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Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

P769 A poltica no corpo : gneros e sexualidade em disputa /

Alexsandro Rodrigues, Gustavo Monzeli, Srgio Rodrigo da
Silva Ferreira, organizadores. - Vitria : EDUFES, 2016.
346 p. : il. ; 21 cm

Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-7772-332-4

1. Identidade de gnero. 2. Minorias sexuais. 3. Violncia
contra a mulher. I. Rodrigues, Alexsandro, 1970-. II. Monzeli,
Gustavo. III. Ferreira, Srgio Rodrigo da Silva, 1987-.

CDU: 316.6

A POLTICA NO
CORPO
gneros e sexualidade em disputa
Alexsandro Rodrigues
Gustavo Monzeli
Srgio Rodrigo da Silva Ferreira
organizadores

Vitria, 2016
SUMRIO

9 Prefcio
Luiz Claudio Kleaim

15 Quando a existncia entra em disputa, nossos

corpos so nossas armas
Gustavo Artur Monzeli

QUE O DESEJO NO DIGA AMM

21 Rastros da cidade no corpo de um leque vermelho

Beatriz Adura Martins
Luis Antonio Baptista

33 Dosagens do imoral, overdose de bichice

Steferson Zanoni Roseiro
Matheus Magno dos Santos Fim
Alexsandro Rodrigues

47 Expresses travestis: da precariedade aos gneros

nmades
Adriana Sales
Herbert Proena
Wiliam Siqueira Peres

67 Corpos, gneros e uso de banheiros na universi-

dade pblica: a precariedade do disciplinar
Alexsandro Rodrigues
Jsio Zamboni
Pablo Cardozo Rocon
85 Corputopias: Foucault vai ao cinema
Mateus Dias Pedrini
Hugo Souza Garcia Ramos

105 Ah, se foras meu irmo: a mulher como

compensao pelo jugo masculino em Cntico
dos cnticos
Osvaldo Luiz Ribeiro

123 Do lugar de que se fala: territorialidades

discursivas sobre gnero e sexo nas redes
Srgio Rodrigo da Silva Ferreira
Maria Carolina F. B. Roseiro
Anderson Cacilhas Santiago

QUE O CORPO GRITE EXISTIMOS!

145 Criminalizao do assdio ideolgico nas escolas:

ideologia de gnero como argumento central na
disputa fundamentalista da poltica de educao
Tatiana Liono

161 Transmasculinidades no ambiente escolar:

laicidade e resistncias
Benjamim Braga de Almeida Neves

179 O paradoxo entre a luta pelo reconhecimento e o

direito de diferir
Allan Felipe Rocha Penoni
Catarina Dallapicula
Miguel da Silva Fonseca
195 Sexualidades e gnero na psicologia: ativismos
formativos e tensionamentos curriculares
Maria Carolina F. B. Roseiro
Marina Francisqueto Bernab
Naiara Ferreira Vieira Castello

217 Feminizao do trabalho no Brasil e a

precarizao da docncia no Esprito Santo
Elda Alvarenga
Erineusa Maria da Silva
Helder Gomes

237 Fundamentalismo religioso e a sade trans

no Brasil
Pablo Cardozo Rocon
Alexsandro Rodrigues

259 A violncia contra as mulheres em Vitria (ES):

caminhos para a compreenso e enfrentamento
do problema
Maria Beatriz Nader
Mirela Marin Morgante
Luciana Silveira
Alex Silva Ferrari

285 Representaes de gnero e construo da

verdade jurdica nos processos de defloramento
e estupro na Comarca de Campos dos
Goytacazes (1890-1930)
Lana Lage
Mariana Lima Winter

309 Quadros interpretativos e movimentos sociais:

notas sobre a agenda poltica trans no Esprito Santo
Andr Luiz Zano Tosta
Transenep, 28 Encontro Nacional de Estudantes de Psicologia, Vitria, 2015.
 gneros e sexualidade em disputa
2

Dosagens do imoral, overdose de

bichice

Steferson Zanoni Roseiro

Matheus Magno dos Santos Fim
Alexsandro Rodrigues

Palavras que no podem mais dizer

Talvez os homens no sejamos outra coisa que um

modo particular de contar o que somos ( Jorge Larrosa).

Talvez e muito possivelmente Larrosa converse com

Absolem em seus devaneios. Quem voc?, indaga a lagarta azul
de Alice incessantemente. E tal qual Alice viria a descobrir, no lhe
cabe dizer apenas um nome algo to minimalista de uma vida! ,
mas, a este, ela precisa vincular toda uma histria, uma aventura,
uma deambulao, uma travessia. Eu... eu mal sei, Sir, neste exato
momento... pelo menos sei quem eu era quando me levantei esta
manh, mas acho que j passei por vrias mudanas desde ento
(CARROLL, 2009, p. 55).
Fazemos de ns mesmos uma experincia com palavras.
Dizemo-nos e deixamos de nos dizer. De algum modo, sabemos
que os homens no se conhecem a si mesmos, que se enganam a si
mesmos, que no so o que dizem que so e o que creem que so
(LARROSA, 2015). Enganamo-nos nos modos de nos narrar, nas
aventuras escolhidas para dizermos que so e justamente por isso,

33
A Poltica no Corpo

como a lagarta de Alice bem o faz, a todo momento reinserimos a

pergunta inquisitiva: Voc! Quem voc?.
Lanados temtica-convite Fundamentalismos e vio-
lncias: O que temos feito de ns mesmos? , aventuramo-nos
moda de Alice, isto , arriscando-nos nas hiprboles das histrias,
brincando com cada histria que nos contam ao invs de enten-
der ou interpretar. No me interprete!, Deleuze chicoteava. E
um pouco disso que trazemos para esta escrita: uma chicotada com
as palavras por ns proferidas. Afinal, como Larrosa to majesto-
samente diz, dizemos muitas palavras que no nos dizem. Palavras
que no so, no ecoam, no brincam em nossa pele, no a habitam.
Dizemos palavras que no podem percorrer nossos corpos. E assim,
talvez, urge uma necessidade de desdiz-las, desv-las, como brin-
cava Manoel de Barros.
Talvez, ali onde as palavras no habitam, percebamos cor-
pos limpando-se de palavras (rasgam-nas, queimam-nas, gritam,
correm!) com tanto afinco que, por algum motivo, atraem nossos
olhares para eles. E quanto mais olhamos, mais eles se esfregam com
qualquer utenslio que lhes aparea.
A intensidade nos incomoda e, no ato, paramos e oferece-
mos ajuda.
Aquela cena assusta. Como pode um corpo se descascar
de suas palavras? Desfazer-se, despir-se daquilo que nele habita ou
que parecia habitar? O que faz palavras fugirem, deixarem de ecoar
quando, na superfcie dos corpos, elas parecem to bem a transitar?
Diante de nossa mo, o corpo continua a se esfregar. Sua prpria
face esfregada ao extermnio! Sempre sussurrando e cantarolando,
ele continua: Essas palavras no me dizem mais....
E voc percebe: havia mais daquelas palavras cobrindo todo
o seu corpo, toda a sua face. O corpo percebe seu susto e se encanta,
olhando voc de volta. Da face que o olha, resta apenas a boca para
novas palavras dizer. O resto so palavras ainda no processo de se-
rem eliminadas.
Damo-nos conta, nesse momento, de que nem todas as pa-
lavras so bem-vindas aos corpos, que palavras podem no dizer de
um corpo por imposio, por uma vontade de no as deixarem di-
zer. Silncio!, berra o corpo para aquelas palavras. E ali, diante de

34
 gneros e sexualidade em disputa
ns, est um corpo em processo de se desfazer das palavras que no
lhe dizem, que no podem mais dizer dele. O corpo, assiduamente
envolvido no processo de limpeza, rejeita palavras de sexualidade,
de bichice.
A boca se movimenta. E, ao faz-lo, mais uma palavra co-
mea a se desgrudar de sua pele. Sou ex-gay, diz ela. E a palavra
baitola comea a escorrer por sua face.
E logo o corpo est a se esfregar, pondo outras palavras para
escorrer.

Imagem 01. Palavras que no so mais bem-vindas. Fonte: Criao prpria.

35
A Poltica no Corpo

A Grande Mquina Sexualidade

Ex-gays, ex-viados, ex-bichas, ex-travas... Falar de sexuali-

dades e dos sexos nunca sai de moda, como bem observa Foucault
em A vontade de saber (2014) e No ao sexo Rei (2013). H toda
uma economia gerenciando redes de saberes e poderes em torno
das sexualidades que as coloca em um sistema de produo inces-
sante. No h silenciamentos quanto s sexualidades, mas produ-
es infinitas do que pode ou no passar e ser validado quanto a
elas. , certamente, uma questo de qualidade da sexualidade que
os discursos professam.
Ora, diante dessa economia produtora da qualidade da
sexualidade, no nos seria difcil encontrar causas impositivas
para a rejeio dessas palavras, da rejeio das bichices. Uma s-
rie de vdeos sobre testemunhos de ex-gays pode ser encontrada
no YouTube e, em uma margem considervel deles, encontramos
o envolvimento das religies crists na produo dessa sexualidade
ex-gay6. Como to bem o destacam: Um abismo chama outro
abismo, e, em torno dessa afirmao, a bichice um abismo na qual
o corpo bicha no pode fazer outra coisa seno se arrastar para ou-
tros abismos (RODRIGUES; FIM; ROSEIRO, 2015). Todavia,
como Foucault (2014) adverte, poder e saber se articulam sexua-
lidade no por uma relao de imposio e corte, mas produzindo
um modo de se exercer em vida. Assim, ainda olhando para o corpo,
perceberamos junto aos sussurros insistentes dele (Palavras que
no me dizem... palavras que no me dizem...) um rudo baixo por
demasiado disciplinado. Um rudo, talvez, maqunico.
A maquinaria a mquina, o maqunico! , no conceito
deleuziano, no diz de rigidez alguma, no indica, em absoluto, um
movimento mecnico no sentido comumente utilizado, isto , um
movimento aptico e repetitivo. Ao contrrio, a mquina indica
produo, desejo! E essa a grande questo para ns nesse ponto:
desejo produo (DELEUZE; GUATTARI, 2011). As maquina-
rias funcionam por produo e por coengendramento de mqui-
6
Um recorte de nossa pesquisa referente anlise do envolvimento do cristianismo na produo da
sexualidade ex-gay foi discutido no texto Alm do corpo e dos holofotes: dipo, a maior de todas
as bichas (RODRIGUES; FIM; ROSEIRO, 2015).

36
 gneros e sexualidade em disputa
nas; as mquinas acoplam-se. Ao nos aproximarmos daquele corpo
se rasgando, talvez pudssemos ver mquinas transitrias, mqui-
nas um pouco afastadas do corpo e algumas mquinas tentando se
aproximar. Poderamos ver, de certo modo, uma guerra de mquinas
trabalhando avidamente na produo de sentidos daquele corpo.
justamente essa a grande questo na produo de modos
de viver, de se afetar e de produzir, e, em nosso caso especfico, de se-
xualidade. Ao funcionarem como produtoras de desejo, as mqui-
nas produzem vidas. Uma mquina social capitalista, por exemplo,
est imbricada na produo do consumo, do gasto, do uso exacerba-
do; a maquinaria religiosa, por sua vez, est relacionada produo
de signos de f, de culto ao divino; a mquina famlia implica signos
familiares, relaes, gostos, aprendizagens, comunicao primria;
a mquina escola diz de currculos, de estudo, de aprendizagens...
em suma, h to somente mquinas em toda parte (DELEUZE;
GUATTARI, 2011, p. 12). Em absoluto, toda mquina se agencia
com outras mquinas, e, por isso, impossvel falar de uma mqui-
na isolada, isto , de uma mquina escola que no esteja inserida em
um coengendrado com a mquina capital, mquina religio, m-
quina famlia, etc.
Eis, portanto, nossas refutaes nas causas impositivas
da produo da sexualidade ex-gay. Aquele corpo rasgado, aque-
le corpo que busca o assptico na limpeza de si no pode ser visto
apenas em uma esteira de produo. Apesar de ouvirmos um som
maqunico disciplinado, se nos aproximssemos mais, poderamos
notar no apenas o som de uma engrenagem girando, mas de infini-
tas mquinas trabalhando ao mesmo tempo. Senhoras e senhores,
a Grande Mquina Sexualidade! Uma mquina de mquinas, uma
mquina sexualidade que no consegue se isolar de todas as outras
(mquina capital, mquina igreja, mquina famlia, mquina esco-
la, mquina mdia, mquina cinema...). As mquinas se acoplam e,
ao fazerem, produzem desejos umas nas outras. A mquina sexuali-
dade se casa to bem com a mquina capital que no apenas o sexo
comercivel, mas tambm o prprio dinheiro passa a ser material
ertico, passa a ser dildo; a mquina cinema no somente explora
o sexo nas telas, como ainda discute as prprias sexualidades em
conceitos, funes e estticas.

37
A Poltica no Corpo

Em meio maquinaria, o corpo produto e coprodutor

das mquinas no consegue identificar a origem desse ou daquele
desejo. Ele sabe dizer (H desejo!) e tambm sabe desejar (Essas
palavras no me dizem mais...), mas, dificilmente, v-se em meio
aos movimentos maqunicos. Olha o mundo por entre engrenagens
e no percebe que, no meio delas, apenas seu olho e apenas um!
fica de fora. As mquinas produzem o prprio corpo que , desde
sempre, j mquina.

Imagem 02. Olhos maqunicos. Fonte: Criao prpria.

nesse sentido que Beatriz Preciado (2014) vai afirmar que

a sexualidade sempre uma produo tecnolgica. As tecnologias
no so um [...] conjunto de objetos, instrumentos, mquinas ou
outros artefatos (2014, p. 154), mas a tessitura complexa entre sa-
beres, poderes, fazeres, instrumentos, textos, corpos, discursos, re-
gras, etc. As tecnologias e maquinarias produzem a prpria vida7.
As engrenagens interpelam a produo das sexualidades que lhes
so mais desejveis para tais e quais momentos! O que nos serve

preciso enfatizar que a operao das mquinas e das tecnologias no diz respeito de um modo de
vida bom ou ruim. A produo maqunica a prpria produo de vida, podendo ser ela um modo de
vida potente (isto , um modo de vida que se organiza a produzir uma vida mais esttica) ou modos
de vida menos potentes e mais prximos da vida dominada.

38
 gneros e sexualidade em disputa
agora?, elas indagam. A (hetero)sexualidade, longe de surgir es-
pontaneamente de cada corpo recm-nascido, deve se reinscrever
ou se reinserir atravs de operaes constantes de repetio e de re-
citao dos cdigos (masculino e feminino) socialmente investidos
como naturais (PRECIADO, 2014, p. 26). E esse justamente o
ponto. Isso no quer dizer que alguma sexualidade (se assim reco-
nhecida) no possa existir. Nossa sociedade politicamente correta
inclusive diria No tem nenhum problema! com certo entusias-
mo e tom de voz utilizado para falar com crianas. A grande ques-
to, que preferimos no fazer por medo, : e qual mais desejvel?
No nos faltaro respostas e justificativas para dizer por que
a sexualidade heterodominante (XY, obviamente!) mais favorvel
e desejvel e fcil, acrescentariam alguns que quaisquer outras
(A, B, T, TT, YY, XX, XYZ...). A heterossexualidade mais sau-
dvel, poderiam nos dizer. E justamente a no falta de respostas e
justificativas que aparecem como ditames, como verdades cientfi-
cas, filosficas, religiosas, novelsticas, literrias, etc. O imaginrio
o limite! E, convenhamos, no faltam criaes para justificar
a heterodominao, mesmo e muito embora, se indagadas, essas
criaes no se defendam como tal. De modo algum!, a resposta
politicamente correta reaparece, No damos preferncia..., No
para normatizar..., Diz apenas de uma maioria..., apenas gos-
to.... E toda uma srie de respostas--padro de palavras que dizem e
podem dizer ocupam as respostas polidas e educadas da sociedade
assptica.
Um calafrio percorre nosso corpo: como pode o politica-
mente correto assustar tanto?

Desfazer-se do corpo

Um leve movimento do corpo: um sussurro diferente?

Uma pausa no movimento de se esfregar? Olhamos e, em um mo-
mento de desespero no qual o corpo fala sem se preocupar, ele nos
conta um pouco de si e de seus sonhos devassos de dominao e de
abuso com outros homens. Sua voz se eleva, mas no h paixo, no
h nada; a voz parece morta. Por um momento, ele toma a narrativa

39
A Poltica no Corpo

para falar de si com as palavras que no podem mais falar dele, e, ao

diz-las, ele as usa para serem eliminadas. E, de repente, cessa. Algo
dentro dele aquiesce a tal ponto que ele parece morrer, adoecer.
Mas aquilo estava me fazendo mal..., diz ele com a voz arrastada e
doentia, Ento eu cuspi.

Imagem 03. Cuspir a bicha; alimentar-se do htero. Fonte: Criao prpria.

Em um esgar do tempo, a bicha se move e comea a babar e

a mastigar o ar. Entre mastigadas, conseguimos ouvir um som, um
grunhido rtmico: hetero, hetero, hetero, hetero... A bicha se alimen-
ta da heterossexualidade. Mastiga-a e excreta suas bichices, suas via-
dagens. a prpria bicha que, de algum modo, se pe a mutilar. Ela
no precisa que outros o faam por ela. Como Rodrigues, Pedrini
e Rocon (2015) destacam, as prprias bichas colocam-se em briga!
A prpria bicha encontra modos de se deixar morrer, e, na guerra,
pode ser que ela no se levante. Sou ex-gay, repete o corpo, e, mais
uma vez, um modo de vida deixa de existir.

40
 gneros e sexualidade em disputa
Bem alimentado, o corpo ex-gay busca novas palavras para
se dizer. O corpo assptico empodera-se do discurso politicamente
correto, da limpeza dos discursos ideais. E como Nria Perez de
Lara chega a machucar por dizer, preciso dar-se ao corte e
repensar tudo que nos foi pensado a partir da academia, a
partir dos textos especializados, a partir do discursos po-
liticamente corretos, a partir da conscincias acomodadas
daqueles que se conhecem como parte da normalidade,
do racional, do democrtico (LARA, 2003, p. 13).

E percebemos: o politicamente correto assusta porque ele

diz de uma maioria, diz de uma vontade de todos. E nos pergun-
tamos: quo submissa, regrada e vazia de vida pode ser uma von-
tade de todos?
Minimamente falando (ou melhor, nitzschianamente fa-
lando...): sentimos a boa conscincia como um perigo (NIETZS-
CHE, 2015, p. 56). A boa conscincia em prol da maioria, da
vontade de todos , funciona por seduo e doura. Loucas so
as bichas que no se deixam seduzir por esse discurso! Seja poli-
ticamente correta, dizem as propagandas, os enunciados de poli-
ticagem, as legislaes, as falas miditicas. Politicamente correto
ou agir para os outros. A mxima da submisso e da no vontade. E,
assim, cada palavra do novo vocabulrio do corpo assptico dejeto
que a bicha expulsa expele! , fazendo girarem as engrenagens
mortferas s bichas. Ao mesmo tempo, um aviso de seus corpos
fragilizados, dizendo de envenenamentos, de contedos estranhos
ao seu corpo. As palavras que no lhe dizem vazam de todos os mo-
dos ptridos. Por fora, o corpo veste a armadura reluzente, limpa
e assptica, dcil e disciplinada, pronta para circular por todos os
meios, falar sem ofender, entrar sem ser observada, ou seja, se fazer
de morta para no ser vista, afinal, a bicha est morta por dentro!
H algo de perigoso na relao entre o desejvel e o po-
liticamente correto. E preciso ser bicha para perceber isso. Mas,
afinal, o que implica ser bicha para quem rejeita a bicha e faz de seu
corpo lugar de assepsia?

41
A Poltica no Corpo

Dosagens do imoral, overdose de bichice

Talvez os homens no sejamos outra coisa que um modo

particular de contarmos o que somos (LARROSA, 2014, p. 22).
Talvez sejamos, justamente, um conjunto de palavras que dizem e
no dizem. Talvez sejamos aquelas palavras que grudam em nos-
sas faces, em nossos corpos, sendo elas bem-vindas ou no; o corpo
da ex-bicha est a para provar: difcil desgrudar-se das palavras
que lhe diziam e no dizem mais. Mas, decerto, somos produes
incessantes, operaes e maquinaes que no funcionam em uma
nica velocidade. Operamos em meio vida; as maquinarias giram
suas engrenagens sem parar, mas nossas relaes com elas podem
acelerar ou diminuir seu movimento, podem intensificar ou des-
tituir acoplamentos. As mquinas esto vivas! Produzem, cansam,
acoplam-se a novas mquinas e, por vezes, somem.
O corpo assptico a ex-bicha politicamente correta a
inverdade das velocidades contnuas. No h movimento retilneo
uniforme! H movimento, sem sombra de dvida, mas os trajetos e
as intensidades mudam nas relaes. A bicha no comea a se limpar
apenas por ir igreja ou por comear psicanlise; ela um corpo que,
em muitos de seus esbarres e encontros, acelera algumas velocida-
des e diminui outras. Ela sente na pele quando chega pintada da festa
para comprar po antes de chegar em casa; sente quando gargalha
como louca e todas a olham; sente quando a famlia para de pergun-
tar T namorando? ou quando a tia insiste E as namoradas?. A
bicha, aquele corpo-mquina em meio s mquinas, no pernoita em
suas dvidas, mas, aos poucos, as dvidas pernoitam nela.
Pasmem, viadas: ningum bicha a todo momento.
Entre o politicamente correto, as palavras que nos dizem e
as mquinas, tempos so criados. Tempos de usos, tempos de vida,
tempos de saberes. A bicha no habita todos os tempos porque ela,
de certo modo, o limite do corpo, o limite da inveno. A bichice
arte da bicha no consegue ser regra, mas fuga da mesma. Pu-
dera fssemos bichas o tempo todo s por gostar de pintos! Fazer a
bicha um pouco de filosofia, exercitar os limites da moral, fazer-
se imoral. Afinal, a bicha (que se exercita por filosofia) e o filsofo
(que se exercita por bichice) tm praticamente o direito de terem

42
 gneros e sexualidade em disputa
mau-carter (NIETZSCHE, 2015)! E, como Preciado (2014) to
prazerosamente anunciou, preciso olhar a filosofia como a arte
superior de dar o cu.
Ora, no h dvida, pois, que exercitar a bichice requer
mais do que apenas cu e piru em movimento. No limiar, a bichice
requer doses do imoral em drinks cavalares de coragem. No se trata
de uma boa vontade ou de uma inclinao para a verdade que
produz a fala e o modo de existir bicha, mas a violncia da situao
da vida (PRECIADO, 2014), e, se vamos ao seu encontro com hu-
manidade em demasia (NIETZSCHE, 2015), a produo vazia.
A bicha se esvai! E no h cu ou filosofia que aguentem na tomada
de 220v.
No h dvida: a bicha precisa de overdoses de si mesma
para continuar a existir; ao mesmo tempo e como qualquer vi-
ciado pode dizer , ela corre o risco de se extinguir. Altamente cha-
pada em sua bichice, a bicha no percebe possveis afastamentos e
esvaziamentos de suas relaes. S pensa na sua filosofia de cu s
abertas e se esquece de coloc-lo para respirar. No percebe que,
aos poucos, ela passa a ser desacreditada. E, vazia, a bicha anda at
se esquecer de suas palavras, at enxerg-las como a causa de seus
problemas, at no lhe restarem mais vontades, at no lhe restar
nenhuma potncia. Vazia, a bicha anda at se esquecer e se encon-
trar em outro corpo.
E ela, no novo corpo, sempre se estranha. Que palavras so
essas que no me dizem?, ela se indaga. E nada dizem mesmo. No
podem dizer. Ento ela comea a se esfregar.

Imagem 04. A mo que lhe estende o corpo. Fonte: Criao prpria.

43
A Poltica no Corpo

Morta e dilacerada, o corpo assptico em produo ex-

bicha, ex-viada, ex-gay... , v-se e a cena inicial se repete. O corpo
fala, em seus muitos momentos alegres, no dar mais o cu, todavia,
sabe que, ao diz-lo, mais afirma um modo de vida politicamente
correto e engajado com a boa conscincia. Assptico, o corpo no
cospe na bicha, mas verte-a de seu corpo como quem excreta o pus
de um tumor. Seu corpo bicha podia at no lhe fazer mal, mas car-
regava muitas dvidas e indagaes.
E o corpo precisava ser acreditado! Assptico, o corpo
aprende a ser enxergado.
Olhamos para o corpo uma ltima vez e, inadvertidamente,
um menos nos assalta. Aos poucos, damo-nos conta de que a vida
da bicha, tal qual a da fada, s pensvel se acreditada.
Como pode a vida ser contada pela bicha imoral?
Oh, infame assepsia!

Referncias
CARROLL, L. Aventuras de Alice no Pas das maravilhas; Atravs do Espelho e o
que Alice encontrou por l. Il. John Tenniel. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2009.
DELEUZE, G; GUATTARI, F. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia 1.
Trad. Luiz B. L. Orlandi. 2. ed. So Paulo: Editora 34, 2011.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. So Paulo: Paz
e Terra, 2014.
FOUCAULT, M. No ao sexo Rei. In: ______. Microfsica do poder. Trad. e rev.
Roberto Machado. 27. ed. So Paulo: Graal, 2013.
LARA, N. P. de. Pensar muito alm do que dado, pensar a mesmidade a partir
do outro que est em mim. In: SKLIAR, C. Pedagogia (improvvel) da diferena:
e se o outro no estivesse a? Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
LARROSA, J. Pedagogia profana: danas, piruetas e mascaradas. 5. ed. 2. reimp.
Belo Horizonte: Autntica, 2015.
NIETZSCHE, F. W. Alm do bem e do mal. So Paulo: Martin Claret, 2015.
PRECIADO, B. Manifesto contrassexual. So Paulo: n-1, 2014.
RODRIGUES, A; PEDRINI, M. D.; ROCON, P. C. Pedagogia da lampadada
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RODRIGUES, A; FIM, M. M. dos S.; ROSEIRO, S. Z. Alm do palco e dos
holofotes: dipo, a maior de todas as bichas. Revista de Audiovisual Sala 206,
Vitria, n. 4, p. 27-49, 2015.

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