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ESQUECIMENTO
Everton Almeida Barbosa (UNEMAT) 1
RESUMO: Este artigo tem como objetivo analisar duas personagens cegas Manuel das Velhas e
Manuel dos Velhos do romance Cerimnias do Esquecimento, de Ricardo Guilherme Dicke,
fazendo uma analogia com os poetas cegos gregos, a partir da teoria de Paul Zumthor a respeito da
voz potica e da produo da memria coletiva, para tratar da relao entre adivinho e comunidade,
do simbolismo da cegueira e da funo do adivinho como regulador social dos valores e tradies
de um grupo. Primeiramente, faz-se uma abordagem acerca da produo da memria como
processo seletivo. Num segundo momento, realiza-se a analogia, identificando como o autor do
romance elabora as suas personagens em consonncia com a tradio dos adivinhos cegos e, por
fim, identifica-se qual o grupo especfico a que os adivinhos do romance se dirigem, que so
essencialmente os marginalizados da sociedade capitalista.
ABSTRACT: This paper has as objective to analyze two blind personages Manuel das Velhas
and Manuel dos Velhos of the romance Cerimnias do Esquecimento, of Ricardo Guillermo
Dicke, observing an analogy with the greek blind poets, using the theory of Paul Zumthor about the
poetical voice and of the production of the collective memory, to deal with the relation between
prophet and community, with the symbolism of the blindness and with the function of the prophet
as social regulator of the values and traditions of a group. First, it is made an approach about the
production of the memory as a selective process. For second, the analogy is operated, identifying as
the author of the romance elaborates its personages in accord with the tradition of blind prophets
and, finally, it is identified the specific group to which the prophets of the romance send his
messages. The group is essentially composed by outsiders of the capitalist society.
1
Campus de Tangar da Serra (MT), mestrado pela UFMT.
restrio, a memria no boa nem m. Os benefcios que se espera extrair dela podem ser
neutralizados e at desvirtuados. (TODOROV, 2002, p.191).
Esse carter seletivo da memria mantm um vnculo estreito com um outro elemento
importante na organizao social: a linguagem. Toda memria, ou todo fato de memria,
sempre produzido e transmitido atravs de alguma linguagem, seja ela verbal ou no verbal.
Dessa forma, a linguagem tambm pode ser causa e efeito de memria, que se d, numa
relao de reciprocidade, na medida permitida pelos meios utilizados para sua expresso.
Essa medida revela muito da identidade de um determinado grupo social. Na relao entre
linguagem e memria, poderamos dizer que os valores constituintes de um determinado
grupo so causa e efeito de uma ao mnemnica que se d inexoralvemente atravs da
linguagem. A prpria noo de tempo se submete e se reflete na forma e no momento da
expresso. Dentre as diversas formas de expresso, a narrativa um gnero estreitamente
ligado percepo e organizao do tempo. Para narrar - e tambm para criar
musicalmente - precisamos do tempo. Mas somente a narrativa e a criao musical
possibilitam divis-lo em formas determinadas. (NUNES, 1988, p.6).
O que acontece que a linguagem permite transformar o fenmeno temporal (no qual
e sobre o qual atua a memria) em fato observvel, perceptvel, ou que pelo menos reflete o
processo cognitivo em questo. Por exemplo: uma narrativa de carter linear, seqencial e
progressivo, transmite uma percepo anloga do tempo. Neste caso, a memria, dentre
outras coisas, propicia a noo de causalidade, a associao de causa e efeito entre dois
fatos, levando-nos a afirmar que, sem o primeiro (causa), o segundo (efeito) no existiria,
a ordem temporal acompanhando a conexo que os une e que no pode ser invertida.
(NUNES, 1988, p.19). Em outro tipo de narrativa, como a mtica, a noo de tempo ser
cclica e a memria atua num regime atemporal, em que a noo de seqencialidade
histrica relativizada, pois o incio e o final dos tempos j esto dados. Lidando com a
constituio da memria atravs da narrativa, portanto, estamos lidando com trs elementos
indissociveis: memria, tempo e linguagem; que esto submetidos ao momento em que a
expresso mnemnica produzida.
Nessa perspectiva, h ento que se voltar os olhos no mais (ou no somente) para os
fatos em si, mas para o momento em que a memria desses fatos produzida, levantando
questionamentos sobre a autoridade, o modo e a finalidade dessa produo. Deve-se
considerar que toda manifestao que tem como objetivo manter (lembrando ou
esquecendo) os vnculos sociais e identitrios de um grupo tem muito a ver com a produo
e constituio da prpria identidade desse grupo:
O adivinho como Tirsias, por exemplo, que um cego cuja presena constante em
muitas obras gregas, depositrio da confiana do povo em tudo aquilo que diz. Como
privado da vista a ele dada uma outra viso, interior, atemporal, que abrange tanto o
passado quanto o futuro e, portanto, d conta do caminho que aquele grupo ir percorrer.
Nas sociedades arcaicas como a Grcia, mas tambm em comunidades indgenas e mesmo
em comunidades rurais, notria a presena de adivinhos, ou de pessoas dotadas de dons
especiais, s quais dada a credibilidade para narrar as histrias ou realizar eventos que
marcaro a histria de seu grupo social.
No Romance Cerimnias do Esquecimento, Ricardo Guilherme Dicke, desde o incio,
deixa evidente a relao que estabelece entre a narrao e algumas personagens que narram.
O romance possui um complexo fluxo narrativo, em que h uma alternncia entre diversas
vozes que narram, bem como de diversas linhas narrativas que se entrecruzam ao longo do
texto. No incio do romance, paralelamente ao acontecimento de um casamento, h um
dilogo entre um professor e o pai da noiva num bar onde outras personagens esto
reunidas. O pai da noiva, Anelinho Abbas, comea a contar uma histria ao professor, cujas
personagens so o rei Saul e Davi bblicos. J nesse momento, h uma explcita referncia
ao cego grego Tirsias, assim como vrias outras que ocorrem ao longo do texto:
Onde esto eles, onde est o pai da noiva, com seus olhos de Tirsias?
(DICKE, 1999, p.29).
A estrutura da frase lana uma dvida, que procura aproximar, identificar os violeiros
a Tirsias. Dicke ainda se preocupa em delimitar bem qual o processo criador usado pelos
violeiros, quando usa a expresso de repente, que se refere tanto a algo que acontece
subitamente, mas tambm ao gnero da msica produzida pelos violeiros: o repente. No
romance, entretanto, Dicke apenas sugere essa aproximao afirmando os violeiros como
repentistas, sem reproduzir em suas cantorias os aspectos formais do repente, como, por
exemplo, no trecho a seguir:
Manuel dos Velhos tem avisos que vm do dia e do sol, da luz, enquanto
eu tenho da sombra e da noite, sua escurido. (DICKE, 1999, p.59).
Mundo dos homens, mundo das sombras? Ningum o dir, porque os dois
tocam e tocam como se no existisse nada em redor. Seus olhos esto
como fechados, tem-se uma impresso pesada de que eles se fecharam h
muito tempo, um tempo incalculvel, um tempo imemorial, um tempo que
se perdeu e que no volta mais, o tempo das histrias que contam os
ndios mais velhos quando ainda existiam nos planaltos do Roncador.
(DICKE, 1999, p.36).
Eu sei. Foi a viso. A viso que perdi e a viso que ganhei. A viso me
disse tambm que quando eu tivesse sofrido tudo o que tinha de sofrer eu
me sararia um dia. Depois de cantar muito, depois de cantar tudo o que
tinha de cantar. Pois estou cantando at que Deus venha... Confio na
viso, se eu no confiar nela, em quem confiarei? (DICKE, 1999, p.52).
Nessa fala h outro fator que aproxima o violeiro do adivinho grego, e que uma
caracterstica tambm dessa figura: o fato de que sua viso e suas palavras no vm de si,
mas so uma faculdade divina. O cego um escolhido para transmitir a mensagem dos
deuses. No h necessidade de nascer-se cego, nenhum dos dois era cego de nascena,
ficaram cegos por conta de um objetivo maior que ser instrumento da palavra divina:
O intrprete, o adivinho, quando fala, ou melhor, quando canta, vem suprir com
suas informaes a expectativa do seu grupo de ouvintes. A palavra cantada, potica, uma
reverberao de conhecimentos compartilhados, que antecedem e sucedem a produo,
sendo reafirmada a cada manifestao. O conhecimento compartilhado e reafirmado
constitui um conhecimento tradicional. A tradio funciona assim como um repertrio de
paradigmas e de virtualidades relacionais. Donde, atravs dos textos que ela gera, uma
profuso de associaes de toda espcie. (ZUMTHOR, 1997, p.24). O sucesso do adivinho
est relacionado sua performance tanto quanto ao contedo que transmite:
A esse reconhecimento corresponde uma identificao por parte do cego daquilo que
o seu auditrio deseja ouvir. O que o cego canta justamente o que falta para preencher o
sentido de existncia do grupo. Talvez essa falta reflita uma ansiedade provocada pela
ignorncia a respeito do destino, da qual s os cegos, como j foi dito, podem escapar:
O nico fato que esse homem est em vias de nos dizer neste dia, nesta
hora, neste lugar, entre as luzes ou as sombras, um texto que talvez eu j
saiba de cor (pouco importa); o fato de que ele se dirige a mim, entre
aqueles que me cercam, como a cada um deles, e de que preenche nossas
expectativas; aquilo que ele enuncia dotado de uma pertinncia
incomparvel; imediatamente mobilizvel em discursos novos; integra-
se saborosamente no saber comum, do qual sem perturbar-se a certeza,
suscita um crescimento imprevisvel. (ZUMTHOR, 1993, p.150).
Os homens pouco querem ouvir, pouca ateno prestam mas eu canto, vou
cantando. Eles tm pressa demais. De qu no sei. (DICKE, 1999, p.63).
Aqueles que respondem s atuaes dos cegos so os que tm o reconhecimento de
que a vida longa e trabalhosa para todos. A discriminao do ambulante vem das novas
relaes sociais suscitadas pelo aparecimento do capital, que privilegia aquele que se afixa
a um lugar para constituir excedentes e riqueza. Esse problema freqentemente apontado
ao longo do romance e tambm a sua decadncia que cantam os cegos. A partir da
possvel entender quem o grupo que compe seu auditrio: so os marginalizados do
sistema. No romance, eles esto representados pelas personagens que esto no bar, ouvindo
a cantoria. So eles os participantes escolhidos da Noite da Predestinao, que marcar
uma transio de eras, de um tempo de decadncia para um tempo de prosperidade.
Em Cerimnias do Esquecimento, os cegos prevem diversos acontecimentos
catastrficos que iro anteceder um momento de grande mudana para o destino da
humanidade. Neste momento ocorrer que as diferenas, injustias e mortes, aspectos de
uma civilizao cujo fim est prximo, sero anulados. Se prestarmos ateno a algumas
personagens que esto no bar - como Joo Bergantim, um louco, ou Rosaura do Esprito
Santo, uma prostituta, Joo Ferragem e o Catrumano, dois andarilhos, Frutuoso Celidnio,
um professor desempregado - veremos que so pessoas que necessitam de uma esperana
em algo melhor do que aquilo que vivem. Este aspecto recorrente em todos os textos de
Dicke. Os marginais so as personagens principais de suas narrativas. So agentes de uma
tradio que, permanecendo margem da cultura ocidental, capitalista, a superam
miticamente, j que sua histria antecede e sucede a histria da civilizao do progresso no
romance. Essas personagens marginais compem uma histria que paralela histria
oficial e que, no fim, a supera, por seus valores e conhecimentos serem muito mais antigos
e duradouros. A superao, no romance, s possvel por meio do mito a Noite da
Predestinao e no universo mtico o adivinho tem plena autoridade como canal de
afirmao dos valores e da histria de um grupo.
Os sinais do outro, da alteridade, em Dicke, referem-se sempre aos aspectos do
progresso tecnolgico e urbano: estradas, a velocidade dos automveis que matam animais
na estrada, a televiso que traz notcias das tragdias do mundo moderno. Estes aspectos
so, por sua vez, atribudos primeiramente a dois grandes referentes nacionais desse
progresso: as cidades Rio de Janeiro de So Paulo; e posteriormente a referentes mundiais,
como Estados Unidos (principalmente) e Europa. Estes, so, finalmente, os outros no
romance de Dicke, a partir do momento em que representam essa cultura modernizada em
contraposio a uma cultura tradicional que primeiro associada cultura indgena local (a
exemplo dos violeiros), mas que se expande e assimila outros marginalizados. Os violeiros
so, dessa forma, uma reatualizao do artista/adivinho cego e representam uma
revitalizao do pensamento mtico como possibilidade de superao da decadncia social,
moral e econmica suscitada pela cultura moderna.
Referncias