Unidad 3. Paso 5 Construccin.

Maestrante:
Juan Carlos Ramrez Ortiz
Cd: 1094266566

Presentado a:
Dr. Diego Alejandro Botero
Grupo 405009A_363

Curso:
Pensamiento Latinoamricano

Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD)

Escuela Ciencias Sociales Artes y Humanidades
Maestra en Psicologa Comunitaria

Pamplona, Norte de Santander

Diciembre
2017
 Ttulo:

PREPARACIN COMUNITARIA PARA PREVENIR EL CONSUMO DE

SUSTANCIAS PSICOACTIVAS EN ADOLESCENTES DEL MUNICIPIO PAMPLONA
DESDE UNA PERPECTIVA DE IDENTIDAD CULTURAL

Resumen: El presente articulo tiene como objetivo en bindar la informacin central en la

preparacin comunitaria, que evidencia la problemtica psicosocial del consumo de sustancias
psicoactivas, en los adolescentes del Municipio Pamplona. Desde una perpectiva de indentidad
cultural, se tiene en cuenta los diferentes conceptos que permiten el abordaje de las teoras y autores
expuestos en cada una de las lecturas correspondientes a la unidad 1, 2 y 3. As mismo es importante
mencionar el desarrollo de cultura poltica en Amrica Latina, el cual sustenta la evolucin de los
diferentes aspectos, teorias y definiciones de identidad.

Palabras Claves: Amrica Latina, Identidad, Cultura, Sociedad, Sustancias Psicoactivas,

Adolescente, Consumo, Preparacin Comunitaria.

Abstract: The objetive of this article is bring central information in the communitary
preparation that evidence the psychosocial problematic of the consumism of psychoactive substances
on teenagers of Pamplona. Since an identity-culturally perspective, considering the different concepts
which allow the collision of the different theories from the authors exposed in every single reading
the corresponding unities 1, 2 and 3. Similarly it is important to mention the development of the
political culture in Latin America, which sustains the evolution of the different aspects, theories and
identity definition.

Key Words: Latin America, Identity, Culture, Society, Psychoactive Substances, Teenagers,
Consumption, Communitary Preparation.
 Introduccin

El presente Artculo comprende los diversos elementos que le configuran y le permiten

mantener un nivel de desarrollo y evolucin que parte directamente de sus intereses y

percepciones. Entre los elementos que la integran pueden definirse los individuos quienes

bajo la visin de integracin se componen como sociedad, en la cual transciende la cultura,

ideologa, valores, fuentes histricas entre otras que configuran su forma de vida y nivel de

preparacin ante la adversidad o eventualidad. Es decir, que las comunidades partiendo de

sus experiencias, median con las vicisitudes partiendo de las percepciones que mantienen

para enfrentar o asumir las dificultades, que aun siendo individuales puede repercutir en los

niveles de organizacin social, cultural e identidad

Teniendo en cuenta las lecturas de la unidad 1, 2 y 3 del presente curso, esta siendo

denominada por conceptualizacin de Amrica Latina, como objeto de estudio con

categoras propias y los diferentes elementos para sustentar teoras en los aspectos de

identidad cultural en amrica latina. Entre las partes se fundamentan en la identificacin del

desarrollo cultural, social de los pobladores americanos, en pocas palabras quienes fueron los

verdaderos dueos de sus tierras, el cual tiene la postura real de su desarrollo de identidad

cultural y social.

As mismo tambin es conocer la descripcin y reflexin ante los procesos de desarrollo

histricos, que afectan al desarrollo de la poblacin, atendiendo a la necesidad de rescatar el

liderazgo de una poblacin nativa, as mismo, fortaleciendo el empoderamiento de su saber

popular. De esta manera se han fortalecido la expresin de la realidad, teniendo como

referencia las presentes y prximas generaciones comprendiendo los procesos de desarrollo

y transformacin social en pro del mejoramiento de calidad de vida, respeto del otro,

identidad social y cultural, organizacin ciudadana, entre otros.

Con el fin de desarrollar cada uno de los conceptos y teoras investigativas que estn

siendo centradas en el estudio y desarrollo durante el periodo del descubrimiento de amrica,

pobladores espaoles en bsqueda tambien de una identidad cultural, social, poltica hasta su

modernidad.

Este artculo tambin pretende orientar el desarrollo histrico, social, que han

determinado una identidad cultural de los nativos del continente americano desde la

perspectiva naturalista, realista y tambien desde un enfoque crtico de la realidad social, tanto

en el pasado como en las huelas que han dejado hasta el presente que ha transcurrido.

Este proceso de reflexin nos da a conocer tambien la crtica de la realidad que aporta a

la construccin de la sociedad, el cual se debe concientizar sobre su desarrollo de su identidad

cultural y social de sus pobladores, sustentando su visin cultural de ente pasivo y

subordinado por una cultura potente, viva en va de desarrollo.

Este artculo sustenta tambin el desarrollo y reflexin de cada uno de los escenarios y

dilogos que sustentan indebidamente poblacin vulnerable, en proceso de restituir el

reconocimiento del otro, participacin y potenciacin de sus saberes, vivencias y tradiciones,

salvando la oralidad de construir mejores de participacin y trabajo comunitario.

De esta manera el articulo tambien pretende salvar los valores y vivencias culturales que

los mismos actores comunitarios, nativos han vivencias en el continente americano, quienes

han sido encargados de apoyar y reconstruir el tejido de la humanidad.

Por tal motivo es conveniente mencionar el conocimiento de la realidad que permita

generar nuevos interrogantes sobre los pobladores del continente americano, con el propsito

de construir una identidad cultural, invitando tambien a no solo recordar del pasado sino
tambien tomarlo como proceso de reconstruccin entre el tejido social, que en ocasiones se

percibe frgil e inestable ante un mundo de tendencias de consumo y demanda.

En efecto La preparacin comunitaria, se fundamenta en un proceso de evaluacin en el

cual se distinguen los niveles de adecuacin de la sociedad para enfrentar sus vicisitudes, de

all la necesidad de advertir de las principales dimensiones que abordan la medicin. Por

tanto asume Suarez (2009) Las seis dimensiones identificadas por el modelo son las

siguientes: iniciativas de la comunidad, conocimiento comunitario de los esfuerzos,

liderazgo, clima dentro de la comunidad, conocimiento del problema, recursos relacionados

con el problema (p.53). En referencia a lo anterior el evaluar las dimensiones mencionadas

permite comprender si dentro del seno de la comunidad existe el conocimiento y preparacin

necesaria para asumir una problemtica, por cuanto, se consideran criterios como si se han

llevado a cabo esfuerzos, programas y polticas para enfrentar el problema, adems de

reflexionar si los miembros de la comunidad conocen las iniciativas llevadas a cabo y la

efectividad de las mismas, entre otros.

La psicologa comunitaria en su intervencin profesional exige la compenetracin con

los espacios sociales, a fin de contribuir en la redimensin de las necesidades de la poblacin,

basndose en la tica como medio para gestionar el mximo bienestar posible en la

colectividad. Para Gmez (2011) La intervencin comunitaria encierra de manera

particular los patrones para optimizar la humanizacin de la sociedad, prever situaciones

desafortunadas que repercutan en la convivencia e integracin igualitaria (p.31). Entonces,

la intervencin comunitaria, vista a travs de la psicologa y la prctica que se deriva con el

contacto en la sociedad, permite que se acenten los niveles de compenetracin de la

sociedad, para dignificar su condicin humana.

 Por esta razn, la evaluacin de la funcionalidad en la Preparacin Comunitaria para

prevenir el Consumo de Sustancias Psicoactivas en adolescentes del Municipio Pamplona,

se aboca a ajustar el modelo llevando a cabo un proceso de anlisis terico del de las lecturas

correspondientes a la unidad 1, 2 y 3, que resalta los diferentes aspectos de identidad cultural.,

a fin de adaptar en el contexto comunitario que est representado por tres barrios especficos

de la localidad: Cristo Rey, Juan 23 y el centro, donde se ha evidenciado que los jvenes

tienden a reunirse a cualquier hora del da y de la noche en espacios pblicos, donde adems

muchas veces de manera silenciosa y otras con altos volmenes, se oyen palabras incorrectas

y se percibe un olor indeseable, aunado a ello, los miembros de la comunidad comentan que

generalmente se cometen acciones delictivas en los sectores, llevando a altos ndices de

inseguridad a la colectividad.

De tal manera que atendiendo la problemtica culturales, sociales y de identidad se

considera necesario implementar un proceso evaluativo de Preparacin Comunitaria en una

primera fase, puesto que no se alcanzaran medir impactos a largo plazo. Sin embargo,

evaluar su efectividad permitir el desarrollo de acciones que conlleven a avanzar en la

apropiacin del conocimiento como herramienta para alcanzar la preparacin de la

comunidad y de esta manera obtenga las herramientas que le permitan prevenir el consumo

de las sustancias psicoactivas creando un ambiente comunitario ptimo y con mayores

potencialidades.
 Contenido

DESARROLLO Y ARGUMENTACIN DE LAS PROBLEMTICAS

El encubrimiento del otro

En: 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad. Hace

referencia a un concepto de emancipador racional, el cual se afirma que desarrolla un mito

irracional, en ella determinando la violencia que se niega a superar las crticas con la razn

justificable.

Se tiene como referencia la superacin de modernidad, el cual proyecta a futuro la trans

modernidad, pues de esa manera se involucra a darle un carcter histrico y significativo,

pues el crecimiento de la modernidad de origino en las grandes ciudades europeas

medievales, el cual se evidenciaban centros enormes de creatividad, de esa manera logr

confrontar, controlar y vencer el ego que todo conquistador alteraba la constitucin en la

modernidad y al mismo tiempo el proceso del encubrimiento de lo no europeo.

Hacia el origen del mito de la modernidad. Hace referencia o aporte a los grandes

pensadores como en la ciudad de hegel, etapa en que se fundo la gran escuela conocida como

frankfur, el cual se dieron grandes acontecimientos histricos que se fueron desarrollando en

el futuro en un sentido an ms crtico, teniendo en cuenta la posibilidad de manejar un

dilogo intercultural, interfilosfico que han dado la existencia de diversas culturas, mundos

de la vida, que son reflejadas de manera incomunicable, inconmensurable, pues gracias a ello

desarrollan una teora filosfica del dialogo como parte de una filosofa de liberacin de

liberacin, el cual menciona las posibilidades histricas de comunicacin intercultural.

 Se menciona que el arte de la filosofa ha desarrollado una comunicacin cultural debido

a los diferentes mbitos que se han presentado en los principios ticos que se refleja en la

cultura dominada y explotada, debido a su alterada de dilogo y negativas en su

argumentacin o afirmacin que son reflejada en una conversacin que se intenta ser

propiamente racional y poca seriedad en situacin de asimtrica del excluido del otro.

En este caso se determina en como una conversacin hace posible, en que por intermedio

de una comunicacin, los modales sean reflejado a travs de las palabras, tema por el cual se

refleja la sociedad, comunidad, etc. El cual se determinaban a travs de una religin, cultura,

ocupacin de tierras, repartimiento en los habitantes, capitanes cristianos, y entre otros

aspectos que generaban los incidentes de violencia y destructivo para toda una sociedad.

El ego europeo

Desarrolla un concepto de modernidad que encubre un mito como un componente

enmascarado, sutil que mantiene las la reflexin filosfica, y de posiciones tericas del

pensamiento europeo y latino americano, tratndose del concepto de euro centrismo como

componente de falacia desarrollista, sea que es siendo una categora sociolgica o

econmica que define una categora filosfica fundamental, en este caso el movimiento

necesario del ser, como desarrollo inevitable del eurocentrismo.

El principal aporte se desarrolla es la conciencia del espritu que tiene de su libertad y

evolucin ante la realizacin que implica una serie de fases determinados, y nacen del

concepto de los hechos de la naturaleza, necesidad y serie de determinaciones abstractas

sobre el concepto de estudios en la lgica.

 En el mundo moderno donde proviene los hechos que han sido reconocidas tanto para

Amrica, como Europa, la divisin es esencial, con respecto a todos sus caracteres propios,

fsicos y polticos, han sido distinguidos por cierta inmaterialidad entre sus orgenes que

representan la juventud geogrfica, su historia de civilizacin, informacin de su desarrollo,

cultura particular que expone el momento en que el Espritu se le aproxima como la

inferioridad de los individuos.

Uno de sus elementos que representan a Amrica y Europa como la formacin que an

no ha terminado, ya que pertenece a la tierra del futuro, en que se mostrar la importancia de

historia se vean reflejados como un pas de grandes desarrollos socioeconmicos y brinden

de su visin cultural esencial y constituyente para cada pas.

"De la invencin al descubrimiento del nuevo mundo".

Un llamado al descubrimiento del nuevo mundo, deja una clara conciencia de haber

descubierto el occidente y asa, pero para ello despues de varios intentos y esfuerzos se

sacrificaron vidas, actos de violencia, con el fin de obtener la voluntad de poder. Los estudios

de las tierras recorridas que determinan sus extremos, como consecuencias a descubrir la

corona espaola, en reconocimiento de la identidad en sus pobladores, reconociendo la

propiedad de sus territorios, como objeto a determinar la futura colonizacin y dominio de

las mismas.

En este proceso fue Amerigo Vespucci quien realiz el estudio de la tierra, haciendo un

recorrido por sus extremos y argument que el territorio no era las indias sino una gran

extensin de tierra por descubrir. Para ello, Dussel, enfatiza lo siguiente:

 Dussel, E. (2008) Coln fue inicialmente el primer moderno; Amerigo Vespucci

termin el tiempo de su constitucin: un Mundo Nuevo y desconocido se abra a Europa.

Europa se abra a un Mundo Nuevo! Es decir, Europa pasaba de ser una particularidad

citiada 58 por el mundo musulmn a ser una nueva universalidad descubridora -primer

paso de la constitucin diacrnica del ego, que pasar despus del ego cogito a la

Voluntad-de-Poder

De esta manera de argumenta cada uno de los procesos al descubrir el nuevo mundo, el

cual no fue un proposito intencionado de la corona espaola, tampoco al mencionar el

reconomiento y valoracin de la identidad en sus pobladores, no se les reconoci su

propiedad del terreno, sino las bases territoriales que se mencionaron para una futura

colonizacin.

Coln fue el protagonista de iniciar su constitucin de el nuevo mundo, el cal

consideraban a europa como una particularidad citiada, teniendo en cuenta el mundo

musulmn, como aspecto significativo descubridora, pasos a desarollar una constitucin. de

esta manera como reflexin se argumenta en como el proceso de descubrimiento de el nuevo

mundo, fue uno de los propsitos intensionado por la corona espaola, as mismo, la

importancia y valor de sus comunidad, personas que no les reconocieron sus propiedades de

terreno, con actos de violencia, discriminacin, pobreza, voluntad de poder, etc.

"De la conquista a la colonizacin del mundo de la vida (lebenswelt)".

Este concepto prima la relacin de un sujeto sobre el otro, considerndose el primero

como superior y con autoridad de imponer sus normas y formas de organizacin en el

territorio, desconociendo as el desarrollo social de sus primeros pobladores.

 As lo afirma Dussel, E. (2008) La dominacin ms fue matanza e inorgnica

ocupacin que sistemtico dominio. Totalmente distinta ser la suerte del primer

imperio conquistado en el Nuevo Mundo.

Determinada principalmente por la llegada de los espaoles, a las tierras americanas, cuya

principal problemtica fue la relacin que domina entre un sujeto y otro, sustentando su papel

superior, autoritario, imponiendo sus normas, y maneras de orgaizar su territorio. El proceso

de conquista de los espaoles estaba determinada por la corona espaola, el cal

justificaban la necesidad de sus riquezas, poder, y alto mando, en quienes imponian o

abusaban de su autoridad sobre las diferentes regiones indigenas, llevndolos a un trabajo

forzado, mala calidad de vida, su mayoria como rango militar, a la manera de ellos, sin ningun

tipo de control y seguimiento absurdo.

Por tanto se justifica que se mantuvo una gran necesidad en obtener riqueza, poder y alto

mando para imponer su autoridad en los pobladores indigenas. Enfrentamientos como estos,

en la ciudad indigenas no se presentaron condiciones de igualdad de ninguna ndole, por tanto

no se puede mencionar de una lucha que se desconoce ante un acto humano, Conflicto que

solo tena un objetivo de dirigir el poder y autoridad durante los procesos de navegacin,

prcticas violentas, a cambio gener gran temor en los indgenas quienes no tuvieron ms

remedo que acceder a su propia voluntad.

"La conquista espiritual encuentro de dos mundos?"

Se justifica la Conquista Espiritual por adoctrinamiento, su intensin de conquistar,

imponiendo su autoridad, sin tener en cuenta las creencias religiosas, valores y desarrollo

cultural hasta el punto de llegar a esclavizarlos, asesinarlos, y eliminar por completo algunas
culturas. Dentro de la problemtica, se ve reflejado las victimas que han evidenciado la

negacin de sus propios derechos, civilizacin, cultura, mundo y entre otras falencias que

han sido destruidos de su mundo por parte de los conquistadores espaoles.

Segn Dussel, E. (2008). Los indios ven negados sus propios derechos, su propia

civilizacin, su cultura, su mundo... sus dioses en nombre de un dios extranjero y de una

razn moderna que ha dado a los conquistadores la legitimidad para conquistar.

Por tal motivo lo anterior expuesto por el autor, haya un proceso de adoctrinamiento, que

buca establecer entrentamientos entre la cultura de la poblacin, desconociendo sus

creencias, organizacin y destruyendo su representacin en calidad de vida humana.

Es por esta razn que en los diferentes encuentros de conquista, no se podra hablar a

travs de un dilogo significativo, debido a las imposiciones de la religin, dominacin,

vulnerabilidad, y opresin de sus derechos y a una vida digna.

"Transicin: la revolucin clave hermenutica copernicana de la ()".

Una de las principales problemticas que se evidenciaban y generaban impacto ante las

injusticias ejercida por los europeos, considerando a los pobladores como seres inferiores,

sin derechos y territorio, ya que consideraban la sociedad europea como la mejor cultura que

determinaban sus expresiones culturales.

Se enfatizaban en la supuesta necesidad de adoctrinar la ultilizacin de la violencia

como consecuencia de evangelizar y culturizar la pocacin.

Teniendo en cuenta esta argumentacin, se aclara que el proceso de descubrimiento segn

el autor se encuentra marcado por una falsa idea de desarrollo de modernidad del nuevo

mundo descubierto, por el del control de tierras, riquezas, ideologa y de poder. As lo define

Dussel, E. (2008):
 Vemos ya perfectamente constituido el mito de la Modernidad 3: por una parte, se

autodene la propia cultura como superior, ms desarrollada (y no queremos negar

que lo sea en muchos aspectos, aunque un observador crtico deber aceptar que los

criterios de tal superioridad son siempre cualitativos y por ello de una incierta

aplicacin) 4; por otra parte, se determina a la otra cultura como inferior, ruda,

brbara, siendo sujeto de una culpable inmadurez.

Se visualiza, el mito de modernidad como aspecto fundamental hacia una cultura superior

desarrollada, Por otra parte, desde la visin de la cultura se visualiza como ruda, brbara,

siendo los europeos culpables de una inmadurez ante los hechos que se manifiestan fuera del

contexto de calidad humana.

Se manifiesta en la manera en que los europeos determinaban sus mtodos crueles y

criminal, tanto el trabajo de las tierras, como la explotacin hacia los indigenas, en el aspecto

moral y destruccin total del sistema de creencias, mtodos que lograran a obtener el buen

nivel de desarrollo europeo.

"Amerindia en una visin no-eurocntrica de la historia mundial".

Exista un llamado amerindia, se llevaba a cabo una visin no eurocntrica de la historia

mundal, su principal problemtica fue enfatizada la falta de reconocimiento de una

indentidad, valores en la poblacin y comunidades indigenas que no reconocian los europeos

su poblacin natal como aspecto fundamental de los procesos de organizacin de sociedad y

conformacin en los grupos humanosy desarrollo interno.

 En reconocimiento de la sociedad especialmente a las tribus, mayas, astezas, incas, y

entre otras, contababan con un sistema de desarrollo poco viable, ya que su objetivo era

cuidar de la tierra, manejar adecuadamente el sistema de cultivo, el trabajo en construccin

y desarrollo de su percepcin y experiencia con el entorno.

La principal problemtica se pretende conocer su estado de desarrollo y perpectiva en

que los europeos contaban con ciertos acontecimientos entre mitos que generarib asombro

por parte de los aztecas, el cual reconocieron las diferencias fisicas a pesar de sus malos

tratos, violencia y agresin.

Fue curioso el momento en que iniciaron a imponer su autoridad y destruir sus sitios y

dioses que mantenian de su debido respeto y creencia, considerarn parte de el sistencia de

creencias ante un dios superior, ya que el objetivo de ellos es quedarse en el territorio, ms

sin embargo llegaron a pensar que era la oportunidad de destruir.

Segn Dussel, E. (2008): la nueva visin de la historia mundial, que debe incluir no

slo al africa y al asia, no como momento inmaduro (la unmndigkeit de kant),

sinocomo consistente progreso de la humanidad, incluye igual-mente a los pueblos

amerindios del oriente del pacfico. En realidad fueron las poblaciones orientales

del oriente, el extremo oriente del oriente.

Segn lo anterior mencionado por el autor, se puede afirmar que el proceso de conquista

en amrica no es el propio reconocimiento por parte de los europeos, realmente amrica lo

habitaron junto a las dems comunidades originarias del continente asiatico, especialmente

los de la costa pacfico, teniendo en cuenta el sistema de creencias y desarrollo social que

determinaron una identidad propia e intercambio comercial de otras culturas, de esa manera
se pudo reconocer la de otros, valorando asi mismo su desarrollo y compartiendo sus

producciones, dominaciones, etc.

Teoria critica de las identidades culturales en amrica latina.

Es importante mencionar la identidad cultural latinoamericana, surge desde una

experiencia de un no saber, es llamado como crisis de identidad, es adquirido

especialmente desde la profundidad de una crisis social estructural.

El termino de identidad ha pasado por mltiples connotaciones en ciencias sociales y en

filosofa, as mismo con respecto a la definicin de cultura, el autor Clifford, (2010).

Manifiesta que es definido por mltiples maneras, empleado de otras e indefectiblemente

impreciso.

Es necesario definir la identidad como una respuesta que se expone a nivel individual,

grupal, dado el grupo tnico, nacional o continental. Muchas veces la respuesta puede ser un

problema de la identidad pues se sustentan una trama de niveles, que no siempre es

adecuado y concordante, y es as como suelen determinar conflictos de identidad, en un

mismo grupo, personas en las cuales conviven en las diversas culturas, pues no siempre se

muestra se manera armnica, sino inclusive en tensin.

Por tal motivo Definir la identidad como construccin social es pensarla, asimismo,como

voluntad, como un resorte para la accin, ms que como una forma de contemplacin.

Tradicionalmente, se considera la identidad social como unidad de los sujetos consigo

mismos, pero en realidad, la identidad social es siempre relacional e intersubjetiva. Se

constituye en procesos de comunicacin e integracin en los que no estn ausentes conflictos

y modalidades de dominacin. Asimismo, se construye siempre como diferencia respecto a

otras identidades.

Relacin entre identidad y cultura

Teniendo en cuenta cada los conceptos anteriormente mencionados en el presente

articulo, se lleva a cabo en una necesidad el cual es descubrir en cual nos conforman cada

una de las tradiciones, de esa manera comprender una identidad, hablamos desde la ciudad

natal, como esta conformada, como son nuestras costumbres, nuestras vivencias, que vienen

de diferentes tierras, de tal manera que nuestra cultura e identidad viene formando desde aos

lo que somos para exponerle al mundo y que se conoce de las tradiciones.

En pocas palabras en cada uno de las regiones culturales y estados que identifican una

tierra propia ha sido el resultado de diversas razas involucradas desde siglos para su proceso

cultural, quienes en aquellos tiempos de conquista e invasiones lucharon por sus ideas, su

respeto, amor por la tierra, religin, sus fortalezas para determinar una cultura especifica,

muchas de ellas desaparecieron en el intento de proteger lo que le correspondan, ya que

tuvieron que enfrentar de manera forzada en destruir sus ideas, cultura, creencias religiosas,

a falta de tica, humanidad y respeto

El forjamiento de que la identidad se determina hoy en da, como pueblo y hijos de un

solo pueblo, de una nacin ha sido sustituida a la actualidad. En se ella se expone a un deseo,

un logr, dejando de lado nuestros orgenes, sin rescatar las races de los antepasados y

desconocer laos verdaderos caminos de na identidad y cultura que vienen desde las diferentes

tierras natales.
 Conclusiones

Se tiene en cuenta que como principal aspecto importante desde la regin Europea, tiene

como origen cada una de las experiencias a constituir al otro, el propio dominado que

mantiene un dominio en el centro crtico y mentalidad autoritaria, discriminativa y autoritaria

por parte de los europeos, quienes hacen justificar actos de barbarie como mritos eficientes

en cada uno de sus dominios, adems de ser considerado como un continente superior y como

una de las mejores comparaciones.

Para Europa el cristianismo moderno, se ha aprendido y retomado de las diferentes

culturas del mundo, tiene como principio fundamental hacia la realizacin de los hechos en

si mismo, considerndose de esta manera, autosuficiente y completa, debido a la teora

afirmada en la necesidad de su dominio autoritaria, el cual se evidencia el desarrollo histrico

en el proceso de lograr apoyar y afirmar diversas teoras.

Por tal motivo el descubrimiento en Amrica ha sido especialmente una conquista

esencial de la constitucin del ego para llevar a cabo la subjetividad como centro y fin de

la historia.

Por otra parte para recordar un poco de la historia, el Majestuoso Cristobal Coln llego

al continente Americano, ya que tena planeado llegar a India con el objetivo de llevar a cabo

la doctrina o cristianismo a la poblacin de musulmn.

De esa manera Coln, defini la clara conciencia de haber descubierto el camino por el

Occidente hacia el Asa, por su intento de demostrar a zonas no exploradas, en este caso la

India, que desde siempre demostr el inters por recorrer y aclarar dudas de aquel territorio,

en el que se defini como una gran extensin de tierras por definir y descubrir
 Por consiguiente se logra argumentar el proceso de descubrir nuevo mundo en el que fue

como un propsito intencionado por parte de los espaoles, en ella llevar a cabo el

reconocimiento y valoracin de la identidad propia para cada uno de sus comunidades o

pobladores, que se le reconoci con el tiempo, propiedades de sus tierras, como consecuencia

a iniciar una futura colonizacin territorial.

Gracias a la llegada de los Espaoles, ingleses, portugueses del continente Europeo,

reconocieron las tierras Americanas como el descubrimiento del nuevo mundo, como

concepto imponente y dominante. Considerndose como un concepto superior, autoritario,

llevando a cabo las normas y maneras de organizacin en el territorio, desconociendo as el

desarrollo social de su comunidad.

Dicha conquista fue llevado a cabo y justificado debido a la corona espaola, que

mantena el poder y mando en cada uno de sus pobladores indigenas, obligados a llevar un

trabajo forzado y en condiciones psimas, no exista ningn tipo de relacin en cuanto al

control y seguimiento de los tesoros para as crear un gran imperio de nuevo mundo.

Por esa razn se enfrentaron dos mundos el cual, uno era moderno, de sujetos libres

que decidan un acuerdo comn por el otro en obtener el imperio ms grande del nuevo

mundo, aunque limitado en sus tradiciones, leyes, costumbres, dioses en bsqueda de repetir

en su conciencia de poder y autoridad, en ocaciones desconocan el proceso de navegacin,

a pesar de los actos de violencia cometidos, generando pnico en los pobladores quienes la

habitaban sobre los territorios conquistados, para de esa forma acceder al proceso de

educacin cristiana, social y moral como finalidad de adoctrinamiento y enseanza.

Definir la identidad como construccin social es pensarla, asimismo,como voluntad,

como un resorte para la accin, ms que como una forma de contemplacin.

Tradicionalmente, se considera la identidad social como unidad de los sujetos consigo

mismos, pero en realidad, la identidad social es siempre relacional e intersubjetiva. Se

constituye en procesos de comunicacin e integracin.

En el aspecto social, la evaluacin de la efectividad en la preparacin comunitaria,

facilitara la intervencin de la psicologa comunitaria llevando a fortalecer la identidad

comunitaria y social de los miembros, e impulsando el bienestar conforme se aproxima una

visin correcta del trabajo en equipo para obtener conocimientos especficos y disminuir la

incidencia de las problemticas. Por ltimo, desde el aspecto metodolgico, el estudio

permitir implementar la investigacin evaluativa con la cual se logre medir el modelo de

preparacin comunitaria ajustado a la problemtica psicosocial consumidora de sustancias

psicoactivas del municipio de Pamplona, ampliando la posibilidad de rplica del modelo en

otros contextos que deseen abordar esta problemtica, o incluso en la implementacin del

modelo sobre otro tipo de problemticas.

Las comunidades mantienen formas de intervencin guiadas por el compromiso

particular de la sociedad que la integra, adems de algunas organizaciones pblicas o

privadas que velan por el mejoramiento de las condiciones especficas. Sin embargo, una

localidad puede lograr un ptimo desarrollo, si permite que dentro de sus procesos

organizativos se integren nuevos modelos y medios para la intervencin y la disipacin de

las problemticas psicosociales que pueden estar presentes. Se trata por tanto de comprender

la necesidad de optimizar la comunidad, partiendo de las realidades para transformarlas, a

travs de un enfoque crtico que este guiado por el sentido de la comunidad, el

empoderamiento y la participacin.

Se comprende que la identificacin en los barrios este determinada por las relaciones

existentes entre los vecinos, y la empata con el entorno. Aunado a ello hace referencia

Chavis (2012) Entre otros factores, el sentido de comunidad se ve afectado por el entorno
fsico y por la implicacin en organizaciones comunitarias, mientras que la interaccin con

los vecinos puede tener tanto efectos positivos como negativos (p.9). Estas cuestiones

permiten comprender que la formacin de un sentido de comunidad adecuado esta basado en

los factores: entorno fsico, implicacin en organizaciones comunitarias y la interaccin entre

los vecinos. Y es a travs de los mismos que se consolida la dinmica comunitaria que

permita consolidar el desarrollo de identidad cultural y social.

Es posible que se dimensione como lo expresa Gutirrez (2013) Se fundamenta en los

elementos existentes en las comunidades, atributos que le distinguen o pueden diferenciarlos

entre los dems sectores (p.21). Entonces cada comunidad, tiene diversas especificaciones,

lugares, atributos o caractersticas definitorias que permiten a sus miembros sentirse

identificados o no con el sector. Por tanto, el entorno fsico es el que mejor delimita en los

miembros del grupo el sentido de comunidad, por ejemplo, la identificacin con el barrio se

representara en la capacidad de los miembros por cuidar y preservar su espacio, entendiendo

que es vital para su desarrollo especifico y el de los miembros.

Dentro del anlisis de sentido de comunidad como una perspectiva dinmica, permite

afianzar en el desarrollo comunitario, siendo importante mencionar los componentes

especficos del mismo, los cuales son: membresa o pertenencia, influencia, integracin y

satisfaccin de necesidades y conexin emocional compartida. A continuacin se presentan

dichos componentes partiendo de la necesidad de comprender el sentido de comunidad de

una manera amplia, estableciendo la efectividad en la aplicacin del Modelo de Preparacin

Comunitaria ajustado a la problemtica del Consumo de Sustancias Psicoactivas en algunos

barrios del Municipio de Pamplona.

Abordar una comunidad de manera sistemtica, no es una labor fcil para el profesional

de psicologa comunitaria, por el contrario exige el esfuerzo y la dedicacin consciente de

las labores inherentes a la responsabilidad que asume. Por esta razn, la complejidad de las

situaciones o problemticas en la comunidad exigen por parte de los profesionales aferrarse

a modelos y metodologas que puedan establecer niveles de compenetracin y dinmicas

adecuadas para alcanzar el desarrollo cultural social y comunitario que se requiere en los

actuales momentos. Por esta razn, se trata en el artculo de ajustar en la Preparacin

Comunitaria que originalmente es implementado desde la perspectiva clnica y de salud a la

psicologa comunitaria, razn que exige el conocimiento pleno del mismo para

implementarlo al tema particular.

La intervencin comunitaria estuvo dirigida al Municipio Pamplona del Norte de

Santander, cuya fundacin data para el ao 1549, y se encuentra ubicado a 75 km de Ccuta.

Se caracteriza por su produccin manufacturera y su industria corresponde a la produccin

de tejidos. Conocida como la ciudad estudiantil del oriente Colombiano por su excelente

calidad de instituciones educativas. La localidad esta compuesta por dos corregimientos y

38 veredas, las cuales estn conformadas a travs de Barrios. Para el caso especifico de la

investigacin, se aborda: el Barrio El Centro, el cual cuenta con aproximadamente 70 familias

con 45 adolescentes. Barrio Cristo Rey con aproximadamente 120 familias con 84

adolescentes. Y Barrio Juan XXIII, 115 familias y 70 adolescentes.

 Referencias Bibliogrficas

DUSSEL, E. (2008). "INTRODUCCIN". EN: 1492. EL ENCUBRIMIENTO DEL OTRO. HACIA

EL ORIGEN DEL MITO DE LA MODERNIDAD. BIBLIOTECA INDGENA, LA PAZ.
RECUPERADO DE: HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/7471

DUSSEL, E. (2008). "DESDE EL EGO EUROPEO: EL EN-CUBRIMIENTO". EN: 1492 EL

ENCUBRIMIENTO DEL OTRO. HACIA EL ORIGEN DEL MITO DE LA
MODERNIDAD. BIBLIOTECA INDGENA, LA PAZ. RECUPERADO DE:
HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/7470

DUSSEL, E. (2008). "DE LA INVENCIN AL DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO".

EN: 1492. EL ENCUBRIMIENTO DEL OTRO. HACIA EL ORIGEN DEL MITO DE LA
MODERNIDAD. BIBLIOTECA INDGENA, LA PAZ. RECUPERADO DE:
HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/7451

DUSSEL, E. (2008). "DE LA CONQUISTA A LA COLONIZACIN DEL MUNDO DE LA

VIDA (LEBENSWELT)". 1492. EL ENCUBRIMIENTO DEL OTRO. HACIA EL ORIGEN
DEL MITO DE LA MODERNIDAD. BIBLIOTECA INDGENA, LA PAZ.
RECUPERADO DE: HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/7443

DUSSEL, E. (2008). "LA CONQUISTA ESPIRITUAL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS?"

EN: 1492. EL ENCUBRIMIENTO DEL OTRO. HACIA EL ORIGEN DEL MITO DE LA
MODERNIDAD. BIBLIOTECA INDGENA, LA PAZ. RECUPERADO DE:
HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/7495

DUSSEL, E. (2008). "TRANSICIN: LA REVOLUCIN CLAVE HERMENUTICA

COPERNICANA DE LA". EN: 1492. EL ENCUBRIMIENTO DEL OTRO. HACIA EL
ORIGEN DEL MITO DE LA MODERNIDAD. BIBLIOTECA INDGENA, LA PAZ.
RECUPERADO DE: HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/7479

DUSSEL, E. (2008). "AMERINDIA EN UNA VISIN NO-EUROCNTRICA DE LA HISTORIA

MUNDIAL". EN: 1492. EL ENCUBRIMIENTO DEL OTRO. HACIA EL ORIGEN DEL
 MITO DE LA MODERNIDAD. BIBLIOTECA INDGENA, LA PAZ. RECUPERADO DE:
HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/7498

LEDEZMA, I. (2011). EESTADOS-NACIN, IDENTIDADES SUBALTERNAS E

INTERCULTURALISMO EN AMRICA LATINA. EN: REVISTA LIDER. VOL. 19, P53-
67. 15P. RECUPERADO DE:
HTTP://BIBLIOTECAVIRTUAL.UNAD.EDU.CO:2051/LOGIN.ASPX?DIRECT=TRUE
&DB=ZBH&AN=67262146&LANG=ES&SITE=EHOST-LIVE

IVN V; VERGARA ESTEVEZ, J; GUNDERMANN, H. (2011). ELEMENTOS PARA UNA

TEORA CRTICA DE LAS IDENTIDADES CULTURALES EN AMRICA LATINA.
UTOPIA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. 2010, VOL. 15 ISSUE 51, P57-79. 23P.
RECUPERADO DE:
HTTP://BIBLIOTECAVIRTUAL.UNAD.EDU.CO:2051/LOGIN.ASPX?DIRECT=TRUE
&DB=ZBH&AN=59218525&LANG=ES&SITE=EHOST-LIVE

TURNER, J; CASSIGOLI, ROSSANA. (2005) TRADICIN Y EMANCIPACIN CULTURAL

EN AMRICA LATINA. MEXICO, D.F. : SIGLO XXI. RECUPERADO DE:
HTTP://BIBLIOTECAVIRTUAL.UNAD.EDU.CO:2162/OPENURL?SID=EBSCO:NLEB
K&GENRE=BOOK&ISSN=&ISBN=9789682325694&VOLUME=000

IBAEZ, A. (2012). HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA

ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN. XIPE TOTEK. SEP2012, VOL. 21 ISSUE 3,
P218-259. 42P. RECUPERADO DE:
HTTP://BIBLIOTECAVIRTUAL.UNAD.EDU.CO:2051/LOGIN.ASPX?DIRECT=TRUE
&DB=ZBH&AN=90006597&LANG=ES&SITE=EHOST-LIVE

SNCHEZ, Y. (2003) LA CRTICA DE FRANZ J. HONKENLAMMERT A FRIEDRICH A. VON

HAYEK. EEL MARCO CATEGORAL DEL PENSAMIENTO NEOLIBERAL. REVISTA
DE CIENCIAS SOCIALES. VOL. 100 ISSUE 2, P133-146. 14P. RECUPERADO DE:
HTTP://BIBLIOTECAVIRTUAL.UNAD.EDU.CO:2051/LOGIN.ASPX?DIRECT=TRUE
&DB=ZBH&AN=14410887&LANG=ES&SITE=EHOST-LIVE
HINKELAMMERT, F. (2011). HINKELAMMERT, FRANZ. LO INDISPENSABLE ES INTIL.
SOBRE LA TICA DE LA CONVIVENCIA. REVISTA DE FILOSOFIA. VOL. 68 ISSUE
2, P30-58. 29P. RECUPERADO DE:
HTTP://BIBLIOTECAVIRTUAL.UNAD.EDU.CO:2051/LOGIN.ASPX?DIRECT=TRUE
&DB=ZBH&AN=90395577&LANG=ES&SITE=EHOST-LIVE

HINKELAMMERT, F.; JIMNEZ, M. POR UNA ECONOMA ORIENTADA HACIA LA

REPRODUCCIN DE LA VIDA. CONOS. REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES. 2009,
ISSUE 33, P39-49. 11P. RECUPERADO DE:
HTTP://BIBLIOTECAVIRTUAL.UNAD.EDU.CO:2051/LOGIN.ASPX?DIRECT=TRUE
&DB=ZBH&AN=36935247&LANG=ES&SITE=EHOST-LIVE

LECHNER, N. (1990). DE LA REVOLUCIN A LA DEMOCRACIA. DEBATE FEMINISTA.

VOL. 1 ISSUE 1, P29-45. 17P. RECUPERADO DE:
HTTP://BIBLIOTECAVIRTUAL.UNAD.EDU.CO:2051/LOGIN.ASPX?DIRECT=TRUE
&DB=ZBH&AN=17914484&LANG=ES&SITE=EHOST-LIVE

LECHNER, N. (1999). TRES FORMAS DE COORDINACIN SOCIAL. UN ESQUEMA.

DEBATE FEMINISTA. ABR1999, VOL. 19 ISSUE 10, P143-163. 21P. RECUPERADO
DE:
HTTP://BIBLIOTECAVIRTUAL.UNAD.EDU.CO:2051/LOGIN.ASPX?DIRECT=TRUE
&DB=ZBH&AN=17911930&LANG=ES&SITE=EHOST-LIVE

OVI UNIDAD 3 - LA INVESTIGACIN EVALUATIVA EN EL SIGLO XXI: UN

INSTRUMENTO PARA EL DESARROLLO EDUCATIVO SOCIAL CADA VEZ MS
RELEVANTE

BOTERO, D. (2016). DESARROLLO HUMANO Y CALIDAD DE VIDA EN AMRICA

LATINA. UNAD. [VIDEO]. RECUPERADO DE:
HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/9867

SORJ, B; MARTUCCELI D. (2008). "INTRODUCCIN". EN: EL DESAFO

LATINOAMERICANO COHESIN SOCIAL Y DEMOCRACIA. SIGLO XXI, BUENOS
AIRES. RECUPERADO DE: HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/7499
SORJ, B; MARTUCCELI D. (2008). "LAS TRANSFORMACIONES DEL LAZO SOCIAL". EN:
EL DESAFO LATINOAMERICANO COHESIN SOCIAL Y DEMOCRACIA. SIGLO
XXI, BUENOS AIRES. RECUPERADO DE: HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/7496

SORJ, B; MARTUCCELI D. (2008). "ACTORES COLECTIVOS Y FORMAS DE

REPRESENTACIN". EN: EL DESAFO LATINOAMERICANO COHESIN SOCIAL
Y DEMOCRACIA. SIGLO XXI, BUENOS AIRES. RECUPERADO DE:
HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/7480

SORJ, B; MARTUCCELI D. (2008). "ESTADO NACIN Y POLTICA(S) EN LOS ALBORES

DEL SIGLO XXI". EN: EL DESAFO LATINOAMERICANO COHESIN SOCIAL Y
DEMOCRACIA. SIGLO XXI, BUENOS AIRES. RECUPERADO DE:
HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/7481

SORJ, B; MARTUCCELI D. (2008). "CONCLUSIN". EN: EL DESAFO LATINOAMERICANO

COHESIN SOCIAL Y DEMOCRACIA. SIGLO XXI, BUENOS AIRES. RECUPERADO
DE: HTTP://HDL.HANDLE.NET/10596/7497