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CURSO:
Historia de Amrica I
TEMA:
Cultura Inca
PERTENECE A:
Yucra Mamani Juan Carlos
Carita Ponce Arnold Alonso
Calcina Cusi Bryan Jaime
DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo a todos los alumnos
del 4to semestre de la escuela profesional de
Historia de la Universidad Nacional de San Agustn,
quienes con esfuerzo y constancia hemos logrado
llegar hasta aqu.
Los autores.
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AGRADECIMIENTO
Agradecemos de sobremanera a nuestros seres queridos,
Que con su comprensin y apoyo incondicional en este camino
que estamos iniciando rumbo a nuestro xito profesional.
Los autores.
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PRESENTACION
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INTRODUCCION
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CAPTULO 1:
Historia e inicios del Imperio Incaico
ANTECEDENTES
Fue el ms grande y antiguo imperio desarrollado en el continente americano. Tuvo
como sede imperial la ciudad del Cusco. Data del ao 1.200 dc. La palabra
Tahuantinsuyo proviene de un nombre compuesto por dos vocablos quechuas:
Tawa, que significa cuatro, y Suyo, que quiere decir Estado.
El rea territorial del imperio fue vastsima. Ocup ms de 3.000.000 de km,
teniendo ms de 5.000 km (3.107 millas) de costa sobre el ocano Pacfico, lo que
representa, hoy, el doble del territorio peruano.
Los cuatro suyos o naciones tenan como centro geogrfico y poltico al Cusco, y
estaban repartidos al noroeste por el Chinchaysuyo, que va hasta el ro
Ancashmayo en Pasto (Colombia); al noreste se ubicaba el Antisuyo, en los valles
subtropicales, ocupando parte de la selva baja amaznica; al sudoeste el Contisuyo
ocupaba parte de la costa peruana hasta el ro Maule (Chile); y al sudeste el
Collasuyo, que hoy ocupa gran parte de territorio boliviano hasta Tucumn
(Argentina).
Todas las tierras pertenecan al Sol, al Inca y al Estado. Estas eran distribuidas de
tal forma que cada habitante tena una parcela de tierra fecunda que trabajar. Los
varones reciban al nacer un topo o tupu (2.700 m; 0,27 Ha, 0,67 acres), mientras
que las mujeres medio topo. No podan venderlas ni heredarlas, ya que no eran
otorgadas en propiedad, sino que pertenecan al Estado; por ello, cuando una
persona mora sus tierras eran destinadas a un nuevo habitante.
ORGENES
Una sensacin sobrecogedora invade siempre al visitante cuando llega al Cusco.
Ello se debe no solo a su paisaje maravilloso, que conjuga un cielo increblemente
azul con nubes blanqusimas y cerros imponentes, sino sobre todo a su historia. A
travs de sus intrincadas callejuelas o en su imponente plaza de armas es imposible
no escuchar todo lo que esta ciudad nos quiere decir. Pocos lugares en el Per han
tenido una vida ms intensa. Esta fue la capital sagrada de los Incas y El Dorado de
los conquistadores, centro del barroco sudamericano y escenario de la Gran
Rebelin en contra del conquistador. No en vano es el tesoro ms preciado del Per.
El perodo preincaico
Prcticamente todos los asentamientos incas y prencas del Cusco estn situados
entre los 3.000 y 3.200 msnm. A diferencia de la mayora de los sitios arqueolgicos
que pertenecieron al Formativo (1500 a.C. - 0), el valle del Cusco no registra
influencias de la cultura nortea Chavn. Entre los sitios ms antiguos del Cusco se
encuentra Marcavalle (1000 a.C. a 700 a.C.). A esta le sucedi Chanapata, cultura
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que se remonta al 700 a.C. La cultura Chanapata se extendi por todo el valle del
Cusco y sus pobladores alcanzaron un mayor grado de civilizacin, pues
desarrollaron la agricultura y crianza de animales domsticos.
Los Huari
Hacia el ao 750 d.C. aparecieron en el valle los Huari, y con ellos lleg una cultura
ms desarrollada. En el complejo diseo de sus centros urbanos se advierte la
existencia de una sociedad con jerarquas, una religin establecida, planificacin,
redes de intercambio y el control de una gran poblacin que puede ser movilizada
para ejecutar obras de envergadura. Los huari poseen la fama de ser los grandes
urbanistas del antiguo Per. Uno de los mejores ejemplos de la influencia huari en
el valle del Cusco es Piquillacta, que en quechua significa "ciudad pulguienta".
Como sostienen muchos arquelogos, la importancia de Piquillacta, adems de la
perfeccin del trazo y del sistema de organizacin que presupone, radica sobre todo
en que fue tomada como patrn urbano por los incas.
Creacin del Imperio Inca o Tahuantinsuyo
Pocos lugares en el Per tienen un aura mgica semejante a la del Cusco incaico.
Aun hoy, al recorrer sus calles y divisar esas piedras misteriosamente unidas,
sentimos la necesidad de guardar una actitud reverente. Es imposible no percibir el
carcter sagrado que tuvo esta ciudad en tiempos de los incas.
Segn las leyendas y las crnicas, los incas fueron trece: Manco Cpac, Sinchi
Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Cpac, Cpac Yupanqui, Inca Roca, Yhuar Huaca,
Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac, Huscar y Atahualpa.
Aparecieron dominando el valle hacia el ao 1200 dc y constituyeron el Imperio Inca
o Tahuantinsuyo en menos de un siglo. Los espaoles describieron a los incas como
"Hijos del Sol". Para los habitantes del Imperio Inca o Tahuantinsuyo se trataba de
seres divinos que tenan la capacidad de sacralizar todo aquello que los rodeaba.
Cuesta imaginar que los incas hayan logrado organizar el Imperio Inca o
Tahuantinsuyo en menos de un siglo. Segn cuentan las crnicas, el gran
organizador del estado imperial incaico fue el inca Pachactec, quien decidi
expandir sus territorios venciendo a los Chancas. Algunos dudan de que aquel
pueblo haya existido y sostienen que el nombre Chanca podra simbolizar ms bien
a grupos tnicos fronterizos. Lo cierto es que las conquistas comenzaron a partir del
ao 1430 dc y el Imperio Inca o Tahuantinsuyo se extendi hasta los lmites ms
arriba mencionados.
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La sociedad inca
La sociedad Inca se caracterizaba por marcadas jerarquas, que colocaban en la
cabeza el poder absoluto del Inca; seguido por la nobleza, tambin llamada
orejones, ttulo que les fue adjudicado por los espaoles, dada la deformacin de
sus lbulos, originada por llevar pesados ornamentos que los diferenciaban de los
dems.
Siguiendo la escala social del imperio, estaban los runas o mitimaes, considerados
como gente vulgar, es decir, eran el comn de los habitantes del imperio, quienes
tambin tenan tareas obligatorias en las mitas. Finalmente, estaban los yanaconas
o yanakunas, que eran los sirvientes de la casa.
Sabemos que el pueblo inca fue estrictamente conquistador. Sus conquistados
resultaron unificados no solo bajo una autoridad, sino en una cultura, que dio un
cuerpo religioso y conceptual cuya expresin fue la introduccin de ritos y
costumbres propias del imperio Inca. Para ello, utilizaron diversos mecanismos para
conciliar la disparidad cultural. El primero fue la implantacin del Runa Simi o
quechua como el idioma oficial a lo largo del territorio.
Como segundo paso, establecieron una organizacin social basada en principios
morales de obediencia y modelacin de la convivencia. Estos tres principios, que
resuman cmo deba vivir un habitante del imperio, fueron las leyes bsicas del
Imperio Inca o Tahuantinsuyo Ama Sa (no seas ladrn), Ama Llulla (no seas
mentiroso) y Ama Kella (no seas perezoso).
Nadie puede discutir la espectacular organizacin inca, no sola por el manejo del
inmenso territorio, sino adems por el xito de la conducta paternalista de la nobleza
inca. Pese a que la autoridad en el imperio era unipersonal, es decir, comparable a
una monarqua europea de aquellas pocas, la poblacin del imperio nunca pas
hambrunas ni privaciones.
Este equilibrio social actualmente es conceptuado por los estudiosos extranjeros
bsicamente desde dos enfoques: a partir de un entendimiento de clases o castas
sociales a la usanza del medioevo europeo, se lo entiende como un sistema
esclavizador o como social-imperialista estudiado a partir de los runas, es decir,
desde el entendimiento de las estructuras sociales que impusieron.
Por lo mencionado, el Imperio Inca o Tahuantinsuyo merece un ttulo especial entre
las sociedades de mayor desarrollo, considerando tanto sus actividades productivas
y artsticas, como su planificacin social y poltica, adems de su concepcin
religiosa que propugnaba un equilibrio pleno entre las actividades del ser humano y
la naturaleza o el medio ambiente. Y, finalmente, por su sapiencia en incorporar a
su cultura y conocimientos todo aquello que era sobresaliente en sus conquistados.
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DESARROLLO ECONOMICO
El Estado inca surgi como potencia en los ltimos cien aos antes del
Descubrimiento. Lleg a dominar buena parte del continente sudamericano con cara
al Ocano Pacfico y su expansin se debi al genio de sus ltimos tres soberanos,
a saber: Pachactec, el iniciador; Tpac Yupanqui, el conquistador; y Huayna
Cpac, el estadista.
Sin embargo, en un desarrollo tan explosivo del Estado, las dificultades que se
presentaron fueron grandes, motivadas por el desconocimiento de la moneda y la
falta de escritura. Estos impedimentos fueron superados gracias al sistema de la
reciprocidad y al empleo del baco (yupana) y del quipu o conjunto de cordeletas
de distintos colores y largos, con diferentes nudos que posean un significado
especial.
A continuacin analizaremos, primero, la reciprocidad para, luego, ocuparnos del
alcance del quipu. La reciprocidad es un sistema organizativo socioeconmico que
regulaba las prestaciones de servicio en diversos niveles y serva de engranaje en
la produccin y distribucin de bienes. Era un ordenamiento de las relaciones entre
los miembros de una sociedad cuya economa desconoca el dinero. Existi en todo
el mbito andino y actu como eslabn entre los diferentes modelos econmicos
presentes en tan vasto territorio.
En un principio, le era imposible al inca disponer de la fuerza de trabajo necesaria
de sus vecinos. Al empezar la expansin, la autoridad no se inici directamente,
sino que se ejerci por medio de la reciprocidad y de la minka, palabra cuyo verbo
minccacacuni (Gonzlez Holgun 1952) significa rogar de alguno que me ayude
prometindole algo. Murra (1972) encuentra dos niveles en la reciprocidad: por una
parte, las comunidades rurales unidas entre s por lazos de parentesco y regidas
por un principio de reciprocidad y, por otra parte, el Estado inca rodeado de un
aparato militar y administrativo, beneficiario de las prestaciones de servicio de sus
sbditos, cuyos excedentes eran redistribuidos. Wachtel (1972: 353) sugiere la
existencia de una reciprocidad primitiva que permiti el desarrollo del aparato estatal
y cumpla una funcin ideolgica que disimulaba y justificaba las nuevas relaciones
sociales. Esta suposicin se ve confirmada por Betanzos (1968), cuando describe
la situacin de Pachactec despus de vencer a los chancas. El inca deseaba
transformar al Cusco para poner en marcha todo el sistema de reciprocidad estatal,
pero, por aquel entonces, la capital incaica era un pequeo villorrio y el soberano
careca de poder para exigir de sus vecinos la ayuda necesaria.
Sin embargo, para lograr ese desarrollo era indispensable, primero, disponer de
depsitos en gran escala, para, luego, llenarlos de subsistencias y objetos
manufacturados para lo cual era indispensable una mano de obra considerable,
que el inca no posea.
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El obstculo lo super Pachactec por medio de la reciprocidad y, para ello, invit
al Cusco a los seores vecinos y les ofreci abundante comida y bebida en la plaza
principal, adems de proponerles un intercambio de mujeres para establecer lazos
de parentesco. Todo aquello se cumpli con msica y cantos. Luego, el inca ofreci
a los seores sendos regalos obtenidos gracias al botn capturado a los chancas y,
solamente entonces, el inca formulaba su ruego parte del sistema.
Al comprobar los curacas la generosidad de Pachactec, accedieron al pedido del
inca que consisti en la edificacin de depsitos. Sigui, ms adelante, un segundo
ruego que consisti en llenarlos de vveres y de productos. Betanzos menciona
una tercera reunin en la que el inca solicit a los jefes tnicos ropa fina de cumbi y
tambin basta (Betanzos 1968: 38-39). Veremos, despus, la importancia de los
depsitos en la economa inca.
A medida que se realizaban nuevas conquistas aumentaba el nmero de curacas
unidos al inca por los lazos de reciprocidad, lo que dio lugar a una gran afluencia de
fuerza de trabajo; solamente as se explica la obra constructiva del incario. Puede
suponerse que, si el ruego no se formulaba segn las costumbres establecidas, o
si la peticin no satisfaca a los curacas
ya fuese porque el inca no se mostraba lo suficientemente generoso o por
cualquier otro motivo, exista la posibilidad de un rechazo del mismo
Para evitar tal circunstancia, el inca se vea obligado a mostrarse sumamente
dadivoso y quin sabe si, a veces, no se producan propuestas y contrapropuestas.
Es posible que, al aumentar y crecer el poder del inca, los soberanos encontraron
un estorbo en la reciprocidad y una demora en sus planes.
Otro problema surgi cuando se produjo la gran expansin del Estado: el inca no
poda reunirse con todos los curacas del reino. Para soslayar el problema se
edificaron centros administrativos donde se reunan los seores comarcanos con
personajes importantes del gobierno para cumplir con los ritos y requisitos de la
reciprocidad.
El ms importante de aquellos lugares fue, sin duda, Hunuco Pampa, construido
sobre terreno ex novo. La gran dimensin de su plaza principal
de ms de 500 m por 300 m y el impresionante nmero de depsitos, adems
del amplio hospedaje, hace de este centro el prototipo de construccin inca de un
centro administrativo. Otro centro era Vilcashuamn y Tambo
Colorado en el chaupiyunga cerca de Pisco. En numerosos documentos de
archivos, existen referencias a las cosechas dirigidas a Hunuco Pampa.
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La fuerza de trabajo
El sistema inca permiti tener acceso a una numerosa mano de obra; solamente de
esta manera, se explica el gran movimiento constructivo llevado a cabo para edificar
palacios, santuarios, caminos y puentes. Todo el sistema organizativo muestra la
importancia de la fuerza de trabajo de los hatunruna
hombres del comn. Murra (1975) postul que el llamado tributo, entendido dentro
del contexto espaol, no existi en tiempos prehispnicos, puesto que toda la
utilidad de una parcela de tierra conferida al hatunruna era suya. En el mbito
andino, el equivalente al tributo fue la fuerza de trabajo organizada por la mita o
turnos, ya sea para el ayllu, para el curaca local, para el seor de la macro-etnia o
para las huacas. Durante el incario, esa fuerza de trabajo la acapar el Estado. Las
cifras de esta mano de obra aumentaron con el mayor poder del inca. Hasta qu
punto las ddivas entregadas por el sistema de la reciprocidad a los seores
tnicos compensaban las exigencias del inca? Los curacas sufrieron un despojo de
sus mejores tierras y de la mano de obra de sus sbditos que usualmente les
corresponda. Esas prdidas debieron crear un desasosiego entre la clase dirigente
provinciana y, posiblemente, fue una de las razones del colapso tan repentino del
incario.
Las prestaciones de servicio que regulaban la fuerza de trabajo se cumplan a travs
de la mita o turno, un concepto muy andino que se emple para ejecutar los trabajos
ordenados cclicamente en un determinado momento.
El trabajo que se cumpla con la costumbre de la mita era la repeticin de un tiempo.
De esta forma, trabajos muy distintos fueron ejecutados bajo ese sistema de
prestaciones rotativas.
Esa forma andina de prestaciones de servicios se realizaba en diversos niveles. En
un mismo ayllu se llevaba a cabo para cumplir con las faenas comunales, para labrar
las tierras del curaca local y de las huacas, o, tambin, en ayuda de la macro-etnia.
Durante la hegemona inca, las tierras del Estado y las del Sol se trabajaban por
medio de la mita en son festivo, con msica, cantos y comida a expensas del
beneficiario, lo que aligeraba las faenas.
La mita agraria era distinta de la mita pesquera y cada uno de estos grupos laborales
no intervena en las ocupaciones del otro. En el seoro de Chincha, los pescadores
sumaban diez mil y entraban al mar por turnos; el resto del tiempo se regocijaba,
bailando y bebiendo. Los espaoles los tildaron de ociosos y borrachos porque no
salan al mar a diario y todos juntos.
Hemos mencionado en diversas ocasiones a la mita guerrera, que reclutaba
hombres de los ayllus para formar los ejrcitos estatales. Todo trabajo en el mundo
andino se cumpla como una prestacin rotativa, ya sea para la atencin de los
tambos, los caminos, los puentes, el cuidado de los depsitos y dems.
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En cuanto a la mita minera, esta se cumpla como las dems, en el nivel de ayllus,
del seor local y, en ltima instancia, del Estado. El trmino mita va ms all de
un sistema organizativo del trabajo, implica cierto concepto filosfico andino de un
eterno retorno. Las constelaciones de las Plyades, llamadas por los espaoles
Cabrillas, llevaban el nombre de oncoy enfermedad cuando la mita lluviosa, y
de colca depsito en la poca de cosecha y de abundancia; las estaciones se
dividan en mita seca y mita lluviosa. La mita diurna suceda a la nocturna en una
repeticin que reflejaba un ordenamiento del tiempo que los naturales
conceptuaban como un sistema organizativo cclico de orden y de caos.
Todo este sistema muestra la importancia de la fuerza de trabajo; ms adelante, al
tratar sobre la planificacin del Estado, analizaremos las soluciones halladas a su
contabilidad y provecho.
La ganadera
Los camlidos jugaron un papel muy importante en el desarrollo de las culturas
andinas, sobre todo en las tierras altas, donde solamente se cultivaban las plantas
adaptadas a la gran altura y donde los recursos alimenticios eran limitados.
Las dos especies domesticadas, la llama (Lama glama) y la alpaca (Lama paco),
fueron llamadas por los espaoles ovejas de la tierra. Otras dos especies silvestres
fueron la vicua (Lama vicugna) y el guanaco (Lama guanicoe). La primera era muy
estimada por su lana sedosa; por ello, era cazada en los chaco para su esquila y,
luego, era dejada en libertad para no disminuir su nmero. El guanaco, en cambio,
era objeto de caza y era estimado por su carne.
No hubo, en el mbito andino, un animal tan til como la llama. Sus usos fueron
mltiples. Su lana se emple para las prendas comunes llamadas abasca. Junto
con el algodn de la costa, esta lana constituy las fibras de la ropa de la gente
comn, mientras que la lana de vicua y de alpaca se us para confeccionar los
textiles ms finos y lujosos llamados cumbi.
La carne de llama secada al sol y deshidratada tena la ventaja de conservarse
fcilmente y se almacenaba en los depsitos en forma de charqui.
Igualmente, la consuman fresca; de ello hay evidencias arqueolgicas. Exista la
costumbre de sangrar a los animales por una vena de la quijada; con esta sangre,
se preparaba un potaje especial. Es posible que esta fuese una costumbre del
Collao, pues en el diccionario aymara de Bertonio (1956 [1612]) encontramos la voz
suu vila, dada a la sangre recin sacada del animal para la alimentacin.
La economa Incaica y sus caractersticas
La organizacin econmica inca estuvo basada en el cultivo intensivo de la tierra,
con lo cual se aseguraban el alimento, tanto individual como colectivamente. La
produccin era muy variada y los cultivos ms importantes eran el maz y la papa.
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Los incas aplicaron diferentes tcnicas agrcolas que mejoraron el rendimiento de
los cultivos. En la zona rida de la costa usaron el guano -excremento de aves
marinas- como fertilizante de las tierras y
construyeron canales de riego. En el interior,
sobre las laderas de las sierras, cultivaban en
terrazas. Adems, el dominio de pueblos que
habitaban diferentes zonas les permiti obtener,
mediante el pago de tributos, productos que no
haba en su propio hbitat.
Las tcnicas agrcolas
Correspondan el uso de la azada y la taclla (una
larga azada provista de un vstago en el que se
apoyaba el pie para as hundir ms el instrumento
en la tierra), el empleo de fertilizantes (estircol
de animal en las tierras altas y pescado
descompuesto, o bien guano, en las zonas
costeras), tambin conocieron la irrigacin
artificial por medio de canales, acueductos y
balsas y el cultivo en terrazas para aprovechar hasta el mximo las tierras de las
altas laderas andinas. Los incas no slo cultivaron los terrenos planos o semi
inclinados, usaron un sistema ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta
tcnica consista en formar terrazas, denominadas andenes, que rellenaban con
tierra vegetal que era contenida con muros de piedra.
La ganadera Incaica
Aunque no era tan importante como la agricultura, era un elemento bsico en la
economa del imperio. La llama se aprovechaba por su lana, larga y espesa, y como
animal de carga (no soportaba ms de 50 Kg de peso, pero resiste perfectamente
la enrarecida atmsfera de las alturas andinas); las Vicuas y alpacas eran
apreciadas por su finsima lana, con las que se teja las ms bellas telas destinadas
al Inca y a su squito. Los rebaos, como la
tierra, eran propiedades del estado y
estaban divididos en tres categoras: del
estado, de sacerdotes y pueblo. Cada
comunidad posea un cierto nmero de
animales, perteneciente a cada categora,
que deba cuidar y atender y cuyos
productos deba entregar al estado en su
totalidad; de la parte correspondiente al
pueblo, los tejedores realizaban los vestidos
que peridicamente eran entregados a los
campesinos.
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Adems de la lana que les proporcionaban los
auqunidos, sembraron, cosecharon y usaron
el algodn para la confeccin de su
vestimenta. En las tierras correspondientes a
la selva alta, sembraron y cosechaban la hoja
sagrada: la coca.
PESCA:
Pescaban diversas especies de peces y
cazaban aves silvestres. Para mantener tal
cantidad de tierras sembradas, los incas
fueron grandes ingenieros hidrulicos: mucho
de los canales de regada de la sierra an hoy,
funcionan perfectamente e irrigan las nuevas
tierras de cultivo.
El AYLLU:
El ayllu era la comunidad de campesinos unidos por vnculos familiares, que tenan
antepasados en comn y habitaban un mismo territorio. El Estado entregaba tierras
a cada comunidad para su subsistencia. Anualmente, un funcionario local asignaba
parcelas a cada familia segn el nmero de sus componentes. Pero los campesinos
no eran propietarios de las tierras y estas parcelas eran trabajadas colectivamente
por todos los miembros de la comunidad. El ayllu o comunidad campesina deba
entregar fuertes tributos en productos y en trabajo al Estado Inca y a los curacas.
Las familias ms numerosas, reciban mayor cantidad de tierras.
Los propietario de las tierras en el Tahuantinsuyo era el estado que estaba
representado por el inca quien las reparta con el fin de que sean trabajadas,
cultivadas y recibir un tributo o usufructo. Cada ao se preceda a repartir las tierras
entre los ayllus.
Las tierras del estado se dividan en:
Tierras del pueblo, estaban distribuidas para cada familia, en este caso, no se tena
que dar nada como tributo de su parcela o tierra.
Tierras del inca, eran para la manutencin de la clase social gobernante como el
inca, las panacas reales, funcionarios incas y el ejrcito.
Tierras del sol, reservadas para las autoridades que se encargaban del culto a los
dioses. El usufructo era destinado para las ofrendas y la manutencin de las
personas encargadas de los rituales, especialmente para la preparacin de las
bebidas y comidas que se convidaban durante las fiestas que se organizaban en
homenajes a las deidades incaicas.
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El trabajo:
El trabajo en el imperio incaico se resuma en la siguiente frase: el que no trabaja
no come. El trabajo en el Tahuantinsuyo tiene las siguientes caractersticas:
-Obligatoriedad: El trabajo era obligatorio para los habitantes del ayllu, solo era
eximido de ello las personas con incapacidades fsicas
-Equidad: Este principio indica que cada individuo trabajaba depende a sus
capacidades fsicas e intelectuales
-Alternabilidad: Consiste en que no siempre se trabajaba en lo mismo, esto fue
practicado contra el cansancio, aburrimiento o tedio que implicaba realizar las
mismas labores
El trabajo represent la principal actividad del imperio incaico y present las
siguientes formas: mita, minka y ayni.
LA MITA:
Era un sistema de trabajo a favor del Estado Imperial del Tahuantinsuyo, donde se
movilizaban multitudes de indgenas a trabajar por turno en labores de construccin
de caminos, puentes, fortalezas, centros administrativos, templos, acueductos,
explotacin de minas, etc. Exista una mita para servicios especiales como las
labores de cargueros del Sapa Inca, msicos, chasquis y danzantes, los obligados
a cumplir esta labor eran los adultos hombres casados, ms no las mujeres,
comprendan entre los 18 y 50 aos.
La Minca, MINKA, o minga:
Es el trabajo que se realizaba en obras a favor
del ayllu y del Sol (Inti), una especie de trabajo
comunal en forma gratuita y por turno, era una
forma de beneficio para el Estado, donde
concurran muchas familias portando sus
propias herramientas, comidas y bebidas. Las
familias participaban en la construccin de
locales, canales de riego, as como la ayuda en
la chacra de las personas incapacitadas
hurfanos y ancianos. Cuando el ayllu
convocaba al trabajo de la minca, nadie se
negaba, pero las personas que no asistan al
trabajo eran expulsados del ayllu y perdan su
derecho a la tierra.
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EL AYNI:
Era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu,
destinado a trabajos agrcolas y a las construcciones de casas. El ayni consista en
la ayuda de trabajos que haca un grupo de personas a miembros de una familia,
con la condicin que esta correspondiera de igual forma cuando ellos la necesitaran,
como dicen: "hoy por ti, maana por m y en retribucin se servan comidas y
bebidas durante los das que se realicen el trabajo. Esta tradicin contina en
muchas comunidades campesinas del, ayudndose en las labores de cocina,
pastoreo y construccin de viviendas.
Nota: La tierra que era para el pueblo estaba destinadas a los habitantes de los
Ayllus y eran repartidas poniendo atencin al nmero de personas que comprenda
el Ayllu. A cada persona se le entregaba una porcin de tierra que se denominaba
TOPO (unos 2 700 m2) y a cada mujer se le daba medio TOPO. La tierra no se
entregaba en propiedad sino tan solo en usufructo.
EVOLUCION CULTURAL
El proceso de desarrollo de la cultura andina
La cultura andina se ha desarrollado dentro del territorio de los Andes Centrales,
principalmente. Los Andes Centrales ocupan la parte occidental y central de
Sudamrica, incluyendo los territorios del Per, Bolivia, norte de Chile, noroeste de
Argentina y sur del Ecuador.
Esta regin se caracteriza por la diversidad de su topografa, su relieve y climas, en
distancias cortas, motivando una suma de ambientes con nichos y micronichos
ecolgicos. Esta diversidad externa, por paradoja, constituye una de las bases
fundamentales de la unidad del territorio andino, donde la altura y la llanura, los
valles y las punas, las costas y la sierra, constituyen segmentos complementarios y
de mutuo contraste.
Al igual que en el aspecto geogrfico, el desarrollo de la cultura andina ofrece una
gama de matices y de contrastes en su proceso, un espectro de culturas y
subculturas diferenciables, pero que, en sus caracteres generales, todas forman
parte de la gran unidad tradicional de la cultura andina, una cultura propia, originaria
y peculiar, cuyos eventos histricos ms importantes son comparables con sus
similares del mundo.
El hombre llega a los Andes hacia los aos 12.000 a. C. en condicin de cazador y
recolector. Descubre las bondades de la naturaleza andina, los recursos bsicos de
subsistencia y se asienta en lugares especiales, con o los valles de la costa y los
interandinos. Desde esta etapa se inicia una serie de hechos que convergen en la
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gestacin de una cultura propia, originaria e indgena de los Andes. Alrededor de
los 4.000 a. C, con la experiencia ganada sobre el territorio cordillerano y los valles
de la costa, se realiza uno de los eventos ms importantes de nuestra historia: la
domesticacin de plantas y animales, proceso que contina hasta los albores de la
era cristiana. Se logr domesticar cerca de 100 especies de plantas y cuatro de
animales, originando una verdadera revolucin en el manejo econmico.
Uno de los logros conseguidos en esta poca constituye hoy el alimento bsico de
muchos pueblos del mundo: la papa. No meno s importante es la quinua.
Inmediatamente despus, 3.000 aos a. C, el hombre sale de las cuevas y abrigos
rocosos, fundando los primeros ncleos aldeanos, con casas pequeas,
semisubterrneas y similares a las chozas modernas.
En los 2.500 a. C, ya aparecen templos, obviamente originando la formacin de una
clase social, los servidores del culto, que posiblemente fueron los primeros en
asumir el control y la administracin poltica. La cermica no se invent en los
Andes. N o hay evidencia de tal hecho. Se introduce de alguna parte, posiblemente
del rea septentrional aunque hacia los 1.800 a. C. alcanza un alto desarrollo,
precisamente en asociacin con los templos como Kotosh, Chavn, Garagay,
Caballo Muerto, Sechn, etc.
Esta cermica se caracteriza por su decoracin barroca, incisa o estampada con
diseos en relieve. Generalmente es de color negro, marrn o rojo. Este perodo se
conoce como Horizonte Temprano o Formativo, por cuanto constituye el momento
en que se origina la llamada sociedad compleja andina, con organizacin social
estratificada, economa agrcola, crecimiento de pueblos, etc. Posteriormente,
durante el primer milenio de nuestra era, los pueblos sometidos por la expansin
del culto Chavn buscan su independencia. Se rebelan ante los templos y sus
servidores, destruyndolos en muchos casos, como Chavn y Kotosh y
convirtindolos en viviendas comunes o cementerios. Estos grupos de emergente s
se organizan en culturas regionales, diferenciables unas de las otras, tales como
Mochica, Vicus, Salinar en la costa norte, Maranga en la costa central, Mazca en la
costa sur, Recuay y Cajamarca II en la sierra norte, Huarpa (Warpa) en la sierra
central, Pukara en el sur, etc., slo para citar algunos ejemplos.
Los mochicas se distinguieron por su cermica escultural, con gran derroche en el
modelado y moldeado. Lograron representar expresiones psicolgicas, escenas de
la vida social, etc. Dentro de su bicroma, combinaron las expresiones escultricas.
Los nazca, en cambio, se caracterizaron por la policroma de su vajilla. Consiguieron
producir hermosos vasos con diseos pintados.
Las fases tempranas presentan motivos reales, naturales, como animales, plantas,
al hombre mismo en su actividad, mientras que las fases tardas son ms bien
abstractas, simples y cargadas de lneas geomtricas. El segundo Horizonte,
llamado Medio, est ocupado por la expansin de la cultura huari, cuyo centro ms
importante est ubicado en Ayacucho, con una extensin sorprendente de cerca de
17
las cien hectreas cuadradas. Es la ciudad ms grande y compleja de su poca,
posiblemente una de las ms grandes del mundo por aquellos aos. La parte central
tiene edificios construidos con piedras labradas y de hasta tres pisos. Se conoce
como Chejo-wasi.
La cermica y los tejidos son polcromos. Los tapices de esta cultura son verdaderas
joyas en textilera. Los personajes comunes en los diseos son el felino, el sol
radiante, el halcn y motivos geomtricos alternando colores. Huari se expande por
todo el territorio pan-andino, dominando a los pueblos y culturas de la zona. El
carcter de la expansin y la dominacin fue ms de carcter militar y econmico,
a diferencia de las de Chavn que fueron cultistas.
Durante el siglo XI de nuestra era, nuevamente los pueblos se movilizan y logran
independizarse del poder huari, reorganizando sus antiguas posiciones,
formndose nuevos seoros y hasta confederaciones. Es as como surge Chim
en el norte, Chancay en la costa central, Chincha en el sur, los chankas, wankas,
collas, etc., en la sierra. Cada uno de estos seoros empez a asumir el control
sobre sus territorios, buscando en muchos casos expandirlos. Surgen grandes
centros poblados como Chachan con los chim, Tambo de Mora con los chincha,
etc., que constituyen verdaderos complejos urbanos.
La eclosin social hacia el siglo XIV fue tan grande que, por una suma de
contradicciones, se origina la formacin del imperio Inca, precisamente como
respuesta al avance poltico de los chankas hacia el Cusco. Los quechuas
asentados en Cusco, aliados con los collas del altiplano y los antis de la regin
oriental, logran vencer a los chankas y organizar polticamente una nueva
administracin, conocida en nuestra historia como el Imperio Incaico, que ocupa en
la cronologa de desarrollo de las culturas prehispnicas el Horizonte Tardo. Los
incas tuvieron algo ms de un siglo de dominio.
En este corto tiempo alcanzaron una extraordinaria organizacin socio-poltica y
construyeron grandes obras de infraestructura como templos, fortalezas, caminos,
andenes agrcolas, etc., que hoy admiramos. Sin haber conocido la escritura ni la
rueda, alcanzaron a manejar y controlar una gran poblacin dispersa sobre un
territorio muy extenso. El imperio tahuantinsuyano lleg a dominar desde Pasto en
Colombia hasta Mauli en Chile, casi todo el occidente de Sudamrica. Hubo 14 incas
que polticamente tuvieron el gobierno.
Los ltimos fueron Huscar y Atahualpa, quienes precisamente intentaron dividirse
el Imperio disputando el poder. En estas circunstancias llegaron los espaoles,
invadiendo el Imperio en 1532, fecha en que la cultura y sociedad andinas sufren el
ms duro golpe en su proceso de desarrollo y realizacin.
La conquista espaola dur casi 40 aos, hasta el afianzamiento de la nueva
administracin colonial que dur 400 aos. A pesar de la persecucin sufrida por
los indgenas en su ideologa, sus costumbres y patrones culturales en todo este
18
tiempo, ellos perviven conservando lo suyo. Todava existen ms de cuatro millones
de andinos que siguen hablando el quechua y aorando el pasado incaico, que para
ellos fue siempre mejor que cualquier otra poca.
CAPITULO 2:
APORTES CULTURALES
El hombre ha tenido y tiene como una herramienta poderosa: la Observacin. Su
oficio de observar lo guo pronto a encontrar la relacin entre ambos brazos de la
cruz del sur: Si el lado de un cuadrado era el brazo menor, el mayor sala siendo la
diagonal exacta. As encontr el cuadrado y su diagonal, considerndola a sta
como proporcin andina sagrada, la raz cuadrada de dos result siendo la raz
cultural de un pueblo y la base formal de su religin. En otro tiempo y en el mbito
espacial de otro hemisferio, escribira Platn ms tarde en los dilogos de Timeo:
que el uso del cuadrado y su diagonal era el conocimiento que probaba que el
hombre era digno de tal nombre.
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Los cientficos del mundo andino, para optimizar la produccin agrcola tuvieron que
desarrollar tecnologas astronmicas para la observacin de los fenmenos
celestes y para el uso, manejo y conservacin de los datos. Pero su principal aporte
fue el organizar cientficamente su sociedad en vista de que los excedentes de
produccin se empleaban exclusivamente para el bienestar de la comunidad.
ARQUITECTURA
La arquitectura incaica se caracteriza por la sencillez de sus formas, su solidez,
su simetra y por buscar que sus construcciones armonicen el paisaje. A diferencia
de sociedades costeas como la chim, los incas utilizaron una decoracin bastante
sobria. El principal material utilizado fue la piedra. En las construcciones ms
simples era colocada sin tallar, no as en las ms complejas e importantes. Los
constructores incaicos desarrollaron tcnicas para levantar muros enormes,
verdaderos mosaicos formados por bloques de piedra tallada que encajaban
perfectamente, sin que entre ellos pudiera pasar ni un alfiler. Muchas veces esos
bloques eran tan grandes que resulta difcil imaginar su colocacin, las mejores
muestras de esta habilidad se encuentran en la zona del Cuzco. Se sabe que los
mejores talladores de piedra eran collas, provenientes del Altiplano y que muchos
de ellos fueron llevados al Cuzco para servir al estado.
Formas arquitectnicas incaicas
Kanchas
Kallankas
Ushnu
Tambos
El Acllahuasi
Centros administrativos provinciales
Conforme se iba expandiendo el imperio, se fueron construyendo centros
provinciales desde los cuales se administraban las diferentes regiones
conquistadas. La planificacin estatal implicaba el uso de maquetas de barro en las
que se representaba desde valles enteros hasta un edificio, antes de empezar a
construirlo. En la costa, la piedra usualmente era sustituida por el tapial o el adobe.
Tambo Colorado
Hunuco Pampa
Tomebamba
Cajamarca
Quito
Construcciones de carcter religioso
Vilcashuamn
Coricancha
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Construcciones militares y conmemorativas
Inca Huasi
Sacsayhuaman
Arquitectura de lite
Ollantaytambo u Ollantaytampu
Psaq
Machu Picchu
Tcnicas de Construccin
Para comprender las tcnicas de construccin empleada se hace necesario
examinar tres puntos: 1. las tcnicas para extraer la piedra de la cantera; 2. su
transporte; 3. su enlazamiento en el sitio. En todas estas operaciones debe tenerse
en cuenta las limitaciones fsicas del equipo disponible. Es poco probable el uso de
instrumentos de metal. No se dispona de animales de carga, slo el hombre
realizaba esta tarea. En lo que respecta al transporte se ha hecho uso de troncos
de Aliso (Agnus jorullensis: sauco o quishuar) de 9m de largo y 15 cm de dimetro,
rbol que crece en las mrgenes de los ros y arroyos, los eucaliptos que hoy se
ven en la zona no son nativos fueron introducidos en el siglo XVII. Las grandes lajas
de forma casi rectangular eran cortadas en piezas ms pequeas por un
procedimiento que consista en golpear la piedra hasta formar una ranura continua
en forma de V, que corra paralela a su clivaje. En algunos casos en esta ranura
haba cavidades o entalladuras en forma de cua, de casi 8 cm de largo y 2 cm de
profundidad, estas cavidades pueden haber sido hechas para colocar cuas de
piedra que ayudaran a partir la roca y forzarla a abrirse a lo largo de las ranuras
marcadas, es probable tambin que las cavidades ms grandes hubiera servido
para que el agua se colocara de manera tal que, en las noches fras al producirse
su congelamiento causara el ensanchamiento y ampliacin de las rajaduras y
pudiera ser rpidamente partida.
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Es en el transporte donde mejor se puede admirar el ingenio de los incas. En
ollantaytambo enfrentaron el tremendo problema de acarrear inmensas piedras de
las cuales la ms grande pesaba unas 75 toneladas, fueron llevadas desde la cima
de una colina hasta el valle, cruzando el ro, para despus llevarlas a subir hasta la
fortaleza y colocarlas en la posicin deseada, despus de haberlas cortado
convenientemente. Todo el proceso puede explicarse valindose de deducciones
que corresponden al campo de la ingeniera, por la naturaleza de los caminos no
existe posibilidad de que hayan sido jaladas sobre algn tipo de trineo, deben haber
sido transportadas sobre rodillos colocadas en una superficie preparada, colocando
tres o cuatro troncos a lo largo de su superficie del terraplenado. Esto lo sugieren
no solamente las caras planas de las grandes piedras sino lo bien conservado del
camino.
Esta es una brevsima descripcin de la tecnologa constructiva de los incas
utilizando la piedra, las evidencias de la ingeniera lo confirman la extraordinaria
habilidad tcnica utilizada para lograr sus insuperables estructuras. No solamente
fueron maestros en el manejo de los materiales, sino tambin verdaderos
ingenieros. Su ingenio los coloca con toda seguridad entre los grandes
constructores de todos los tiempos.
CERAMICA
La cermica Incaica era en mayor parte utilitaria, pero tambin ceremonial ya que
fue utilizada en los ritos religiosos donde esta cermica era especialmente decorada
para esa funcin. La cermica Inca fue pintada con numerosos motivos o grficos,
incluido aves, felinos, llamas, jaguares, alpacas, abejas, mariposas, diseos
geomtricos y tambin seres humanos y mitolgicos. Los inca usaron muchos tipos
de ceramios, pero los ms representativos eran las botellas del Cusco "El arrbalo
y los recipientes ceremoniales como "El Kero" que era un tipo de vasija de oro, plata
o madera que contiene las ofrendas religiosas en las ceremonias rituales para los
dioses en el antiguo Per. Muchas de estas piezas se exhiben en Lima, en el Museo
Larco y el Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per.
La Decoracin de la cermica
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uso que tendra, fueron decorados con diferentes diseos de animales, plantas y
geomtricos. Por lo general se usaban los colores rojo, negro y el blanco. En Las
diferentes regiones del imperio inca tenan sus propios diseos influenciados por las
costumbres de las culturas ya conquistadas, pero a pesar de ello todas conservaban
algo en comn, con la cual se la identificaba como cermica incaica.
Cuando el imperio incaico floreci en los Andes, ya la cermica era un arte muy
desarrollado en esa regin, los habitantes de muchas regiones practicaban la
creacin de alfarera con arcilla hace miles de aos. As que cuando fueron
conquistados por los Incas ya exista un buen nmero de alfareros experto en las
labores artsticas del arte de la cermica que aportaron al imperio Inca sus
conocimientos.
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La cermica inca y toda la cultura Inca es un proceso de sntesis cultural que se
llev a cabo durante miles aos en los andes con la absorcin cultural y conquista
militar de los pueblos o culturas andinas que legaron sus aportes culturales,
artsticos, econmicos, polticos, sociales, etc. a una potencia que vinculo y
desarrollo una cultura imperial avanzada "Imperio del Tahuantinsuyo. Podemos
detectar la presencia de importantes tcnicas de los chims, que se cimentan a la
vez sobre el arte mochica con su brillante cermica escultrica, tambin tuvieron
influencia de los Tiahuanaco que les legaron la tcnica de fabricacin y el uso de
los vasos ceremoniales como el "Kero", y otras culturas que aportaron...
TEXTILERIA
El arte textil incaico se caracteriza por sus tejidos con diseos geomtricos o toca
pus y por la fineza de su tcnica. Los incas destacaron por sus tapices y sus mantos
de plumas, tambin de diseos geomtricos. Tuvieron un extraordinario sentido de
la simetra, reflejado mediante la repeticin de figuras estilizadas dispuestas de una
manera sumamente ordenada. Para los incas la importancia de los textiles fue
religiosa, social y poltica. Ellos expresaban su cosmovisin, su sentido del espacio
y de sus divisiones. Eran smbolos de nivel social. Los famosos ponchos dameros,
blancos con negro y rojos al centro se destinaban slo a los orejones o generales
allegados al Inca. Se dice que los diseos geomtricos, que aparecen en algunos
tejidos, servan tambin para identificar a los incas y sus familias. Desde la visin
poltica los textiles representaban tesoros intercambiables as como productos
tributables que cohesionaban al imperio.
Caractersticas
Materia Prima: Lana de auqunidos (vicua, alpaca).
Confeccionaron: mantos e indumentarias.
Vestimenta de la nobleza: era llamada cumbi, era confeccionada con fina
lana de vicua.
Vestimenta del pueblo: era llamada abasca, era confeccionada con telas de
lana de alpaca.
Clases de Tejidos
El arte textil Inca ofreci cinco clases de tejidos:
Tejido Chusi
Tejan algunas tramas gruesas como el dedo, porque el hilo de la trama era una
cuerda de lana. Tambin se usaba como colchones.
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Tejido de Abasca
Tratamiento: La lana se tea antes de hilada; cuando no, tomaba una coloracin
griscea debido al pelaje blanco, negro y pardo de los animales que haban
colaborado a la confeccin de la madeja. En algunos casos supieron mezclarla con
algodn, ms por ello dejo de ser el tejido ms comn y de menos, cuidados que
lograron los antiguos peruanos.
Los tejedores del Abasco: segn Guamn Poma, se nombraron Hua Camayoc.
Tejido de Cumbi
Material: Era bsicamente de lana de vicua que solan mezclar en ellas pelos de
vizcacha que eran muy suaves y tambin murcilagos.
Uso: serva para que se vistiera el Inca y la nobleza.
Los tejedores: Cuando se trataba de ropajes del Inca slo las Acllas eran las
encargadas del tejido.
Belleza del tejido: Ante los tejidos de cumbi los cronistas se maravillaron por su
esmerada labor y vistosidad cromtica, tambin por su brillo y delgadez.
Tejido de Plumera
Uso: Las plumas se asentadas sobre el cumbi pero de forma que sale la pluma
sobre la lana y la cubre de modo de terciopelo.
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LA METALURGIA ANDINA PRE HISPANICA
Estos objetos ceremoniales son el resultado de una serie de experiencias
tecnolgicas y metalrgicas del rea Andina, pertenecen a las sociedades Sicn
Medio, cultura Chim y al Seoro Chiribaya. Para tratar de entender el arduo trabajo
de estos grandes orfebres, debemos saber, conocer entender y comprender sobre
la metalurgia andina, considero necesario hacer una divisin en tres de sus etapas,
para su mejor entendimiento. Hablando brevemente de cada una de stas, podemos
decir de manera concisa lo siguiente:
1 Mineria: Es la extraccin del mineral.
2 Metalurgia: Es el proceso aplicado al mineral hasta la obtencin del metal.
3 La Orfebrera: Es la transformacin del metal a objetos suntuarios y de culto.
Para finalmente abordar la Historia de la Metalurgia: su evolucin en los Andes en
el espacio tiempo, sealando las sociedades que se han destacado en el trabajo de
los metales prehispnicos.
LA MINERIA:
El oro se obtuvo de los ros en forma de lavados, en algunas ocasiones
sistemticamente. La plata y el cobre se obtuvieron en forma nativa o fundiendo las
menas.
Los yacimientos de oro eran de aluvin o de veta. Para el primer caso se utiliz la
tcnica del canaln, la que consista en hacer una zanja acequia o canaln cerca
de una corriente de agua y a lo largo de la base del barranco de gravas aurferas,
profundizando hasta llegar al nivel del falso lecho de roca, donde se proceda a
cavar la superficie de la terraza llevando la arena y la grava al canaln, luego con la
corriente de agua se iban separando los materiales de menor peso, mientras que
los ms pesados se depositaban en el fondo del canaln donde el oro se asentaba.
Luego este material era lavado en una batea construida en madera y con formas
adecuadas para cumplir su finalidad.
ORO:
Es un metal noble por excelencia su smbolo qumico es Au; su nmero atmico es
79 y su peso atmico es de 196.967. Se presenta en yacimientos de dos tipos:
El oro en minas (depsitos filomianos): contenido en filones unidos a rocas de tipo
grantico acompaado al cuarzo con o sin pirita u otros minerales, no hay evidencia
que se haya trabajado en la poca prehispnica. Y el oro de placer (depsitos
denditricos) en donde se encuentra en 8 concentraciones de partculas aurferas,
transportadas por las aguas y acumuladas en lugares donde la corriente disminuye
su fuerza.
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El oro se presenta en polvo, chispas y pepitas de uno o ms centmetros de
dimetro. El oro es blando; se va gastando durante el transporte fluvial a medida
que se aleja de la veta de origen.
PLATA:
Es un metal blanco y brillante, dctil, maleable y tenaz. Su densidad vara segn el
estado en el que se encuentre: fundido es de 10`48, laminado es de 10`62, estirado
10`48 y prensado 10`56. Dureza: 2.5-3. Peso especfico: 10,5
La extraccin de las menas de plata se da en yacimientos a flor de tierra y en las
zonas oxidadas de vetas argentferas. En ambos casos se us el sistema de
hoguera abierta, consiste en la quema de la vegetacin para producir la fundicin
de la plata superficial, para los sulfuros de plata de los depsitos dendrticos y
superficiales (plomo argentfero, argentita, entre otros) se realiz el minado a poca
profundidad, cerca de los yacimientos de sulfuros. Haba diversos tipos de hornos
sencillos donde se separaban los minerales de plata por procesos metalrgicos.
COBRE:
Metal que tiene color rosado a rojo caracterstico. Su densidad vara segn el estado
en que se encuentre: fundido 8`85, estirado 8`95 y forjado 8`90.
El cobre aparece entre los 1200 en el sitio de Mina Perdida (valle de Lurn) y 800
AC en el altiplano y norte de Chile. En los andes centrales se da en el formativo con
Tablada de Lurn (Lima).
El cobre en los andes centrales se caracteriz por su alto contenido de arsnico y
antimonio y por proceder de vetas oxidadas. El mineral de cobre se funda y
separaba por procesos metalrgicos sencillos.
ESTAO:
Se encuentra contenido principalmente en la casiterita y como componente menor
en la estannita; en el altiplano boliviano se encuentran en xidos y sulfuro. El estao
se us para la fabricacin del bronce, a partir de Sari, en los Andes centrales y en
los Andes centro sur a partir del periodo Tiahuanaco V. En esta poca, el estao
junto al resto de metales se vuelve un importante elemento de expansin territorial
y econmica de los estados andinos.
PLOMO:
Metal gris azulado, dctil maleable, poco tenaz y bastante blando. Su densidad:
fundido 11`34, laminado 11`38. Se determina el plomo con cido ntrico al 10%
dando un precipitado de color amarillo.
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ORFEBRERIA ANDINA
En los Andes, los metales desempean su rol principal en el dominio simblico. Es
as que los andinos pre-colombinos juegan con los dorados y plateados
expresndolos y combinndolos con los sonidos y los reflejos que los metales
producan.
La luna es nuestra madre Mama Killa, quien por ser madre llor ms que el Taita
Inti, por eso es que las vetas son siempre largas y cuando se agotan comienza a
brotar agua (Abraham Valencia: 548)
La orfebrera pre-colombina, al parecer, estaba destinada a ser visualizada a la luz
del sol o a la luz de las antorchas que iluminan al interior de los templos.
Cuando los enterraban solan a muchos ponerles en las manos, en la boca, en el
seno y otras partes, oro y plata y vestirles ropas nuevas y, dentro, otras dobladas y
chuspas y calzado y llautos, y en las endechas y cantos referan las cosas que
hicieron notables, y a la de sus antepasados Fray Martn de Mura fol 252V.
Los orfebres pre-colombinos elaboraron aleaciones binarias y ternarias de cobre,
plata, platino y oro e inventaron una notable serie de procedimientos metalrgicos y
electroqumicos para platear o dorar objetos (de cobre o plata).
Estas aleaciones de los metales son el resultado de continuos experimentos de las
propiedades minerales.
Es as que los metales nativos como los obtenidos por procesos metalrgicos tienen
altas temperaturas de fusin, pero stas bajan significativamente en presencia de
impurezas y de metales aleados.
MUSICA
La msica canto y danza en la poca inca, en general reciba el nombre genrico
de "taki", palabra que estrictamente significa canto.
La msica es una parte integral de cada cultura. Es una manera de comunicacin
que pasa por generacin a generacin y relata la historia de los varios grupos. En
Per, la msica origin en los Andes por los Incas. Esta tribu de indios era una
civilizacin que dominaba entre 1400-1532. Con la llegada de los conquistadores
espaoles vinieron varias influencias espaoles incluyendo la msica. Junto con los
espaoles vinieron los africanos quienes influyeron la msica tambin. Como la
civilizacin ha experimentado ms contacto con el mundo, los elementos extranjeros
influyeron la msica de Per tambin. Las culturas de los Inca, los espaoles, y los
negros y las influencias extranjeras resultaron en tres tipos de msica en Per: la
indgena, la tradicional, y la contemperara.
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Originalmente la msica Inca fue tocada en los Andes, en reas rurales.
Desgraciadamente no hay mucha informacin sobre la msica Inca a causa de la
ausencia de material escrito. Sin embargo, se puede encontrar un poco de
informacin en objetos de cermica, tumbas antiguos, y en algunos dibujos. "Los
huacos de las culturas mochica y nazca de la costa del Per precolombino informan
grficamente sobre sus msicos e instrumentos. En la cermica mochica aparecen
dioses, hombres, y esqueletos humanos tocando flautas pandeanas, flautas
parecidas a la quena y trompetas." Una cosa que los cientficos saben es que en
1897, Jos Castro descubri que mucha msica inca tena una base pentatnica.
Tambin, los dibujos de Garcilas de la Vega El Inca y Guamn Poma de Ayala tienen
muchas referencias a la importancia a msica de los Inca.
Los incaicos han considerado la msica, el sonido, como algo viviente, material. La
voz misteriosa que sala de algn instrumento no era para ellos un fenmeno fsico
que hubieran podido explicar. Era mucho ms que eso. Era materia viva, algo
misterioso, un sonido que no saban de donde vena, pero que suponan que tena
influencias insospechadas sobre los hombres y hasta sobre las bestias
Este es el motivo por el que han conferido un carcter especfico a los instrumentos
musicales. Les han asignado un poder que consideraban que no resida en la
materia de que estaban hechos, y tampoco explicaban su influencia como la
derivacin de su forma o de su color, sino que este poder viva y se manifestaba
exclusivamente en la voz producida. Era el sonido el que transmita vida al material
inerte que utilizaban para sus instrumentos, y consideraban que esa voz dispona
de una fuerza potencial, por eso acompaaban sus luchas con el sonido de los
instrumentos.
Vemos en Montesinos, al describir el encuentro entre el Inca Wayna Kapaj y el rey
de Kayambe que:
"El inca dile (al rey) batalla, rompiendo con gran estruendo " de atabales, bocinas y
antaras, que pareca se hundi aquel " contorno".
Aquel pandemonio sonoro que los instrumentos lanzaban a los cuatro vientos
representaba para los guerreros un complemento blico ms, una ayuda
suplementaria, ya que las voces ruidosas, en el concepto de ellos, soltaban sus
espritus rugientes para que luchara hombro a hombro con las huestes. Como todos
los fenmenos de la naturaleza, las fuerzas elementales representaban en la
imaginacin incaica manifestaciones de un mundo vivo. Para ellos existan las voces
y rtdos de sus instrumentos y han poblado el animado retablo de su universo.
"Cada vez cuando la luna se enferm (durante sus eclipses) " pareca que tena que
morir. Entonces tocaron sus trompetas, " cornetas, caracoles, atabales y tambores
y cuantos instrumentos " podan haber". (Garcilaso.)
En la crnica de los frailes agustinos existe otra referencia al respecto:
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"Es cosa de espanto y de vocera y llantos que hacen, cuando " la luna o el sol se
eclipsan, que cierto la primera vez que lo vi '" dice el cronista pens que el
mundo se hunda y llorando y " dando gritos dicen a la luna que como dije antes
llaman Mama-" Quilla, madre luna: no te mueras, vuelve a vivir".
Este concierto de voces plaideras y ruidos de instrumentos era la sinfona ritual de
un pueblo que tena fe ciega en los poderes celestiales y pretenda conmoverlos
con la fuerza mgica que suponan existente y real en los sonidos.
Con la misma decisin enfrentaban a los fenmenos naturales, como por ejemplo
los granizos.
"Los echan (a los espritus malignos que suponan existir en " el granizo) con armas
y tambores, flautas y trompetas y campa-" nulas y dando gritos". (Guarnan Poma.)
Referente a la verdadera msica incaica, solamente existen las relaciones que la
expresin musical de aquella civilizacin tiene con el "folklore" que se conoce en los
pases andinos del Altiplano, del Per serrano, y con la msica que se recopil en
las regiones del Noroeste argentino, ya en nuestra poca. Aunque la msica
indgena de nuestros tiempos muestra una marcada influencia hispnica y
solamente ha conservado pocas caractersticas genuinas, determinados
musiclogos tratan de reconstruir sus elementos puros. Entre ellos sobresalen el
argentino Carlos Vega y los esposos franceses D'Har-court.
He aqu algunas caractersticas generales de la msica inca:
a.- La msica inca era "pentafnica", porque dominaron cinco notas musicales, sin
tonos intermedios (do, re, fa, sol, la)
Uno de los elementos fundamentales de la msica incaica era indudablemente la
escala pentatnica, que desconoce las medias tonalidades. El origen de esta
modalidad es netamente asitico. Su difusin se puede seguir a travs de los
instrumentos especiales que lo interpretan. Su ruta desde las grandes mesetas de
Asia Central sigui dos direcciones sealadas por un lado por las mandolinas de
bamb de frica, por las liras de cinco cuerdas de Abisinia y por el Kisar de Etiopa;
mientras la otra ruta pasaba por Oceana, sealada por la guitarra de los malayos y
por las flautas de Pan de los polinsicos, llegando en la forma de "antaras" a la
regin andino-americana.
b.- La mayora de instrumentos estaban hechos de arcilla, hueso y/o madera.
Monografias.com
Los Inca usaban la quena (una flauta vertical) la cual era hecha con caa, la antara
(panpipes la cual era de hueso de algn camlido u otro similar) y el pinkullo (un
tipo de ocarina). Estos instrumentos pueden tocar melodas, pero los Inca no saben
polyphona. Polyphona es msica con dos o ms melodas independientes que
parecen juntos. Para or el efecto de la msica, se necesitan todos los instrumentos.
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La cooperacin que la msica reflejaba se puede ver en muchos aspectos de la vida
cotidiana.
c.- La msica tena objetivos profanos, religiosos y guerreros. Los dos primeros con
letra y tonalidades espirituales.
d.- La msica era esencialmente popular y de mltiples expresiones,
manifestndose especialmente en la danza. Constituyendo este este arte
sumamente sentimental, melanclico y montono.
Tipos de msica
En general, existan en el Tawantinsuyu diversas manifestaciones musicales: los
cantos religiosos o rituales, la guerrera y la msica popular.
Como en todos los pases, tambin en el imperio de los Incas, el pueblo rezaba,
trabajaba y amaba cantando.
En las fiestas religiosas el canto y la danza no eran slo privilegio de los sacerdotes.
Era el pueblo ntegro que expresaba su fe a travs de los "Jailli" sagrados,
reverenciando a sus dioses en las fiestas de Intip-Raymi o en la festividad de Kusi-
Raymi, pidiendo o agradeciendo el verdor de los maizales, las lluvias y las buenas
cosechas. Eran elementos indispensables en sus ritos el canto y la danza para
celebraciones, imploraciones y agradecimientos.
EL JAILLI
La expresin de la msica que acompaaba las labores rurales era rtmica,
acompasada y alegre. Cantaban cuando preparaban la tierra, cuando sembraban la
semilla, cuando recolectaban los frutos de sus esfuerzos. En aquellas ocasiones los
"Jaill" eran verdaderos cantos de triunfo del trabajo, de la perseverancia y de la fe,
como son los himnos sagrados de la humanidad que expresan siempre los
sentimientos relacionados con la vida y con los dioses. Eran cantos de la esperanza
y del agradecimiento dirigidos al creador.
Otras canciones "Jailli"' entonaban los inkaicos en los tiempos de guerra. En ellas
evocaban la valenta y sabidura de sus jefes, y despus de la victoria cantaban el
triunfo y las hazaas de los guerreros y la derrota del enemigo.
EL ARAWI
Distinta era la msica lrica, amorosa. Sus versos eran melodas, sus cantos los
"arawi" del amor suplicante o los "Jaray arawi" del amor doliente o el canto de la
belleza de la amada "Kusi arawi". Cuando cantaban la alegra de la vida en sus
"Sumaj arawi", o la gracia de sus amadas en "Warijsa arawi", en sus melodas
exista el acento eterno del deseo y una suave y delicada alegra armoniosa.
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EL WAKAKI
Otra clase de msica era la que acompaaba los versos "Wa-waki". Era el canto
alegre, chancero, galanteador. Se cantaba principalmente durante el tiempo de
madurar las plantas, cuando la juventud deba cuidar las sementeras. Al son de
estas canciones pasa-, van las noches cantando estos dilogos musicales.
EL WAYU
La expresin de la msica lrica era el "Way", conocida en nuestros das como el
"huayu", que reuna las tres formas artsticas de la expresin: la poesa, la msica
y la danza a la vez. Era la interpretacin de la naturaleza. Captaba tanto la placidez
de los llanos como la majestad tormentosa de las montaas. En l est presente la
fuerza telrica misteriosa que una al hombre incaico con la tierra.
LA WAYA
La "Waya" era la danza cantada de tipo colectivo; varias parejas de ambos sexos,
uniendo sus manos y colocados de frente, cantaban la meloda sencilla y se movan
a un ritmo marcadamente lento.
Instrumentos musicales
La msica Inca o indgena utiliza los instrumentos de la percusin y de viento. Los
instrumentos de percusin representan los smbolos de la naturaleza, mientras que
los de viento son smbolos del cielo. Entonces, los instrumentos de los Inca
representan la balancea de la Tierra Maternal y las maravillas naturales. Expresan
un sentimiento profundo y dan mensajes del esplendor divino. La msica indgena
fue tocada en las ocasiones especiales como en las fiestas, las ceremonias, los
rituales, la vida, la muerte, y el casamiento. Haba msica para pedir una buena
cosecha, cuando se construa una casa, cuando se vendan los animales, y durante
los funerales. Toda la msica es un elemento esencial de la comunidad indgena.
Tambin, la msica proporciona estabilidad en el pueblo. La msica es una
conexin entre el pasado y el presente. Es parte de la tradicin que se pas a la
prxima generacin. Cada personas toca su propias instrumento, pero nadie es
indispensable. Nunca haba competicin entre los miembros, la nica de la msica
era ensear, aprender, rezar, celebrar, y expresar.
Los incaicos acompaaban todos los cantos y bailes con sus instrumentos
musicales.
Conocan tres tipos: los "audifonos" o instrumentos de sacudimiento; los
"aerfonos" o instrumentos de viento y los "membra-nfonos" o instrumentos de
percusin.
El instrumento de sacudimiento ms sencillo se compona de alguna vejiga de
animal que contena piedrecitas. Los cronistas mencionan "unas redecillas con
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cascabeles llenas de piedrecitas". Existan tambin cencerros grandes de metal y
que "en tocando cualquiera de estas cosas o instrumentos y dichos, luego vinieron
los demonios". Segn Bernab Cobo se ponan sonajes mltiples en la garganta,
en los brazos y en los pies principalmente. Eran una sarta de cascabeles que
fabricaban de distintas maneras. Inicialmente utilizaron cascaras de frisles indica
el cronista grandes garbanzos d colores, que hay en las provincias de los Andes
y llamaban a estos cascabeles "Zacapa". Fabricaron tambin cencerros de cobre y.
de plata, que denominaron "Chanrara". Los ms comunes eran los "Churu"
elaborados de caracoles. Probablemente estos instrumentos se originaron en la
regin costera de los Chim. Y desde aquella zona pasaron rpidamente al resto
del pas. Estos sonajeros servan tambin en los trabajos rurales, coordinaban con
sus sonidos rtmicos los movimientos de los labradores.
Por las decoraciones de las cermicas se conoce la existencia de sonajas metlicas.
En los vasos de la zona costera de Moche se encuentran numerosos dibujos que
muestran su uso. Tambin formaban parte del ceremonial religioso, ya que en
numerosas representaciones de objetos rituales se observa que estn combinados
con bastones de ritmos de sonajas. Muchas veces los cuchillos de sacrificio
aparecen con agregados de sonajas. Estos instrumentos formaban parte obligatoria
del atavo de los bailarines y de los sacerdotes.
Existan sonajas hechas con calabazas que usaban las curanderas en sus actos
mgicos. Principalmente tenan, sin embargo, uso en los bailes populares.
LA TAKA-TIKA
Otro instrumento idifono era el "Taka-tka". Se trataba de dos trozos de caa que
entrechocaban para marcar el ritmo de la msica.
LOS INSTRUMENTOS DE VIENTO
Un grupo de instrumentos muy usados por los incaicos se compona de los
"aerfonos", artefactos de viento que dieron el carcter a la msica de
Tawantinsuyu.
Su gran arraigo se nota en el hecho de que casi todos estos instrumentos usados
en la poca incaica todava se usan en los pases andinos. Aunque algunos estn
modificados, forman parte indispensable de los elencos musicales populares del
Per y de Bolivia de nuestros tiempos.
LA K E N A
El instrumento de viento incaico ms conocido es la Kena (quena), que es un tubo
sonoro simple con agujeros, y antiguamente se conoca como la "Khena-khena". Su
descripcin figura ya en el Vocabulario Aymar del padre Bertoni en el ao 1612,
como "flauta de caa quena-quena". En las cermicas prehispnicas existen
numerosos tipos desde un tamao diminuto hasta casi un metro de longitud. En las
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tumbas de la regin de Nazca aparecieron kenas hechas de huesos en varios
tamaos, el ms pequeo de unos siete centmetros y otras de un tamao
aproximado de 30.
Generalmente las kenas incaicas llegaban a un largo de 80 centmetros y tenan en
su parte extrema posterior una pequea muesca, cuyo borde afilado cortaba la cinta
del soplo. En las kenas de la zona serrana las muescas son de forma semicircular,
mientras las kenas de otras zonas llevan las muescas en forma de V o son
cuadrangulares. Los agujeros de esta gran flauta melanclica estn distribuidos a
lo largo del tubo y van de tres hasta seis distanciados en forma asimtrica. La
distribucin de los agujeros tiene importancia para regular el sonido, ya que el logro
correcto de la escala musical exige que estn distribuidos en forma progresiva hacia
el extremo inferior. El material de las kenas incaicas proceda de la zona de la
Floresta; de aquella regin semiselvtica oriental del imperio traan las caas
denominadas "Mamac" cuya gran alzada permita elegir trozos de hasta un metro
de largo entre los nudos. Adems de las caas, tambin emplearon en la
elaboracin de este instrumento tan tpico, huesos de llamas, del ave cndor y del
venado de las sierras.
El sonido de la kena es raro, melanclico, algo nostlgico, a la vez sensual y mstico,
y es un instrumento exclusivamente masculino. Muy frecuentemente se encuentra
en los ajuares funerarios.
Exista una curiosa variedad de la msica que ejecutaban con l. Acostumbraban
colocar esta flauta en un recipiente de barro cocido cuya base meda unos doce
centmetros y su alto llegaba hasta los cuarenta. En su boca estrecha se meta la
caa de la kena y el msico manejaba el instrumento por las aberturas laterales.
Llenaban el recipiente con agua hasta el nivel del tubo sonoro y de este modo el
sonido sala muy amplificado y transformado. Utilizaban esta curiosa combinacin
slo en los ritos religiosos.
ANTARA O FLAUTA DE PAN
Otro instrumento de viento era el "Antara", flauta de Pan, que es de origen
polinsico. Aparecieron stos en los lugares funerarios de la costa en capas de gran
antigedad, ya en las culturas de Nazca y Chim. Se trata de una flauta de tubos
mltiples que originariamente se elaboraba de barro cocido, mientras las antaras
inkaicas se hacan preferentemente de huesos o de caas.
Cuando la elaboraban de arcilla formaron cada tubo por separado sobre un molde
que se retiraba cuando el barro estaba solidificado y luego se cocinaban en la forma
acostumbrada para la fabricacin de cermicas, uniendo los tubos desde el tamao
menor progresivamente.
Las antaras incaicas llevaban de tres hasta catorce tubos y algunas estn
hermosamente decoradas. Representaban instrumentos de importancia en los
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actos ceremoniales. Por ejemplo, al terminar la primera parte de la fiesta de Sita,
la msica de estas flautas acompaaba los exorcicios de las enfermedades y males
individuales y colectivos.
"Hacan un baile particular de esta fiesta y los que estaban en " l, venan vestidos
con unas camisetas coloradas largas hasta los " pies, unas diademas de pluma en
las cabezas, taendo unos cau-" tos pequeos y grandes puestos a modo de
caones de rganos". (Bernab Cobo.)
"Taan los indios Collas o de su distrito en unos instrumentos " hechos con cautos
o caa, cuatro o cinco cautos atados a] a par; " cada cauto tena un punto ms
alto que el otro a manera de r-" ganos". (Garcilaso.)
A veces elaboraban las antaras de los huesos de los enemigos muertos en las
batallas. Guarnan Poma menciona que el general Ru-miawai mand hacer con los
huesos del prncipe Illescas, a quien orden ejecutar, una antara y con su piel un
tambor. Dice el cronista que "del pellexo fizo tambor y de la cabeza mate de beber
" chicha y de los gesos antara".
En la regin de los Avmar el nombre de esta flauta era "Sicu". Se fabricaba con la
caa "Chuki" (arundo donax) y existan de una sola fila y de filas dobles de tubos.
Sus msicos se denominaban como "sicuris". Este instrumento tambin ha
sobrevivido y hoy lt conoce en las regiones andinas con el nombre de "Zampona".
LAS TROMPAS
Este instrumento musical es de origen netamente ocenico. Es tambin un
instrumento de carcter singular, trompa o trompeta marina; hecha de caracoles de
mar, conocida con el nombre de ".Putut". Es tambin muy antiguo y desde los
tiempos ancestrales se usa hasta nuestros das. En el imperio incaico su nombre
era "Waylla-kepa".
Se fabricaba con grandes caracoles de Trombas y Spondilus, que no son de la costa
andina, sino trocados de las regiones del Istmo de Panam desde donde los han
trado las balsas que llevaban oro y tejidos en cambio.
Elaboraban este instrumento musical perforando el pex y colocando muchas veces
en su lugar una embocadura de metal o de caa. Se los taa como trompas.
En los lugares funerarios de la Costa aparecieron hermosos ejemplares con dibujos,
grabados y hasta con incrustaciones de piedras preciosas o de madre-perla pulida,
detalle que muestra la gran estimacin de que ha gozado.
En las distintas cermicas se observa que interpretaron el sonido de estos
instrumentos como demonios sonoros que salan del interior del Pututu con el
clamor blico o religioso. Tenan gran estimacin por la voz potente que emitan y
que hacan retroceder al enemigo desde grandes distancias.
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Las trompetas de caracoles representaban a la vez la virilidad masculina y eran
smbolos de tal cualidad en las fiestas de Kapaj-Raymi. En las fiestas de
"Warachiku", cuando los jvenes eran aceptados en la comunidad como mozos, al
son de estos instrumentos bailaban la danza denominada como "Guari".
Estas trompas tambin servan para transmitir seales entre las comunidades. A su
sonido se reunan los ayllu en un punto determinado para iniciar las labores
comunes. Otra seal indicaba asamblea, mientras un toque de Putut largo e
insistente era la seal de peligro o solicitud de las autoridades.
Conocan tambin silbatos y pitos hechos de caracoles ms chicos.
PINKULLO
Otro instrumento musical muy frecuente era la flauta vertical de pico llamada
"Pinkullo". Las haba de diversas longitudes.
Muy popular instrumento andino era el membrfono en sus distintos tipos. Usaron
tambores de variadas clases y tamaos, que se conocen tanto por los restos
encontrados como por las innumerables cermicas que los muestran. Los ms
usuales eran los pequeos tambores de dos parches, que el ejecutante sostena
con su mano izquierda, mientras con la derecha lo haca sonar. Pero tambin
gozaban de gran aceptacin los tambores de tamaos mayores de forma
generalmente tubular, cilndricos, que tenan dos parches y que el ejecutante llevaba
sostenido por una correa cruzada en el pecho.
Mientras en las cermicas de Nazca no son frecuentes los tambores, en las
hermosas cermicas Chim abundan sus representaciones.
En la epoca incaica existan numerosos tipos. abundaban los pequeos que eran
los instrumentos predilectos de las mujeres dice la crnica del padre Arriaga que: "
apenas hay mujeres que no traigan su tambor para los taques. Los takis eran las
fiestas populares de cantos y bailes.
Los grandes tambores eran de carcter militar o ritual. Algunos de ellos eran tan
enormes que se necesitaban: "cuatro indios principales vestidos de muy particular
librea" para hacer sonar algn ejemplar extraordinario. Al morir el Inka Pachakutej
se produjo en el Altiplano del Collao una sublevacin y los "collas, para dar espanto
a la gente del Inca, comenzaron a cantar colgando ocho tambores en cuatro
maderas". (Santa Cruz.)
Para transportar los tambores grandes designaban generalmente a una persona,
quien llevaba en su espalda el instrumento mientras otro lo tocaba.
Existan tambin grandes tambores de un slo parche. Menciona el padre Mora
que: "tenan grandes atabales de madera muy pintados y de calabazas muy
grandes". Para estirar los parches que eran de cuero de llamas generalmente,
utilizaban lazos o cordeles. Pero no slo de pieles de animales fabricaban estos
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instrumentos. Indica Vaca de Castro en sus informes que le contaron los "kipu-
kamayoc", historiadores incaicos, descifradores de los cordeles anudados, que el
Inka Yupanki hizo desollar a ciertos jefes guerreros de Chile y con sus pieles mand
forrar grandes tambores. Guarnan de Poma refiere que los Incas mandaban castigar
a los traidores: "todo el cuerpo vestido a su traje hecho tambor y les llamaban a
estos tambores Runa Tinya y estaban como si estuviese vivo y con su propia mano
tocaba la barriga y el tambor fue hecho de la barriga".
Ms explcita es la relacin que el conquistador Alonso de Mesa remiti al Virrey
Toledo:
"Los Incas a los capitanes Sinchi-cunas y curacas enemigos que " los resistan o
sospechaban que iban a rebelar, los mataban y " dejaban la cabeza y los brazos
enteros, sacndoles los huesos de " dentro e inchindolos de cenizas; y de la barriga
hacan tambores, porque en dando el viento en ellos se taan ellos propios".
No se sabe si en realidad existan estas crueldades excepcionales o eran tambin
una de las tantas invenciones hispnicas que esparcieron para justificar sus propias
barbaridades.
Generalmente tocaban los tambores con una sola baqueta o palo. El uso ritual de
ellos era muy importante. En las fiestas de Kapaj Raymi tocaban cuatro grandes
tambores en honor del Sol. Estos instrumentos quedaban guardados en recintos
especiales del templo. En las fiestas para conmemorar el nacimiento del heredero
del trono Yawar "Wakak, "su padre el Inka Roka mand cantar con ocho tambores
temerarios". Durante las fiestas ntimas era costumbre solazarse con pequeos
tambores que servan para entretener a los invitados. Segn Mora, las mujeres
especialmente adiestradas "ta an con unos tambores al Inka y a sus capitanes
mientras la gente principal coma y se regocijaba".
Los tambores eran y son todava uno de los instrumentos ms populares de la
msica indgena andina.
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ORGANIZACIN POLITICA SOCIAL
El Imperio de los Incas fue desde el punto de vista de organizacin poltica, fue una
monarqua absolutista y teocrtica. El poder estaba centrando en el Inca a quien se
le consideraba de origen divino. El derecho de gobernar se tena por herencia. De
esta forma el esquema de la organizacin poltica era el que sigue:
El Inca
El Concejo Imperial
El Auqui (Prncipe Heredero)
El Apunchic (Gobernador)
El Tucuy ricuy
El Curaca
EL INCA
Ya ha quedado establecido en temas anteriores que el Inca era el soberano del
Tahuantinsuyo que reuna en su persona tanto el poder poltico como religioso. Su
poder era absoluto, sus rdenes se cumplan con la mayor celeridad sin que nadie
las discutiese, pese a esto gobern para beneficio popular, sin llegar al despotismo
que fue la caracterstica de las grandes monarquas absolutistas de la antigedad.
Residi en el Cusco donde cada Inca construyo un magnfico palacio; el Cusco se
convirti, as, en la Ciudad Capital de este Imperio poderoso y, desde all, se ejerci
la labor gubernamental que a lo largo del extenso territorio debieron cumplir los
funcionarios al servicio del estado y de la colectividad.
EL CONSEJO IMPERIAL
Fue un organismo asesor integrado por los jefes de cada uno de los Suyos, vale
decir, por los cuatro Suyuc -Apu. Se reunan bajo la direccin del Inca a quien daban
cuenta de su labor desarrollada en sus respectivas regiones. Asesoraban y
aconsejaban al monarca sobre cuestiones de mayor trascendencia para agilizar y
perfeccionar el proceso administrativo-poltico del Imperio.
EL AUQUI
Era el prncipe heredero que, por lo general era el hijo mayor, aunque se dieron
casos que este auqui era nombrado entre los hermanos menores habido en la Coya
y, aun entre los bastardos habidos en otras concubinas del Inca, para lo cual se
tena que legitimarlos. Esta legitimacin consista en que la Coya reconoca al hijo
bastardo como suyo sentndolo en sus rodillas y acaricindole el pelo. Lo que se
buscaba, fundamentalmente, eran las condiciones que, como prncipe heredero,
debera reunir el futuro gobernante del Estado Imperial Inca.
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Una vez designado el auqui, entonces, poda usar una Mascaypacha de color
amarillo, era asistido, aconsejado y educado para las labores del gobierno y tomaba
asiento junto al lado de su padre el Inca. Muchas veces el auqui particip en las
funciones de la administracin pblica tomando decisiones propias, es decir,
pusieron en prctica el sistema del correinado que los capacit para cuando
asumieran el poder.
EL APUNCHIC
Era el gobernador de las provincias encargados de mantener el orden en el interior
del territorio, por eso era nombrado de entre los guerreros ms valientes y
distinguidos, ya que tena tanto atribuciones polticas como militares. Habitaba,
generalmente, en una fortaleza y viajaba al Cusco para las festividades del Inti
Raymi y rendan cuenta de su labor slo al Inca y al Consejo Imperial.
LOS TUCUY-RICUJ
Eran funcionarios estatales que viajaban de incgnitos por las diferentes regiones
del Imperio, observando la forma como se aplicaban las disposiciones del Inca.
Tucuy-Ricuj significa el que todo lo ve. En el momento preciso se identificaban ante
los habitantes por medio de unos hilos de la Mascaypacha del Inca, luego de lo cual
empezaban su labor de administracin de justicia, observancia de las autoridades
locales en relacin al cumplimiento de sus funciones, etc. Tenan amplios poderes
para imponer tributos y aplicar sanciones. Su persona era respetada por cuanto
representaba al mismo Inca. Tenan relacin directa slo con el Inca y nicamente
de l reciban las rdenes y slo a l le daban cuenta de lo observado.
EL CURACA
Eran los antiguos jefes de tribus sometidas a quienes se les conservaba su poder
por haberse sometido al vasallaje y sumisin al Inca. Desempeaban las funciones
de jefes de ayllu, encargados de recoger los tributos y entregrselos al tucuy-ricuj
para su conduccin al Cusco. Era el personaje que estaba en contacto directo con
la comunidad y, en consecuencia, era de su obligacin velar por el orden, el trabajo,
la produccin, el personal para el servicio militar, la construccin de obras pblicas,
etc. A cambio de ello, habitaba en un pequeo palacete, dispona de una mayor
parcela para su cultivo el que era efectuado por los vasallos, poda visitar al Inca y
ser recompensado permitindoseles tener como esposa a una Aclla. Los malos
curacas eran destituidos de sus puestos y enviados a sitios desolados en las punas
a prestar servicios como pastores.
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ORGANIZACIN ECONOMICA INCA
A raz de las descripciones de los cronistas del siglo XVI, se pens que los logros
econmicos de los incas fueron resultado de una distribucin equitativa de los
recursos y una abundante produccin agraria y ganadera. Se habra logrado as la
erradicacin de la pobreza y la hambruna. Sin embargo, hoy sabemos que la
economa inca solo puede ser entendida en el marco de las relaciones de
parentesco, que vinculaban a los miembros de una familia extensa a travs de
obligaciones ritualmente establecidas. La economa inca estuvo basada en un
sistema de mltiples reciprocidades. Este permiti un intercambio sustentado en las
prestaciones de trabajo que se organizaba mediante relaciones de parentesco. En
el Tahuantinsuyo no existieron la moneda, el mercado, el comercio ni el tributo,
como los conocemos actualmente. As, la riqueza y la pobreza dependan de la
mano de obra al alcance de una comunidad y no de la cantidad de bienes que
acumulaba un individuo. En termino andinos, una persona pobre o huaccha que
en lengua quechua significa hurfano era aquella que no tena parientes.
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RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCIN EN LA ECONOMA INCA
Por reciprocidad se entiende que los miembros de un grupo de parentesco o
comunidad se apoyan mutuamente en los trabajos de la tierra, la construccin, el
techado de las casas o en las obras de bien comn. Esta fue una prctica extendida
en los Andes. En el Tahuantinsuyo, a travs del matrimonio, el inca gener lazos de
reciprocidad con los curacas o seores tnicos andinos, bien casndose con las
hijas o hermanas de estos o casando a sus parientes con los curacas.
De esta manera, el Inca aseguraba la mano de obra (reciprocidad) que generaba
excedentes en la produccin, que ms tarde regresaban a los grupos vinculados al
imperio en forma de regalos (redistribucin). As, se aseguraba a la poblacin la
satisfaccin de sus necesidades y la proteccin de las autoridades.
La reciprocidad y la redistribucin se desarrollaron en los Andes a travs de
sistemas de trabajo como la Minca, el ayni y la mita.
MITA
Es el trabajo por turnos que se realizaba por un periodo. Era convocado por el Inca
con el fin de realizar determinadas obras. Los mitanis salan de sus comunidades
de origen y eran trasladados a otras zonas para cumplir con los trabajos solicitados,
los que generalmente estaban relacionados con la produccin de bienes
redistribuibles.
MINCA
Era una prestacin de trabajo destinada a satisfacer una necesidad comunal. Por
ejemplo, la construccin de un depsito o un puente en las que participaban todos
los miembros de la comunidad.
AYNI
Fueron las prestaciones que todo miembro del grupo poda solicitar a los dems y
que ms adelante devolvera. Normalmente se asociaron al cultivo de la tierra, el
cuidado del ganado y el techado de las casas.
AGRICULTURA
La agricultura fue la principal actividad econmica incaica, que se intensific gracias
a la aplicacin y mejora de la tecnologa heredada de las culturas preincas. Una de
las expresiones ms impresionantes fue la construccin de andenes que
permitieron ampliar el rea agrcola. Por otro lado, la expansin del Imperio del
Tahuantinsuyo les permiti contar con recursos muy variados; los principales
cultivos fueron el maz y la papa.
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PROPIEDAD DE LA TIERRA
Los incas tenan un concepto de propiedad muy distinto del occidental, lo que
implic una forma diferente de dividir la tierra. Si bien las crnicas hablan de las
tierras del inca, del Sol y del pueblo, hoy se discute esa divisin, ya que
probablemente fueran justificadas por los conquistadores para proceder a la
adjudicacin de las tierras a la Corono espaola.
Los incas fueron recibiendo tierras de grupos tnicos dominados, que pasaban
despus a su panaca. La produccin de las tierras del inca sirvi para alimentar a
quienes trabajaban para la administracin y tambin para la redistribucin. Las
denominadas tierras del Sol sirvieron para el aprovisionamiento de los templos y
del personal dedicado al culto, y el excedente de su produccin era asignado a la
redistribucin.
EL TOPO
La distribucin de la tierra se realizaba en funcin de la unidad de medida
denominada topo. Esta no fue una parcela, como algunos consideran, sino una
cantidad de productos. De esta forma, un topo abasteca a un adulto y corresponda
al varn, y al formarse una pareja, la mujer reciba la mitad.
GANADERA
La llama, la alpaca, la vicua y el guanaco fueron aprovechados al mximo por los
incas. En el caso de la llama, se aprovechaba su carne, cuero, lana e incluso el
excremento seco, que era un excelente fertilizante y combustible. Adems, los
camlidos fueron animales de carga. Tanto curacas como el resto del ayllu podan
disponer de un grupo de camlidos. Los que se utilizaron en ofrendas y sacrificios
los cuales se criaban en las huacas.
CHAQU
El chaqu o rodeo consista en rodear amplias zonas con miles de personas y arrear
a las vicuas hacia corrales de piedra donde eran esquilados y luego liberados.
La creencia de que los dioses de las montaas son los dueos de los animales
silvestres transformo a la vicua en un animal sagrado para los incas. Se calcula
que en tiempos del Tahuantinsuyo existan cerca de dos millones de cabezas en los
Andes peruanos. Su lana era usada para confeccionar prendas exclusivas para las
elites. Para la obtencin de la fibra, los incas organizaban en cada reino capturas
cada tres o cinco aos.
Los registros arqueolgicos indican que esta tcnica de captura de animales
silvestres fue heredada de los antiguos pobladores de los Andes.
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ADMINISTRACIN ECONMICA
Funcionarios designados por el inca constituyeron la burocracia que colabor con
la organizacin y manejo del Estado. En general, fueron nobles cuzqueos los que
ocuparon los cargos ms importantes. Entre estos, destacan los siguientes:
El Totricuc: Gobernador regional
El Tucuyricuc: Inspector local y mediador de conflictos menores.
El Quipucamayoc: Especialista en el manejo de los quipus.
El Capac an tocricuc: Constructor de caminos imperiales.
El Collac camayoc: Administrador de los depsitos.
EL QUIPU
El quipu fue un complejo sistema de anotaciones aritmtica que consiste en una
cuerda principal y otras secundarias que colgaban de ella. En estas ltimas se
realizaban una serie de nudos, que indicaban cantidades, mientras que los colores
representaban determinados productos o rubros.
La responsabilidad de interpretar los quipus recaa sobre el quipucamayoc. Esta
actividad era una suerte de tradicin familiar, transmitida de padres a hijos.
CAMINOS INCAS
El Capac an o gran camino inca fue red de caminos que cruzaba todo el
Tahuantinsuyo. Los caminos permitieron el traslado de los recursos producidos en
diferentes regiones gracias a la mita, que iban a los depsitos para su posterior
distribucin. Asimismo, permitieron el desplazamiento de los grupos que se
movilizaban para realizar la mita.
Estos caminos eran usados por los chasquis, los cuales se encargaban de enviar
mensajes en todo el Tahuantinsuyo.
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ORGANIZACIN MILITAR INCA
EL EJERCITO INCAICO
Los incas organizaron un poderoso, eficiente y bien equipado ejercito con el fin de
asegurar una supremaca en el territorio andino, mantener la paz, estar seguros
ante ataques de enemigos exteriores y expandirse territorialmente. En el incanato
el servicio militar era obligatorio. La gran expansin del Imperio fue posible gracias
a la cuidada organizacin de la fuerza militar. Todo poblador del incanato entre 25
y 50 aos tena la obligacin de servir en el ejrcito, pero estaban exceptuados del
servicio militar las personas con defectos fsicos que les impidan realizar tareas
militares.
Con los incas la guerra logr un grado de desarrollo tan grande que no fue igualado
por ningn otro pueblo de la Amrica precolombina. Si bien las primeras guerras
tuvieron para los incas motivos econmicos; posteriormente, las causan no
respondan a otro propsito que el deseo del Inca de aumentar su prestigio, pues
cada emperador inca tena el deseo de sobrepasar a los anteriores.
Organizacin del ejrcito inca
El ejrcito inca estaba organizado:
El Chunca-Camayoc, al mando de 10 hombres, el Piccka-Chuncamayoc, con 50
hombres a su cargo, el Pachac-Camayoc, al mando de una compaa, vendra
siendo el Capitn, el Huaranca-Camayoc, tena a su cargo 10 compaas y el Hatun-
Apu, con 5,000 hombres a su mando y la jefatura suprema del ejrcito la tena el
propio Inca, que poda delegarla en alguno de sus generales o parientes cercanos.
Los jefes de mayor cargo eran los Apus-quipays, eran siempre miembros de las
panacas nobles de Cuzco,
Portaban el estandarte imperial llamado el Suntur Paucar que contena los colores
del arco iris. Paralelamente a este ejrcito, se fue formando un grupo de militares
de profesin, incluso a niveles medios y bajos de la tropa, reclutados especialmente
entre ciertas etnias vencidas y luego incorporadas a esta tarea.
La accin militar se iniciaba con un desfile para impresionar al adversario. Los
soldados marchaban con sus distintivos. El generalsimo iba en su litera y llevaba
en su mano el emblema de su mando. A la vista del ejrcito enemigo, se haca el
alarde. El general o el Inca, pasaba revista a sus tropas mientras se hacan sonar
instrumentos musicales. Luego vena la arenga y, finalmente, se efectuaba el
ataque.
El poder del ejrcito Inca residi en dos elementos: la intendencia y la disciplina.
Para facilitar el desplazamiento de sus ejrcitos, los incas construyeron una vasta
red de caminos. La existencia de postas a lo largo de esos caminos serva para el
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descanso de las tropas en campaa y para el recambio de animales y armas. En
cuanto a la disciplina, era muy rgida. No se permita que un soldado abandonase
la formacin, ni siquiera durante la marcha de aproximacin.
El ejrcito se divida de dos formas: El permanente y el variable o por reclutamiento.
Al primero pertenecan los militares de oficio y la alta aristocracia Inca, quienes
tenan los ms altos rangos. Estos solados de lite gozaban de grandes privilegios.
El ejrcito variable, lo conformaban todos los Incas fsicamente aptos, ya que
estaban obligados a prestar el servicio militar o los guerreros de las naciones
conquistadas para aprovechar sus conocimientos blicos, en muy contadas
ocasiones se usaban prisioneros para estas campaas. Su disciplina militar era muy
rgida, ya que para iniciar la guerra se haca un desfile ante el pueblo que se
pretenda conquistar, a modo de amedrentarlos e impresionarlos y durante este
desfile no se permita a ningn soldado por ningn motivo que abandonara la
formacin. Las unidades se acuartelaban en campamentos establecidos en las
tierras estatales y en los campos abiertos durante las campaas. Estaba prohibido
en forma terminante acampar en tierras tiles, el saqueo y la destruccin
innecesaria era delitos severamente castigados.
Los soldados que se distinguan en la lucha demostrando su valenta reciban
recompensas. Los soldados comunes eran premiados con objetos de metal,
medallas o vestidos. La escala de los mandos se iba consiguiendo, en base a la
bravura, conocimiento, nobleza, fortaleza fsica y el ejemplo combativo que el jefe
daba a sus subordinados. Algunos puestos militares podan ser obtenidos gracias
al mrito personal en el curso de las guerras, aunque los altos cargos estaban
reservados a quienes pertenecan a la nobleza Inca.
Los alimentos estaban asegurados, pues a lo largo de la red caminera haba
depsitos de provisiones, siempre a punto; si deban desplazarse muy lejos recuas
de llamas, eran las encargadas de transportar lo necesario.
Las Armas utilizadas en las campaas militares de los Incas
Entre sus armas principales contaban con hondas, mazas con o sin pas, champi
(hachas de guerra) y boleadoras, como secundarias usaban el arco y la lanza, sus
armaduras eran unas tnicas de algodn gruesas, corazas hechas de bronce y en
algunos casos de plata u oro, llevaban adems escudos de madera en su espalda
y otros redondos o rectangulares en la mano, fabricaban sus yelmos de madera o
caa. Contaban con unidades de flecheros, lanceros y honderos. El emperador
mismo acostumbraba a dirigir al ejrcito, despus de l, los rangos se dividan entre
generales y oficiales.
Los ejrcitos incas contaban con dos tipos de armas en primer lugar las armas
ofensivas y luego las armas defensivas
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Armas ofensivas de los Incas
Que eran utilizadas en el ataque y entre las que destacan:
Las hondas o huaraca que serva para arrojar piedras a distancias regulares. Esta
arma mato al hermano de Francisco Pizarro.
La boleadora o liwi, q era una cuerda que terminaba en tres ramales, en cada una
de las cuales se ataban piedras que, al ser lanzadas, justamente con la cuerda,
derribaban al enemigo.
El arco y la flecha: que eran los q ms comnmente se usaban
La lanza que terminaba en una punta de metal y que convenientemente arrojaba
herida o mataba al enemigo
La makana u orra, que terminaba en puntas en formas de estrella, hecha con
material de bronce o de piedra
El hacha que era confeccionada de piedra pulimentada con mango de madera
El escudo o rodela, que tambin era de metal y usado por la gran jefe. Los
soldados usaban escudos de cuero
Las Guerras conquistadoras en Tahuantinsuyo
La hegemona del ejrcito Inca se debi a una excelente organizacin, a la enorme
cantidad de caminos y a todos los puentes, fortalezas (Pucaras) y posadas
construidas a lo largo de estas rutas. La forma de conquistar a los pueblos vecinos
era de dos formas:
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Conquistas pacificas
Se enviaban embajadas para persuadir a los jefes vecinos con tratados que les
convenan para la adicin al imperio que hacan ver al pueblo o tribu por conquistar
las ventajas de pertenecer al imperio por su organizacin poltica, administrativa,
religiosa, lingstica, etc.
En cambio, ofrecan respetar las costumbres de la religin y a sus autoridades. Si
el pueblo acepta la conquista pacifica, el inca y su ejrcito ocupaba pacficamente
el territorio. Luego enseaban a su poblacin las diversas artes de la cultura inca,
su arquitectura, agricultura
Conquista violenta
La conquista violenta se utilizaba solo en casos que los habitantes de la zona no
acepten las propuestas de sometimiento pacifico, rechazando ala autoridades
imperiales y a sus embajadas. El ejrcito inca tomaba las medidas pertinentes para
ponerse en accin y conquistar o invadir tales territorios para el imperio incaico, el
pueblo era destruido y los sobrevivientes pasaban a ser yanaconas (sirvientes
perpetuos).
Luego el inca realizaba las tareas para reconstruir y reorganizar tal regin por medio
de la ayuda de los mitimaes (colonizadores incaicos) Los imponan sus costumbres:
idioma, obediencia al inca y adoracin al dios sol o inti
Para usar la forma violenta, los Incas se preparaban enviando a sus mensajeros
para espiar y obtener informacin sobre cantidad de guerreros, armas o sistemas
de defensa del pueblo atacado. Lo que les daba una gran ventaja en el clculo del
envo de sus tropas.
Como la vida estaba tan ordenada la guerra era la nica manera de competir y
sobresalir, empleaban hondas, boleadoras y mazas que tenan encajadas, un palo
afilado y escudos. Se usaban con ambas manos. Tambin empleaban espadas de
madera dursima, llamadas macanas, adems de hachas de guerra con hojas de
piedra o cobre y largas lanzas de madera, con la punta endurecida al fuego.
Para protegerse usaban camisas de algodn acolchados y eran tan eficaces que
los espaoles las adoptaron descartando las suyas de acero, calurosas y pesadas.
En la cabeza usaban cascos de madera o caa trenzada.
Despus de la Conquista: Asimilacin de la cultura Inca
Se les obligaba a reverenciar al Dios Inti y a Viracocha. Se les dejaban sus antiguos
dioses, y a los jefes locales se los nombraba curacas. A veces, las zonas
conquistaban eran tan pobres que ms que ganancia, era una responsabilidad para
los gobernadores incas.
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Los soldados llevaban dolos, altares y tambin estatuillas con la figura de incas
fallecidos para que les dieran suerte. Al vencer al enemigo se hacan un censo de
la poblacin y
posteriormente, se elega
una nueva capital donde
se asentaban los edificios
oficiales. Las poblaciones
eran trasladadas cerca de
campos cultivables. Si
eran muy belicosos, se
trasladaba a la poblacin
integra a otro lugar
geogrfico distante. Este
operativo se llamaba
reiteramos mitima.
Los ingenieros militares
construyeron una
formidable red caminera
cuyo tramo ms largo
una la actual Colombia
con Tucumn, en
Argentina. En todos los
caminos haba tambos o
posadas y pequeos puestos que eran los lugares de relevo de los chasquis o
mensajeros. Para cruzar los impetuosos ros de montaa hicieron puentes
colgantes. Asimismo, edificaron en las laderas de las montaas (basndose en
conocimiento de otras culturas), grandes terrazas de cultivo, similares a escaleras
gigantes, que servan para aprovechar al mximo la difcil naturaleza.
ORGANIZACIN RELIGIOSA INCA
Los incas fueron politestas y la mayora de sus dioses representaban elementos de
la naturaleza, cada uno de ellos tuvo atributos particulares. La religin estaba
presente en cada mbito de sus vidas. El culto y la religin envolvieron cada una de
las festividades las cuales estuvieron encargados de los sacerdotes, el ms
importante era el Huillac Umu.
Se utilizaron una diversidad de productos rituales como el maz, la ropa fina (de
cumbi), la hoja de coca y la concha marina llamada mullu (spondylus). Durante el
ao los incas celebraban diversas festividades, que generalmente correspondan a
una etapa en las actividades agrcolas y los cambios climticos.
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DIVINIDADES INCAICAS
HUIRACOCHA
En la religin inca se le atribuye el ordenamiento del mundo y segn los mitos,
Huiracocha haba salido del lago Titicaca e inmediatamente haba hecho aparecer
el Sol y la Luna y haba dispuesto que iluminaran el mundo de da y de noche.
SOL
Llamado Inti o Punchao, fue considerado como el padre de los incas. Es un dios
fertilizador que fue conocido en los Andes antes de los incas, pero con ellos logr
convertirse en una divinidad principal.
LUNA
La Luna o Mama Quilla fue la contraparte femenina del Sol y se la consideraba su
esposa. Su culto, anterior al imperio incaico, se relacion desde un principio con la
fertilidad y la veneracin a los muertos.
PACHAMAMA
Pachamama o Madre Tierra fue la divinidad relacionada con la agricultura y los
recursos proporcionados por la tierra. Teniendo en cuenta la importancia de la
actividad agrcola en los Andes, se puede entender la extensin y fuerza que tuvo
el culto a esta divinidad.
PACHACMAC
Considerado como una versin de Huiracocha, fue la divinidad ms importante de
la costa central. Se crea que, a travs de los movimientos telricos, daba vida a la
tierra, adems, se le atribuyo la capacidad de otorgar alimentos.
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podan ser castigadores. La importancia de las montaas se deriva de su relacin
con la generacin de agua. De las montaas nacen miles de ros y manantiales que
proporcionan el agua. En una sociedad netamente agrcola, el agua constituyo un
elemento esencial para la vida; por ello, este siempre estuvo ligada a los apus. An
hoy en muchos pueblos de los Andes se mantiene esta creencia y se realizan
rituales y ofrendas a los apus, combinadas con la religin catlica.
CONCLUSIONES
Podemos concluir que sin importar lo poco evolucionados que eran los incas esta
civilizacin tuvo un gran desarrollo en todos los aspectos, Existieron grandes
diferencias entre las clases sociales, siendo estas diferencias respetadas por todos
los habitantes del imperio aunque haba una desigualdad tena una organizacin
social y poltica muy bien establecida y dirigida los cuales les permiti esparcirse
por varios territorios e infundir nuevas culturas, costumbres, religin, arte y literatura.
Los Incas eran especialmente agrcolas y tuvieron que ingenirselas para poder
sacar adelante su economa creando las siembras en escalinatas.
La llegada de los espaoles lo cambio todo radicalmente pues estos haban
empezado su objetivo de evangelizar y conquistar y lograron lo propuesto.
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