1

Candombl e veganismo dialogando no Jardim das Folhas Sagradas:

Jayme R. Lopes Filho1

Resumo

No atual contexto, seria at mesmo inocente pensar que as religies seriam iguais s
praticadas no passado e que sero iguais s do futuro. O mesmo acontece sobre os
fundamentos religiosos, ou melhor, como so expressados e caracterizados em seus
cultos. Portanto, entre outros casos, as questes relacionadas ao no sacrifcio e ao no
uso de animais so pertinentes a aspectos como tempo e espao em que a religio se
localiza. Jardim das Folhas Sagradas um filme de rica abordagem textual e narrativa, uma
obra de fico, mas que traz em sua trama central temas diversificados, como: racismo,
sexualidade, intolerncia religiosa, entre outros. Assim sendo, este trabalho busca
selecionar, amparado terica e metodologicamente na cincia, um questionamento e
tambm uma breve reflexo acerca de um tema que ainda tabu at mesmo na sociedade
abrangente: explorao animal. Desta forma, a teologia das religies afro-brasileiras buscar
focar o meio pelo qual se visa relacionar a tica da no explorao de animais, veganismo e a
prxis das religies afro-brasileiras. Gradativamente, entre ambos, as diferentes formas de
vida e concepes se contatam ao longo da histria do filme.

Palavras-chave: Candombl; Veganismo; Odu

Introduo

perceptvel e cada dia cresce mais o debate sobre a explorao animal na sociedade
atual, seja na indstria alimentcia, no vesturio, no entretenimento, na rea da sade etc.
Pode-se comprovar esses debates e discusses em documentrios, mdias eletrnicas e
meios de comunicao de massa, sob diversas ticas, como nutrio, tica e meio ambiente

1
Graduando em Teologia pela Faculdade de Teologia Umbandista. E-mail: jayme.filho@gmail.com
 2

etc., que que repensam essa prtica; e a sociedade vai aderindo de forma gradativa a
legislaes de proibio de rodeios e circos com animais; laboratrios abandonam testes em
animais; grandes marcas de roupas deixam de usar couro em suas peas, entre outros
exemplos.
Na sociedade abrangente, independentemente dos motivos, sejam ticos,
econmicos, avanos tecnolgicos, presso de ativistas, ambientalistas, ou quaisquer outros,
o fato concreto, atualmente tem ocorrido mudanas significativas nessa rea. E, nesta
conjuntura, como entender e olhar para as religies de matriz africana, em que o sacrifcio
animal exerce papel central em diversos rituais? Ademais, fica um questionamento bsico,
ou seja, como recortar dois temas to abrangentes, para, enfim, propor uma anlise
teolgica?
Para trabalhar essa temtica na metodologia de pesquisa bibliogrfica, eis que surgiu
a possibilidade de analisar uma obra fictcia, mas que, por meio de uma narrativa rica e
minuciosa, possibilitou evidenciar e detectar alguns pontos centrais da problemtica entre
ambas as linhas aparentemente divergentes de valores: Candombl e no explorao de
animais.
Estes pontos da obra foram selecionados e, posteriormente, problematizados por
meio de referenciais tericos sobre os temas que foram estudados e analisados, de modo
que, em muitos casos, relaes ambguas foram encontradas, possibilitando vislumbrar
convergncias. Pois evidncias so encontradas tanto nos registros de prticas religiosas sem
sacrifcio, como na anlise acadmica dos discursos filosficos, antropolgicos e sociolgicos
dessas prticas.

1 O mito e a arte.

Ossaim, filho de Nan e irmo de Oxumar, Eu e Obalua, era o senhor das folhas, da
cincia e das ervas, o orix que conhece o segredo da cura e o mistrio da vida. Todos os
orixs recorriam a Ossaim para curar qualquer molstia, qualquer mal do corpo. Todos
dependiam de Ossaim na luta contra a doena. Todos iam casa de Ossaim oferecer seus
 3

sacrifcios. Em troca Ossain lhes dava preparados mgicos: banhos, chs, infuses,
pomadas, ab, beberagens.
Curava as dores, as feridas, os sangramentos; as disenterias, os inchaos e fraturas; curava
as pestes, febres, rgos corrompidos; limpava a pele purulenta e o sangue pisado; livrava
o corpo de todos os males.
Um dia Xang, que era o deus da justia, julgou que todos os Orixs deveriam
compartilhar o poder de Ossaim, conhecendo o segredo das ervas e o dom da cura. Xang
sentenciou que Ossaim, dividisse suas folhas com os outros Orixs. Mas Ossaim negou-se a
dividir suas folhas com os outros orixs. Xang ento ordenou que Ians soltasse o vento
e trouxesse ao seu palcio todas as folhas das matas de Ossain para que fossem
distribudas aos orixs. Ians fez o que Xang determinara. Gerou um furaco que
derrubou as folhas das plantas e as arrastou pelo ar em direo ao palcio de Xang.
Ossain percebeu o que estava acontecendo e gritou: "Eu Uass!".
"As folhas funcionam!"
Ossaim ordenou s folhas que voltassem s suas matas e as folhas obedeceram s ordens
de Ossaim. Quase todas as folhas retornaram para Ossaim. As que j estavam em poder de
Xang perderam o ax, perderam o poder da cura.
O orix-rei, que era um orix justo, admitiu a vitria de Ossaim. Entendeu que o poder das
folhas devia ser exclusivo de Ossaim e que assim devia permanecer atravs dos sculos.
Ossaim, contudo, deu uma folha para cada orix, deu uma eu para cada um deles. Cada
folha com seus axs e seus efs, que so as cantigas de encantamento, sem as quais as
folhas no funcionam. Ossaim distribuiu as folhas aos orixs para que eles no mais o
invejassem. Eles tambm podiam realizar proezas com as ervas, mas os segredos mais
profundos ele guardou para si. Ossaim no conta seus segredos para ningum, Ossaim
nem mesmo fala. Fala por ele seu criado Aroni. Os orixs ficaram gratos a Ossaim e
sempre o reverenciam quando usam as folhas. (PRANDI, 2001a, p. 153 - 154)

Aqui percebe-se que no se trata de deuses absolutos, como o Deus cristo. Em vez
disso, divindades cujos mitos relatam caractersticas mais humanizadas. Dessa forma,
tornam-se passveis de enganos, contradies, entre outros impulsos. E justia, na
concepo platnica, era como virtude universal (pertencente a todos) onde cada indivduo
se pe em seu lugar, contribuindo para a salus populi (BRYCH, 2007). Desta forma, a justia
ligaria as demais virtudes em prol da harmonia (BRYCH, 2007).
 4

Nesta perspectiva, verifica-se que a deciso foi reconsiderada em funo da

desarmonia criada, logo, pode-se inferir que no houve justia.
Ainda no incio do filme, h uma cena em que, com a voz de um personagem, que
mais para frente torna evidente que filho de Xang, em prece, uma cabaa derrubada
duma rvore pela tempestade, parte-se e libera de seu interior folhas (JARDIM, 2011).
Referncia ao mito de Ossain e Xang, uma vez que o protagonista do filme um filho de
Ossain.

Em sociedades de cultura mtica, tambm chamadas sem-histria,que no conhecem a

escrita, o tempo circular e se acredita que a vida uma eterna repetio do que j
aconteceu num passado remoto narrado pelo mito. As religies afro-brasileiras,
constitudas a partir de tradies africanas trazidas pelos escravos, cultivam at hoje uma
noo de tempo que muito diferente do nosso tempo (PRANDI, 2001b, p. 1)

Portanto, a stima arte revive o mito.

2 Conflitos

A primeira cena escolhida para anlise est relacionada aos primeiros dilogos entre
o protagonista, Bonfim, filho de Ossain, e o Babalorix Martiniano, filho de Xang, em que
verifica-se uma cobrana para que Bonfim aprofunde-se na vida religiosa do Candombl.
Mas Bonfim resiste, pois alega que o Candombl realiza procedimentos dos quais discorda.

Acredito, no entanto, que esta aproximao feita entre religio e sociedade, antes de ser
um reducionismo, segue a lio de mile Durkheim de uma maneira muito direta:
demonstra a relao entre estas duas esferas da vida social, a religio e as relaes sociais.
Tambm na antropologia ps -Levi-Strauss neste sentido que se procura interpretar
crenas e ritos. A tenso que descrevo no terreiro entre o cdigo de santo e cdigo
burocrtico ao interpretar a guerra de orix. A demanda e o conflito que funda a histria
descrita s possvel ou mesmo necessria porque o ritual e a crena em questo so
parta desta sociedade particular. (VELHO, 1975, p. 9)
 5

Como Velho (1975) explana luz de Durkheim e da antropologia ps-Levi-Strauss,

pode-se observar relaes entre a esfera religiosa e a esfera da sociedade. Logo, possvel
que conflitos surjam. O presente estudo aborda o conflito entre a matana, ritual tradicional
no Candombl, e o veganismo2, modo de viver que exclui qualquer forma de explorao e de
crueldade para com animais, seja para qual finalidade for3.
Segundo pesquisa do IBOPE (2012) e dados da empresa de inteligncia de mercado
IPSOS (2006), crescente e significativo o nmero de adeptos ao vegetarianismo. Assim
como tambm crescente o nmero de pessoas que se declaram pertencentes s religies
afro-brasileiras. Desta forma, possvel e compreensvel que tal conflito exista e se torne
cada vez mais frequente. Destaca-se que nessas relaes h diversidade cultural, ideolgica,
to presente no cotidiano das pessoas que compem as religies afro-brasileiras, devido a
uma criticidade maior, o que as faz explorarem menos os animais em seus rituais. Portanto,
sob este aspecto da diversidade, os terreiros so ambientes propcios a este dilogo e
reflexo.

Nos anos em que pesquisei terreiros diversos e muitos processos criminais pude voltar a
pensar como Durkheim, que, no Brasil, a religio o elo entre os vrios grupos que
compem nossa sociedade e que as religies medinicas, aqui, atingem pessoas de todas
as classes. (VELHO, 1975, p.9)

Uma coisa que eu no gosto no Candombl esse negcio de matar bicho. Eu no como
nem carne. (JARDIM, 2011)
Ossain responsvel pela vida. (JARDIM, 2011)

3 Odu
Watch your thoughts, they become words;
watch your words, they become actions;

2
Cf.: Veganism is a way of living which seeks to exclude, as far as is possible and practicable, all forms of
exploitation of, and cruelty to, animals for food, clothing or any other purpose. (THE VEGAN SOCIETY, 2016)

3
Nota do autor: no h meno direta ao veganismo no filme; no entanto, o personagem protagonista se
mostra resistente a sacrificar animais, sendo esta uma postura condizente com o veganismo.
 6
watch your actions, they become habits;
watch your habits, they become character;
watch your character, for it becomes your destiny.
Frank Outlaw4

Conforme Verdugo define:

Para o grupo cultural ioruba, um od um conjunto de versos narrativos (ese) e cnticos

que formam um volume do imaginrio conceitual presente em sua totalidade no If que
o depositrio, por sua vez, de toda a filosofia e princpios religiosos dos iorubs. Eles so
ao todo duzentos e cinquenta e seis. Eles tambm so, conforme argumento neste texto, a
linguagem reflexiva que discute, problematiza e interpreta os significados dos valores
morais, ou melhor, a filosofia moral dos iorubas. Portanto, so por eles, os ods, que se
produzem os sentidos ticos que questionam a ontologia, a origem e o valor de cada
costume dentro da sociedade, e, por conseguinte, buscam compreender o carter de cada
pessoa, isto , o senso moral e a conscincia moral individuais. (VERDUGO, 2015)

Ou, ainda, como Flaksman:

No candombl, o destino (odu) determinado tambm pela vontade do(s) orix(s) que
habita(m) a cabea da pessoa; assim, no de se estranhar que algum venha a fazer o
santo contra a vontade, ou mesmo que seja levado a assumir um cargo dentro de um
terreiro sem assim o desejar. (FLAKSMAN, 2016, p. 299)

Pode-se deduzir que, sob a perspectiva religiosa, Bonfim est predestinado vida
religiosa. E provavelmente esta a base da argumentao do Babalorix Martiniano para
que Bonfim se entregue vida religiosa. H inclusive um dilogo que retrata os personagens
discutindo acerca das consequncias de se abandonar o odu. Ou seja, no viver para aquilo o
qual se nasceu destinado.

Por outro lado, como, novamente, Verdugo coloca:

Os dois temas mais comuns nos od so os conceitos de carter e sacrifcio. E

justamente a partir desses dois conceitos que toda a tica ioruba constituda: como a

4
1977 May 18, San Antonio Light, What Theyre Saying, Quote Page 7-B (NArch Page 28), Column 4, San
Antonio, Texas. (NewspaperArchive)
 7

cultura e sociedade iorubas definem para si mesmas as virtudes que determinam cada ser
humano, eniyan, em conscincia de si mesmo, da natureza e de sua comunidade,
exercendo na experincia material da vida sua liberdade, vontade e responsabilidade
ntimas e as sociais. (VERDUGO, 2015)

Sendo assim, para cada eniyan, isto , para cada pessoa humana, a moral pautada e
embasada de acordo com os ensinamentos de seu odu. Embora, trata-se de uma questo
totalmente individualizada. No entanto, tais questes ultrapassam o foro ntimo e se
interpem s questes sociais no qual est inserido. Pois, nesta postura tica, o carter de
cada integrante se estabelecer a partir da conscincia que se tem de si, da natureza e da
comunidade a qual pertence. Logo, a conscientizao, em qualquer esfera, uma
experincia pessoal muita rica, em virtude do exerccio de suas vontades e as
responsabilidades decorrentes do cargo que ele assuma no Candombl.

4 Sancrifcio

Diante do corpo de Castro s me vinha cabea uma coisa:

matana de animais.
(JARDIM, 2011)

Diante das proposies supracitadas acerca do odu, do viver, ou no, em

concordncia com seus princpios, pode-se relacionar o corpo de Castro simbolizao da
consequncia concreta da desarmonia em que Bonfim se encontra. Portanto, o sacrifcio,
nessa concepo:

Os iorubs usam a palavra sacrifcio tanto no sentido figurado quanto literal, significando
que todas as coisas boas em potencialidade de serem obtidas nesta vida requerem esforo
e dedicao. Tempo, energia, esforos, materiais, estudo so todos os elementos que
entram na dinmica de sacrifcios que precisam ser realizados para que as vontades
individuais e coletivas, uma vez harmonizadas e equilibradas, sejam possveis de
concretizao. Neste sentido, o exerccio da vontade dentro da sociedade deve,
primeiramente, estar em harmonia e equilbrio com o eu-comunidade, relao pessoal
com a comunidade em que se vive, e, em segundo lugar, ser uma palavra em ao, relao
dinmica entre o querer, os meios e o realizar. Os sacrifcios, portanto, so a linguagem
 8

que materializa essa relao entre o eu-comunidade e a palavra em ao, ou seja, por
ela que os agentes morais expressam o senso moral e as conscincias morais individual e
coletiva. (VERDUGO, 2015)

Assim, o eu-comunidade de Bonfim no estava em harmonia com o odu a que fora

destinado. Portanto, verifica-se que seu eu-comunidade estava na hora e no lugar em que
no deveria estar.

5 Resistncia

Pai, eu procuro a essncia. Eu acredito que a essncia est nas folhas, o senhor sabe
disso. As coisas mudam, so outros tempos. Tem muito sangue derramado.
Como que voc vai fortalecer cho, fortalecer casa, fortalecer corpo s com Ossain? O
sangue sagrado.
Tem muito sangue derramado. Judeus, palestinos, Lbano Sangue derramado para
matar fome de filhos Tudo sangue sagrado, Pai!
A matana sagrada, onde o animal no resiste nem contamina a carne. As partes so
Ax, oferenda aos Deuses, as outras partes so servidas para celebrar uma aliana entre
os participantes. Nada mais lindo! Voc quer que Ossain seja tudo? Voc acha que s com
folha e cereal vai fortalecer o cho? Se voc no puder contar com Ex, sua casa vai pegar
fogo! Talvez fosse melhor voc fazer outra coisa de sua vida.
(JARDIM, 2011)

declarao do personagem Babalorix Martiniano, contrape-se a declarao de

Agenor Miranda Rocha, citado por Rocha:

Foi publicada no Jornal Dirio de So Paulo, a matria, O zelador dos orixs na tela, feita
pelo jornalista Marcos Pinho, onde o professor Agenor fez declaraes desconcertantes
respeito do sacrifcio de animais, tais como: A fora do candombl est no sangue
verde das plantas e no no sangue vermelho dos animais. (ROCHA, 2015, p. 22-23)

6 Transformaes

como se pudssemos imaginar que uma coisa fosse capaz de mudar permanecendo.
Logo, a tradio teria que mudar pra se preservar!
 9

Sim, Professor! Mas, Nkisi Nkisi, Vodum Vodum e Orix Orix. Nzira no Exu.
Ians no Kaiango. So entidades diferentes, cultos diferentes.
Antigamente, quando se dizia que algum de Ians, perguntavam quem Ians? e a
gente tinha que dizer que Santa Brbara. Hoje, no precisa mais.
Candombl deixou de ser Candombl depois que virou tese de mestrado.
Tem terreiro daqui que abriu no Rio, mas l no faz matana, no, pra no assustar os
bacana.
(JARDIM, 2011)

A tendncia o sacrifcio virar representao, como a hstia e o vinho representam o

corpo e o sangue de Cristo.
E viva o teatro!
Viva!
Hoje em dia, tem gringo baixando o santo at em show folclrico do Pelourinho.
(JARDIM, 2011)

Nestes trechos pode-se observar que a tradio religiosa passa por alteraes.
Contudo, quando a mudana se apresenta de forma mais gritante, nasce a desconfiana
quanto legitimidade do por vir.
No caso, da tradio religiosa do candombl, sem o sacrifcio dos animais, segundo
a fala dos personagens do filme, passaria a ser apenas algo simblico. Apenas uma
encenao.
No entanto ainda assim, continua vlida a frase de Pai Agenor sobre a fora do
candombl estar no sangue verde.

7 Ecologia

Casas vegetais integradas ao ambiente! Vai ser um terreiro ecolgico. Vamos construir
tudo com material orgnico.
Cora, t lindo!
E tudo vai estar relacionado s folhas, ao verde Todas as construes. Olhe!
Vai ficar lindo!
 10

Sem perder o Ax. Vamos cultuar os Orixs sem matana de animais. (JARDIM, 2011)

Bonfim falou que vai fazer o terreiro com a essncia do barro e da madeira.
(JARDIM, 2011)

Embora a ecologia no seja o ponto central deste estudo, a causa ecolgica

importante abordar, pois recorrente em se tratando de veganismo, alm de ser destacada
no filme.
Uma vez que, conforme aborda o quadro5 seguinte, que mostra como a mdia de
gastos de gua potvel dos produtos de origem animal maior do que a mdia para a
produo dos produtos vegetais. Alm da causa ecolgica ser uma das maiores
preocupaes contemporneas, em especial a gua potvel. Sendo assim, a pertinncia da
escolha do cruzamento dos dados entre gua potvel e pecuria justifica-se no provrvio
iorub: Kosi ewe, kosi omi, kosi Orix6

8 Sacrifcio II

E agora? At onde voc vai? Sabia, cara! Voc pensa que Zumbi? O rei da prainha, ?
H? Poltica coisa desses filhinhos de papai. Eles no perdem nada. Nunca. Professor
perdeu a vida, a culpa de quem? Era isso que voc queria? Voc acha que o sangue
dele derramado vai garantir o seu terreiro? Ser que no aprende que o cho precisa de
sangue? Sangue! Hum?
(JARDIM, 2011)

Eu no sei por que Bonfim implica tanto com matana, se tudo no bicho aproveitado.
Flauta de osso, corda de intestino, corneta de chifre, pele de tambor
(JARDIM, 2011)

e segue

5
DE SVB, disponvel em: <http://www.svb.org.br/vegetarianismo1/meio-ambiente>. Acesso em 10 jul. 2016.
6
Traduo livre: Sem folha, sem gua, sem Orix. Portanto, a ausncia de folha e de gua significa a ausncia
dos Orixs.
 11

Ser que preciso tanta coisa para as pessoas se darem conta da sua desorientao?
Voc estranho. Conhece o corao do homem pra criar armadilha, mas no pra
justia e pro que certo!
A questo no o certo ou o errado. A questo saber se est altura de viver seu
destino, seu desejo, sua ambio! (JARDIM, 2011)

Em contrapartida, pode-se observar claramente que na definio do veganismo: as

far as is possible and practicable - que significa e caracteriza na medida do possvel e do
praticvel. Desta forma, fica em aberto o questionameno de que isto significa num sistema
de crenas religiosas; certo ou errado; o quais experincias harmonizam-se com o odu. E
com isso, como as coisas funcionam dentro do limite, do aceitvel e do praticvelde alguns
rituais religiosos para cada pessoa.

Consideraes Finais

No filme Jardim das Folhas Sagradas, por mais que seja uma obra fictcia, o que
retratado na histria no difcil de se encontrar no cotidiano das pessoas. De forma que
tais temticas, isoladamente, so comumente estudadas e analisadas, pois o material que
serviu de embasamento terico para apoiar a construo da argumentao metodolgica
deste trabalho em especfico foi abundante e rico.
O Candombl constituido por um saber ancestral, que deve absolutamente ser
respeitado, entretanto, h tambm em seu entorno uma realidade em transformao
constante, que muitas vezes requer mudanas e que paradigmas tradicionais sejam
repensados.
Portanto, este trabalho ousou ter a finalidade de poder contribuir, minimamente que
seja, para que se encontre uma homeostase. De modo que as tradies religiosas sejam
respeitadas, mas tambm que os novos saberes e paradigmas possam ser agregadores, qui
incorporados.
 12

Muito embora o questionamento dos valores tradicionais, sobretudo os religiosos,

possam soar como uma espcie de confronto. Confrontos explcitos que foram
exemplificados no Jardim das Folhas Sagradas.
Em suma, como resultante deste estudo, pode-se identificar coerncia em repensar
de forma crtica sobre o uso de animais, uma vez que existem motivos concretos dentro e
fora da religio do candombl. Contudo, ainda assim, no se pode ignorar os componentes
essenciais: f e hereditariedade.
Sendo a f um elo entre os elementos, valores e questes pessoais que relacionam o
indivduo a determinada pertena religiosa, e o uso de animais pode estar envolvido neste
aspecto e, portanto, mudar isso hoje seria uma escolha baseda em experincias pessoais. E o
segundo componente se trata do saber dos mais velhos repassado para os mais novos. Assim
sendo, uma nova conceituao, provavelmente, necessitaria do crivo de um mais velho, ou
de conhecimentos mais amplos e aprofundados, como os do Pai Agenor, por exemplo.

REFERNCIAS

BERNARDES, Ernesto; NOGUEIRA, Tnia; PEREIRA, RAFAEL. O prazer sem carne. Revista
poca. Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDG74447-5990-
421,00.html>. Acesso em 3 jul. 2016.

BRYCH, Fabio. O ideal de Justia em Aristteles. In: mbito Jurdico, Rio Grande, IX, n. 36, jan
2007. Disponvel em: http://www.ambito-
juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=1613. Acesso em:
12 de Agosto de 2016 s 14:08

FLAKSMAN, Clara. Um homem plural: sobre a obra-vida de Pierre Verger. Revista de

Antropologia, Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
v. 59, n. 1, p. 299-306, abril 2016.

IBOPE. Dia Mundial do Vegetarianismo: 8% da populao brasileira afirma ser adepta do

estilo. Disponvel em: <http://www.ibopeinteligencia.com/noticias-e-pesquisas/dia-mundial-
 13

do-vegetarianismo-8-da-populacao-brasileira-afirma-ser-adepta-do-estilo/>. Acesso em 3 jul.

2016.

JARDIM das folhas sagragas. Direo: Pola Ribeiro. Produo: Pola Ribeiro, Solange Lima e
Joo Terreo por Studio Brasil. (Filmagem: 2006; lanamento no Festival do Rio: 2010;
lanamentos no cinemas:2011) 90 min. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=dJpJf9tF9bg. Acesso em: 02 de Julho de 2016.

LIGHT, San Antonio. What Theyre Saying. Quote Page 7-B (NArch Page 28), Column 4, San
Antonio, Texas, 1977 May 18, S. (NewspaperArchive)

PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs, So Paulo, Companhia das Letras, 2001a, 591 p.

______. O candombl e o tempo: concepes de tempo, saber e autoridade da frica para as

religies afro-brasileiras. Rev. bras. Ci. Soc., So Paulo , v. 16, n. 47, p. 43-58, Oct. 2001b
. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
69092001000300003&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 25 ago. 2016.

VELHO, Yvonne M. A. Guerra de orix: um estudo de ritual e conflito. Rio de Janeiro, Zahar,
1975. 170 p

ROCHA, Simone Azevedo. O Significado do Sacrifcio para as religies de Matriz africana:

estudos sobre direito dos animais e o princpio da Constitucional Liberdade Religiosa. Revista
Saber Jurdico, Faculdade Anisio Teixeira, v. 12, n. 1, 2 semestre de 2015.

SOCIEDADE VEGETARIANA BRASILEIRA (SVB). Meio Ambiente. Disponvel em:

<http://www.svb.org.br/vegetarianismo1/meio-ambiente>. Acesso 10 jul. 2016.

THE VEGAN SOCIETY. Definition of veganism. Disponvel em

<https://www.vegansociety.com/go-vegan/definition-veganism>. Acesso em: 3 jul. 2016.

VERDUGO, Marcos. Entre smbolos e narrativas: o Odu como um saber sobre a vida. In: V
Congresso ANPTECRE, v. 5, 2015, Curitiba. Anais... Curitiba, 2015. Disponvel em:
<http://www2.pucpr.br/reol/pb/index.php/5anptecre?dd1=15614&dd99=view&dd98=pb>.
Acesso em 20 jun. 2016.