Testimonio de

Genta y Sacheri

Lic. Edmundo Gelonch

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salieron gozosos porque haban sido

hallados dignos de sufrir afrentas por el nombre de Jess.

Act. 5,41

Hace poco, Benedicto XVI ha subrayado los requisitos procesales

indispensables en las Causas de los santos. Con referencia a las Causas de
Mrtires, destac dos aspectos fundamentales: la disposicin de la vctima para
aceptar la muerte por amor a Jesucristo, y que el mvil de los asesinos haya sido
el odium fidei, aunque ste pudiera querer disimularse tras pretextos polticos
o sociales[1].

[1] El Papa pide precisar mejor causas de martirio y distinguir entre beatos y santos

VATICANO, 27 Abr. 06 (ACI).-En una carta dirigida al Cardenal Jos Saraiva Martins,
Prefecto de la Congregacin para las Causas de los Santos, con ocasin de su sesin
plenaria, el Papa Benedicto XVI reafirm dos principios que han marcado su pontificado:
distinguir mejor la diferencia entre los beatos y los santos; y precisar el concepto de
martirio como muerte por odio a la fe.

Al abordar el tema del martirio, Benedicto XVI escribe que si el motivo que lleva al
martirio permanece invariable, teniendo en Cristo su fuente y modelo, han cambiado
sin embargo los contextos culturales del martirio y las estrategias ex parte persecutoris
(del lado de los perseguidores), que tratan cada vez menos de evidenciar de forma
explcita su aversin a la fe cristiana, pero simulan diferentes razones, por ejemplo, de
naturaleza poltica o social.

Pese a ello, el Pontfice recuerda que es necesario conseguir pruebas irrefutables de la

disponibilidad al martirio, como por ejemplo, el derramamiento de sangre y su
aceptacin por parte de la vctima, pero es igualmente necesario que aflore directa o
indirectamente, pero siempre de forma moralmente cierta, l'odium fidei (el odio a la
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Tampoco han pasado muchos aos, desde que Juan Pablo II exhortaba:
Al trmino del segundo milenio, la iglesia ha vuelto de nuevo a ser Iglesia de
mrtires En la medida de lo posible no deben perderse en la Iglesia sus
testimonios. Como se ha sugerido en el Consistorio, es preciso que las Iglesias
locales hagan todo lo posible por no perder el recuerdo de quienes han sufrido
el martirio, recogiendo para ello la documentacin necesaria[2].

Ya que estoy en condiciones de testimoniar personalmente con respecto

a las muertes de dos cristianos que he conocido, quiero concretar esta mi
colaboracin con la Santa Madre Iglesia, ofrecindolo a las Iglesias locales
correspondientes.

De la noticia copiada, surgen precisiones que pautan el concepto de

martirio, con dos requisitos que conviene analizar, si se procuran superar
algunas confusiones reinantes en la cultura actual de los catlicos y que parecen
muy actuales entre los argentinos.

Desde que el Presidente adhiere a la promocin de la causa de los

presuntos mrtires palotinos o de las monjas francesas martirizadas por
la represin militar, quienes tenemos algunos aos enriqueciendo la
memoria (digo memoria, que no fantasa, como suele confundirse
hoy); quienes guardamos memoria de los hechos vividos, tenemos
obligacin de aventar malentendidos, o parcialidades al revs: la
propaganda gubernamental puede mover a desconfianza y a sospechar
que se quiera canonizar el terrorismo.

fe) del perseguidor. Si falta este elemento, no habr un verdadero martirio segn la
perenne doctrina teolgica y jurdica de la Iglesia.
[2] Juan Pablo II, Tertio Millenio adveniente, n 37; 1994.

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Expongo primero mis reservas, preventivamente, porque la

complicacin previsible es que caben esperar dos categoras: unos, los
mrtires polticamente correctos, los que proponen el Presidente y los
poderosos de turno; y otros, los mrtires polticamente incorrectos,
como lo fueron Juan el Bautista, Hermenegildo, Thomas Becket, Thomas
Moro, los espaoles de la Guerra Civil y los mejicanos cristeros (por no
decir la mayora).
I

Nunca ser fcil comprender los tiempos en que sucedieron las muertes
mencionadas, si no se sabe que muchos laicos tambin compartan el pluralismo
doctrinal del clero. Colegios y seminarios haban formado estudiantes atrapados
en la dialctica liberalismo marxismo, que continuaba la trampa educativa del
sistema escolar, estatista y totalitario, en todos sus niveles, primario, secundario
y universitario, desde los inicios del siglo XX. Eran excepcin los clrigos
formados intelectualmente y con profundidad en la ortodoxia clsica, y pocos
conocan las enseanzas del Magisterio en materia social, econmica y poltica[3],
tal como ahora tambin son ignoradas. La mayora de los predicadores y
docentes repetan, como si fueran catlicos, los errores doctrinales del

Valga como ejemplo, que la Carta de San Po X Notre Charge Apostolique, de 1910,
[3]

contra los errores de la democracia cristiana de Le Sillon, fue publicada por primera
vez en espaol, en una edicin particular, hacia 1955, durante la Persecucin Religiosa
peronista. Y recin se conoci la traduccin oficial en la edicin de la BAC de los
Documentos Polticos de 1958.
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liberalismo oficial. Como dice Monseor Jos Guerra Campos: Enfoque liberal
y criterio catlico[4].

En la agitacin producida durante el gobierno del peronismo y la

Persecucin Religiosa que desat Pern en 1954 y 1955, y cuyos efectos se
prolongaron en los aos siguientes, la denuncia de las injusticias del sistema
liberal arrastr a muchos seminaristas y sacerdotes hacia las propuestas
socialistas y a algunos, a compartir las recetas de la violencia. Entre nosotros se
empezaron a abandonar las interpretaciones (muchas veces adocenadas y
superficiales) de una visin mal llamada aristotlico tomista, para adentrarse
en la lectura del Evangelio en clave hegeliana y en clave marxista.

El caos postconciliar abre las puertas a la persecucin contra todo lo que

vena con el sello de lo anterior, en liturgia y en teologa, como en poltica,
actitud que se prolonga hasta hoy: los maestros de la filosofa y la teologa clsica
son marginados o expulsados de seminarios, universidades y colegios, aunque
Juan Pablo II haya procurado reparar las injusticias con distinciones en
academias de Roma para alguno de ellos, especialmente destacado.

Por los aos sesenta, fueron muchos los clrigos y laicos que creyeron -
e hicieron creer- que la nica militancia catlica posible y comprometida era la
violencia revolucionaria socialista; y alimentaron a las agrupaciones terroristas
con jvenes adoctrinados en grupos parroquiales y en crculos dirigidos
por religiosos. Muchos sacerdotes, en colegios y seminarios, ideologizaban a
jvenes, que se enrolaban en aquellos grupos marxistas: ms en Montoneros que

[4] Mons. Jos Guerra Campos (Obispo emrito de Cuenca y Padre Conciliar en el
Concilio Vaticano II), La Iglesia y la comunidad poltica, en Altar Mayor, n 107, mayo
- junio 2006, pg. 870.
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en el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP). He conocido a varios jvenes

catlicos, comprometidos y valiosos, a quienes los directores espirituales
llevaron a militar en las organizaciones guerrilleras peronistas que desataron el
terrorismo en Argentina, desde 1969 en adelante. Como tambin conoc a otros
universitarios, sin fe, que preferan el marxismo ateo del ERP. Algunos de los
primeros, hijos de familias amigas, participaron en atentados y en golpes de
mano a dependencias policiales, asaltaron bancos, pusieron bombas en juzgados,
se tirotearon en las calles contra la polica, acribillaron a quemarropa a sus
amigos militares, etc. No es el caso repetir lo que est en los diarios de la poca,
y en libros de memorias guerrilleras.

Haba buenas gentes liberales, creyentes en el sistema constitucional,

que empezaron a ver un asesino, de los que salan a matar policas, a asaltar
bancos, o a poner bombas, en cada catlico definido. Ante mucha gente, costaba
diferenciarse de los terroristas si uno, por fundamentos religiosos, era opositor
al sistema liberal. Contribuyeron algunos prelados que aparecan pblicamente
adhiriendo al terrorismo y acompaando a los combatientes marxistas[5].

Y los militares y policas, en su mayora carentes de cultura religiosa,

aunque fueran catlicos practicantes, no haban estudiado la guerra
revolucionaria y no saban cmo oponerse a ella para resguardar el sistema legal.
No vean otro modo de defender a las instituciones que usar los mismos
mtodos que el enemigo. Hasta 1976, las autoridades militares se negaron a
combatir al terrorismo, porque las leyes, como las polticas constitucionales y los
jueces, no estaban preparadas para enfrentarlo, como tampoco las Fuerzas

[5]
No conozco que se hayan comprobado las denuncias de algn sacerdote respecto de
presuntas rdenes de algn obispo, para que, aprovechando su condicin de capelln
castrense, sustrajera armas de unidades militares y las entregara a los terroristas.
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Armadas lo estaban. Las garantas constitucionales y el rgimen procesal jugaban

a favor del terrorista; el Congreso Nacional y democrtico, por ley, liber[6] a ms
de seiscientos terroristas condenados o procesados, abrindoles las crceles, por
lo que fueron creciendo, en los jueces, el miedo a represalias; y en los militares,
la conviccin de que la nica forma de combatir al terrorismo era con sus
mismos mtodos[7]. En vez de adecuar prudentemente la legislacin a las
necesidades del momento, los gobernantes desarticularon los tribunales penales
y se insisti en una legislacin penal que no reconoca otros crmenes que los
delitos comunes, y dejaba fuera al crimen del terrorismo y al combatiente
terrorista[8], como si fuese un idealista que luchaba por el pueblo y la justicia.

Cuando los militares ocuparon los cargos pblicos, a partir de finales de

marzo del 76, muchos de los jerarcas eran catlicos prcticos, de misa y
comunin dominical[9], aunque en su mayora eran intelectualmente liberales; y
resolvieron combatir al terrorismo marxista prescindiendo del aparato judicial y

[6] El 25 de Mayo de 1973.

[7]Entre los jvenes oficiales se iba forjando como doctrina, la conviccin de que ante
el peligro de la Patria, no slo haba el deber de luchar sino sobre todo el deber de vencer;
y como el terrorismo contaba con que los militares no usaran mtodos ilcitos, la nica
manera de contrarrestarlos eficazmente era usar los mismos medios, aunque solamente
contra los atacantes, y no contra terceros.

[8]
Todava no poda hablarse de Terrorismo de Estado, como se habla despus del
gobierno militar 1976 - 1983, porque el Gobierno constitucional simpatizaba con la
guerrilla, de la que se haba servido para llegar al poder.

[9]
A veces fui a comulgar en la misma fila que alguno de los ms vilipendiados, como el
General L. B. Menndez.
7
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legal que haba demostrado, no slo ser intil, sino hasta proteger al terrorista.
Se entenda que la legalidad era inicua, injusta e ilegtima, por lo cual no exista
obligacin moral de obedecerla, aunque no se intentara reemplazarla
adecuadamente.

Es muy probable que aquellos palotinos, como las monjas francesas,

hayan sido vctimas, tanto de las confusiones de hechos, como de las confusiones
doctrinarias. Se recuerda que algunas de aquellas personas militaban en la
teologa de la liberacin, que los una a sectores de la guerrilla terrorista. En
ese sentido y por su militancia, pudieron ser identificados como blanco de la
represin clandestina, aunque otras de las vctimas no incursionaban en aquellas
actividades, y, probablemente, slo coincidan en compartir, en ese instante, las
habitaciones.

No s si a las personas que alentaban el terrorismo siguiendo a la

teologa de la liberacin se los puede encuadrar como mrtires de la Fe, por
aquello de la conciencia recta y errnea; o si es lcito canonizar el terrorismo.
Pero tengo la certeza moral de que quienes dirigan la represin clandestina
eran, en su mayora, catlicos que obedecan a un Gobierno cuyos miembros,
aunque mal y confusamente formados, en grande y principalsima parte,
practicaban la religin catlica, por lo cual no veo cmo podran ser encuadrados
sus motivos en el odium fidei

Primera conclusin: para los casos de los religiosos palotinos y de las

monjas francesas no veo cmo pueda aducirse el odium fidei.

II

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Sin prejuzgar lo que est reservado al dictamen y proclamacin solemne

de la Iglesia, pero como un simple fiel, testigo de acontecimientos, unido por el
trato y el afecto a las personas, me atrevo a proveer a la Jerarqua de la Iglesia
Argentina de estas consideraciones acerca de mis colegas y hermanos en la fe
Jordn Bruno Genta y Carlos Alberto Sacheri, muertos en 1974, bastante antes
de la intervencin militar en la guerra revolucionaria.

Junto al primero crec y viv, en estrecha familiaridad, desde que yo tena

tres aos y hasta su muerte, cuando yo tena treinta y tres. Asist, adems, a
muchas de sus clases y conferencias, le sus libros -alguno datado en mi casa-, y
procur aprender de l a pensar cristianamente, especialmente en todo lo que la
Doctrina Social de la Iglesia pauta como Reinado Social de Cristo.

Trat bastante menos a Sacheri. Pese a la escasa diferencia de edades, no

coincidimos en aquel San Isidro parroquial, en el que cursamos los estudios
secundarios, aunque fui compaero o amigo de varios de sus primos. Lo
identifiqu por sus escritos y alguna vez, ya grandes, nos encontramos en
recoletas confidencias, bajo el acoso del terrorismo marxista que nos amenazaba
a ambos.

Genta, a quien siempre llam To Jordn, tuvo, manifiestamente y

durante dcadas, la disposicin a morir como testigo de Cristo. Desde las
persecuciones religiosas peronistas (que fueron las ms espectaculares, con el
incendio de los templos cntricos, las leyes anticatlicas, los golpes a obispos, las
cesantas y el encarcelamiento de quienes enseaban a pensar y a creer como
catlicos), pasando por las hostilidades mucho ms discretas pero igualmente
descristianizantes de los gobiernos posteriores, militares y civiles, hasta el
estallido de la violencia criminal del terrorismo marxista en los ltimos aos

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sesenta, To Jordn previ -qu no previ en la reciente historia de Argentina!-

, previ, digo, la cercana de la muerte infligida para silenciar su enseanza.

La ltima vez que lo escuch personalmente, fue durante una

conferencia del ciclo Sptimo Centenario de Santo Toms de Aquino,
organizado por los padres de alumnas del Colegio San Jos de las Hermanas
Dominicas, en la ciudad de Crdoba, el 30 de agosto de 1974. All dijo, ms o
menos, pero en palabras igualmente significantes: Si Dios me pide el testimonio
entero, le pido que me maten rpidamente, porque no creo tener fuerzas para
soportar la tortura. Pero no es a la muerte a lo que ms temo, sino al Juicio que
me espera tras ella; a enfrentar al Justo Juez con la carga de todos mis pecados.

Y me contaron mis tas, -yo no estuve esa noche: estaba en Crdoba- que
en la ltima conferencia, el 26 de octubre, en Buenos Aires, dijo
aproximadamente: Es bueno para un cristiano saber que pueden matarlo en la
maana al salir de su casa, para ir por la vida preparado, con la mochila ligera,
sin ataduras temporales, siempre dispuesto al testimonio entero.

Palabras semejantes usaba siempre, desde aquellos aos de la crcel,

cuando la persecucin religiosa; y las repeta asiduamente, con similares
expresiones, cada vez que nos convocaba a prepararnos para el privilegio de la
Cruz, a imitacin del Divino Maestro.

Hasta recuerdo una sobremesa en su casa, durante la cual respondi una

llamada telefnica (le haban ofrecido radicarse en Mxico, con ctedras,
vivienda, atencin especializada para su hija, editora para libros y artculos, etc.)
y le escuch rechazar la oferta, muy amablemente, porque si Dios dispone que
uno rinda el testimonio entero, prefiero que me maten en mi Patria.

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l nos ense a vivir alertas, a salir de casa rezando, porque esperbamos

el balazo o la explosin de la bomba terrorista que nos amenazaba a cada
movimiento. Eran los tiempos de especial persecucin contra los pensadores
catlicos que no nos habamos dejado seducir por la teologa de la liberacin;
ni por la propuesta de repensar el evangelio desde Marx que nos hacan
algunos prrocos; ni por identificar al che Guevara con el Nio Dios en el
pesebre navideo parroquial[10]; ni tampoco aceptbamos la metodologa del
terror criminal para hacer justicia a los pobres. Entre 1969 y el fin de la dcada
siguiente abundaron las amenazas y las bombas contra filsofos como Alberto
Caturelli, contra profesores como Abraham Flores; o fueron balazos, como los
que me dispararon y erraron, tal vez porque yo no vala la pena de ejecutar las
amenazas[11]. Las circunstancias nos obligaban a vivir alerta y confesados, pero
Genta haba enseado esa leccin de amor que es la aceptacin de la cruz.

Es pblica noticia, que el domingo 27 de octubre de 1974, fiesta de

Cristo Rey segn el antiguo calendario, cuando Jordn Bruno Genta sala de su
casa para ir a la Misa parroquial, baj desde un auto verde un terrorista adulto,
de barba, empuando una pistola, y le incrust once balazos, mortales cada uno

[10] Actual Parroquia de San Juan Bautista, en Barrio Los Pltanos, dicesis de Crdoba;
Navidad de 1969 o 1970.
[11] Mi compaero de facultad Lus Reyes, dirigente del marxista Partido Revolucionario

de los Trabajadores (PRT), colateral del Ejrcito Revolucionario del Pueblo, a quien yo
deba generosos favores, me hizo advertir en 1973 que me mataran si continuaba
enseando en institutos militares, lo que no dej de hacer.

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de ellos Cay en el medio de la calle Cspedes, frente a la puerta de su casa,

llevndose la mano derecha de la frente al pecho... y nada ms.

De Jordn Bruno Genta puedo testimoniar, como tantos otros discpulos,

amigos y enemigos, la disponibilidad al martirio, como por ejemplo, el
derramamiento de sangre y su aceptacin por parte de la vctima, que
recomienda documentar el Papa Benedicto, para las causas de los mrtires.

Segunda conclusin: Jordn Bruno Genta estaba dispuesto expresamente

para recibir el martirio, si Dios as lo dispona.

III

No soy igualmente testigo directo de expresiones de Sacheri en ese

sentido, aunque otros amigos me han manifestado que las hizo. Pero tengo la
certeza moral de que l, como muchos otros filsofos catlicos sometidos a
persecuciones y amenazas, que no retrocedimos en nuestra obligacin de dar
doctrina en fidelidad al Magisterio, saba a lo que estbamos expuestos, todos y
habitualmente. Pienso que, ntimamente, debe haber ofrecido su vida al Seor,
si esa deba ser su manera de testimoniar a Jess. Porque no pudo ser excepcin
entre los muchos -profesores, escritores, sacerdotes, amigos- que pblicamente
exponamos la Doctrina de la Iglesia, procurando hacerlo ntegramente y sin
deformaciones, en medio de las bombas, de las amenazas, de los crmenes a
balazos, de los secuestros, de las ejecuciones previa tortura y mutilacin, o de
los incendios iniciados en casas particulares.

Los atentados terroristas documentados en archivos judiciales, por

aquellos aos setenta, superan los 22.000, con miles de muertos y mutilados a
12
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manos de terroristas, que se identificaban como ERP (Ejrcito Revolucionario

del Pueblo), Montoneros, FAR (Fuerzas Armadas Revolucionarias), FAP
(Fuerzas Armadas Peronistas), y algunas fracciones o combinaciones
ocasionales[12].

Quin, como Sacheri, que adoptara una actitud definida en pro de los
principios cristianos odiados por el terrorismo poda actuar y no saber a qu
consecuencias se expona? Quin poda escribir y publicar libros como La
Iglesia clandestina o El orden natural sin aceptar, aun tcitamente, las
sentencias de muerte dictadas por los tribunales populares revolucionarios del
terrorismo marxista?

De hecho, quienes se relacionaban ms con Sacheri, lo prevean. Cuando

volvamos de rezar la ltima despedida del fretro de Genta, a media tarde del
28 de octubre de 1974, en el Cementerio de La Chacarita, y caminbamos hacia
la salida, alguien dijo: Ahora, el prximo es Sacheri, probabilidad a la que

[12]
No es posible, en conciencia, silenciar que muchos de estos grupos, en particular los
Montoneros, contaban con clrigos catlicos capellanes, adems del apoyo doctrinario
y la profusa prdica de los miembros del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer
Mundo, todos corrientemente englobados en la denominacin de curas u obispos
revolucionarios, entre los que revistaban seculares y religiosos; y que han seguido
operando con gran apoyo internacional, como se advierte en la lectura de El siglo de los
mrtires, de Andrea Riccardi (Plaza y Jans Editores, Barcelona, 2001), quien encuentra
en las Actas de la Comisin de Nuevos Mrtires, solamente nombres de clrigos
complicados con el terrorismo, vctimas de la represin gubernamental de los aos
posteriores, pero nada respecto de quienes fueran asesinados antes por los guerrilleros
marxistas, entre 1969 y 1976, durante los gobiernos constitucionales anteriores al
gobierno militar 1976 - 1983 que, aunque con mtodos ilcitos, acab con la guerrilla
armada.
13
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asentimos todos los que formbamos el pequeo grupo. De ellos solamente

recuerdo con certeza a Nstor Rocha, que ya falleci.

Yo estaba en Crdoba, cuando el domingo antes de la Navidad de 1974,

los medios trajeron la noticia de que Sacheri haba sido asesinado a balazos en su
auto, entre su esposa e hijos, al salir de Misa de la catedral de San Isidro.

Tercera conclusin: es imposible que Carlos Alberto Sacheri no estuviese

dispuesto a recibir el martirio por Jesucristo.

IV

Las investigaciones, policiales y judiciales, nunca alcanzaron a

suministrar la identidad de los asesinos, ni menos a perseguir o castigar estos
crmenes durante los gobiernos constitucionales. Es que, por esos aos, antes del
golpe de estado militar, los magistrados del Poder Judicial de la Nacin evitaban
procesar y dictar condenas a terroristas, como fcilmente puede advertirse por
la cantidad de expedientes inconclusos y archivados[13]. Ese fue uno de los
argumentos que, aos despus, esgrimiran los partidarios de la represin
clandestina que ejecut a terroristas sin proceso judicial, eludiendo el recurso a
los tribunales, ya que estos, de hecho, se haban negado a castigar al terrorismo
guerrillero, y privando as a la Historia de aquellas pruebas que completaran los
legajos de tantos miles de asesinatos como los de Genta y Sacheri.

[13]
Anlogamente, ya en los aos 2000, lo jueces evitan juzgar a los cientos de militares
que estn presos desde hace muchos ms aos de los permitidos por el Derecho, para no
verse obligados a dictar sentencias absolutorias que disgustaran al gobierno
democrtico integrado por antiguos terroristas.
14
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Pero, aunque ignoramos si los asesinos cayeron posteriormente, en los

combates entre los guerrilleros y las Fuerzas Armadas o de seguridad, sin que
haya quedado documentada su identidad, s contamos con una identificacin,
aunque annima, de su pertenencia al grupo terrorista ERP 22 de
Agosto[14], que consta en la carta de amenaza cursada, poco despus, a otro
amigo, Don Ricardo Curutchet, escritor y director de la revista Cabildo, y que
a continuacin copio, a partir de una vieja fotocopia, que tengo a la vista, cuya
escritura progresivamente se desvanece por los aos, ya que es contempornea
del mismo original.

Este comunicado fue recibido, seguramente, en los primeros meses del

ao 1975, porque Genta fue asesinado el 27 de octubre, y Sacheri, lo fue por la
Navidad de 1974; y el texto contiene una amenaza para el Domingo de Ramos
siguiente.

El original, escrito a mquina, tiene una primera y una segunda

pginas precedidas, ambas, por un sello o membrete del lado derecho, que dice
COMUNICADO; contienen el texto que se transcribe ms abajo, y terminan
con un sello grande, que representa la clsica estrella de cinco puntas del Ejrcito
Revolucionario del Pueblo (ERP) con la cifra 22 surmontada; y ms abajo la
leyenda EJRCITO DE LIBERACIN 22 DE AGOSTO. La tercera pgina
reproduce en fotocopia una tapa alterada de la revista Cabildo, que entonces

[14]
Se dijo que el ERP 22 de Agosto era una agrupacin en la que participaban
militantes del ERP, de tendencia ms bien castrista o marxista leninista, conjuntamente
con Montoneros marxistas - peronistas, que contaban con capellanes del clero catlico.

15
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diriga Don Ricardo Curutchet, en la que aparece una mano sealando al lector
con el ndice, y con el ttulo:

POR EL REINADO DE CRISTO EN LA PATRIA

PRESENTE! (REQUIESCAT IN PACE).

El texto del comunicado dice as:

Seor Director

De la revista Cabildo

Don Ricardo Curutchet

PRESENTE!

Carsimo hermano en Cristo Rey:

Nos dirigimos a Usted con la confianza que nos dan los dos contactos
mantenidos con la comunidad nacionalista - catlica y la revista Cabildo, su ms
digno exponente, en las personas de los queridsimos -aunque extintos-
profesores Jordn Bruno Genta y Carlos Alberto Sacheri.

Nos gua la certeza de que seremos atendidos por Usted con la caridad
cristiana que ilumina, cual antorcha sagrada, su cosmovisin escolstica; virtud
esta enseada por Cristo y de la que fueran devotos fervorosos Santo Toms y
San Agustn, los Santos Padres de la Iglesia.

No pretendemos referirnos a las circunstancias del fallecimiento de los

profesores nombrados, slo haremos mencin de algunos detalles que los
rodean.

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Enterados de la ferviente devocin que los extintos profesaban a Cristo Rey,

de quien se decan infatigables soldados, nuestra comunidad ha esperado las
festividades de Cristo Rey segn el antiguo y nuevo ordo missae y ha permitido
que los nombrados comulgaran del dulce Cuerpo de su Salvador para que
pudieran reunirse con l en la Gloria, puesto que en este Valle de Lgrimas eran
depositarios de la Santa Eucarista.

Como informacin fidedigna le comunicamos, un tanto apenados, que el

difunto Sacheri no comulg ese aciago domingo en el que concurri por ltima
vez a la prolongacin del Sacrificio de la Cruz.

Nuestro enviado le dio esa oportunidad, pero, Oh, desatino, l no supo

aprovecharla y lamentamos que est pagando sus culpas veniales en el purgatorio
(No queremos pensar que haya cado al Fuego Eterno).

Como sabemos que Usted y sus allegados tambin profesan con tan sagrada
uncin, una devocin sublime al reinado de Cristo en la Tierra, nos vemos en la
obligacin de solicitarles fechas que guarden alguna relacin con esa festividad
sagrada, puesto que segn el ordo missae no figura en el ao litrgico otra
festividad similar en lo inmediato.

Para su comodidad nos permitimos sugerirle el Domingo de Ramos, en el

que Cristo, montado humildemente en un jamelgo, es coronado victoriosamente
Rey de los Cielos y de la Tierra.

Para tranquilidad suya le aseguramos que nos comunicaremos con Usted o

con alguno de sus soldados de Cristo Rey, quizs de manera un tanto repentina

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y no exenta de violencia, cuando se hallen en estado de Gracia y hayan

participado del Cuerpo y la Sangre de Nuestro Divino Redentor.

Por este sagrado motivo le sugerimos que no haga diagramar la prxima tapa
de su digna revista, pues le ahorraremos el trabajo de buscar el tema, tal cual lo
hemos hecho en los dos nmeros anteriores y hasta le adelantamos el original
(hoja aparte).

Esperamos que tenga oportunidad de decirnos si es de su agrado; si as no

fuera queda a su criterio diagramarla, pero recuerde, el tema lo pondremos
nosotros.

Esperamos no haber abusado de su valioso tiempo y nos atrevemos a pedirle

que interceda ante Dios, con el dilogo de los justos, por la salvacin de nuestras
almas.

Nos despedimos ofreciendo a Dios Padre, por Cristo, con Cristo y en Cristo
todo el honor y toda la gloria de nuestras acciones, por los siglos de los siglos.
Amn.

Sello con la estrella de cinco puntas que trae inscrita la cifra 22, y la
leyenda EJRCITO DE LIBERACIN 22 DE AGOSTO[15].

Analizando el texto, se advierte que, ms all de algunos errores o

imprecisiones (como el jamelgo por asno; el prolongacin en vez de
renovacin incruenta; o el ordo missae por calendario litrgico), el annimo
revela un conocimiento religioso no vulgar. Detalles como el perdn de las faltas

[15]
La precedente trascripcin es copia fiel del original, hecha por m, Edmundo
Gelonch Villarino.
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veniales por la Comunin, implican algn saber teolgico bastante superior a la

media de los catlicos argentinos, que solamente han concurrido a la catequesis
pastoral ordinaria. Un sacerdote y profesor universitario amigo, ha tenido la
gentileza de darme la opinin que transcribo:

El escrito es blasfemo. Agravado, adems, por el hecho de que quienes

lo escriben conocen muy a fondo el contenido de la fe catlica. Tiene la gravedad
de la blasfemia que puede considerarse como 'odium fidei'.

Otro sacerdote, Superior General y autor de libros de teologa, opin:

Estimo que se trata de un sarcasmo demonaco, que implica el 'odium

fidei'.

Y en la lectura sorprende, como un rayo de evidencia, el rasgo testimonial,

directo y casi ntimo, de haber observado de cerca a Sacheri ante la
comunin, en su ltima Misa. Esto ltimo pone un sello de veracidad
incuestionable. Por todo eso, estoy convencido de que la carta ha sido
escrita por los asesinos de Genta y de Sacheri. Y tampoco, en todos estos
aos transcurridos, se ha mencionado jams otro indicio de que estos
crmenes pudieran atribuirse a otros autores.

Cuarta conclusin: en mi opinin, y en la de personas ms calificadas, el

mvil que manifiestan los asesinos de Genta y de Sacheri es evidentemente
religioso y podra ser encuadrado como odium fidei.

Es probable que se quiera reducir la causa de ambos asesinatos a una

cuestin puramente poltica, ignorando el sentido religioso que le atribuyeron
sus propios autores. Sobre esto, el Santo Padre nos previene de equvocos, en
cuanto a la agitacin de intereses polticos, cuando advierte que:
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han cambiado sin embargo los contextos culturales del martirio y las
estrategias ex parte persecutoris (del lado de los perseguidores), que tratan cada
vez menos de evidenciar de forma explcita su aversin a la fe cristiana, pero
simulan diferentes razones, por ejemplo, de naturaleza poltica o social.

Corresponde a la Santa Iglesia pronunciarse si, como nos parece, a m y

a algunos ms, el tenor de la carta puede encuadrarse en el odium fidei que es
requisito para que a estos asesinatos les corresponda el predicado de martirios,
segn lo requiere expresamente Benedicto XVI.

En cuyo caso, si mi opinin fuera confirmada por dictamen autorizado,

los Ordinarios de las Iglesias Particulares correspondientes, estaran en
condiciones de hacer prosperar las respectivas causas cannicas[16].

Crdoba (R. A.), Agosto de 2006.

[16]
Tambin sugiero revisar el caso del Coronel Argentino del Valle Larrabure. No soy
testigo directo, pero son de pblico conocimiento los testimonios aparecidos en libros y
revistas, a partir de los cuales probablemente sea posible reconstruir el caso y obtener
datos de valor procesal.
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