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El tiempo es como una gota que va perforando la carne, los sentidos, el alma.
"Realmente es lo nico que tenemos" (Dr. Aniceto Aramoni). La sustancia de nuestros
actos est hecha de tiempo. Nos va difuminando en el espacio de la nada, como una
sinfona que se aleja: la espiga y el viento. El tiempo es una nostalgia de no haber
vivido lo suficiente; de no haber encontrado el refugio del alma. Es un desconsuelo del
verbo amar. Es una luz que se enciende de nada. El tiempo siempre es ausencia en la
codicia del viento que pasa. Difumina el ser como una estrella que se pierde en la luz
del da. Es un beso con la nada.
El sbado, originalmente, era una festividad babilnica celebrada cada siete das. Era
un da sombro y de duelo. En el idioma ingls se conserva la reminiscencia de ese
da: saturday, da dedicado al planeta Saturno. El dios de ese mismo nombre, para
lograr preeminencia divina, destron a su padre Cronos y con una hoz le mutil los
genitales; igual suerte sufri l, posteriormente, a manos de Jpiter. Una de las 14
pinturas negras de Francisco Goya, de las ms impresionantes, es la que representa
a Saturno comindose a uno de sus hijos. (Figura 1). Prodramos decir que el tiempo
todo lo devora, que nada escapa a su devastacin omnipresente.
SATURNO "Es el dios del tiempo y por lo tanto el dios de la muerte. Si el hombre es como Dios, dotado de
alma, razn, amor y libertad, no est sometido al tiempo ni a la muerte. Pero si es como los animales, y tiene
un cuerpo sometido a las leyes de la naturaleza, es esclavo del tiempo y de la muerte". 1
Fromm Erich, El lenguaje olvidado.
Ello nos permitira la fantasa de concebir un mundo ms all de ste, y sin ir muy
lejos, la comprensin de algunas vivencias que eluden las experiencias habituales del
tiempo y del espacio. O como lo concibi Platn: un mundo o reino perfecto, y del cual
todo lo existente en nuestro plano es un reflejo imperfecto, apenas una sombra.
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"Es una representacin simblica mstica religiosa. Muestra el mundo pecador de la creacin rodeado de la
serpiente de la eternidad, el Ouroboros, caracterizado por los cuatro elementos con los pecados
subordinados a ellos; en el centro del circulo se halla el ojo de Dios llorando, es decir, aquel punto en el cual,
merced a la misericordia y al amor, puede tener lugar la salvacin en el Paraso, en el reino sin pecado, por
intermedio de la paloma que simboliza el Espritu Santo". 1-1
Jacobi Jolan, La psicologa de C. G. Jung.
Tiempo vital
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filsofos. Ni siquiera poda preguntarse de dnde sala aquello, todo aquello, ni como
era que exista un mundo ms bien que nada. Las respuestas que el hombre pueda
darse, convergen hacia esa pregunta. Profunda, o tangencialmente, en ella se
entrecruzan.
Es el hombre quin crea sus categoras temporales como una necesidad ms, de ser
libre, de situarse frente al mundo circundante, como un ser diferente que puede medir
el tiempo, en contacto con la naturaleza y realizando labores, cuando ya tiene que ir y
regresar a ciertos lugares, en un momento que ya ha determinado o del cual tiene
conciencia. En caso contrario la satisfaccin de necesidades, y la realizacin de las
diversas actividades, sera arbitraria.
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Acaso la congoja de los hombres se deba a que nos damos cuenta de la nulidad de
nuestro querer y que todo sigue su curso prescindiendo por entero de nosotros.
Herman Hesse.
Las palabras nombran al mundo y son su sustancia metafrica, la tpica reliquia del
ser. S el mundo no se pudiera nombrar dejara de existir de facto. Gracias a la
palabra es posible la conciencia y la sustancia del mundo en la conciencia. En cada
lenguaje se inventa el mundo. La palabra puebla el universo del ser. El mundo por la
palabra es como un espejo en la sustancia de ser hombre. Un colibr enamorado de la
nada. En el principio fue el verbo y en l estaba Dios. Dios y mundo se hermanan en
el ser de la palabra. Dios, mundo, ser, vida, todo en una maravillosa metfora
inherente a la palabra. La innombrada evanescente metfora del ser, aislada en el
fuego ntimo del silencio. La palabra es inicio y fin en el eterno devenir. Se puede decir
que el universo existe indiferente.
Cmo seran las cosas y todo lo que ocurre si no hubiera un observador con las
capacidades de conocer? Aparte de esto, el conocimiento, como acuerdo consensual,
slo es posible en las coordenadas tiempo-espacio. En otras palabras, la sustancia
del mundo y de los seres vivos que lo habitamos, son el tiempo y el espacio.
Tradicionalmente el espacio se vino considerando por siglos como la cualidad que
tienen los objetos materiales de ocupar un lugar, as como la capacidad de contener a
todos los objetos materiales. Adems, debemos considerar el espacio emprico y el
espacio subjetivo; respecto a este ltimo, el espacio es omnipresente y prerrequisito
de todo conocimiento. Independiente de la realidad externa y de la inteligencia del
hombre. En cambio, la concepcin psicolgica trata de establecer el desarrollo de esta
capacidad en el ser humano, en cuanto a su crecimiento y desarrollo. Jean Piaget
afirma que la intuicin de velocidad en el nio se desarrolla antes que las cualidades
de espacio y tiempo.
No hay fenmeno alguno que podamos situar fuera del tiempo y del espacio, y de una
relacin con nosotros mismos, y con las dems personas. Es decir, cuando en la
clnica psiquitrica decimos que alguien esta desorientado en las tres esferas (tiempo,
espacio y persona), estamos significando que esa persona est excluida del mundo
de la realidad y del conocimiento del cual participamos; sin metforas, esa persona es
arrojada a otra dimensin de la experiencia.
Si el espacio y el tiempo son categoras a priori, de todos modos son necesarias para
postular el conocimiento en algo, pues en caso contrario nos topamos con el caos.
Igualmente necesarias si las adquirimos en el curso de nuestro desarrollo vital.
Segn el problema planteado arriba, alrededor del ser humano se encuentra lo que
ste ha venido conociendo como realidad, y que puede conocer por medio de los
sentidos, de la inteligencia y de los instrumentos auxiliares, con los cuales logra
modelos tericos y del conocimiento, que le permiten actuar sobre la naturaleza y el
mundo, y relacionarse con otros seres humanos. A travs de la historia el
conocimiento ha cambiado, y hay hombres que se han distinguido precisamente por
las revoluciones que han ocasionado debido a sus extraordinarias aportaciones en el
nuevo conocimiento que han descubierto y compartido a los dems. Tal es el caso
de Herclito, Platn, Budha, Newton, Einstein, Marx y Freud.
rbitas.
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Para saber acerca de lo que sea debemos situar al objeto en cuanto a sus atributos
espaciales: longitud, latitud y altura. Pero adems, debemos ubicarlo en el tiempo. O
sea, que la realidad es un continuo espacio-tiempo. Lo que designa un modelo
matemtico en el cual ocurren todos los eventos fsicos del universo. El espacio sera
de tres dimensiones, y el tiempo sera la cuarta dimensin. La expresin, a partir de la
teora de la relatividad formulada por Einstein en 1905, ha pasado a ser del uso
comn.
Albert Camus retoma esas ideas. En sus ensayos enfrenta al hombre con el absurdo,
con el mito de Ssifo. Un buen da el hombre se encuentra con la desesperacin y el
absurdo a la vuelta de la esquina, y es entonces que comprende que nada tiene
sentido. La desesperacin es el corazn del absurdo que gua los pasos al sendero
sin sendero de la existencia, a la piadosa mentira de ser en el mundo. Si el hombre
reconoce el absurdo la consecuencia lgica es el suicidio. Pero ms all de esto, para
Camus, el hombre es un rebelde que tramonta ese absurdo; de ah el desgarramiento,
la desesperacin de ser en el mundo.
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serva para contener agua o leche, o una silla hecha para sentarse. No! Haba
perdido su nombre, su funcin, su significado se haba convertido en cosas. 7
El mundo pierde su sentido temporal, asimismo, se pierden la consistencia y la
configuracin normal de las cosas. Tngase en cuenta que la diferencia radical
consiste en estar dentro, viviendo la experiencia, o fuera de ella, vivencindola en un
mayor o menor grado. Cuando se habla de que el terapeuta debe echar mano de sus
propios recursos psicticos en el trato con el paciente, creo que fundamentalmente
nos estamos refiriendo a esta forma de ver las cosas: un juego que se adentra con la
propia experiencia del otro, y que puede ser integrada de nuevo a s mismo.
El compromiso de cada vida se llama destino. Esto quiere decir que nosotros
hacemos, que ineludiblemente tenemos que asumir la responsabilidad de nuestras
decisiones para ir haciendo nuestra vida. Postul Sartre: Estamos condenados a ser
libres en el tiempo de nuestra vida.
El tiempo y el sueo:
nos ocupan de algn modo incomprensible, como una visita a nuestro espritu, y que
provienen de inmemoriales lugares. El alma sera como una morada transitoria y esa
visita ocurre gracias a la energa psquica que se muestra sobre todo en imgenes.
Werner Kemper refiere un sueo que l mismo titula El sueo de los cuatro tiempos:
Me encuentro en el dormitorio de la casa donde nac; pero, en el sueo, ese
dormitorio forma parte de un edificio en el que no viv hasta diez aos ms tarde.
Estoy sentado all en un sof verde perteneciente a mi cuarto de estudiante (en el que
no viv hasta otros doce aos ms tarde), y charlo animadamente con una figura de
una novela histrica que se desarrolla en la Edad Media y que yo haba estado
leyendo la noche en que tuve este sueo". 10
Las categoras espacio temporales se trastruecan; el sueo cae en otras categoras
diferentes a las de nuestra realidad en vigilia; esas alteraciones temporales y
transposicin de planos espaciales nos permiten "vivir" como realidades, sucesos de
diferentes pocas. Los espacios suelen fundirse.
Literatura
El nio no distingue los lmites de la realidad, entre su deseo omnipotente y las leyes
que rigen los fenmenos naturales. Sus deseos son creaciones, son realizaciones.
La poesa y el lenguaje son ms ricos que la mera formula enunciativa de una ley
natural. Ionesco nos muestra eso: el rey-nio, Berenguer, quiere morir cuando le d la
gana, juega a crear con sus deseos. Pero tanto los deseos como el decorado que le
rodean van desapareciendo. Su realidad se hunde con su muerte. En esta obra, el
mundo y todo lo dems son como una conciencia unitaria de la realidad y del existir.
Desaparece el hombre y tambin su realidad.
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Juan Rulfo en su novela Pedro Pramo, utiliza varios planos temporales, y stos
representados por las experiencias de los personajes en diferentes tiempos. En
realidad, todo es un relato retrospectivo, que ocurre en un mgico universo de
difuntos. En el desarrollo de la novela se trasponen los diferentes planos.
En la lectura de la obra de Franz Kafka queda una sensacin de pesadez porque est
abolido el futuro y la esperanza no encuentra su fundamento. As ocurre en "El
Proceso", con la presencia constante del absurdo. El personaje K est siendo juzgado
y no sabe de qu, ni porqu, y contina viviendo su vida habitual; podramos decir de
otra manera: sin pro-yec-to. (Sin un compromiso existencial a realizar en la vida). La
esperanza de K consiste en ver alguien ubicuo, que tiene la facultad para quitar el
peso del absurdo, de la mecnica cotidiana. En esa novela se vive un ambiente de
irrealidad, de sueo, en gran parte debido a esa falta de futuro y desesperanza. K
nunca logra ver a ese alguien burocrtico omnipresente. El demonio del siglo XX, y
ahora, del siglo XXI.
La mayora de las religiones sitan a Dios o los dioses, y a su creacin, ms all del
tiempo, o lo incluyen en la categora del tiempo en su concepto de eternidad. Y Dios,
as, es el que es y siempre ha sido, eludiendo de esta manera la temporalidad
humana y terrena. Entonces, Dios es eterno y siempre ha estado ah. Se establecen
as dos categoras de la existencia humana dadas en el tiempo: una divina o a-
temporal que se ubica en la categora de la eternidad. Y la otra, en el tiempo finito de
la carne y la materia. En el plano del devenir de la existencia. El hombre por tanto, es
un ser desgarrado por la misma existencia pues participa de ambas categoras gracias
al don de la consciencia, pues l es el nico que sabe de su finitud. Goethe retoma
este maravilloso mito en Fausto, quien representa al hombre en el plano de la finitud.
En su pacto con Mefistfeles renuncia a la actividad, o sea, al movimiento, que son la
esencia de la vida humana y de la obra de Dios o de lo infinito en la materia.
Mefistfeles no es ms que otra de las caras de Dios. Y para Goethe el mal y el error
son fuente de crecimiento y desarrollo que finalmente han de integrarse en la unin de
contrarios. Mticamente en el andrgino, el cual es el smbolo de la perfeccin, de la
realizacin vital de los opuestos.
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Se crea sobre dos planos: longitud y anchura; el pintor, mediante la perspectiva nos
da la ilusin de profundidad y consistencia. En la escultura, se utilizan tres
dimensiones. Giacometti, en su momento, revolucion ese arte. Segn anlisis de
Sartre, Giacometti en sus esculturas, slo modifica la anchura y la profundidad, la
altura qued intacta. Con lo cual logra varios efectos perceptuales, y en sus obras.
Estas conservan la distancia establecida por el escultor, respecto del observador.
cta.11
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1.- De los pacientes con varios aos de internamiento y muchas veces, abandonados
por sus familiares.
Despus de una vida montona de aos, ya no se hace necesario ir acumulando
datos en la memoria; tampoco hay por qu ni para qu ver haca el futuro; no hay
calendarios y el tiempo pierde el sentido que le dan el ir y venir de alguna obligacin
social. Slo existen los horarios estriles para comer, tomar medicamentos e irse a la
cama. La despreocupacin por el tiempo se hace rutinaria; el pasado (que pervive
como recuerdo) se va perdiendo. Todo ello por s mismo puede producir una relativa o
real desorientacin en tiempo, espacio y persona. En muchos casos lo anterior se
asocia a padecimiento mental y al deterioro natural de la edad.
5.- Esquizofrenia.
Eugene Minkowsky relata el caso de un paciente en el cual el pensamiento es llevado
a una extrema lgica geometrizante, desligada de la situacin vital del sujeto. Su
comentario recuerda en lo que pudiera quedar de ser humano a un robot pensante,
fro y lejano. "La geometra, el plan, la lgica privan totalmente. Todo lo que constituye
la riqueza y la movilidad de la vida, todo lo que es irracional, todo lo que es cambio,
todo lo que es progresin, est completamente excluido del psquismo del sujeto, de
un solo golpe".
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CONCLUSIONES:
El tiempo y el espacio son los ros que corren por la existencia. El tiempo reverbera en
la carne y en los vasos sanguneos que marcan la existencia de sol y fuego, y que
transcurre en la luz indomable de las pasiones. El fuego que se apaga en cenizas y en
agua del cielo triste en lgrimas de la existencia que palidece en el silencio de la
palabra. Verbo absuelto en el fuego olvidado de la tragedia. De la vida que pugna en
el sueo del delirio aprisionado en el temor de la existencia.
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