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LIDER DE MULTIDO

NDICE

SALVAO.
HOMEM VELHO E A NOVA NATUREZA.
ARREPENDIMENTO.
NECESSIDADE DE CONHECER A BBLIA E A BBLIA E A SUA CANONICIDADE.
ORAO.
BATISMO NAS GUAS.
F.
ESPRITO SANTO.
IMPOSIO DE MOS.
COMO VENCER OBSTCULOS.

APRESENTAO.

Amado (a) irmo (a).

Esta apostila contem princpios comprovantes bblicos que iro revolucionar sua maneira de pensar, de
crer e de agir. Prepare portanto o seu corao antes de cada aula. Pea a Deus que lhe d um esprito
ensinvel. Seja perseverante e venha comer desse po fresco e beber desse vinho novo que o Senhor tem
nos dado.
Temos certeza de que a influencia desses estudos ser to poderosa em sua vida, que j a partir das
primeiras aulas voc sentir o impacto do poder de Deus e ter o seu carter moldado pelo Senhor.
O nosso alvo, que dentro de poucos meses, tenhamos uma gerao de lideres maduros e aperfeioados
pelo Senhor em seu carter.
Bem vindo escola que vai fazer diferena em sua vida.

SALVAO.

A) A condio do homem quando foi criado - #Gn 1:26,27.

* O que ser criado a imagem de Deus?
ser dotado de raciocnio, expressar emoes, agir voluntariamente.
O homem foi dotado de uma natureza capaz de conhecer, amar e servir a Deus.
* Elementos da imagem divina no homem:

1) Parentesco com Deus

O homem foi do p da terra e Deus soprou em suas narinas o sopro da vida. #Gn 2:7. com a imagem
divina em seu interior, todos os homens, por criao, so filhos de Deus.
Aps o pecado esta imagem foi manchada e os homens precisam nascer de novo para que sejam em
realidade filhos de Deus.
Homem anthropos Aquele que olha para cima.

2) Carter moral
O homem possui capacidade de ser instrudo nas verdades concernentes a Deus e moralidade.
3) Razo Capacidade de criao.
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Ao ser criado por Deus. Ado era um ser perfeito, possua uma mente atilada (correta, ajuizada) capaz
de dar nomes a todos os animais e ret-los na memria. capaz tambm de refletir sobre se prprio e
arrazoar a respeito das causas da coisas.

4) Imoralidade
A existncia da rvore da vida no jardim do dem indica que o homem nunca teria morrido se no
tivesse desobedecido a Deus.

5) Domnio sobre a terra #Gn 2:28.

Havia no homem a capacidade genuna de Deus para cuidar, zela e administrar. O homem foi
designado para ser a imagem de Deus com respeito a soberania. Em virtude do poderes implcitos em ser
o homem formado a imagem de Deus, todos os seres da terra forma entregues a sua mo. Ele devia ser o
representante visvel de Deus em relao as criaturas que o rodeavam.

*Formao do homem.
Deus formou o homem do p da terra, ajuntou um pouco de barro, modelou-o para dar forma. A bblia
diz que Deus soprou nas narinas o flego de vida.
Flego = Esprito Deus soprou Esprito de vida.
Ao ser formado, recebeu o corpo e o Esprito (flego de vida) e o homem se tornou individuo (alma).
Sendo o homem esprito, capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com ele: sendo alma,
ele tem conhecimento de si prprio; sendo corpo, tem, atravs dos sentidos conhecimento do mundo
(Scofield).

1) Corpo a casca.
Mantm contato com a realidade terrena atravs do sentidos.

2) Alma Intelecto, vontade, emoes.

Sente, compreende, pensa e toma decises.

3) Esprito Flego de vida; est em ns; tem conscincia de Deus e do bem e do mal. a parte do
homem que mantm comunho com Deus e ouve a sua voz.

B) A queda do homem.
#Gn 3.
O homem foi criado para ter comunho com Deus, o Criador.
O Senhor andava com o casal pela virao do dia e ambos gozavam de plena comunho com Deus e o
conheciam intimamente. Porem essa comunho foi destruda quando Ado e Eva cederam ao tentador.
O pecado interrompeu a relao de tal maneira que o homem ficou dividido em si mesmo.
O homem foi criado capaz de viver eternamente. Isto , no morreria se obedecesse a lei de Deus. Mas,
desobedeceu, quebrou o pacto de vida. E ficou separado de Deus a fonte de vida.
No momento em que pecou, teve a morte o seu inicio, e foi consumada a morte fsica com a separao
da alma e do seu corpo.

*Conseqncias da queda do homem (sintetizando).

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A Bblia descreve duas principais conseqncias do pecado sobre o pecador.

1) Fraqueza Espiritual Seguida de conseqncias desastrosas a sua alma.

A) Desfigurao da imagem divina.
B) Pecado original #SL 51:5; #Rm 6:23.
C) Discrdia interna.

2) Condenao eterna #Rm 3:23; 6:23.

C) A obra expiatria de Jesus Cristo.

* Definindo expiao:
Em hebraico= cafar usado como verbo que significa: apaziguar, purificar, anular, cobrir, quitar.
Reconciliao de pessoas que estavam em inimizades.
Nome daquilo que produz a reconciliao, especialmente um sacrifcio destinado aquele fim.
o perdo dos pecados daqueles que se arrependem e o confessam acompanhado de reconciliao
com Deus atravs do sacrifcio de uma vitima inocente.

* Expiao no Antigo Testamento.

A vtima era um animal, figura e smbolo de Jesus Cristo crucificado.
No antigo testamento sacrifcios eram oferecidos com o objetivo de alcanar comunho com Deus e
remover todos os obstculos que impediam essa comunho.
H primeira meno de um animal sacrificado ocorrem no terceiro captulo de Gnesis, onde vemos
uma criatura inocente morrer para que o culpado seja coberto ( Ado e Eva).
Os sacrifcios eram mediados pelos sacerdotes, que primeiro ofereciam o sacrifcio por eles mesmos
depois ofereciam outro animal pelos pecados do povo. #Hb 9:1-12; 24-28.

*Expiao no Novo Testamento

O sacrifcio no Novo Testamento o melhor e perfeito, pois a morte de Cristo foi devidamente ordenada
como meio de expiao.
Cristo morreu pelos nossos pecados
Sacrifcio perfeito
A morte de Jesus Cristo na cruz do calvrio foi uma morte expiatria, porque seu propsito era apagar o
pecado. Por isso, ele agora o sumo sacerdote O nico mediador entre Deus e os homens.
Espiar o pecado significa leva-lo embora, de modo que ele afastado do transgressor. #Is 53; #Jo 3:16-
21; #Ap 5.

D) Como responder ao sacrifcio de Jesus Cristo #At 2:38-42.

* Entender o sacrifcio de Cristo.
* Crer no seu sacrifcio de Cristo.
* Aceitar o sacrifcio de Cristo.
A expiao significa grandes bnos de salvao, quando a pessoa aceita a Jesus Cristo, se reconcilia
com deus e justificada perante Ele #Rm 5:9 e passa a ser chamada de Filho de Deus.
E) Trs aspectos da salvao (ou efeitos)
1) Justificao
Cenrio - Tribunal
O homem culpado condenado e declarado justo, absolvido.
A palavra justificao significa declarar justo. o que Deus faz, declarando justo o pecador que cr
em Jesus como Salvador. Isto significa que a pessoa considerada como se nunca houvesse pecado.
Todas as acusaes contra ela at que aceite a Jesus, desaparecem porque Jesus assumiu toda a
responsabilidade pelas mesmas, quando morreu na cruz.
2) Regenerao e Adoo:
Cenrio Famlia.
Uma alma morta, recebe nova vida e passa a ser membro da famlia de Deus.
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H uma mudana na vida da pessoa, uma nova criao, por obra do Esprito Santo. A partir do
momento em que ele cr em Jesus, torna-se herdeiro de Deus e membro da sua famlia.
3) Santificao.
Cenrio Templo Culto a Deus.
Pela justificao o homem declarado justo e nasce de novo. A santificao Deus operando no
homem, tornando-o santo, separado para Seu servio.
As trs experincias so simultneas e constituem plenas salvao.
O homem salvo portanto aquele cuja vida foi harmonizada com Deus, foi adotado na famlia Divina e
agora e dedica-se a servi-lo.

O HOMEM VELHO E A NOVA NATUREZA

Introduo.
Como vimos no tema anterior, salvao significa mudana de vida. Para que uma pessoa seja salva
necessrio que ela aceite o sacrifcio de Jesus Cristo na cruz e arrependa-se dos pecados.
No momento que o homem toma a deciso por Jesus, o seu esprito tocado e o justificado,
regenerado e santificado; enfim nasce de novo tornando-se uma nova criatura. #II Co 5:17.

Entendendo o que ocorre no interior do ser humano (esprito/alma/ corpo)

#Gn 2:7; #I Ts 5:23.

P da terra Corpo.
Flego de vida esprito.
Alma vivente Alma.

* Deus habita no esprito o eu habita na alma e os sentidos no corpo.

* Falhar em distinguir o esprito da alma fatal para a maturidade espiritual.
* O esprito pode subjugar o corpo, atravs da mediao da alma, para que ele (corpo) obedea a Deus.
Da mesma forma o corpo atravs da alma, pode atrair o esprito para amar o mundo.
* O crente precisa discernir seu prprio esprito pois ali que ele comunga com Deus e ouve a Deus.
* Na criao o esprito do homem era a parte mais elevada de seu ser, ao qual, a alma e o corpo deviam
se submeter.
* Com que ordem correta de esprito alma e corpo ficou em desarmonia e a vida do homem passou a ser
dominada pela alma.
* Deus providenciou plena salvao no calvrio para a regenerao dos pecadores e vitria completa
sobre a Velha Natureza.

A) Definindo a Velha Natureza. #Ef 4:17-21; #GL 5:19-21; #CL 3:9.

A Velha Natureza .
Andar na vaidade da sua mente entenebrecidos no entendimentos separados da vida de Deus pela
ignorncia que h neles pela dureza do seu corao: os quais tendo-se tornado insensveis entregaram-se
lascvia para cometerem com avidez toda sorte de impureza.
* Andar na vaidade da sua mente
* Entendimento entenebrecido
* Separado da vida de Deus pela ignorncia
* Dureza de corao
* Perda da sensibilidade
* Cometer com avidez toda sorte de impureza
Na carta a igreja de Efeso Paulo desafia aos crentes da sia Menor a terem um novo padro moral de
vida a se incorporarem de novos valores no agir e no falar. A no andarem como os gentios.
Os gentios representavam o velho homem pois.
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- No tinham conhecimento de Deus.
- No valorizavam a vida humana com isso assassinatos e abandono de crianas recm nascidas eram
freqentes.
- Cometiam a deuses e a corrupo tambm faziam parte da vida destes povos. #Ef 4:17.
- Andar gr. Peripato usado no sentido de expressar maneira de viver.
Paulo tambm exorta aos crentes a despojarem se do velho homem e a se revestirem do novo homem.
#Ef 4:22.
Despir Arrancar tirar.
Revestir Tornar a vestir.
Vestir-se de Cristo significa viver pelo Esprito de Cristo uma vida igual a que Ele viveria.

B. Como surge a nova natureza #Rm 8:9-11.

A nova natureza surge com o novo nascimento. #Ef 2:1-3 (carne, corpo: pensamentos alma)
O novo nascimento devolve ao homem o que foi perdido em Ado.
1. Cristo com sua morte crucificou nosso velho homem. #Rm 6:6; #II Co 5:14.
Jesus disse na cruz: Esta consumado #Jo 19:30, e com sua morte Ele acabou a obra. Temos que agora
crer e proclamar pois a Palavra de Deus.
O Senhor Jesus tratou com o pecado de nossa carne na cruz.
O Novo Nascimento no uma maneira de remendar a carne, ao contrario receber uma vida da qual a
pessoa ainda no havia possudo. O novo nascimento introduz a luta da carne contra o esprito. #GL
5:16,17.
O homem renascido possui uma nova vida que exige dele obedincia a ela, e a conquista do governo de
sua carne.
2. Como despojar-nos do velho homem?
a. Crendo confiando e considerando que fomos crucificados e que estamos mortos para o pecado e vivos
para Deus. #Rm 6:6, 11,14.
b. No apresentando o corpo ao pecado mas oferecendo-o para o servio de Deus. #Rm 6:12,13.
c. Fazendo morrer as obras da carne. #CL 3:5.

C) O que a nova natureza e como fortalece-la.

1. Renovando a mente #Rm 12:1,2; #Hb 4:12.
O despojar-se e o revestir-se do novo homem um mandamento de vigncia diria e permanente
(Renovao constante) #Tg 1:21.
2. Crer na crucificao da carne e negar o Ego - #Mt 10:38,39.
Jesus na cruz levou o pecado, contudo em toda a sua vida negou-se a si mesmo. #GL 5:16,17, 24.
3. Revestir-se do novo homem atravs da comunho com Deus. #Ef 4:18-21.

- Palavra.
- Orao #I Ts 5:17; #CL 4:2.
Atravs da - Louvor #Ef 5:19; #CL 3:16.
- Fluir em lnguas #I Co 14:18.
- Comunicando o Evangelho #II Tm 4:2; #CL 4:5.

Concluindo
A natureza que vai controlar a sua vida ser a que voc mais fortalecer.
A boca fala do que est cheio o corao #Lc 6:45b

Tarefa
Escreva uma lista de coisas que em sua vida ainda pertencem a velha natureza e investigue na Palavra
de Deus o que Ele diz a respeito dela.

Leia o Homem Espiritual I, II, III.

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O ARREPENDIMENTO

A) Elementos introdutrios.
Como j temos estudado Deus criou o homem a sua imagem, com o fim de que o homem reproduzisse
Seu carter e vontade. Porem ainda que o homem estivesse em estado de inocncia, foi confrontado com
a tentao e ao ceder a ela rebelou-se contra Deus e incorreu no pecado. Ento desencadeou-se nele o
seguinte processo:
1) EXPERIMENTOU A MORTE ESPIRITUAL
Por causa do pecado o homem experimentou a perda de tudo. Fazendo uso de seu livre arbtrio, segui
sua prpria vontade e preferiu rebelar-se contra Deus ao escolher seus prprios caminhos. Salomo diz:
H um caminho que ao homem parece direito mas o fim dele conduz a morte #Pv 14:12.
Paulo ensinou:
Portanto assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte assim
tambm a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram #Rm 5:12.

OBSERVAO:
A palavra hebraica que significa morte mu. E no texto de #Gn 2:17, De3us estava dizendo que ao
desobedecer o homem primeiramente morreria espiritualmente e como resultado, posteriormente,
morreria fisicamente:
2) OBSCURECEU-SE LHE O CORAO
(Esvaneceu-se) Dic. Aurlio (falto de luz/ confuso/ perturbado/ tenebroso)
O adversrio conseguiu inflar-lhes a mente com pensamentos vos e creram que poderiam ser como
Deus. Satans atravs da serpente disse a mulher:
no morrereis porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos olhos se abriro, e
sereis como Deus conhecendo o bem e o mal #Gn 3:4,5.
Paulo de uma forma mais ampla nos diz:
Porquanto tendo conhecido a Deus, contudo no O glorificam como Deus, nem Lhe deram graas antes
nas suas especulaes se desvaneceram e o seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sabias,
tornaram-se estultos mudaram a gloria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel, e de aves e de quadrpedes e de rpteis. Por isso Deus entregou nas concupiscncia de seus
coraes imundcia para serem os seus corpos desonrados entre si; pois trocaram a verdade de Deus
pela mentira e adoraram e serviram criatura antes que o Criador que bendito eternamente. Amem.
#Rm 1:21-25.
3) CONHECEU O MUNDO
Quando o homem pecou contra Deus o Senhor o chamou: Ado onde tu ests E sua resposta foi:
Ouvi a Tua voz no jardim e tive medo, porque estava nu e escondi-me #Gn 3:10.
Ao pecar, a primeira experincia angustiante do homem foi o medo. O proverbista disse:
O receio do homem lhe arma laos #Pv 29:25.
Nos seus caminhos h destruio e misria e no conheceram o caminho da paz. No h temor de Deus
diante dos seus olhos. #Rm 3:16-18.
4) Reconheceu que estava nu #Gn 3:10.
Tomou conscincia de sua condio atual e sentiu vergonha. Passou de um estado de inocncia a um
estado de conscincia.
5) Escondeu-se da voz de Deus #Gn 3:10.
A primeira reao do homem depois que percebeu seu pecado foi buscar desculpas para calar a voz de
sua conscincia.
B) Entendendo o conceito do arrependimento.
Uma analise dos termos usados no grego e no latim, ajudam-nos a compreender de maneira mais clara o
que significa o arrependimento. H uma derivao do latim arcaico repaenitere e do clssico
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paenitere que, no sentido original, significa: perda ou desgraa. Tomado subjetivamente, corresponde
dor que uma pessoa sente quando comete algo indevido.
A ao mencionada se expressa tambm no sentido de contrio, uma derivao da palavra contrito,
mencionada no #SL 51:17.
O sacrifcio aceitvel a Deus o esprito quebrantado ao corao quebrantado e contrito no
desprezars Deus. #SL 51:17.
Entendendo-se o arrependimento como um processo no qual o individuo que cometeu algo grave ou
indevido quebranta profundamente o seu corao e se humilha diante de Deus, reconhecendo que foi
diante do Todo Poderoso que ele falhou.
A teologia serve-se de duas palavras para explicar o arrependimento: A primeira originada em
poenitentia. Ato em que a pessoa reconhece sua falta ou erro, e contrito, que a primeira parte do
processo do que j se fez referencia, como o estado de pesar e vergonha pela ao cometida com o firme
propsito de no recair nela.
No sentido teolgico , para explicar o arrependimento toma-se como ponto de partida a premissa da
liberdade humana. Sendo esta o cenrio de aes contrarias vontade de Deus, e por sua vez, o que
permite o fato de voltar-se para Ele. Esta situao difcil para quem vive distante de Deus e confia em
si prprio uma vez que se trata de um ato originado no mais profundo da alma.
Tambm nas reflexes teolgicas encontramos que o no arrepender-se genuinamente, recebe o nome de
atricion, do latim atritio (atrito, abater, esmagar) ou seja, se d-se base a um abatimento de alma.
quando a graa de Deus no o que move a confisso, impossibilitando receber o sacrifcio da cruz
como demonstrao do amor perfeito. O arrependimento genuno ocorre quando o individuo toma a
deciso de deixar de um lado o que entristece o Esprito Santo, como sinal evidente de que no guiado
pelas prprias emoes. Uma pessoa que no se arrepende de forma genuna aquela que continua
dirigida por seu antigo ser egosta, e se converte em um individuo que procura iludir sua culpabilidade,
tentando emendar com outro gesto, o dano causado.
O arrependimento no uma emoo, e sim uma deciso da vontade seguida pela ao ordenada. No
grego usa-se o termo Metnoenin, que significa mudar de idia. De acordo com isso, arrepender-se no
um sentimento e portanto, no se pode associar com derramar de lagrimas e outras experincias comuns
dor ou a tristeza, pelo que se fez, como costumam alguns. Conta-se em dezenas de milhares as pessoas
que se emocionam e choram profundamente ao descobrir que falharam, trazendo com isso
conseqncias fatais para sua vida. Sem que estejam realmente arrependidas.
Pelo conhecimento bblico, limitando ou nulo muitas pessoas realizam praticas rituais e outras
cerimnias religiosas como sacrifcio, mostrando que esto arrependidos de algo e, especialmente, dos
pecados cometidos. Mais no isto o que Deus ensina em Sua Palavra como sendo arrependimento. O
salmista disse:
Reabilita-nos, Deus: faze resplandecer o Teu rosto, para que sejamos salvos #SL 80:3.
A palavra reabilita-nos neste caso, significa literalmente faz-nos voltar. O salmista sabia que sem
converso no haveria salvao. No idioma hebraico, arrependimento significa voltar-se, dando a
entender algo semelhante a quando se est andando por um caminho e descobrimos que estamos errados,
ento decidimos regressar em U. Da mesma forma, o verdadeiro arrependimento s ocorre quando ao
reconhecer que se anda pelo caminho errado, toma-se a firme deciso de dar meia volta, mudar de
direo.
O homem um ser tripartite, composto de esprito, alma e corpo. Na alma encontram-se as emoes a
mente e a vontade e aqui que se origina o verdadeiro arrependimento. Uma pessoa que pode aceitar a
mensagem de Cristo e ser redargida a nvel intelectual, mostrando estar de acordo com a exposio
inclusive pode ser movida emocionalmente, mas o fruto do arrependimento somente se apresenta
quando a vontade decide. Se algum decide aceitar a Cristo e servi-lo guiado pela vontade, conseguir
faz-lo a despeito de qualquer adversidade.
No original grego, o termo usado para arrependimento da a entender que este um processo que leva
uma mudana na maneira de pensar, ou seja, apresenta uma renovao da mente, o que implica na
transformao de pensamentos, atitudes e emoes. O arrependimento consiste em sentir uma dor
profunda por haver ofendido a Deus, e em ver o pecado como Deus v, com asco, dio, rejeio. O
verdadeiro arrependimento no galanteia a maldade, a tentao, o pecado. O verdadeiro arrependimento
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nos incita a fugir dessas coisas, a isolar-nos de toda a contaminao, porque h uma dor profunda em
nosso ser.
impossvel chegar a um verdadeiro arrependimento sem que o Esprito Santo trate conosco e nos faa
ver a magnitude de nosso pecado, de nossa maldade. Podemos buscar cobrir o pecado que h dentro de
ns, com cnticos, com a leitura da Palavra, testemunhando para outras pessoas; mas se no o
amarramos, o rejeitamos e sentimos asco por ele, no sofreremos uma mudana em nossa vidas.
Tanto o arrependimento como o crer no evangelho, vem como resultado de uma firme deciso da
vontade.
Ao conhecer plenamente o verdadeiro significado do arrependimento, de acordo com o principio bblico,
torna-se importante estabelecer a diferena que existe entre esta deciso intima da pessoa e o que
equivale ao remorso. Comumente tende-se a considerar que se trata da coisa, mas a Escritura clara em
conceitos e exemplos, guiando-nos para evitar a confuso.
Pensemos, por um momento, em uma pessoa que durante a sua vida esteve cometendo os pecados mais
abominveis. Esta pessoa tem a oportunidade de chegar igreja, ouvir a mensagem de salvao e
manifestar o desejo de mudana, mas est dentro dela, mas no consegue porque no confrontou sua
vida passada, sentindo dor por seus pecados. No houve humilhao e quebrantamento na presena de
Deus. Se no acontecer isto, o passado volta a prend-la, reduzindo-a novamente escravido. No
momento em que esta pessoa se comove, chora e sente tristeza por seu pecado, sem tomar a deciso de
deixar suas ms aes, est agindo sob o efeito do remorso e no de um genuno arrependimento.
Outros erros em que se tende comumente cair, em relao ao conceito de arrependimento equiparai-o
ao sentimento de culpa, que tolhe o individuo depois de cometer um ato indevido.
Uma coisa o sentimento de culpa real pelo estado de pecado, e outra o ato de arrependimento que
vem como conseqncia de tais sentimentos. somente este ltimo que permite, pela f em Jesus
Cristo, que a pessoa possa descansar, obtendo o perdo de Deus.

C) O Plano Redentor para o arrependido.

O propsito de Deus para com o homem est encerrado no termo redeno.
Mediante Jesus Cristo, Deus se props redimir o mundo do pecado e abrir a porta da salvao eterna. H
trs palavras em grego traduzidas por redeno:
Agorazo: Comprar no mercado. Esta palavra encerra a idia de um mercado de escravos.
Exagorazo: Comprar e tirar do mercado. Ser redimidos equivale a no continuar exposto venda.
Lutroo: Soltar. Pr em liberdade mediante o pagamento de um preo.
Estas trs palavras ajudam-nos a entender que ramos do pecado, porque satans tinha o controle pleno
de nossas vidas, mas Cristo se fez homem para tomar a ata de decretos existentes contra ns e anula-los
na cruz do Calvrio. O sangue derramado por Jesus foi o preo que pagou para nos fazer livres da
escravido. Sua morte na cruz deu-nos plena liberdade. Desta forma fomos redimidos do pecado.
A redeno cobre trs reas:
1) Redeno Espiritual.
Quando recebemos testemunho das maravilhas de Deus, entendemos que Sua mo no est encolhida
para no poder salvar, nem Sua destra para redimir. Uma pessoa no pode mudar da noite para o dia,
salvo pela obra redentora de Cristo na cruz. Muitos tm se conformado em levar uma vida de
religiosidade, sem meditar nos benefcios outorgados pelo Senhor atravs da cruz.
Em #Ez 18:4 lemos: Eis que todas as almas so Minhas; como o a alma do pai, assim tambm a alma
do filho Minha: A alma que pecar, essa morrer.
Toda a raa humana caiu sob o controle e domnio do pecado, rebelando-se contra Deus e chegando a ser
destinada de Sua presena. No entanto:
Mas Deus d prova do Seu amor para conosco, em que quando ramos ainda pecadores Cristo morreu
por ns. #Rm 5:8.
Ao pecar, o homem entrou na condio de morte espiritual. Mas a morte de Cristo lhe deu esta redeno,
e esta a nica porta que conduz o homem a uma relao intima com o Autor da vida, porque, como
profetizou Isaias:
Todos ns andvamos como ovelhas, cada um se desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniqidade de todos ns. #Is 53:6.
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Deus fez Seu nico Filho, Jesus, responsvel pelo pecado que o homem cometeu, atravs de todos os
tempos. Cristo no tinha porque carregar com nossas iniqidades, mas foi movido pelo amor de Deus
que supera todo entendimento, pelo que a Bblia afirma:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo aquele que
nele cr no perea mas tenha a vida eterna #Jo 3:16.
Jesus a expresso mxima do amor de Deus para com a humanidade. Ele recebeu na cruz o castigo por
uma raa rebelde, pecadora e cada outorgando, desta forma, liberdade total para que o esprito de
maldade no tivesse controle sobre nos. Por esta razo o apostolo Paulo escreveu.
#Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns: porque est escrito: Maldito todo
Aquele que for pendurado no madeiro #GL 3:13.
Assim entendemos o grande poder que existe na cruz um poder que se traduz em liberdade em redeno
espiritual.

2) Redeno Fsica.

A enfermidade veio ao mundo como conseqncia do prprio pecado do homem. As enfermidades esto
inclusas no pacote de maldioes registradas em Deuteronmio no capitulo 28, as quais se apresentam
pela desobedincia aos desgnios divinos. No versculo 15 diz:
Se porm no ouvires a voz do Senhor teu Deus se no cuidares em cumprir todos os seus
mandamentos e os seus estatutos que eu hoje te ordeno viro sobre ti todas estas maldies e te
alcanaro.
E de modo especifico s enfermidade no versculos 22:
O Senhor te ferir com a tsica e com a febre com a inflamao com o calor forte com a seca com
crestamento e com ferrugem que te perseguiro at que pereas.
E no versculos 27,28:
O Senhor te ferir com as lceras do Egito com tumores com sarnas e com coceiras de que no possas
curar-te o Senhor te ferir com loucura com cegueira e com pasmo corao.
Depois no versculo 35 expressa:
Com lceras malignas de que no possa sarar o Senhor te ferir nos joelhos e nas pernas, sim desde a
planta do p at o alto da cabea.
Mais adiante nos versculos 59 a 61 encontramos a sentena do modo como Deus haver de aumentar as
enfermidades malignas e duradouras como maldies provenientes da desobedincia do homem. Mas o
amor de Deus para com a humanidade tambm visto. Permitindo que a obra redentora de Cristo na
cruz do Calvrio se concretize, outorgando cura fsica libertando o homem de toda enfermidade.
Um dos textos bblicos mais importantes sobre a cura encontramos no livro de #Is 53:4,5.
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e carregou com as nossas dores; e nos o
repudiamos por aflito de Deus e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses e
esmagado por causa das nossas iniqidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele e pelas suas
pisaduras fomos sarados.
3) Redeno Financeira.
Em geral o homem limita o poder da Palavra de Deus ao campo fsico e espiritual. Mas assim como
cada principio bblico tem poder para salvar sua alma e curar seu corpo, tambm tem poder para salvar
suas finanas. No plano de Deus que seus filhos estejam em pobreza ou misria. Durante muito
tempo chegaram a comparar a pobreza e a runa com a humildade e algumas pessoas expressavam: Sou
humilde porque sou pobre.
fcil encontrarmos indivduos que no tem possesses materiais, mas sua soberba enorme. Conheci a
historia de um homem esfarrapado que chegou diante de Scrates e com seus ps imundos pisoteou o
assento do filosofo respondeu: Sim amigo mas com uma soberba maior.
Em muitos casos a pobreza sinal de uma vida desordenada, ou cheia de pecado. Em muitos casos
tambm a prosperidade o reflexo de uma vida integra e reta. Encontramos na Bblia que a pobreza e a
misria so o aoite da maldio. Em #Dt 28:29, por exemplo, lemos:
Apalpars ao meio dia como o cego apalpa nas trevas e no prosperars nos teus caminhos: sers
oprimido e roubado todos os dias e no haver quem te salve.
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E nos versculos 47 e 48 diz:
Por no haveres servido ao Senhor teu Deus como gosto e alegria de corao por causa da abundancia
de tudo serviras aos teus inimigos que o Senhor enviar contra ti, em fome e sede e em nudez e em falta
de tudo e ele por sobre o teu pescoo um jugo de ferro at que te haja destrudo.
Uma das causas que conduz a runa financeira no servir a Deus com alegria. Podemos servir o Senhor
de diversas formas e uma delas com nossas finanas.
Honra ao Senhor com os teus bens, e com as primcias de toda a tua renda; assim se enchero de fartura
os teus celeiros, e transbordaro de mosto os teus lagares #Pv 3:9.
H dois caminhos para escolher: Ou servimos a Deus dando-lhe o que lhe pertence, ou sofremos o
suplicio de uma escravido financeira, porque Jesus disse:
Porque, onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao #Lc 12:34.
Jesus Cristo, com seu sacrifcio na cruz, tambm fez-nos livres da maldio financeira, redimiu-nos no
sentido econmico, fazendo-nos participantes de toda a proviso, tendo a Deus como o principal fonte
para satisfazer nossas necessidades, pelo que disse o Salmista:
O Senhor o meu pastor; nada me faltar #SL 23:1.
E uma vez que o Senhor o meu pastor, tenho tudo de que preciso.
Como poderemos experimentar a redeno espiritual, fsica e financeira que faz parte do plano de Deus
para nossa vida? Comeando por ter um arrependimento genuno.

D) Passos especficos para o arrependimento.

O verdadeiro processo de arrependimento comea, como j se mostrou, com um quebrantamento de
nosso ser diante da presena de Deus. A partir da podemos destacar trs passos chaves ate obter uma
condio de amplo arrependimento.
1) Sentir dor profunda por haver ofendido a Deus.
Uma pessoa genuinamente arrependida aquela que experimenta dor intensa em sua alma e em seu
esprito por haver falhando para com Deus. Aprendemos que no se trata de remorso, como muitos
tendem a confundir. Trata-se de uma vivncia no interior do corao, que impulsiona o individuo a dar
meio volta e retornar ao caminho correto, de acordo como a vontade do Pai, tal como fez o Filho
Prdigo. Sabe-se que algumas pessoas guiadas por esta profunda dor, manifestam o desejo de retroceder
no tempo para no cair nos erros que as levaram ao pecado.
Clama a mim, e responder-te-ei, e anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas, que no sabes #Jr 33:3.
Ao sentir profunda dor por haver ofendido a Deus, arrependemo-nos de obras mortas, as quais faz
referencia o autor da carta ao #Hb 6:1, e estas obras so todas aquelas praticas distantes dos desgnios de
Deus e que, portanto, so indignas perante seus olhos. Tudo o que o homem faz separado de Deus e
guiado unicamente por seu foro intimo, auto justificando-se, recebe o nome de pecado, segundo a
Bblia. Tambm se conhece como erro ou iniqidade.

2) Confessar os Pecados.
O Salmista disse:
Confessei-te o meu pecado, e a minha iniqidade no encobri. Disse eu: Confessarei ao Senhor
minhas transgresses; e tu me perdoaste a culpa do meu pecado #SL 32:5.
O arrependimento deve estar acompanhado de uma confisso detalhada e minuciosa de tudo aquilo que
foi realizado indignamente. Depois de sua queda com Bate-Seba, a mulher de Urias, um de seus
guerreiros #II Sm 11:1-27; 12:1-31. Davi foi confrontado pelo profeta Nat e, com lagrimas,
profundamente dolorido por seu erro, confessou seu pecado e implorou o favor de Deus. Como j
mencionei, foi esta experincia que o levou a compor o #SL 51,um dos mais formosos relatos acerca do
arrependimento. Em #I Jo 1:9 lemos:
Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de
toda injustia. #I Jo 1:9.
Mas, voltando a uma das referencias j mencionadas acima, a Bblia tambm diz que:
O que encobre as suas transgresses, nunca prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar
misericrdia, #Pv 28:13.
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Um costume comum em quase todos os seres humanos a tendncia de justificar seus atos para no
passar por um confronto com sua vida passada. Mas quando se tem um encontro genuno com o Senhor,
importante abrir o corao, confessando as coisas boas e ms realizadas durantes toda a vida. Deve-se
levar em conta que ningum cometeu os pecados em um s momento, mas que foram praticados pouco a
pouco; da mesma maneira h de fazer-se a confisso. O Senhor trata nossa mente todas aquelas coisas
nas quais falhamos e medida que o pecado identificando, devemos confessa-lo.
No desenrolar da confisso, um ponto chave e definitivo consiste em tomar o lugar de nossos pais e
tambm declarar seus pecados. #Lv 26:40, afirma:
Ento confessaro a sua iniqidade, e a iniqidade de seus pais, com as suas transgresses com que
transgrediram contra mim: igualmente confessaro que por terem andado contrariamente para comigo.
#Lv 26:40.
Quando um pai peca, a maldio em geral recai sobre os filhos. Um dos exemplos mais claro a respeito
e encontrado na vida de No, quando plantou uma vinha e embriagou-se.
Diz a Bblia:
Bebendo do vinho, embriagou-se e se ps nu dentro de sua tenda. Co, pai de Cana, vendo a nudez
do pai, f-lo saber, fora, a seus dois irmos. Ento, Sem e Jaf tomaram uma capa, puseram-na sobre os
prprios ombros de ambos e, andando de costas, rostos desviados, cobriram a nudez do pai, sem que a
vissem. Despertando No do seu vinho, soube o que lhe fizera o filho mais moo e disse: Maldito seja
Cana; seja servo dos servos a seus irmos. E ajuntou: Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem; e Cana
lhe seja servo.Engrandea Deus a Jaf, e habite ele nas tendas de Sem; e Cana lhe seja servo. #Gn 9:21-
27.
Quem pecou neste caso foi Co, mas toda maldio recaiu sobre Cana, e esta uma amostra de que
muitas vezes, recebemos as conseqncias do pecado dos pais: a maldio que correspondiam a eles
estende-se a seus descendentes. Por esta razo devemos nos colocar em seu lugar e confessar seus
pecados para que a maldio seja removida de nossa vida e a bno comece a brilhar em nosso corao.

3) Renunciar ao Pecado Cortando a Maldio.

Quando se comete um pecado, abre-se a porta a certas foras demonacas, com as quais satans
pretende controlar a vida do ser humano. A nica forma de nos livrarmos delas rejeitando-as, no nome
de Jesus. Voltando a tomar como exemplo a experincia de Davi, notamos que quando pecou com Bate-
Seba, o rei abriu a porta ao inimigo que entrou com toda sua fora para destruir a harmonia familiar e
semear o mal em tudo.
O adversrio conta com uma serie de demnios que esto disponveis esperando a mnima debilidade da
pessoa, para induzi-la a pecar. O pecado uma porta aberta ao reino das trevas onde os demnios
sentem-se com direito sobre cada um individuo.
Mas, atravs do arrependimento o Senhor nos d a oportunidade de cancelar todos os argumentos que o
diabo levantou contra nossa vida. Por isto Paulo disse:
e havendo riscado o escrito de divida que havia contra ns nas suas ordenanas o qual nos era
contrario, removeu-o do meio de ns, cravando-o na cruz; e tendo despojado os principados e
potestades, os exibiu publicamente e deles triunfou na mesma cruz #CL 2:14,15.
Na cruz do Calvrio, o Senhor Jesus Cristo cancelou nossa divida, mas somente atravs do
arrependimento este sacrifcio se torna vigente em nossa vida.
Em sua Epistola aos Glatas, o apostolo Paulo disse:
Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-o maldio por ns; porque est escrito: maldito todo
aquele que for pendurado no madeiro #GL 3:13.
O arrependimento e a f tomam a natureza pecaminosa, levam-se ate a cruz e a deixa cravada,
juntamente com Cristo. Quando isto acontece, a influencia do inimigo na vida do homem desaparece.
Para consegui-lo, voc pode se apoiar em uma afirmao como esta: Senhor, arrependo-me do pecado
que cometi (especificando o tipo de pecado a que est renunciando); perdoa-me, leva-me com o sangue
do Cordeiro; renuncio a este pecado e corto a maldio que entrou em minha vida como conseqncia
do mesmo. Lano-o fora de minha vida no nome de Jesus e Te peo Senhor, que me enchas com Tua
presena. Logo pea ao Senhor que d o oposto ao renunciado.
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Por exemplo, se seu problema era falta de domnio prprio pedir que lhe d domnio prprio; se era
medo, pedir segurana; se era opresso demonaca, pedir enchimento do Esprito Santo; se foi vitima
de rejeio, pedir ao Senhor que lhe d a certeza de que j foi aceito por ele.
Quando uma pessoa chega ao verdadeiro arrependimento cumprindo com cada um destes passos, ento
estar pronta para gozar dos benefcios que Deus tem preparado para ela, atravs de Jesus Cristo,
entrando na dimenso da f.
Assim conclumos que o arrependimento a nica porta de entrada de bno.

Tarefa.
Pesquise e descreva dois exemplos bblicos de arrependimentos e dois exemplos de remoso.

A BBLIA

A Palavra BBLIA vem do grego bblos, que significa os livros. A Bblia contem a voz de Deus.
O Senhor fala atravs de suas paginas.

NECESSIDADE DE CONHECER A BBLIA

A Bblia o tratado fundamental que orienta a vida de todo o crente. somente entrando num processo de
analise e estudo detalhado de seu contedo, uma pessoa pode conhecer os princpios doutrinrios que
orientam a vida crist. Em outras palavras, importante ter um conhecimento claro da Bblia, porque ele
a base para o estudo das demais doutrinas que destaca o autor da carta aos #Hb 6:1,2.
Somente na Palavra de Deus (Bblia ou Sagradas Escrituras) encontra-se a autoridade que justifica a f
do crente e todo seu corpo de crenas. Nenhum documento, elaborado pelo homem, pode substituir, por
mais contedo cientifico que possua, a Bblia, como o livro padro, que revela o propsito divino para o
homem e a orientao doutrinaria que este requer para edificar sua vida crist.
Se algum deseja possuir um conhecimento pleno de sua essncia como homem; da maneira como o
Senhor levantou Seu Filho Jesus Cristo, para restaura-lo e facilitar seu reencontro com Ele; conhecer a
historia do povo de Deus, s poder consegui-lo voltando-se para a Bblia a fim de satisfazer suas
necessidades em tal sentido.
Podemos definir a Bblia?
A Bblia no pode ser definida como se faz com uma palavra ou um objeto comum e corriqueiro. Todo
investigador, ao buscar um conceito do que a Bblia, conclui que:
necessria um aproximao pessoal do seu contedo e uma experincia que o levar a uma
transformao individual devido ao impacto de sua temtica, na qual encontra revelado o corao de
Deus. No obstante, alcana-se uma referencia geral da mesma analisando o termo que a identifica.
A Palavra Bblia, vem do grego Biblos, que significa os livros. Normalmente seu uso na lngua
original, era sem o artigo a, uma vez que aqueles que o empregavam consideravam que estes escritos
formavam, por si mesmos, um conjunto concreto e determinado e que tais livros eram superiores s
demais obras literrias existentes. Desta apreciao conclui-se que a Bblia seja tambm conhecida como
Sagrada Escrituras, contedo que eleva categoria de ser o livro por excelncia.
No Novo Testamento, a definio e identificao do Livro Sagrado, seja considerada no singular ou no
plural, aparece frequentemente mencionada com o sentido implcito do termo grego Bblia.
Por exemplo, em #Mt 21:42 se diz:
Disse-lhes Jesus: Nunca lestes as Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta
como pedra angular: pelo Senhor foi feito isso, e maravilhoso aos nossos olhos? #Mt 21:42.
No original, quando o Senhor diz: As Escrituras, est mencionando o termo Bblia.
O Novo Dicionrio Bblico Ilustrado destaca o fato de que a Bblia no meramente um livro, mas uma
grande quantidade de livros e que o emprego no singular do termo Escritura ilustra a importncia da
diversidade de redatores que, no deixou de operar durante mais de mil anos nos quais durou sua
redao.
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Esta definio aproximada de termos deve ser considerada unicamente como elemento que ajuda a
esclarecer que a Bblia deve ser identificada como O Livro Sagrado, que a bendita Palavra de Deus,
escrita por distintos autores por revelao do Esprito Santo.

A Aspectos que distinguem a Bblia dos demais livros.

A Bblia o registro da revelao divina ao homem, ou seja, Deus o seu principal autor. Sua finalidade
a salvao daquele mediante a apresentao da verdade, sem que aparea nela nenhuma margem de
erro. Levando em considerao estes aspectos, observa-se na Bblia o objetivo de ir levar a humanidade
ao conhecimento claro da pessoa de Jesus Cristo como nico caminho para o Pai e, consequentemente o
nico instrumento da salvao. Os seguintes aspectos distinguem a Bblia dos demais livros.

1. A revelao de Deus ao homem.

Encontra-se na Bblia literalmente a manifestao da vontade de De3us para o homem. Esta revelao
foi transmitida originalmente de forma verbal, de gerao em gerao, e depois de forma escrita usando
os idiomas Hebraico. Aramaico e Grego. Pouco a pouco foi transmitida a grande parte da humanidade
graas ao esforo de homens que se haviam encarregado de traduzi-la para centenas de idiomas e
dialetos, facilitando assim a sua conservao. Quando influencia de escritos estranhos o apostolo Pedro
advertiu:
E temos ainda mais firme a palavra proftica qual bem fazeis em estar atentos como a uma candeia
que alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea e a estrela da alva surja em vossos coraes;
sabendo primeiramente isto: Que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao #II Pe
1:19,20.

2. Referencia salvao do homem.

A unidade da Bblia como se notara mais adiante, consiste em que todo o seu contedo gira em torno da
salvao do homem. A orientao das apreciaes quanto salvao distinguem-se em trs sentidos:

A. Apresentando quem traz a salvao ou seja Deus atravs de Jesus Cristo.

B. Indicando a maneira como tal salvao pode ser obtida ou seja pela graa de Deus o qual exige um
manifestao de f em Seu Filho e a obedincia Sua Palavra.
C. Falando daqueles que recebem a salvao isto todos aqueles que mediante a f em Jesus Cristo
formam o povo de Deus ou a Igreja de Cristo #At 13:16-40.

3. Referencia Verdade.
O assunto fundamental da Bblia revelar a verdade ao homem que tanto deseja conhecer a respeito da
vida. Deus mostra nas Escrituras Sagradas que a verdade da existncia e o destino do homem vai mais
alem dos limites terrenos e que somente Ele, em sua oniscincia e soberania, poderia dar a conhecer. Ao
levar em considerao a verdade que Deus apresenta atravs das Escrituras, toda possibilidade de erro se
reduz a nada. O prprio Senhor Jesus fazendo referencia verdade desejada e necessitada pela
humanidade em orao de despedida ante os discpulos disse:
Santifica-os na verdade: a tua palavra a verdade #Jo 17:17.
Ao longo da historia a Palavra de Deus, expressa na Bblia tem sido provada e chegou ate nos vencendo
todo ataque, confirmando assim as palavras do apstolos Joo em #I Jo 2:21
No vos escrevi porque no soubsseis a verdade, mas porque a sabeis e porque nenhuma mentira
vem da verdade #I Jo 2:21.

4. Jesus como personagem central.

Ao longo dos 66 livros que a compem, a Bblia faz referencia ao agente usado por Deus como
instrumento para outorgar a salvao ao homem: Jesus Cristo. No Velho Testamento se encontram as
promessas feitas por Deus com relao a este personagem central, e o Novo Testamento continua
mencionando-O de forma declarada e manifesta. Praticamente e a pessoa de Jesus Cristo que facilita a
coeso e unidade dos escritos Bblicos. Ao referir-se ao piano de salvao. as Sagradas Escrituras so
claras, indicando que tal piano somente haveria de ser efetivo mediante Jesus Cristo, Seu ministrio, Seu
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sacrifcio na cruz do Calvrio e Sua ressurreio para justificar a humanidade perante o pai. E Jesus o
personagem destacado nas Escrituras como nico caminho para Deus; por isso Ele mesmo disse:

"Respondeu-lhes Jesus: H lanto tempo que esloit convosco, a ainda no me conheces, Filipe? Quem me
viu a mi m, viu o pai: como dizes tu: Mosira-nos o pai? " (Joo 14:9).

B - A estrutura bsica da Bblia

Um aspecto que contribui, grandemente, para alcanar um conhecimento claro das Sagradas Escrituras
considerar sua estrutura bsica, tanto no Velho como no Novo Testamento, A seguir est o guia geral de
tal estrutura, levando em considerao o tipo de contedo em cada um dos sessenta e seis livros.
Lei ou Pentateuco
Compreende os livros de Gnesis at Deutcronmi. Seu contedo expe as leis dadas ao povo de Israel
na poca de sua convivncia com naes caracterizadas pelo paganismo. Histricos
Compreende os Livros desde Josu at ster . Seu contedo abrange dados histricos acerca da forma
como, progressivamente, Deus revela a Sua verdade.

Livros Poticos
So os livros compreendidos entre J e Cantares de Salomo. Em seu contedo destaca-se o esboo
da poesia hebraica. Sua exposio variada, principalmente, o livro de provrbios expressa princpios
para a formao individual e social.
Livros Profticos
Subdividem-se em Profetas maiores ( Issias at Daniel ) e Profetas menores ( Osias at
Malaquias) . O contedo destes livros faz referncia histria escrita de antemo em relao aos
acontecimentos distantes e outros de cumprimento iminente.
Os Evangelhos
Abrangem desde Mateus at Joo, no Novo Testamento. Seu contedo principal gira em torno da vida
de Jesus, incluindo Seu nascimento, ministcrio. ensinos, milagres, sofrimento, morte, ressurreio e
ascenso.
O Livro de Atos - Histrico
Tambm conhecido como Atos dos Apstolos. Contm a histria do Cristianismo do primeiro sculo,
destacando como as Boas Novas de salvao por meio de Cristo, foram escritos pelos Judeus e Gentios.
As Epstolas
Abrangem desde Romanos at Judas, dividem-se da seguinte forma: Cartas de Paulo as igrejas
(Romanos at II Tessalonicensses), Cartas de Paulo a pessoas (I Timteo at Filemom) e Cartas
Gerais (Hebreus at Judas) . So cartas dirigidas, especialmente, s Igrejas da poca e a seus Lderes,
Seu contedo proporciona orientao congregao quanto f crist e a prtica dos princpios divinos.
O Livro do Apocalipse - Proftico
um livro que mostra, simbolicamente, os planos divinos com respeito aos tempos finais. Seu
contedo constitui uma mensagem especfica s Igrejas do finai do primeiro sculo e aos crentes de
todas as pocas, e suas base so os acontecimentos futuros.
"Qualquer pois, que ouve as minhas palavras e as pratica.,ser comparado a um homem prudente, que
edificou a sua casa sobre uma rocha. " Mateus 7:24

A veracidade da Bblia

O contedo de verdade absoluta que faz da Bblia o livro mestre por excelncia, est determinado por
caractersticas associadas divindade de seu autor. Da mesma forma, essas caractersticas so provas
irrefutveis que reafirmam a Bblia como a poderosa Palavra de Deus. Vejamos tais caractersticas:

C - Caractersticas da Bblia
1. Iluminao
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"Quando vier, porm, aquele, o Espirito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar
por .si mesmo, mas dir o que liver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras " (Joo 16:13).

Iluminar significa "lanar luz sobre". A Palavra torna-se clara para o homem, quando o Esprito Santo
lana luz sobre ela. Neste processo em que o Esprito intervm, a Palavra torna-se compreensvel e
fcil de aplicar na vida de cada crente. Da a importncia de estai-mos cheios do Esprito Santo ao nos
dispormos a estudar a Bblia.
2. Inspirao
Uma das primeiras coisas que devemos compreender a respeito :

"Sabendo-se primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao.

Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus
falaram movidos pelo Esprito Santo" (II Pedro 1:20-21).

Inspirao significa literalmente, cheio de flego de Deus. As palavras flego e Esprito so

idnticas, tanto no grego como no hebraico, pelo que se conclui que, como define o dicionrio Websier:
"Inspirao a influncia sobrenatural do Esprito de Deus na mente do homem, a qual capacitou os
profetas, apstolos e escritores sagrados para expor a verdade divina sem margem de erro".
Diferenas entre iluminao e inspirao a. Quanto durao
A iluminao permanente ou pode s-lo, dependendo do grau de comunho que haja entre o crente e
Deus.
"Mas a vereda dos justos como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito"
#Pv 4:18.

A inspirao intermitente uma vez que um profeta no pode fazer seu trabalho vontade, mas que se
quebranta sujeito vontade do Esprito. Retomando o texto de II Pedro 1:21, recordamos que:
"... nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo
Espirito Santo. "
b. Quanto aos graus que admitem
A iluminao admite graus. Quanto maior a comunicao do crente com o Pai, maior ser a
penetrao na palavra.
A inspirao se determina. No momento que o Esprito Santo se revela ao profeta.
c . Outros aspectos que diferenciam a inspirao da iluminao
A inspirao viva. Quer dizer que h uma interao entre o Esprito de Deus e o esprito do homem,
dando-se uma mensagem inspiradora de Deus humanidade. A inspirao completa. As escrituras
foram preservadas do erro, de Gneses a Apocalipse.
A inspirao verbal e no meramente conceituai. Os pensamentos inspirados por Deus, so expressos
mediante interveno divina:
"As quais tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria humana, ma.i com palavras
ensinadas pelo Esprito Santo, comparando coisas espirituais" (l Cortnlios 2:13).
As Sagradas Escrituras foram inspiradas a homens cuja honestidade c integridade no podem ser
colocadas em dvida. O Velho Testamento reivindica para si o ter sido escrito por inspirao especial de
Deus. A expresso "e disse Deus", empregada mais de 2.600 vezes. A Histria, a Lei. os Salmos, as
Profecias, reafirmaram por seu prprio contedo, que esteve nos escritores a inspirao direta de Deus.
"Ento Moiss escreveu iodas as palavras do Senhor e, tendo-se levantado de manh cedo. edificou um
aliar ao p do monte, e doze coluna};, segundo as doze tribos de Israel" (xodo 24:4).
"Disse ento Josu aos filhos Israel: Aproximai-vos, e ouvi as palavras do senhor vosso Deus " (Josu
3:9).
A inspirao no Novo Testamento est garantida pela promessa de Cristo de que o Esprito traria
memria dos apstolos todas as coisas que lhes havia ensinado, e que o prprio Esprito os guiar a toda
a verdade. Tanto Paulo como os outros apstolos afirmam falar com autoridade divina. E Jesus deu
exemplo de viver em harmonia com Seus ensinamentos.
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H uma grande diferena entre a Bblia e qualquer outro livro. Os autores puderam pedir uma direo do
Senhor, mas mesmo assim, nem o mais santo deies se atreveria a dizer que Deus foi quem escreveu seu
livro. Isto somente pode ser afirmado da Bblia, pois prprio Ds a surpcrvisionou. dirigiu e ditou as
Escrituras dos livros da Bblia, pelo que Paulo declara:
"Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para
instruir em justia" (II Timteo 3:16).
Para o melhor- estudo e compreenso da Bblia houve um dedicado trabalho durante anos, chegando
hoje s nossas mos um livro muito organizado . e sistemtico, o qual pode ser estudado utilizando a
tcnica do Cnon (Cana ou vara de medir), tambm entendida como a "regra de f escrita ". Em outras
palavras, aquela que nos permite considerar com autoridade o contedo dos livros originais, como a
conformao da Palavra inspirada de Deus.
A prpria Bblia proclama ser de inspirao divina, quando em reiteradas oportunidades lemos nelas:
"'assim diz o Senhor "; "A Palavra do Senhor veio a ... ", "E disse Deus ".
Considerando o Novo Testamento, Jesus encarregou-se de ratificar e respeitar as Escrituras por sua
inspirao divina, indicando que todo o contedo delas deveria ser crido e cumprido.
"Ento ele lhes disse: nscios, e tardos de corao para credes ludo o que os profetas disseram!
Porventura no importa que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glria ? E, comeando por
Moiss, e pr todos os profetas, explicou-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras... Depois lhe
disse: So estas as palavras que vos falei, estando ainda convosco, que importava que se cumprisse tudo
o que de mini eslava na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos" (Lucas 24:25-27, 44).
Ao proclamar-se como o Filho de Deus, Jesus estava tambm ratificando a inspirao divina de tudo
quanto falava. Em caso de estar equivocado a respeito, ento Jesus no seria mais que um vil impostor,
possibilidade que cai por terra ao considerar-sc que tudo em Sua vida sucedeu exatamente como os
profetas haviam predito.
3. Revelao
Se observarmos II Timteo 3:16, veremos como a Bblia o meio usado por Deus para revelar sua
mensagem a profetas e apstolos, o qual no podia ser descoberto pelo homem, baseando-se unicamente
em seu raciocnio e observao.
No processo de revelao da Palavra de Deus aos diferentes escritores, a presena do Espirito Santo
aparece como uma caracterstica constante.
O Dr. Mycr Pearlman, em sua Teologia bsica e sistemtica, destaca seis aspectos que facilitam a
compreenso do fato que, mesmo que a Bblia tenha sido escrita por homens, em toda sua extenso, foi
revelada e inspirada por Deus: sua exatido, unidade, interesse, extraordinria circulao, atualidade,
preservao e suas profecias cumpridas. Vejamos cada uma delas:
4. Exatido
Na Bblia, como Palavra de Deus, no h absurdos, nem dados fantasiosos. No vemos nela conceitos
como, por exemplo, que a terra nasceu de um ovo ou que repousa na carapaa de uma tartaruga; e menos
ainda que esl rodeada de mares compostos por diversas substncias. E como expe o Dr. D. S. Clarke,
"h uma diferena insondvel entre a Bblia e qualquer outro livro, e est baseada em sua. origem. Tal
origem divina, porque vem da nica fonte de verdade, mais especificamente da verdade que e Deus".
Por outro lado, relacionado com a exatido e unidade das Escrituras, cabe destacar que . apesar das
discrepncias que podem surgir, entendendo que seus escritores permaneciam distanciados uns dos
outros a nvel de tempo e espao, existe na Bhlia uma assombrosa preciso na continuidade temtica; e
se, superficialmente, os contedos parecem inexatos, o estudo profundo dos mesmos anula
toda inconsistncia, confirmando, desta maneira, a exatido que a caracteriza.
5. Unidade
A Bblia no um livro a mais. o livro por excelncia. O sentido de seu valor sagrado e literrio
dado pela coeso que o Esprito Santo permitiu ao unir 66 livros individuais, escritos por mais de
quarenta autores, em trs idiomas diferentes ao longo de rnil e seiscentos anos; e mesmo que os tpicos
que aborda sejam diferente, existe uma unidade temtica e de propsito que esclarecida quando
admitimos que foi dirigida por uma mente dirctora superior.
O grande critrio de unidade que aparece na Bblia permitiu que os livros cannicos chegassem a ter
conhecimento das igrejas como escritos genunos e autnticos, cheio de autoridade apostlica.
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Dentro do Novo Testamento h indicaes de que, enquanto os apstolos ainda viviam, e sob sua
superviso, as igrejas faziam colees de seus escritos, os quais se colocavam ao lado do Velho
Testamento como Palavra inspirada por Deus. Quando Paulo, Joo e Pedro escreveram ensinamentos
para as igrejas, desde o princpio se faziam cpias de tais escritos para outras congregaes e destas para
outras, facilitando assim a comunicao da mensagem de gerao em gerao.
O material mais usado foi o papiro, que provinha dos talos de uma planta aqutica originria do Egto.
Cortava-se um talo vertical e outro horizontal, comprimiam-nos juntos e estes se uniam. A tinta era feita
de carbono, goma e gua. Para escritos breves, usavam-se folhas soltas; para os mais extensos, uniam-se
lminas ale formar rolos. Foi no Segundo Sculo que se comearam a encadernar os livros do Novo
Testamento em forma de cdigos, ou seja, como os livros modernos, que se juntaram ern um s volume
e folhas paginadas.
O papiro no era muito duradouro e, com o tempo, se tornava quebradio ou apodrecia pela umidade.
salvo no Egito, onde o clima e a areia eram secos; pelo que se conservaram por muito tempo.
No Sculo IV, o couro substituiu o papiro, sendo um pergaminho mais fino feito de peles de animais; por
conseguinte, mais duradouro, usando-se mais a forma de livro do que de rolo.
Com a inveno da imprensa, no Sculo XV, cessou a produo de livros escritos mo. Em 1.454
D.C. Joo Gutemberg confeccionou Bblias baratas e abundantes e fomentou, amplamente, sua
circulao e influncia entre o povo. Foi a Bblia o primeiro livro impresso por Gutemberg, e um dos
primeiros exemplares encontra-se na Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos, em Washington.
Com a reforma protestante, veio um interesse marcante pela Bblia, de tal maneira que agora ela, ou
parte da mesma, foi traduzida para mais de 1.100 idiomas e dialetos.
6. Interesse
A Bblia o nico livro que pode ler centenas de vezes sem que se perca o interesse em sua temtica;
pelo contrrio, o fato que se torna impossvel numa primeira instncia, sondar profundamente seif a&
contedo, motivando o leitor a prosseguir esquadrinhando-a, e cada vez que se aprofunda nela, encontra-
se algo novo.
A prova do interesse que o contedo da Bblia desperta, caracterizada peio lato de que seu estilo
chama a ateno "dos eruditos e especialistas, assim como a de pessoas humildes. Enquanto as crianas
sentem-se atradas pelas histrias de personagens como Samuel. Daniel, Jos, entre outros, os adultos
descobrem nas Escrituras as Palavras de conforto para sua vida, as mensagens de orientao para tomar
decises de grande importncia e a inspirao de Deus para a reafirmao de sua f em Jesus Cristo.
surpreendente ver como a juventude, que se diz ser a etapa mais difcil, carregada de
convencionalismos sociais que nos afastam da possibilidade de uma relao contnua com Deus,
tambm se sente atrada pelo contedo bblico. Observando detahadamertte podemos descobrir que a
Bblia o nico livro que contm uma mensagem valiosa para a infncia e sua formao, e Deus tem
destinado suas grandes verdades para revelar-las s crianas e aos jovens.
Algo interessante a respeito da Bblia e da juventude c que a grande maioria dos heris registrados nela,
quando fizeram suas proezas, ainda eram jovens. Os nomes de Davi, Jnatas, Jac e Daniel, somente
para mencionar alguns aparecem na lisla de homens usados por Deus. estando em plena juventude. Diz-
se que a vida dos jovens uma grande aventura, e na Bblia encontramos referncias que justificam tal
afirmao c. por conseguinte, permitem que este livro desperte o interesse dos jovens para seu contedo:
a histria de Jos, um homem de somente dexesscis anos, quando foi vendido por seus irmos, passando
a ser um personagem de influncia no Egito, vale a pena como exemplo grandioso do que mencionamos
aqui.
Se analisarmos a vida de Jesus, notaremos que Ele era praticamente um homem jovem quando
desenvolveu Seu ministrio na terra e. quando viveu Seu sacrifcio na cruz, havia apenas passado os
anos de Sua juventude.
7. Extraordinria circulao
Depois de 2.000 anos de ter sido completado o compndio de sua informao, a Bblia continua sendo o
livro de maior circulao que jamais foi escrito, havendo sido traduzida para centenas de idiomas, ela
pode ser lida pela maior parte dos pases do mundo.
Somente a Bblia est escrita de tal forma que se torna uni te-souro apropriado para as distintas raas e
classes sociais do mundo. Tudo quanto o corao humano deseja pode ser satisfeito mediante a leitura da
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Palavra de Deus, sem importar a posio social, cultural, religiosa, ou econmica do leitor, aspecto este
que garante a extraordinria circulao de seus exemplares.
8. Atualidade
Apesar de ser um dos livros mais antigos, a Bblia , ao mesmo tempo, o mais moderno, pois a alma do
homem jamais deixar de ter necessidades. Assim como o po um dos alimentos mais antigos c o
homem ainda precisa dele para se satisfazer fisicamente, da mesma forma, embora o homem deseje a
Deus e esteja disposto a caminhar com Ele, necessitar e desejar ler a Bblia.
Nenhum outro livro em circulao tem as qualidades e condies para ser adaptvel a todas as pocas,
como ocorre com a Bblia. Os livros que compem o Nova Testamento foram escritos durante um
perodo curi (50 a 65 D.C.), executando-se as Epstolas de Joo e o livro de Apocalipse. No entanto,
sua leitura confirma a vigncia de seu contedo e a adaptao do mesmo para a poca atual.
Jesus, ao deixar a Grande Comisso para Seus discpulos, e indicar dentro dela a necessidade de "ensinar
todas as coisas que vos tenho mandado" (Marcos 16:16), deixou tambm bem claro que essas coisas
nunca poderiam a atualidade, ao dizer:
"... eis que eu astoii convosco iodos os dias. ale a consumao dos sculos " (Mateus 28:20).
9. Preservao
Em I Pedro 1:25, lemos: "Mas a palavra do Senhor permanece para sempre. "
No obstante a perseguio, e oposio da cincia, a Bblia se conserva intacta, porque Deus assim
prometeu. Ser preservada na eternidade e durar para sempre. Como sugere o Dr. Pearlman: "O martelo
rompc-sc, porem a bigorna continua em p".
Todas as palavras dos profetas foram escritas c guardadas para que as geraes posteriores tivessem
nelas a orientao precisa para suas vidas. Os escritos originais que bem puderam ter sido em telhas de
barro, tiras de couro ou cortia de rvores, certificam que a Bblia o nico livro que conta com um
vasto nmero de manuscritos que ajudam a estabelecer e esclarecer sua origem, chegando-se com eles
concluso de que a Bblia foi, e ser para sempre a Palavra de Deus.
10. Profecias cumpridas
Se observarmos e dermos a interpretao correta a cada passagem da Bblia, notaremos que tal Palavra
se cumpre, porque o prprio Deus disse que a Sua Palavra:
"... e prosperar naquilo para que a enviei" (Isaas 55:11).
Nas famosas cavernas de Qumram, onde encontram alguns dos manuscritos da Escrituras, um guia
nos explicou a maneira corno a Bblia chegou at ns. destacando o trabalho de transcrio de cada texto
realizado pelos escribas. Para conservar a originalidade, o contedo devia ser transcrito fielmente de
uma cpia para outra. Os pergaminhos envelhecidos eram passados para outros mais novos, permitindo
a conservao ein estado original. Se um escriba se equivocava ao transcrever uma palavra,
esse pergaminho era queimado para evitar confuses, e se reiniciava o trabalho em outro at que ficasse
perfeito. Pe esta razo, nas famosas cavernas de Qumram, encontraram-se pergaminhos, entre eles o
livro do profeta Isaas que, ao compara-los, sculos depois, com o contedo que aparece ern nossos
exemplares da Bblia, idntico. Deus preservou este livro de qualquer erro, inclusive de erros
ortogrficos. Sua conservao nestas dimenses, sem que nenhuma circunstncia ou ataque tenha
afetado seu contedo, confirma, mais uma vez, a inspirao divina da Bblia, reiterando sua autoridade
como a Palavra de Deus, revelada aos homens pelo Esprito Santo. O Senhor disse ao profeta Isaas:
"Vai pois agora, escreve isso numa tbua perante eles, registra-o num livro: para que fique como
testemunho para o tempo vindouro, para sempre " #Is 30:8.
Embora a Palavra que Deus tenha dado aos profetas revelasse Sua vontade para aquela poca, no
obstante a mensagem se estende tambm para os ltimos tempos continuando at a eternidade e r
permanece para sempre porque, como Jesus ensinou:
"Passar o cu e terra, mas as minhas palavras jamais passaro" (Lucas 21:33).
A lista de profecias cumpridas at agora, e que confirmam a veracidade da Bblia como Palavra de Deus,
demasiado ampla; no obstante, a seguir poderemos destacar algumas de divulgao muito conhecida:
- Profecias acerca da televiso
A Escritura nos diz que no final dos tempos aparecer o anticristo, um lder mundial, que se levantar
em guerra contra todos aqueles servos escolhidos por Deus, dada a sua oposio a tudo o que se
relacione com o Senhor Jesus Cristo.
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De acordo com o exposto na Bblia, este personagem alcanar vitria matando os profetas e deixando
seus corpos mortos nas ruas durante trs dias e meio. Lemos a respeito cm Apocalipse 11:9:
"Homens de vrios povos, e tribos, e lnguas, e naes vero seus corpos por trs dias e meio, e no
permitiram que sejam sepultados" (Apocalipse ! 1:9).
Como isso ser possvel? Simplesmente atravs da televiso, milhes de pessoas podero ser
testemunhas do fato.
- Profecia a cerca do automvel
A profecia a cerca do automvel considerada como uma das profecias mais sobrenaturais da Bblia e
o comentrio de Naum no pode ser mal entendido, observando to valioso elemento desde sua inveno
at sua evoluo c avano tecnolgico em nossos dias. No livro do profeta Naum captulo 2:3-4 lemos:
"Os escudo dos seus valentes esto vermelhos, os homens valorosos esto vestidos de escarlate: os
carros resplandecem como o ao no dia da sua preparao, e as lanas so brandidas. Os carros andam
furiosamente nas ruas; cruzam as praas em todas as direes; parecem como tochas, e correm como os
relmpagos."
Naum viu os carros como tochas, algo diretatncnte relacionado com as luzes dos veculos atuais. O
trfego que caracteriza as cidades modernas esta registrado no texto como o "estrondo" dos automveis
em conjunto rodando nas ruas. Ao referir-se a "correr como relmpagos", o profeta estava indicando a
potncia que distinguida os automveis modernos, a qual permite desenvolver velocidades
inimaginveis.
- Anncio Proftico dos quatro imprios mundiais
O livro do profeta Daniel 2:31-35 e, mais adiante, no captulo 7, faz referncia a quatro imprios que
teriam domnio no mundo, destacando ainda na viso a queda dos mesmos. Os imprios mencionados no
comentrio so: o Babilnico, Medo-Persa, o Grego e o Romano.
Daniel 2:31-35 diz:
"Tu, rei. na viso olhaste e eis uma grande esttua. Esta esttua, imensa e de excelente esplendor,
eslava em p diante d li e a sua aparncia era terrvel. A cabea dessa esttua era de ouro fino: o peito
e os braos de praia: o ventre e as coxas de bronze: as pernas de ferro: e os ps em parte de ferro e em
parte de barro. Estavas vendo isto, quando uma pedra foi cortada, sem auxlio de mos, a qual feriu a
esttua nos ps de ferro e de barro, e os esmiuou. Ento foi Juntamente esmiuado o ferro, o barro, o
bronze, a prata e o ouro, os quais se fizeram como a palha das eiras no estio, e o vento os levou, e no se
podia achar nenhum vestgio deles: a pedra, porm, que feriu a exiiua se tornou uma grande montanha,
e encheu toda a terra. "
Nesta viso, a cabea de ouro a representao do imprio Babilnico; os braos e o peito de prata
equivalem representao do imprio Medo-Persa; o ventre e os quadris de bronze representam o
Reinado Circgo. O imprio Romano esta representando pelas pernas de ferro que, por serem duas,
simbolizam a diviso de tal Imprio em ocidental e oriental.
Os acontecimentos destacados pela prpria histria confirmam o cumprimento destas predies
profetizados por Daniel h mais de 2.500 anos. Sem dvida. Daniel escreveu guiado por inspirao
divina, da mesma forma o fez quando anunciou.
''Mas, nos dias desses reis, o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais destrudo: nem passar
a soberania deste reino a outro povo; mas esmiuar e consumar todos esses reinos, e substituir para
sempre" #Dn 2:44.
Esta a predio do prprio reino de Deus. o qual permanecer para sempre.
- Profecias acerca das cidades de Tiro e Sidom.
Outros cumprimentos profticos que valem a pena destacar so os relacionados com as cidades de Tiro e
Sidom. Em Exequiel 26:3-5:12-14, prediz-se a cerca da destruio da primeira, e em Ezequiel 26:3-5;
12-14, considera-se a violncia que reinaria nas ruas da segunda.
Embora Tiro fosse umas das cidades mais poderosas da terra, quairo sculos antes de Cristo, seu
pecado a levou destruio. Primeiro, quando foi tomada pelo rei Nabucodonosor, e, dois sculos mais
tarde, as tropas de Alexandre Magno encarregaram-se de ir contra o que restar da cidade, cumprindo-se,
desta forma, o indicado profeticamente.
Sidom no havia sido destruda, porm tal como foi pronunciado na profecia de Ezequiel. o castigo
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contra ela foi cxcercitado com o derramamento de sangue em suas ruas, uma vez que seus habitantes
foram feridos espada, porquanto esta cidade foi atacada em mltiplas ocasies.
- Profecias sobre o regresso dos Judeus a Israel
Por razes que aparecem descritas no livro de Deuteronmio, c que se associam desobedincia aos
mandamentos divinos, a nao de Israel ficou confinada disperso entre outras regies e povos.
Tratou-se, praticamente, de um juzo divino cujo cumprimento se deu no ano 70 depois de Cristo. No
entanto aps vrios sculos de castigo. Israel recebeu uma palavra proftica a respeito de sua
reintegrao e o regresso Palestina.
Em Ezcquiel 36:24 lemos:
"Pois vos Unirei dentre as naes, e vos congregarei de todos os pases, e vos trarei para a vossa
terra " (Ezequiel 36:2-1).
Este texto complementado com os versculos 26 a 28, onde lemos:
"Tambm vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo: e tirarei da vossa carne o
corao de pedra, e vos darei um corao de carne. Ainda porei dentro de vs o Meu Espirito, e farei que
andeis nos Meus estatutos, e guardeis as minhas ordenanas, e as observeis. E habitareis na terra que eu
dei a vossos pais, e vs sereis o meu povo. e eu serei o vosso Deus."
Durante a primeira Guerra Mundial, os ingleses necessitaram de um produto qumico para continuar
produzindo munies que lhes permitissem permanecer na guerra e precisavam pedir ajuda ao brilhante
qumico judeu Chnim Weizman, que prontamente encontrou a soluo para o problema. Agradecidos por
tal contribuio, os britnicos perguntaram a Weizman acerca de qual recompensa aceitaria por to
importante contribuio ao que ele respondeu que desejava algo especial para o seu povo que vinha
sofrendo durante tantos anos, espalhados por todas as naes do mundo. Em 2 de novembro de 1917, o
governo britnico aprovou a Palestina como a terra natal dos judeus.
- Profecias Bblicas confirmadas cientificamente
Embora muitos cientistas tenham se dedicado tareia de ignorar e no dar valor aos contedos bblicos,
a grande maioria de suas confirmaes a respeito da terra e quanto nela existe, conta com um
antecedente bblico.
Por exemplo, no que se refere condio redonda da terra, a Biblia diz:
"Porventura no sabeis? Porventura no ouvistes? Ou desde o princpio no se vos notificou isso
mesmo? Ou no tendes entendido desde a fundao da terra? E ele o que est assentando sobre o circulo
da terra, cujo moradores so para ele como gafanhotos; ele o que estende os cus como cortina, e o
desenrola como tenda para nela habitar" (Isaas 40:21-22)
Outra das discusses cientficas mais difundidas aquela relacionada com a possibilidade ou no de
que a terra girasse sobre um eixo. A Bblia se antecipa afirmando em Lucas 17:24, 30 e 34, onde o
prprio Senhor Jesus afirmou:
"Pois, assim como o relmpago, fuzilando em uma extremidade do cu. ilumina at a outra extremidade,
assim ser tambem o Filho do homem no seu dia... assim ser no dia em que o Filho do homem se h de
manifestar... digo-vos: Naquela noite estaro dois numa cama: um ser tomado, e o outro ser deixado"
Jesus manifestou que, durante o lapso de tempo de um relmpago, seria dia em um lugar e noite em
outro. Em outras palavras, estaria escuro de um lado da terra e claro do outro. Isto somente possvel
porque a terra gira sobre seu prprio eixo.
Faz somente alguns anos que os cientistas chegaram concluso de que era impossvel estabelecer o
nmero das estrelas no firmamento. No entanto, em Gnesis 15:5. o Senhor j havia dito a Abrao:
"Ento o levou para fora, e disse: Olha agora para o cu; e conta as estrelas, se as pode contar: e
acrescentou-lhe: Assim ser a tua descendncia " #Gn 15:5.
O profeta Jeremias expressou: "... Como no se pode contar o exrcito dos cens " (Jr. 33:22).
O fenmeno eltrico do relmpago, que se toma como base para corroborar a relao com as ondas de
rdio, na difuso das mensagens, tambem conta com a referncia bblica em J 38:35.
"Ou ordenars aos raios de modo que saiam? Eles te diro: Eis-nos aqui?" (J 38:35 ).
J no entendeu naquele momento, porm Deus estava predizendo a possibilidade da transmisso da voz
humana atravs das ondas de rdio.
O descobrimento cientfico que confirma a existncia do fogo no interior da terra, descrito na Bblia
em J 28:5, onde lemos:
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"Quanto terra, dela procede o po, mas por baixo revolvida como por fogo" (J 28:5).
Como as anteriores, encontramos na Bblia muitas profecias cumpridas e isto demonstra, mais uma vez,
a veracidade da bendita Palavra de Deus, que a Bblia.

A BBLIA E A SUA CANONICIDADE

Afinal de contas, qual a Bblia que realmente est de acordo eom os originais (hebraico e grego)? No
passado, no muito distante, era comum se ouvir que a Bblia dos crentes era falsa. Onde est a verdade
sobre este assunto? O que voc vai ler agora representa com exatido a veracidade dos latos, e, de uma
vez por todas, repe a realidade sobre "A VERDADEIRA BBLIA".

1. A BBLIA:

A palavra BBLIA vem da lingua grega e significa: livro. Isto : Livro por Excelncia Chamados
de Escrituras #Jo 5:39: #At 17:11: #II Tm 3:16. Orculos de Deus #Rm 3:2; #Hb 5:12; #I Pe 4:11.
A Palavra de Deus #Ef 6:17; #I Pe 1:25; #Hb 4:12. Os Testamentos de Deus ou As Alianas #Rm
9:4; #GL 4:24; A Lei #I Co 14:21; #GL 3:10.

A palavra BBLIA foi aplicada s Escrituras por volta do ano 400 A.D. por Crisstomo, Patriarca de
Constantinopla.

A Bblia composta de duas partes: O Antigo Testamento e o Novo Testamento. O primeiro, escrito
antes da vinda de Cristo, c o segundo, aps a sua morte. O Antigo Testamento composto de 39 livros,
enquanto que o Novo Testamento possui 27 livros.

A diviso da Bblia em captulos atribuda a Stephen Langton, falecido em 1228. J a diviso da Bblia
em versculos obra de Robert Stevens, por volta de 1551.

A Bblia foi o primeiro livro a ser impresso no mundo, isto cm 1535; e o livro mais traduzido ainda
hoje.

A primeira traduo da Bblia em portugus, foi apenas o Novo Testamento e foi obra de Joo Ferreira
de Almeida, em 1681

A Bblia uma verdadeira unidade por que em todas as suas paginas apresenta uma nica histria: A
REDENO DO HOMEM.

2. COMPARAO ENTRE O CNON EVANGLICO E O CATLICO ROMANO

A palavra "CNON" de origem grega e foi empregada a princpio pelos primeiros doutores da igreja.
O verdadeiro sentido da palavra : um catlogo de livros reconhecidamente inspirados. A palavra tem
tambm o significado etimolgico de uma regra ou medida, ou ainda uma varinha direita.
Os livros da Bblia no se tornaram cannicos por acaso ou por decreto deste ou daquele concilio,
entendemos que a sua canonicidade de origem puramente divina, controlada por Deus.
A palavra "Escritura" - (Bblia) encontrada em II Timteo 3.16 refere-se aos livros cannicos; leia "E
que desde a Infncia sabes as sagradas letras que podem lornar-te sbio para a salvao pela f em Jesus
Cristo. Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para repreenso, para correo, para a
educao na justia; afim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda
boa obra".
So necessrias trs condies para que um livro seja considerado cannico no Antigo Testamento:

la) Ter sido citado por Jesus Cristo. Exemplo: Lucas 20.27,44.
2a) Ter sido referenciado pelos Apstolos. Exemplo: Atos dos Apstolos 13.15.
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a
3 ) Ter sido escrito em lngua hebraica.

Consequentemente, s foram considerados cannicos aqueles livros reputados como divinamente

inspirados por Deus, uma vez que o critrio para a canonicidade a inspirao divina; logo loi Deus e
no homem quem determinou se este ou aquele livro pertence ao Cnon Sagrado.
Segundo a Igreja Romana, o Conclio de Tremo, que foi encerrado em 1563. teve como pomo mais
importante, a deciso de incluir no CNON os sete livros apcrifos que no eram aceitos pelo Cnon
Hebraico. Esta deciso aconteceu exatamente no dia 18 de abril de 1546. At esta data ningum sequer
havia cogitado quanto a incluso destes livros no Cnon.

OS LIVROS APCRIFOS

Apcrifo [do grego apkripho'. oculto, escondido] => no sentido religioso diz respeito aos livros "no
genunos" ou "esprios", no reconhecidos como de inspirao divina, quer pela comunidade judaica,
quer pela crist-evanglica.
Durante sculos vrios livros ou parte de outros foram colocados em teste de contexto, de autoria ou at
de dogmas para se comprovar sua inspirao. Os livros abaixo relacionados foram considerados
cannicos somente no Conclio de Trento em 1546.So chamados livros no cannicos.

So 14 os apcrifos:
> Tobias
> Judite
> Sabedoria de Salomo
> Eclesistico
> Baruque
> 1 Macabeus
> 2 Macabeus
> Ester (acrscimo ao livro Ester. 10.4 - 16.24)
> Cntico dos Trs Santos Filhos, ou Cntico dos Trs Mancebos (acrscimo ao livro de Daniel, 3.24-
90)
> Histria de Suzana (acrscimo ao livro de Daniel, cap.13)
> Bei e o Drago (acrscimo ao livro de Daniel, cap. 14).

Estes onze apcrifos foram aprovados pela Igreja Romana no Conclio de Trento em 1546. e passaram
a fazer parte da Biblia editadas pela referida denominao.

Os demais so:
> 3 Esdras
> 4 Esdras
> A Orao de Manasss.

Os livros apcrifos foram escritos nos 400 anos do Perodo Intcrbblico, isto . entre Malaquias e
Mateus. ou entre o Antigo e o Novo Testamento, poca de ausncia total da revelao divina. Este o
principal motivo para excluir-lhes a canonicdade, alm do fato de no terem sido mencionados em
outros livros reconhecidamente divinos.
Vamos saber um pouco sobre alguns deles:
Tobias o relato de um piedoso judeu, de Naftaii, deportado para Nnive e que fica cego. Ele manda seu
filho - Tobias - cobrar uma dvida e este guiado por um anjo que se faz passar por um homem. No
caminho arruma o corao, o fgado e o fel de um peixe. Encontra-se com uma viva casada sete vezes e
ainda virgem pois perde o marido na noite de npcias - o esprito do mau que mata seus maridos
Asmodeu. Tobias casa-se com a viva seguindo o conselho do anjo. Queima o corao e o fgado do
peixe e consegue vencer o demnio; volta para casa e cura o pai com o fel do peixe. Tobias tem srios
problemas de datas e doutrinas.
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Judite e o relato de uma bela viva judia de Betlia. Os judeus so sitiados a mando de Nabucodonozor.
Judith finge ser traidora da causa judaica e admitida no acampamento do oficial caldeu Holofernes.
Num banquete. Holofernes fica embriagado e Judith pega a espada, arranca-lhe a cabea c leva para a
cidade. Os judeus saem vitoriosos. Tem srios problemas geogrficos, a comear pela citao de
Nabucodonozor como governo em Nnive.
Sabedoria um tratado que exalta os benefcios aos que procuram a sabedoria divina. A sabedoria
posta como uma mulher celestial. Faz uma recapitulao da histria desde Ado. Problemas doutrinrios
como a pr-existncia das almas humanas e que o corpo um impedimento para a alma. A recapitulao
feita cheia de floreamentos fictcios em desacordo com o relato bblico.
Eclesistico tambm chamado de Sabedoria de Jesus, filho de Sirac, o mais longo dos apcrifos. O
autor explica a natureza da sabedoria e sua aplicao para uma vida bem-sucedida. A guarda da lei
fortemente enfalixada. Conselhos para a vida diria, aula de etiqueta, sonhos ele. Joga a culpa do pecado
somente na mulher "foi a mulher que comeou o pecado, e por causa dela todos ns morremos". Quando
se l qualquer um dos livros apcrifos, logo se nota as fantasias ali colocadas. Consideramos um
absurdo, por exemplo, o fato do autor pedir perdo pelo que escreveu.
Buruc na verdade um texto confuso do ponto de vista do autor. Parte parece ter sido escrita por ele e
outra por Jeremias (o profeta). O livro relata as expresses de arrependimento e as oraes por alvio por
pane dos judeus exilados na Babilnia. Ele diz estar na Babilnia, mas o relato bblico diz que foi para o
tgiio. Jeremias falava de 70 anos de cativeiro e Baruc fala de sete geraes.
Macabeus o relato histrico da luta pela independncia dos judeus no perodo intertestamentrio.
Trata especialmente das faanhas de Matatias e seus filhos. Judas, Jnalas e Simo, nas suas lutas contra
os Srios. No cnlanlo tudo se passa na esfera humana, embora seja um valioso documento. No segundo
livro abrange tambm a pessoa de Jaso.. Descreve as perseguies sofridas pelos judeus sob Antoco
Epitnio e o saque do templo. Fala sobre Jeremias ter levado o tabernculo e a arca do conserto a uma
caverna no monte Nebo. O tabernculo havia sido substitudo pelo templo h mais de 400 anos!
Problemas de dogmas que apareeem s neste livro: punio aps a morte, intercesso de santos c orar
pelos mortos. Veja Macabeus 15:38,39.
Alm destes livros h tambm algumas adies apcrifas como em ster. Algumas contradi/.em o texto
cannico e outras se tornam sem sentido para o texto. Talvez tenham sido adicionadas no segundo
sculo. Adies em Daniel - a Orao de Manasss na fornalha e o Cntico dos Trs Santos Filhos ou
dos Trs Mancebos. A Histria de Susana e os ancios. A rica mulher assediada por ancios judeus,
que recusa e sofre injria. Daniel reverte a sorte da mulher que j havia sido condenada morte. Bei e o
Drago - a incrvel narrativa onde Daniel estava sendo forado a adorar o deus Bei e o desmascara.
Depois por destruir o drago vivo, tambm "digno" de adorao, Daniel lanado numa cova com lees
pela populao enfurecida. O alimento vem diretamente da judcia por sete dias para Daniel. No fim ele
sai vivo e seus opressores so lanados e devorados. E somente uma ienda sem fundamento.

GLOSSRIO

Apcrifos = Livros supostamente do Antigo Testamento, mas que no possuem embasamento para
comprovar a autenticidade quanto a seu carter proftico;
Cnon = Do grego "knon", e do hebraico "kaneh", regra; lista autntica dos livros considerados como
inspirados:
Conclio de Trento = reunio de Papas, bispos e cardeais, alm de gerais das ordens teolgicas
consultoras, reali/ada pela Igreja Catlica na cidade episcopal de Trento entre os anos de 1545 a 1563.
aps a Reforma Protestante de Lutero. O Conclio teve importncia decisiva na histria do papado por
que definiu os dogmas e as posies da Igreja Catlica Romana.
Epstolas = Cartas
Evangelho = Caminho;
Parfrase = Traduo livre ou solta, onde o objetivo c traduzir a ideia c no as palavras;
Septuaginta = LXX de Alexandria. Bblia traduzida para o grego por judeus e gregos de Alexandria,
incluindo os livros apcrifos;
 - 24 -
Sinticos = Sntese. Os trs primeiros evangelhos so chamados de evangelhos sinticos, pois
sintetizam a vida de Jesus;
Testamento = Aliana, Pacto, Acordo;
Traduo = Transliterao de uma lngua para outra:
Verso = Traduo da lngua original para outra lngua.

3) COMPARAO ENTRE A BBLIA EVANGLICA E A BBLIA DAS TESTEMUNHAS DE

JEOV

Traduo do Novo Alumio das Escrituras Sagradas

(Edies Torre de Vigia, que lambem edita as revistas "A Sentinela" e "Despertai")
Alguns comentrios sobre a seita das Testemunhas de Jeov:

Liderada por um grupo de 11 homens chamado de "Corpo Governante" o "Escravo Fiel e Discreto"
com sede no Brooklyn/Nova York. So estes homens que controlam e ditam o que devem e o que no
devem fazer os TJ;
# Teve inicio com um homem chamado Charles T. Russel. seu fundador e primeiro presidente, junto
com um grupo chamado de "Estudantes Internacionais da Bblia" e que fez a "Traduo de Novo
Mundo das Escrituras Sagradas".
# Charles T. Russel "profetizou" o fim do mundo em 1814. 1915 e 1918. profecias que obviamente no
se cumpriram.
# Depois de sua morte em 1916, outros homens assumiram a presidncia, c estes tambm "profetizaram"
o fim do mundo.

A BBLIA

O propsito desta traduao da bblia negar a divindade de Jesus Cristo e diminuir a sua pessoa. Alguns
textos foram alterados ou adulterados do original para se adaptar aos interesses desta seita. Alguns
exemplos so:

Texto Bblia Evanglica Bblia T J Comentrio

Gn. 1:2 "A terra, porm, era sem "A terra era sem forma... e Nega a Trindade.
forma..- e o Esprito de uma fora ativa pairava por Observar "forca ativa"
Deus pairava por sobre sobre as guas ". em minsculas.
as guas".
Mt.4:l-6 "... levado pelo Espirito "...conduzido pelo espirito
Referncias a Jesus e ao
ao deserto para ser ao ermo, parti ser tentado
Esprito Santo em
tentado pelo diabo... pelo Diabo... Veio tambem o
minsculas e referncias
Ento o tentador... lhe Tentador e disse-lhe: Se tu
ao diabo em maisculas.
disse: Se s Filho de s filho de Deus... " Enfatiza o diabo e
Deus... " minimiza Jesus.
Jo. 1 : 1 "... e o Verho era Deus ".
"... e a Palavra era [um] "Um" entre colchetes e
deus ". "deus" em minsculas.
Cl. "...pois nele foram "...porque mediante ele Enfatiza que Jesus no e
1:16.17 criadas todas as coisas... foram criadas todas as Deus. e sim que ele foi
Ele antes de todas as [outras] coisas... Ele antes criado por Deus.
coisas". de todas as [outras]
coisas.
Hb. 1:6 "...E todos os anjos de "...e todos os anjos de Deus Diz que Jesus no para
Deus o adoram ". lhe prestam homenagem ". ser adorado. s Jeov.
Mt "... a quem obrigaram a "...obrigaram a prestar A palavra "cruz" no
27:32 carregar-lhe a cruz ". servio por levar a sua aparece na bblia dos
estaca de tortura ". TJ. Ela substituda por
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"estaca de tortura".
Jo. "...e ele prprio, "E, levando ele mesmo a Idem ao anterior.
19:17 carregando a sua cruz, estaca de tortura, saiu... "
saiu... "
Mt. " . temei antes aquele "...antes, temei aquele que A palavra "inferno"
10:28 que pode fazer perecer pode destruir na Geena lambem no aparece
no inferno tanto a alma tanto a alma como o corpo ". na bblia dos TJ. li
como o corpo ", Ia subslituda por
"Geena".

Orao

Introduo:

Isaias 62: 6-7

A orao a chave de todos aviamento.

A orao dinamite: coisas tremendas podem ser feitas na vida de quem a pratica diariamente.
A orao nos da poder para vencer.
A orao estilo de vida. Deve tomar parte da nossa vida como o comer e o beber.
A orao direo, no tempo ss com Deus recebemos direo para tudo o que temos para resolver.

A. O que orao: o que voc entende por orao? (dialogo).

A comunicao com Deus est entre as mais antigas prticas da humanidade, que se tem registrado. Para
Ado era to natural e simples falar com Deus, era como se estivesse conversando com um amigo. A
oraao como um cordo umbilical, atravs do qual seus servos so ligados a Ele e sustentados por Ele.

1. Adorao e Louvor.
Adorao : uma expresso de amor e venerao, o reconhecimento do carter e do poder de Deus.

O que Ele - SL 47:6-7

O que Ele faz SL 103:1-5

O tipo de orao que exalta a Deus pelo que Ele . Concentra-se no carter de Deus, nos Seus
atributos, na Sua Pessoa. a entrada no Santo dos Santos, para responder ao amor de Deus. ali nada fala
do homem, mas de Deus. e o reconhecimento do que Deus . E a resposta do nosso amor ao amor
Divino. A adorao diferente do louvor em pelo menos seis reas:
a. Na motivao: O louvor aproxima-se de Deus com um corao entusiasta e feliz para gozar do prazer
da Sua presena. Mas na adorao apresentemo-nos a Deus, como um reconhecimento de amor e
expresso da nossa profunda apreciaao do que Deus .
b. No impulso: O impulso primeiro do louvor a resposta positiva voltada para Deus baseado muito
mais nos seus feitos do que em Sua Pessoa. O impulso da adoraao o Seus Amor.
c. Sua fonte de inspirao: fundamentalmente o louvor uma exuberncia da alma ou do esprito do
homem, que expressa a Deus. A adorao flui do Esprito de Deus que residente no esprito do
homem. O louvor tem frequentemente sua origem na alma, mas verdadeira adoro sempre se originar
no esprito.
d. Na profundidade da Dedicao: O louvor uma expresso de nossa vida, adorao um estilo de
vida. O louvor muitas vezes um ato de nossa vontade, e pode ser despertado pelo esimulo das
emoes. Adorao um modo de vida, quea afeta o comportamento do adorador fora da presena de
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Deus, como o faz em Sua presena. Um verdadeiro adorador o tempo todo, mesmo que no momento
no esteja envolvido no ato da adorao.
e. Na expresso O louvor geralmente expresso com atividade fsica, enquanto a adorao tende a
manifestar uma submisso fisica. Como o louvor tende mais a ser emocional, mais barulhento e
exuberante; a adorao devocional e mais quieta e contemplativa.
f. Louvor : expresso de admirao e apreciao. E tambm declarao das grandezas e maravilhas do
nosso Deus. #SL 63:3,4.
A orao de louvor um passo alm das aes de graa. So expresses de louvor e exaltao a Deus,
no necessariamente pelo que Ele me faz, mas pelo que Ele faz como um todo pelos outros ou no
universo. Sua criao, Seus poderosos feitos. O louvor portanto se concentra nas obras de Deus. louvor
reunir todos os efeitos de Deus e express-los em palavras numa atitude de exaltao e glorificao ao
seu nome, que digno de ser Louvado Adorado.
2. Confisso:
Concordar com Deus reconhecendo que pecamos e abrir o corao para Ele. Em #Gn 32:22-32. vemos
um exemplo disto.

3- Guerra Espiritual:
Uma intercesso pela atuao dos anjos no mundo espiritual. Ef.: 6:12 Veja o exemplo de Daniel em
Dn.10:12.13.
Temos um modelo de orao que o Senhor Jesus nos deixou em Sua palavra Mt 6-13.
B. Condies para que a orao seja eficaz (Mt 6:5-7 e 14-15).
1- No seja hipcrita:, O hipcrita aquele que: acha-se justo aos prprios olhos censurador, cobioso,
possui vida dupla (sem temor), adora s de lbios e voltado aos seus princpios e no aos princpios de
Deus.
A orao no para ser vista pelos homens, devemos ser sinceros com Deus. afinal Ele conhece os
nossos coraes. Pv.:28:13
2- No utilizar repeties: Faa da orao algo conversacional e espontneo.
3- No guardar nada contra o outro: Mt.6: 14-15 e Mt.5 : 23-24.
A mgoa, falta de perdo, ressentimentos guardados no corao, no permitem que nossas oraes
cheguem ao trono de Deus.
C. Como obter resposta s peties.
1- Crer que Ele pode c quer responder as peties (SL 77:2; SL 65:2).
Deus deieita-se em escutar-nos, seu desejo nos ajudar e orientar por meio da orao. Devemos claro
pedir segundo a Sua Palavra e segundo a Sua vontade.
"... O que vem a mim, de maneira nenhuma lanarei fora". (Jo 6:37 b) Joo 15:7.
2- Pedir de maneira clara e especifica.
Da mesma forma que ao confessarmos nossos pecados, devemos citar um a um, no podendo pecar no
varejo, e pedir perdo no atacado. Na orao devemos pedir de forma especfica definindo bem, sem
medo de pedir o que realmente queremos.
Precisamos orar em nome de Jesus. Jo. 16:24.
"At agora nada pediste em Meu nome, pedi e recebereis, para que o vosso gozo seja completo "
3- Visualizar a resposta, SL 143:1
SL 145:18-19 -Chame a existncia aquilo que voc deseja em orao!
A eficcia da orao do justo. Tg. 5:16
4- Insista at conseguir a confirmao de que a resposta est a caminho. Mt. 7:7-8
Algumas peties levam mais tempo que outras, muitas vezes devido a oposio espiritual. Nossa
posio deve ser de perseverar e no parar de orar at que venha a resposta.
No livro de Daniel, captulo 9, observamos que, caso Daniel tivesse parado no quinto ou dcimo dia de
orao, no alcanaria a resposta.
5- Louve a Deus pela resposta. Mc. 11:24; Ef. 5:4-20 Agradea a Deus porque Ele te ouve.

Ilustrando
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Algumas vitrias na histria Bblica que tiveram como chave a orao:

1. A vitria de Josaf sobre Moabe e Amom - II Crnicas 20:1-30
O problema - Trs exrcitos de inimigos que se levantaram contra o povo de Deus. Atitude de Josaf -
v. 3 => Buscou ao Senhor e apregoou jejum em todo Jud.
Reconhecendo o poder de Deus.
Trazendo lembrana os feitos do Senhor.
Clamando
Expectativa do povo - Quando vamos ao Senhor com nossos pedidos e nossas questes necessrio
esperar sua resposta.
Resposta do Senhor - v. 15 => A peleja no vossa mas de Deus.
Na resposta de Deus essencial expormos nossos anseios pessoais, nossas reaes carnais, e nossas
fraquezas para serem transformados, e cresamos de glria em glria, e em muitas outras virtudes da f.
(I Pedro 1:3-10)
Revelao da estratgia - v. 19-21 => A expresso "estratgia" pr si mesma j nos d uma ideia de
uma soluo diferenciada, uma soluo nica para um problema. O Senhor tem estratgias para cada
"peleja", porm Ele s nos revela em orao, ou melhor, em intimidade de orao.
Manifestao do poder infinito e sobrenatural do Senhor - Percebe a trajetria entre o surgimenio do
problema e a soluo dele. Perceba tambm todo o caminho natural para a realizao do sobrenatural.
O povo celebra a vitria - a que muitas vezes falhamos, nos esquecemos de celebrar, de louvar, de
festejar, de voltar com os despojos em gratido ao Senhor.
D. Ambiente propcio para orao - ...Nem uma hora...
Nada nos faz to vencedor quanto uma vida de orao, mas nada nos faz sentir to frustado e derrotado,
quanto no conseguir manter uma vida de orao constante. Existe diferenas entre momento de orao
e vida de orao.
Quando uma pessoa aceita Jesus como Senhor, qual a 1a atitude que diferencia sua vida?
Pois , muitos deixam de fazer muitas coisas, outros buscam o batismo com o Esprito Santo,
porem/poucos desejam mudar seus hbitos de indisciplina _e comodismo, transformando-se em um
homem e mulher de orao. Em Atos 9:11 vemos a evidncia da converso de Saulo (a orao i
1- Hora fixa diria. SL 5:3 => Faa um compromisso com o Senhor, reserve um tempo (real) dirio para
sua devocional, orao e leitura da Palavra. No use esse tempo para mais nada. alm da sua devocional
(tempo dedicado, consagrado para isso)
2- Um lugar especfico => O mais apropriado ter um lugar exclusivo para nosso encontro dirio com
Deus, pois Ele no falta e sem dvida estar nos esperando.
3- Devemos alm de ter. hora e lugar especficos, tambm usar material adequado para o nosso tempo
como: Bblia, caderno para escrever as peties e as palavras que Deus nos d como resposta. Separe o
material para adorar tambm: Som, com msicas de louvor e adorao. Prepare tudo: a hora, o local e o
material. Isso essencial para o tempo devocional com Deus.
E. Recursos da orao
1. Orando a Palavra
2. Orando no Esprito
H dois tremendos recursos na orao: O Esprito Santo e a Palavra de Deus, os dois sempre caminham
juntos. A Palavra e a semente e o Esprito libera a vida que nela est.
1- Orando a Palavra (respaldando a orao com que est escrito)
Toda a orao para que alcance seu efeito, tem que ser respaldada pela Palavra. Quem ora a Palavra j
comea com a resposta. Quando uma petio apresentada invocando as clusulas da Constituio, no
h outra alternativa, seno a resposta. O advogado de acusao no tem chance de condenar, se voc
estiver dentro da Lei. Igualmente o diabo no tem condies de roubar as suas bnos, se. Voc
apresenta suas oraes de acordo com a Palavra.
2- Orando no Esprito Santo (orao em lnguas)
O Esprito conhece a vontade de Deus, e ele quem nos d conscincia de Sua presena. Nem sempre
sabemos orar como convm, todavia o Esprito conhece todas as coisas, portanto se oramos movido pelo
Esprito Santo, oramos bem. Existem aqui dois aspectos: um aquela dependncia do Esprito, quando
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Ele se move em ns. Outro quando oramos cm lnguas. Em todos os tipos de orao podemos orar a
Palavra e em lnguas.
F. Formas de orao

1. Orao a ss
2. Orao de concordncia (dois ou trs)
3. Orao coleliva (ou grupo)

1. Orao a ss. Mateus 6:6 => quando h um momento de busca e intimidade com o Senhor, apenas
voc e Ele.
2. Orao de concordncia (dois ou trs). Mateus 18:19-20 => E aquela que quando duas pessoas, de
comum acordo, na mesma f e no mesmo pensamento, apresentam uma questo a Deus, dentro da Sua
vontade.
3. Orao coletiva (grupo). Atos 4:24 => quando um grupo se une, no mesmo parecer, e apresentam
juntos a sua petio. H um poder tremendo neste tipo de orao. (como igreja e corpo)
Oraco no se define, e nem se ensina. S h um meio de conhec-la e aprend-la: orando. Quando duas
pessoas convivem, o relacionamento se torna natural - orao a expresso que resulta de um
relacionamento ntimo com o Senhor residente em nosso corao, pelo seu Esprito.
A orao a chave para o sucesso em cada rea da vida - 100% de orao, 100% de sucesso. Durante
todo tempo voc pode estar em orao, durante o dia voc pode conscientemente conservar sua ligao
com o Pai c nas horas de sono tambm pois, o nosso esprito no dorme, o corpo dorme. Podemos pr a
cabea no travesseiro orando:
"Esprito de Deus, ministra no meu esprito nas horas de sono ". E Ele o far.

Faa da orao um estilo de vida.

No sei como orar, no posso orar to somente dez minutos, sem que por minha mente passem todos
os tipos de interrupes." Essa a condio de muitas pessoas. Um dos maiores previlgios que
podemos obter comunicarmo-nos com o Criador, atravs da orao. a oportunidade que Deus nos
brinda para relacionarmo-nos com Ele. Jesus no ensinou seus discpulos a pregar, mas ensinou-os a
orar.
"Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado da m
conscincia e lavado o corpo com gua pura. " (Hb. 10:22)

G. Tipos de orao
Poderamos aqui dividir os tipos de orao em trs nveis:
l - O que se refere Deus
2- O que se refere ns
3- O que se refere aos outros

1- Deus como centro das nossas oraes.

H certas oraes que so dirigidas a Deus, por causa de Deus mesmo, o que Ele , o que Ele faz e o
que tem feito por ns. O motivo do meu relacionamento, da minha orao, no sou eu. nenhuma
necessidade minha, no o outros ou sua necessidade, mas Deus. Quero me concentrar nele. conhece-
lo, exaltar Seu carter e Sua pessoa.
2- Ns como o centro das nossas oraes
Aqui vamos a Deus por causa das nossas necessidades pessoais. Existe alguma circunstncia em minha
vida que precisa ser alterada, alguma deciso a tomar, ou algum fardo sobre os meus ombros. Embora
estou falando com Deus o foco da ateno a satisfao de necessidades pessoais.
a) Petio ou Splica
E a apresentao a Deus de um pedido visando satisfazer uma necessidade pessoal, tendo como base
uma promessa de Deus. Nesse tipo de orao j tenho conhecimento de qual c a vontade de Deus, pelo
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que o pedido ser feito em f, com certeza da resposta, antes mesmo da sua manifestao. (Marcos
11:24)
b) Consagrao ou Dedicao
uma atilude de submisso vontade de Deus. essa orao para as ocasies em que a vontade de
Deus desconhecida. H uma circunstancia em que preciso de direo; desconheo o plano de Deus.
Aqui exige espera consagrao e inteira disposio de conhecer e seguir a vontade do Pai. mais uma
atitude de rendio, busca e submisso, com o propsito de obedincia quando a resposta vier.
c) Entraga
E a transferencia de um cuidado ou inquietao da minha alma. para Deus. H uma circunstncia em que
os cuidados, problemas e inquietaes da vida me batem porta, ento assumo uma atitude de
transferencia destes para quem tem condies de carreg-los: Deus. Esta a orao em que lano os
fardos sobre o Senhor com um consequente descanso.
3- Os outros como centro das nossa oraes.
Intercesso
Aqui vou a Deus como sacerdote, como intercessor, levando a necessidade de outra pessoa. Interceder
colocar-se no lugar de outra pessoa e pleitear a sua causa como se fosse sua prpria. O motivo desta
orao ver circunstncias alteradas na vida de outra pessoa.

Questionrio:

1) O que voc entende por orao?

2) Cite 3 coisas importantes para que sua orao seja eficaz.
3) Atravs de toda a Bblia a orao encontrada fazendo parte essencial da vida de homens e
mulheres, naes, povos e igrejas. Investigue e descreva pelo menos uma destas situaes bblicas de
orao.
4) Cite 3 pontos para obter respostas as peties:
5) Como criar um ambiente para orao?
6) Quais os recursos da orao?
7) Fale sobre uma das formas de orao.
8) Como podemos chamar os 3 tipos de orao que fazemos quando vamos a Deus para a satisfao das
nossas necessidades pessoais?

O BATISMO NAS GUAS

Partimos do fundamento de que c uma ordenana includa na prpria Grande Comisso, outorgada por
Jesus a Seus discpulos e a todo crente (Mateus 28:19). Como registramos acima, trata-se do
sepultamento do individuo na gua, porque o Senhor Jesus Cristo j carregou nossas culpas na cruz.
Nossa parte consiste em aceitar este sacrifcio e descer s guas do batismo como a demonstrao
pblica de que estamos dispostos a deixar crucificada a velha natureza. O apstolo Paulo disse a
respeito:
Ou porventura, ignorais que todos os que fomos balizados em Cristo Jesus, fomos balizados na Sua
morte? Fomos, pois sepultados com Ele na morte pelo batismo, para que como Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida (Romanos 6:3-4).
A prtica pelo indivduo , do batismo nas guas, comparada com o ato da circunciso, o corte do
prepcio que, no sentido espiritual, consiste em extirpar a vida pecaminosa. Em CL 2:11-12, lemos: '
"No qual tambm fostes circuncidados com a circunciso no feita por mos no despojar do corpo da
carne, a saber, a circunciso de Cristo; tendo sido sepultados com Ele no batismo, n qual tambm fostes
ressuscitados pela f no poder de Deus, que O ressuscitou dentre os mortos ".
De acordo com isto, no batismo, em figuras, estamos sepultando cortando ou circuncidando-nosso
corao. E a morte do velho homem, a destruio total da natureza dbil e pecaminosa.
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Os textos bblicos analisados nos permitem tambm concluir que o batismo nas guas representa nossa
identificao com Cristo em Sua morte, em Sua sepultura e em Sua ressurreio. Mas tambm, este
batismo a forma de confessar publicamente ao mundo e a Satans, que estamos mortos com Cristo
para nossos pecados, para a carne, com suas paixes e desejos, e mortos para os prazeres do mundo. Os
seguintes textos ratificam este comentrio:
"Assim tambm vs considerai-vos corno mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus"
(Romanos 6:11).
"E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncia" (Gaiatas
5:24).
"Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo
est crucificado para mim e euparao mundo" (Gaiatas 6:14).
O batismo nas guas tambm nos ajuda a demonstrar publicamente o desejo de viver uma nova vida e
prosseguir como discpulos de Cristo (Ef. 4:22).
A) Definio. O que batismo?
Muitos tendem a menosprezar a importncia do batismo, porm este faz parte de um mandamento
especifico do Senhor Jesus Cristo. Depois de enfrentar a morte c venc-la, levantando-Se triunfante
dentre os mortos, disse a Seus discpulos:"... Ide e fazei discpulos de todas as naes, batizando-as em
nome do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo" (Mt. 28:19). H vrias exigncias do Senhor, destacando-
se entre estas a que se relaciona com o batismo.
A palavra original no grego baptizo cuja raiz, bapto, significa molhar ou tingir, algo que s se
consegue imergindo a pessoa na gua. Este ato deve ser realizado por uma autoridade espiritual, ou seja.
um pastor, dicono, ou lder a quem se concedeu a autoridade.
B) Porque devemos ser batizados cm gua?
Outra razo importante para justificar a prtica do batismo que somos discpulos de Jesus, como disse
o apstolo Joo:
"Aquele que diz estar nEle, tambm deve andar como Ele andou " (l Joo 2:6).
Com a idade de 30 anos, o Senhor Jesus Cristo desceu s guas do batismo. Esta foi Sua primeira
experincia ao iniciar a vida pblica. Sabendo de quem se tratava, Joo tentou opor-se solicitao de
Jesus de ser balizado por ele, dizendo-Lhe:
"Eu c que precisa ser balizado por Ti, e Tu vens a mim? Jesus, porm, consente agora: porque assim nos
convm cumprir toda a justia. Ento ele consentiu " (Mateus 3:14-15).
Ainda que o Senhor no necessitasse passar pelo batismo de arrependimento de Joo, pois no cometera
pecado, nem havia engano em Seus lbios, no entanto, f-lo para dar exemplo de obedincia.
Confirmando ser este o requisito estabelecido por Deus para justificao. Em l Pedro 2:24. encontramos
que Cristo nos deu-exemplo em tudo para que nos segussemos Seus passos.
Concluindo, devemos ser batizados porque, como seguidores de Jesus Cristo, agimos de acordo
com Seu prprio exemplo, e Ele no foi aspergido com gua. mas totalmente imerso; porque Ele o
ordenou: e lambem porque, guiados pela conduta de Jesus, os apstolos propagaram Seu mandamento
(Atos 2:37-41). Da mesma forma, porque fazemos valer a nossa f obedecendo o mandamento de Jesus.
Tiago 2: l 7 e 18 reafirmamos assim:
"Assim tambm a f. se ncio tiver obras, c mona cm si mesma. Mas dir algum: Tu tens f, e eu tenho
obras, mostra-me a tua f sem as obras e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras".
C) Resquisitos para ser batizado
Ao .sermos bali/ados em gua. testemunhamos publicamente de que todos os nossos pecados
foram laxados pelo sangue do Cordeiro de Deus, e que fomos sepultados em Sua morte, para andarmos
em novidade de vida. Para chegar a essa experincia que vem aps o arrependimento e a confisso de
nossa f em Jesus Cristo, faz-se necessrio cumprir vrios passos ou requisitos. Como ilustrao, para
facililar a compreenso dos mesmos, consideremos a histria registrada no captulo 8 do livro de Atos. O
povo de Samria cara em engano espiritual, porque um homem praticante de magia, fazendo-se passar
por grande, conseguiria impressionar toda regio, que o seguia atentamente. Porm quando Filipe
comeou a pregar o evangelho, causou um impacto tremendo e conseguiu que at mesmo Smo. o
mago, se convertesse ao cristianismo.
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"Mas, quando creram em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus e do nome de Jesus
batizavam-se homens e mulheres. E creu at o prprio Simo e, sendo halizado, ficou de continuo com
Filipe: e admirava-se, vendo os sinais e grandes milagres que se faziam "(Atos 8:12-13).
Depois daquela experincia, Filipe compartilha a um funcionrio de Candace, rainha dos etopes, e este
recebe a convico de que a Escritura a Palavra de Deus e que Jesus o Messias. Indo pelo caminho e
passando perto de certa gua. o etope disse a Filipe:
...eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? [e disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. E
respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o filho de Deus] Mandou parar o carro, e desceram
ambos gua, tanto Felipe como o eunuco e Filipe o batizou. Quando saram da gua, o Esprito do
Senhor arrebatou Filipe, e no o viu mais o eunuco, que jubiloso seguia o seu caminho #At 8:36-39.
ambos gua. lanto Felipe como o eunuco e Filipe o balizou. Quando saram da gua. o Esprito do
Senhor arrebatou Filipe. e no o viu mais o eunuco, que jubiloso seguia o seu caminho " (Atos 8:36-39).
Outra ilustrao valiosa associada ao hatismo nas guas a que se refere a Cornlio. um homem
Que, apesar de gentio, era temente a Deus. Por Sua ordem expressa, atravs de um anjo, Cornlio
mandou buscar Pedro para que pode-se ir sua casa, para compartilhar a respeito da obra redentora de
Jesus Cristo, Antes que Pedro terminasse a miniitrao, a presena do Esprito Santo encheu o lugar, e
todos experimentaram o enchimento do Esprito com a evidncia de falar em lnguas. Ao ver isto, Pedro
pergunta:
... Pode algum porventura recusar a gua para que no sejam balizados estes que tambm como ns.
Recebera o Espirito Santo? Mandou, pois que fossem balizados em nome de Jesus cristo. Ento lhe
rogaram que ficasse com eles por alguns dias" #At 10:47-48.
Pedro viu que o Esprito se movia entre os gentios do mesmo modo que entre os judeus e, sabendo
que o baiismo nas guas os integravam ao povo de Deus. e que desta maneira eram libertos de
condenao faz, a pergunta a respeito do que poderia impedir o processo, sabendo que Deus no
rejeitara aquelas pessoas. O batismo nas aguas era um selo, o pacto de Deus com o crente e como foi
naqueles dias, continua sendo hoje.
Notamos nos relatos anteriores, vrios aspectos diante dos quais descobrimos requisitos para sermos
batizados.
Crer. A crena antecede o processo do batismo. Ningum pode ser balizado sem antes haver
Crido. Em Marcos 16:16, O Senhor Jesus disse:
Quem Crer e for batizado... "
Reconhecer a obra redentora da cruz. A crena do candidato ao batismo conduz ao reconhecimento do
sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio, como o nico caminho para a redeno.
Notemos, no caso do etope, que ele manifesta claramente sua convico, dizendo: Creio que Jesus
Cristo o Filho de Deus... "Entende-se que ao dizer isto. no somente cria em Jesus como tal, mas
tambm em Sua obra na cruz.
Jesus carregou sobre Seus corpo na cruz toda maldade do homem, e isto confirmado quando cada
individuo ao crer nessa obra redentora desce s guas do batismo.

Mostrar frutos dignos de arrependimento. Simao, o mago, creu na mensagem de Filipe, arrependeu-se e
foi batizado. Quando as multides procuravam Joo Batista para serem balizadas, ele dizia:
"...Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura? Produzi, pois frutos dignos de
arrependimento... " (Lucas 3:7-8).
Joo Batista d a entender que o arrependimento e o balismo, andam de mos dadas. necessrio
mostrar o fruto desse arrependimento. Por isso, quando lhe perguntavam: "Que faremos?" Ele
respondeu; ".-Aquele que tem duas tnicas, d ao que no tem; e o que tem o que comer, faa o mesmo
". Em Atos 2:38, encontramos a reafirmao deste requisito, quando Pedro, finalizando seu primeiro
discurso perante os judeus, disse:
"Arrependei-vos, e cada um de vs seja hulizado cm nome de Jesus Cristo pura remisso dos vossos
pecados, e recebereis o Dom do Esprito Santo ".
Em resumo, a crena na mensagem da Palavra e o reconhecimento do sacrifcio de Cristo na eruz. que se
manifestam atravs da confisso de f, so passos que antecedem o batismo. Estes aspectos nos
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permitem determinar que c impossvel o batismo de crianas, pois ainda no se encontram em condies
de clara conscincia para dar este passo.
D) Benefcios do batismo
Para especificar os benefcios que o crente obtm, ao submeter-se obedientemente ao batismo nas guas,
devemos voltar novamente experincia de Jesus, quando deu este passo. Em Mt. 3:16-17 lemos:
"Balizada que foi Jesus, saiu logo da gua. e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito Santo de
Deus descendo como uma pomba e vindo sobre Ele; e eis que uma voz dos cus dizia: Este Meu filho
amado, em quem Me comprazo ".
Observamos que ocorrem trs acontecimentos significativos: os cus se abrem, o Esprito Santo desce e
ouve-se a voz de Deus expressando Seu prazer no Filho.
Estes acontecimentos demonstram as trs grandes bnos que vem sobre aqueles que do o passo do
balismo:
1. Os cus se abrem diante deles. Em outras palavras, fica estabelecida a possibilidade de que sua
relao com Deus seja mais direta. O batismo lhes d o direito de comunicar-se pessoalmente com o seu
Senhor, e suas oraes chegam sem impedimentos na presena divina.
2. O Esprito Santo vem sohre sua vida. A vinda do Esprito Santo e para revestir cada pessoa no seu
homem interior.
"... porque todos quantos fostes balizadas em Cristo, vos revestistes de Cristo " (Galatas 3:27).
3. A voz de Deus vem ao corao. Toda pessoa, que passa pelo batismo nas guas, tem a oportunidade
de ouvir o Senhor dizendo-lhe: "Tu s Meu filho amado e em ti Me comprazo". Atravs desta palavra.
Deus nos faz ver que quando descemos s guas do batismo. Ele se regozija imensamente conosco.
vendo-nos como Seus filhos.
Joo consciente da experincia de Jesus, testificou, dizendo: "...Vi o Espirito descer do cu como pomba
e repousar sobre Ele " (Joo l :32).
E interessante notar que Jesus recebeu a plenitude do Esprito Santo em Sua vida depois de ser balizado.
Vejamos o seguinte, em resumo, sobre o batismo nas guas:
a) C) candidato: Todo crente que nasceu de novo (Marcos 16:16).
b) O elemento balismal: gua (Atos 8:36-38; Atos 10:47).
c) O que batiza: O homem (pastor, dicono, ou lder autorizado) (At. 9:18; At. 8:36; At. 19:5).
d) O propsito: Obter o selo e o reconhecimento da igreja, legitimando a converso de uma pessoa.
Identificar-se com Cristo em Sua morte, scpulunfe ressurreio.
e) O resultado: Fazer parte do corpo visvel de cristo com posio c funo especifica a cumprir. Ao ser
batizado em nome de Cristo, obtm-se a autoridade legal e a proteo.

F
Antes fechava a minha bblia e pedia f. Agora abro a minha Bblia e comeo a estudar, e desde entao
minha f no tem cessado de crescer.

A - DEFINIO.

1) O que F?

A F no csla cm ns, c sim em Deus. c somente quando temos contato com sua Palavra, nosso
entendimento se abre e podemos conhecer Sua vontade para nossas vidas. Paulo disse que "a f vem
quando ouvimos atentamente a palavra de Deus e obedecemos o que eta diz" para que venha a f
necessrio primeiro viver a experincia do arrependimento. Deus precisa limpar nossas vidas do pecado,
romper as ataduras que tenhamos adquirido, ento o Senhor nos diz:
"Instruir-le-ei. e ensinar-te-ei o caminho que deves seguir; aconselhar-te-ei, tendo-la sob a minha vista
"(Salmos 32:8)
Depois de rompidas as cadeias da opresso, e cancelada a maldio do pecado, a Palavra divina
entendida com maior clareza, e entender o que Deus nos diz, aviva a f em nossos coraes. Paulo
declara:
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"Pois c com o corao que se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao"
(Romanos 10:10)
Ouvir a Palavra faz com que creiamos, e crer nos leva a uma f genuna, motivando-nos a confess-la.
A f necessria em todas as reas da vida. O autor dos Hebreus diz: "Ora sem f impossvel agraciar
a Deus; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe, e que galar
doador dos que O buscam" (Hebreus 11:6)
Um crente que est plenamente fundamentado na Palavra de Deus, est preparado para entrar na
dimenso da f. A Bblia diz:
"Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs; dom de Deus " (Efsios 2:8)
Depois de adquirir a salvao, o passaporte para a vida eterna por meio da f em Jesus Cristo, essa
mesma f permite ao homem liberar o poder de Deus em todas as reas de sua vida.

2) SEM F IMPOSSVEL AGRADAR DEUS

A f o nico requisito que Deus exige para que dele nos aproximemos. O Senhor no permite, nem
aceita outro mtodo diferente ao da f para que tenhamos comunho com Ele. Uma coisa saber que
Deus existe, mas outra ter uma relao pessoal e permanente com o autor da vida, e somente a
alcanamos atravs da f.
A f essencial e no pode ser substituda por nada nem mudada por absolutamente nada. Todos, por
natureza, cremos em algo ou em algum. Mas a f vai muito alm: D-nos a certeza de que esse ser
superior existe, e a convico plena de que Ele vive dentro de ns.
A f no deve ser fundamentada em substituies ou representaes de Deus, em nada que se possa ver,
tocar ou apalpar. "Porque andamos por f; e no vista" (I Co 5:7)
A f nos relaciona com o mundo invisvel e eterno, onde est o governo de Deus e sua corte celestial;
tiranos do contexto humano e transporta-nos at os umbrais da glria divina. A f deixar nossas
fraquezas e debilidades ao p da cruz, para vestir-nos da fortaleza invencvel do Espirito de Deus. E sair
de um mundo de fracasso e derrota para transitar nas ruas slidas do sucesso e da prosperidade.
A f tem o poder de transformar o absurdo em algo lgico, o vil e menosprezado em algo til e bendito
para o mundo.
A f em Jesus Cristo a nica que permite ao crente ter uma vida vitoriosa, gozando das bnos de
Deus, e essa f liberada quando temos uma aproximao sincera de Deus mediante a leitura de Sua
palavra. A medida que penetramos no contedo bblico, no somente descobrimos nossa condio
pecaminosa, mas tambm Jesus Cristo vai se revelando em nossas vidas como a nica ponte que nos
leva ao reencontro com Deus. Assim se crermos o princpio da f se faz real dentro de ns e Jesus Cristo
comea a transformar-nos.
A f nos leva a algo to grandioso e to maravilhoso que sentir que nascemos de novo. Uma de suas
definies mais conhecidas :
Ora, a f a certeza de coisas que se esperam a convico de fatos que se no vm #Hb 11:1.

3) FUNDAMENTO BBLICO ACERCA DA F.

Definio no Velho Testamento:
Palavras no idioma hebraico equivalentes a f:
Amm; Significa "apoiar-se com fim de sustentar-se". A traduo corrente deste termo hebraico crer.
Este vocbulo usado para se fazer referncia f para a salvao, dando a entender que uma pessoa
busca a Deus para se apoiar nele.
"E creu Abrao no Senhor, e o Senhor imputou-lhe isto como justia " (Gn 15:6)
Esta f que consiste na busca de "apoio", relaciona-se com a f da infncia espiritual.
Bataj: Este vocbulo pertence ao jargo da luta livre e com ele se ilustra a imagem de um lutador
lanando seu competidor ao cho. A traduo conhecida "confiar".
"Lana teu fardo sobre o Senhor, e Ele l sustentar... " (Salmos 55:22)
Ele usa este termo querendo dizer "confia em Deus"; em outras palavras, estamos falando aqui da "f
que luta", a qual se refere adolescncia espiritual, ou soja, quando o crente, j com certo grau de
conhecimento bblico, comea a se entregar luta espiritual.
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Jasa: Esta palavra significa "escapar para um refgio", como em busca de proteo em uma situao de
perigo. J estamos na etapa de maturidade espiritual na qual o crente, compreendendo que o Senhor
sua fortaleza, age de maneira audaz e segura.
"Compadece-te de mim, Deus, Compadece-te de mm. pois em Ti .se refugia a minha alma; sombra
das Tuas asas me refugiarei, at que passem as calamidades. "(SL 57:1)
Yaqal: Esta palavra significa "confiar estando em dor extrema, confiar sob presso. A tendncia
traduzi-la no sentido de "esperana", ilustrando-a com a imagem de algum que aplica remdio em uma
ferida. Usa-se como equivalente a "f que cura as feridas" sofridas pelos heris espirituais. Estando em
momentos de profunda aflio, J usou este termo, demonstrando assim ser um heri de f, ao dizer:
".. .Ainda que Ele me mate. Nele esperarei "(Joo 13:15)
Qav: Os especialistas na lngua hebraica concordam em afirmar que esta uma das palavras mais fortes
utilizadas no sentido da f, e usada como "esperar". Este vocbulo, cm princpio, era usado para
representar o processo no qual vrias fibras fracas eram tranadas at formar outra inquebrvel.
Levando-o ao plano espiritual, qav a persistncia que vem de unir promessas, princpios e doutrinas
das Sagradas Escrituras na corda inquebrvel da f. Esla a "f do amigo de Deus", e em Isaas 40:31
encontramos um texto que esclarece seu uso:
"...mas os que esperam no Senhor renovaro as suas foras: subiro com asas como guias: correro, e
no se cansaro: andaro, e no se fatigaro. "
2 Definio no Novo Testamento:
No grego aparece o termo pistis como o equivalente exalo da mesma, dando a entender "a ao de
depender de", "recostar-se sobre", confiar em Deus. O uso desta palavra d a entender a firme convico
acerca da realidade de algo. Para entend-la de forma mais clara, necessrio esclarecer que no Novo
Testamento, a f uma caracterstica de fidelidade e. ao mesmo tempo, a convico que se tem acerca da
integridade de outra pessoa na qual se pode confiar. De acordo com isto, a f quer dizer a confiana que
temos na integridade de Deus e em sua fidelidade para cumprir cada uma de Suas promessas. A palavra
grega pistis usada no Novo Testamento aborda dois aspectos: A f e o crer. Pode-se dizer, ento, que a f
o crer em ao.
B- CARACTERSTICAS ESSENCIAIS DA F.
1)- A F esta ligada Bblia.
A verdadeira f se baseia numa promessa de Deus, numa poro de sua Palavra. Primeiramente o cristo
l ou ouve alguma promessa do Senhor. O Espirito Santo toma a promessa e a aplica ao seu corao e a
sua conscincia de modo muito pessoal. O cristo fica ciente de que Deus lhe falou diretamente.
Ou talvez seja um mandamento em vez promessa. Para f no faz diferena. Se Deus manda Ele
capacita. - Se Ele manda Pedro andar sobre a gua, Pedro pode estar certo de que lhe ser dado o poder
necessrio (Mt 14:28). Se nos manda pregar o evangelho a toda criatura, podemos estar seguros da graa
necessria. (Mc 16:15).
A f do crente deve es,iar fundamentada na Palavra de Deus, pois tudo quanto anela alcanar depende
do que Deus fala nas Sagradas Escrituras. A beno da f chega quando se age conforme a Palavra de
Deus. A f vem pelo ouvir a Palavra de Deus (Rm 10:17)
2)- A F est acima dos sentidos.
A f no opera nos domnios do possvel. No h glria para Deus naquilo que e humanamente *0
possvel. A f comea onde o poder do homem termina. A regio da f comea onde cessam as Z^
probabilidades e falham as vistas e os demais sentidos.
Em geral o ser humano tende a andar por vista e no por f. O homem busca aferrar-se ao que v
esquecendo que por trs deste sistema de coisas encontra-se todo um reino espiritual que no vemos,
mas que real e eterno. H trs maneiras de aprender: O empirismo, o racionalismo e a f
O Empirismo consiste em descansar na percepo sensorial para descobrir a verdade. Uma pessoa
guiada por este princpio diz: "Creio sempre que possa ver e tocar".
O Racionalismo busca a verdade, fundamentando-se na razo, isto no intelecto humano. O
Racionalista ento diz: "Crerei nisto ou naquilo, sempre e quando possa raciocinar logicamente a
respeito".
A f confiar na palavra de algum em quem cremos e que tem maior experincia para descubrir
a verdade. Biblicamente, ento, a f confiar na Palavra inspirada por Deus. Uma pessoa de f
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aquela de diz: "Creio porque Deus disse".
3)- A F e a incredulidade.
O inimigo tem usado, durante todas as pocas, a dvida e a incredulidade como estratgicas para
desestabilizar o homem, debilitando sua f. O campo de batalha onde mais satans trabalha a mente
humana a qual est ligada parte espiritual.
Em Mateus captulo 4, Jesus levado ao deserto. O propsito do diabo era faz-lo duvidar que era de
fato filho de Deus. Mas Jesus conhecia as artimanhas do diabo e conseguiu venc-lo com a confisso da
Palavra dizendo-lhe diante de cada ataque: "esta escrito". O apstolo Paulo nos ensina que devemos A
tomar a espada do esprito, que a Palavra de Deus( Ef. 6:17). E esta s se torna espada quando a
confessamos. O nosso adversrio tem conseguido distrair muitos do contato dirio com as Escrituras.
Conhcce-se melhor o soldado no campo de batalha e no quando est resguardado atrs das paredes do
quartel. Da mesma maneira o crente pode demonstrar seu calibre espiritual quando est dianle da prova,
pois ao sair vencedor que coroado de glria, honra c louvor.
O esprito de incredulidade tem a meta de acusar a Deus em nossas mentes e fazer-nos duvidar das
promessas que Ele nos tem outorgado. A f olha sempre para a promessa; nunca da crdito a dvida. A
incredulidade como o joio que vai crescendo, obscurece o entendimento e bloqueia os sentidos
espirituais para que o homem no be relacione com seu Criador e. desta maneira, seu corao seja
endurecido.
Hebreus 3:7- 19; 4:2. nos ajudaro a detectar dez erros que levam a incredulidade.
1. Hb 3:7- Ouvir a voz de Deus e no obedec-la;
2. Hb 3:8 - Endurecer o corao para provocar a ira de Deus;
3, Hb 3:9 - Rebelar-se, desafiar e tentar a Deus;
4. Hb 3:10- Questionar os desgnios de Deus;
5. Hb 3:10- Acomodar-se ignorando os caminhos de Deus;
6. Hb 3:12 - Apartar-se completamente de Deus;
7. Hb 3:13 - Endurecer o corao pelo engano do pecado:
8. Hb 3:15 -Ouvir hoje a sua voz e no obedec-la imediatamente;
9. Hb 3:19 - No desfrutar os benefcios da terra prometida ou das promessas;
10. Hb 4:2 No ouvir a Palavra com f...

Um segredo para vencer <i incredulidade

O segredo consiste em no permitir a dvida em nosso corao. A incredulidade maneia dia e noite na
mente e quando se lhe abre a porta, entra a dvida para roubar a beno. O homem de f resiste a dvida
no nome de Jesus (Tg 4:7). O segredo est em uma submisso plena ao Senhor e resistncia ao
adversrio mediante a f, para que este fuja. Qualquer coisa que desejamos nestes mundo conquistado
na dimenso da f.
4)- A F e a Fidelidade.
A palavra pistis do grego, alm de significar "crer", quer dizer fidelidade, dando a entender que a f
mais que um alo intelectual. A f consiste em ser fiel a Deus no que Ele manda, de tal modo que uma
pessoa de f dever ser provada e encontrada fiel em sua conduta. A f c a esperana andam unidas- A f
age no presente e a esperana nos transporia ao futuro. Abrao creu no presente e no futuro de sua
descendncia, baseado uma promessa que Deus lhe havia dado (Cm 15:4-5). Abrao no se deixou
debilitar pela lgica humana, porque a f sempre supera as circunstncias, e chama as coisas que no so
como seja fossem. Abrao foi fiel a Deus e ele sabia que cada palavra que sasse da boca do Senhor teria
que se cumprir acima de tudo
A palavra Amm no Hebraico equivale a f e tambm traduzida como ser fiel, "estar certo", d a
entender a atitude de f que nos permite dizer "assim seja" diante da Palavra de Deus. O povo Hebreu
considerava como evidncia de f, a ao que a mesma produzia na pessoa que a expressava, Uma
atitude de fidelidade para com aquele em quem cria. Se a pessoa no era fiel com sua alimde. enio no
tinha f. Diante de cada desgnio de Deus, Abrao demonstrou sua fidelidade, desde o momento em que
Deus lhe apareceu e disse:
"Eu sou o Deus Todo-Poderoso: anda em Minha presena e s perfeito farei uma aliana entre mim e ti e
te multiplicarei extraordinariamente (Gn 17:1-2) "
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Abrao prostra-se diante de Deus e O adora, cr e obedece Sua Palavra, e isto o faz justo e grande,
convertendo-se em amigo de Deus e pai da f.
O caminho da f escolhido por Abrao abriu-lhe as portas ao sucesso, deu-lhe foras para superar
todos os obstculos, guiou-o ponte que atravessa o abismo do impossvel, pde beber do manancial da
vida, rejuvenescendo-se e recobrando o vigor. Por esta razo, envolto nas asas do Esprito, contemplou a
cidade celestial, e deixou a beno a beno para sua semente, a qual Cristo que a estendeu a todos que
O aceitam de modo pessoal, vivendo de acordo com seus princpios. Este um mundo de batalha onde a
f e a fidelidade so postas prova.
A f c a fidelidade postas prova.
Nossa f desenvolve-se plenamente ou fortalecida quando passamos por diversas provas: como o
ouro que h de passar pelo fogo para ser acrisolado e brilhar, a f do crente eleve ser tratada pelo prprio
Deus a fim de que saia purificada.
Quando nos movemos no campo da f, devemos permanecer alertas como verdadeiros guerreiros
espirituais usando a armadura de Deus. Efsios 6. a qual composta por armas de defesa e de ataque.
Jesus disse:
Eis a vos dei autoridade para pisardes serpentes e escorpies se sobre todo o poder do inimigo, e nada
absolutamente vos causar dano (Lc 10:19)
A f nos leva a fazer parte ativa da equipe de Deus. estamos do seu lado e, por tanto devemos a Ele
lealdade com o respaldo do Esprito Santo que mora em ns. Tornando-nos representantes de Deus na
terra, temos que entender que h forcas do mal operando do outro lado com o alvo de destruir a obra de
Deus. Por isso devemos recusar-nos a fa/er qualquer classe de aliana com as foras invisveis das
trevas.
C - PASSOS PARA TER UMA F VITORIOSA.

1. Arrependimento. - Sentimos o arrependimento no momento em que tomamos conscincia de que

fizemos algo indevidcve h uma profunda dor no nosso corao, e propomo-nos a mudar de atitude.
desejar retroceder o tempo para remendar nossas falhas. uma mudana de atitude. "Pedro lhes disse. .
irrependei-vos e cada um de vs seja balizado, em Nome de Jesus Cristo para perdo dos pecados, e
recebereis o dom do Esprito Santo " (At 1:8)
"Fazei morrer, pois o que terreno em vs: A fornicao, a impureza, as paixes desordenadas os maus
intentos e a avareza, que idolatria: ciosas pelas quais a ira de Deti.s vem sobre as filhos da
desobedincia" (CL 3:5-6)
2. Confisso. - Uma das necessidades mais prementes da sociedade atual ter algum em quem
possam confiar os segredos de seu corao, sem que este os divulgue. Razo pela qual investem grossas
somas de dinheiro com psiclogos e psiquiatras, somente para serem ouvidos isso proporciona algo de
tranquilidade, mas que nunca ser comparado com a paz que o Senhor nos d, quando derramamos
nosso corao atravs de uma confisso sincera diante dele "Confessei-te o meu pecado e a minha
iniqidade no mais ocultei. Disse: Confessarei ao Senhor as minhas transgresses; e tu perdoaste a
iniqidade do meu pecado " (SL 32:5: "Sacrifcios agradveis a Deus so o esprito quebrantado;
corao compungido e contrito, no o desprezars Deus #CL 3:5-6.
3. Aceitao. - Vivemos em uma sociedade de consumo onde existe a lei da oferta e da procura, e onde
os grandes empresrios as engendram para que abram as portas para os seus produtos que s vezes so
bons, outras regulares ou maus, e que, em geral, tm pouca durao. Mas h algo que mais que um
produto e a verdade divina, revelada atravs dos evangelhos cm um homem chamado Jesus Cristo, e seu
selo de garantia a vida eterna.
"Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus. a saber, aos que
crem no .teu nome " (Jo 1:12)
Assim como o casamento uma aliana, aceitar a Jesus Cristo outra aliana com Ele. uma rendio
mtua; sujeitando-lhe nossa vontade e prometendo obedincia apesar das lutas ou provas, confessar
como J:
"Porque eu sei que o meu redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra" (Jo l9:25)
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4. Conhecimento. - Jesus faz um convite especial aos Judeus dizendo-lhes: "Se vs permanecerdes nas
minha Palavra, verdadeiramente sois meus discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertara"
(Jo 8:31-32)
Mais adiante. Jesus repreende aos Saduceus por serem negligentes, dizendo-lhes:
"Errais ignorando as Escrituras e o poder de Deus" (ML 22:29)
Os Saduceus pecaram por ignorncia c esta conduz ao erro, ao fracasso, e o fracasso a incapacidade
total do homem para se relacionar com Deus. Aos Fariseus traia como:
"Hipcritas porque fechais o reino dos cus impedindo aos homens que adquiram o conhecimento da
Verdade" (Mt 23:13)
Estes diferentes dos Saduceus, conheciam muito bem as escrituras, mas no a obedeciam e no se
atreviam a ensin-la com medo de que lhes descobrissem suas vidas clandestinas. A estes Jesus
desmascarou, qual i ficando-o s de hipcritas, que apresentavam uma coisa e eram outra, dando a
entender que seus ritos eram somente de carter externo porque por dentro, estavam podres por suas
maldade - Habacuque profetizou que para o tempo do fim:
"...a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor como as guas cobrem o mar" (Hc 2:14)
5. Obedincia - Ao culminar o grande sermo da montanha, o Senhor disse: "Todo aquele, pois que
ouve estas minhas palavras e as pratica ser comparado a um homem prudente que edificou sua casa
sobre a rocha " (ML 7:24)
Ou seja, adquire-se conhecimento para obedecer.
H aspectos que foram muito marcantes nas vidas dos primeiros discpulos.
Batismo era praticado em pessoas adultas, que tinham conscincia de seus pecados, e no em crianas.
"Quem crer e for balizado ser salvo; quem, porm no crer ser condenado " (Mc 16:16)
Koinonia ou companheirismo tinham comunho uns com os outros c ajudavam-se nas necessidades.
"Da multido dos que creram era um corao e a alma. Ningum considerava sua nenhuma das coisas
que possua; tudo, porm lhes era comum" (At 4:32)
Perseveravam nas reunies no templo e assistiam as reunies nas casas. "Diariamente perseveravam
unnimes no templo, partiam po de casa em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza
de corao" (At 2:46)
Viviam louvando a Deus e isto trazia o favor do povo e assim a igreja crescia: "Louvando a Deus e
contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que
iam sendo salvos." (At 2:47)
6. Enchimento do Esprito Santo. - O Senhor Jesus Cristo, antes de ascender ao cu, depois de sua
ressurreio disse aos seus discpulos: "...Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo..."
(At 1:8)
Dez dias depois da ascenso, o Senhor cumpriu sua promessa:
"E todos foram cheios do Esprito Santo..." (At 2:4)
O apstolo Paulo, em sua carta aos Romanos disse:
"Porque iodos que so guiados pelo Esprito de Deus, estes so filhos de Deus" (Rm 8:14)
Todo que no tem o enchimento do Esprito Santo como nuvem sem gua, rvore sem vida, fonte
vazia, e estar morto espiritualmente.
7. Fruto do Esprito Santo. - (GL 5:22)
Tudo que for mencionado anteriormente, o que deve predominar em nossas vidas, quando h uma
maturidade plena no campo espiritual como expressou Paulo ao dizer:
"Quando eu era menino, falava como menino..." (l Co 13:11)
"Assim lambem ns, quando ramos meninos estvamos reduzidos..." (GL 4:3)
"Ora qual quer que se alimentar de leite... " (Hb 5:13)
A maturidade adquirida na medida em que temos contato com a palavra e com o Esprito Santo, o qual
tornar possvel que se desenvolva o fruto dentro de cada um de ns.
Toda rvore deve dar frutos. Jesus amaldioou a figueira porque, ainda que tivesse boa folhagem,
faltavam-lhe totalmente os frutos.
Joo Batista, ao comear seu ministrio, exortou as multides que queriam ser balizadas.
dizendo-lhes:
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"Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento... Tambm j est posto o machado. A raiz das rvores:
toda..." (Lc 3:8-9)
Em Hebreus 13:15 lemos:
"Por Ele, pois, ofereamos sempre a Deus sacrifcios de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam
o seu nome " (Hb 13:15)

Concluindo...
Todo crente foi chamado a ser um conquistador, caminhando na dimenso da f.
Tudo depende da submisso a Deus e colocao cm prtica dos princpios abordados nesta apostila.

Tarefa

1) Investigue e comente com a turma dois casos bblicos onde demonstrada a verdadeira f e a falta
desta (incredulidade).
2) Comente com a turma uma experincia onde:
A. Haja pedido algo a Deus e j obteve resposta.
B. Haja fortalecido a sua f.

O Esprito Santo

Introduo

O batismo no Esprito Santo

"Eu, na verdade, vos balizo em gua, na base do arrependimento; mas Aquele que vem aps mim
mais S* poderoso do que eu, que nem sou digno de lavar-lhe as alpacas; Ele vos balizar no Esprito-
Santo, e em fogo" (Mateus 3:11).
O batismo significa imerso, ou sepultamento. Todos ns devemos passar pela imerso no Esprito
Santo.
O prprio Senhor ensinou em Joo, captulo 3, que o vento sopra onde quer e ouve-se a sua voz, mas
no se sabe de onde vem, nem para onde vai. Assim todo aquele que nascido do Esprito; Tambm
disse que o que no nasceu da gua e do Esprito, no pode ver o reino de Deus. Vemos que o
batismo no Esprito Santo uma experincia nica. Jesus disse que o batismo nas guas um passo, e
que a imerso no Esprito o outro passo que todo crente deve dar. "O que no nascer da gua e do
Esprito". Quando descemos s guas damos testemunho pblico de que nascemos de novo em Cristo
Jesus. Paulo declarou:
"... Todos quanto fostes balizados em Cristo, vos revestistes de Cristo " (Gaiatas 3:27).
Mediante o batismo no Esprito, somos imersos na presena do Esprito de Deus, o Qual inunda nosso
ser, enchendo de poder o nosso esprito. Quando Joo disse: O que vem aps mim, Ele muito mais
poderoso que eu, e Ele balizar no Esprito Santo e fogo " (Lc. 3:16), fica entendido que Quem batiza no
Esprito Santo Jesus Cristo, nenhum outro, somente Ele d esta experincia ou esta uno. Em Jo l :33,
lemos:
"Eu no O conhecia: mas o que Me enviou a balizar em gua, esse Me disse: Aquele sobre Quem vires
descer o Esprito, e sobre Ele permanecer, Esse o que batiza no Esprito Santo".
Podemos notar que quem comissionou Joo para balizar em gua, foi diretamente Deus e o sinal que lhe
deu foi que aquele sobre quem visse descer o Esprito Santo e permanecer sobre Ele, seria O que
batizaria no Esprito Santo e em fogo. Quando Paulo escreve aos Corntios, disse-lhes:
"Pois por um s Esprito fomos todos ns balizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer
escravos quer livres; e a todos ns foi dado beber de um s Esprito". #I Co 12:13.
De acordo com o texto, h uma ntima ligao entre o batismo no Esprito Santo e no corpo de Cristo.
No ato da converso, o Esprito o agente que batiza o crente em Jesus, e este se torna parte do Seu
corpo. Depois Jesus o agente que batiza o crente no Esprito Santo. Estas duas experincias so aqui
descritas, mostrando essa unio ao corpo de Cristo. No importa a raa, nem a posio social, nem os
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credos que praticamos, todos passamos a ser de um s do senhor Jesus Cristo, mediante o enchimento do
Esprito Santo.
Quando cremos em Deus, voltamo-nos para Ele com todo nosso corao e deixamos que a experincia
de Seu Esprito Santo nos envolva nos governe e nos dirija. Experimentamos o que o batismo no
Esprito de Deus, adquirindo a mente de Cristo. Nossa lngua controlada pelo Esprito.
Nossos ouvidos so santificados por Ele e nossos passos so guiados por Sua prpria presena. Quando
damos este passo em f, h uma transformao total que acontece em nossas vidas e, como testemunho,
sentimos rios de gua viva fluindo de dentro de nosso ser.
Vemos no relato de Atos, captulo 2:1-13, que foi o prprio Jesus, que Se apresentou entre aqueles que
estavam no Cenculo, aps dez dias de jejum e orao, que lhes encheu de Seu Santo Esprito e
receberam a uno necessria para que pudessem sair e pregar o evangelho. Naquele momento a
presena do Esprito foi em forma de som de um vento impetuoso.
A palavra esprito, em grego, pneuma, que significa vento. A presena de Deus entrou como um vento,
o sopro de Deus buscava romper as paredes, estremeceu aquele recinto e os discpulos que estavam
sentados foram cheios do Esprito Santo. Foi o momento em que o Senhor colocou novas lnguas em
seus lbios. Notemos que, primeiro apareceram s lnguas repartidas como de fogo, o que atesta que
para poder falar em outras lnguas, requer-se o fogo, a uno do Esprito. A uno continuou
evidenciando-se quando Pedro se levantou e fez um discurso, dando nfase na mensagem proftica de
Joel, quando disse:
"Acontecera depois que derramarei o Meu Esprito sobre toda a carne: vossos filhos e vossas filhas
profetizaro, os vossos ancios tero sonhos, os vossos mancebos lero vises: e tambm sobre os
servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o Meu Esprito - E mostrarei prodgios no cu e na
terra, sangue a fogo. e colunas de fumaa. O sol se convertera em trevas, e a lua em sangue, untes que
venha o grande e terrvel dia do Senhor. E h de que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo..." (Joel 2:28:32).
O tempo de que talava o profeta Joel comeou praticamente no Cenculo, e so os dias que vivemos na
atualidade, tempos cm que a uno proftica c liberada de modo especial sobre cada pessoa. O
importante e perseverar ate evidenciar a presena plena do Esprito em nossa vidas: os jovens tendo
vises e os ancios sonhando sonhos. Esta a uno de Deus para nosso tempo, uno de vises, de
sonhos, de visualizar o que se deseja. Uma uno pura dominar o campo espiritual e aos lanarmos
conquist-lo. uma uno que equivale ao batismo no Esprito Santo e que tambm derramada sobre
os servos de Deus.
Ainda que muitos no estejam servindo, receberam o toque do Esprito: porm a uno mais forte vir
sobre aqueles que se comprometem poderosamente no servio do Senhor.
Como resultado desta tremenda mensagem de Pedro trs mil pessoas decidiram aceitar a Cristo em seu
corao e experimentar uma verdadeira salvao. Podemos dizer que a igreja do Senhor nasceu em um
pequeno lugar chamado Cenculo, no com multides, mas apenas com as 120 pessoas ali reunidas, e o
mais importante que o Esprito Santo estava presente. Mais adiante, a igreja estender-se-ia ao povo
gentio e o Esprito viria sobre os crentes que no pertenciam ao povo de Israel. Um deles foi Cornlio
teve uma viso em que o Senhor lhe fala em recompens-lo por suas esmolas e suas oraes e recebe
instrues de um anjo as quais pe em prtica ao p da letra. Mandou chamar Pedro, que enfatizou em
sua mensagem a obra redentora de Jesus Cristo, dizendo-nos versos 38 ao 43:
...como Deus O ungiu com o Esprito Santo e com poder, o Qual andou por toda parte, jazendo o bem e
curando iodos os oprimidos do Diabo, porque Deus era com Ele. Ns somos testemunhas de tudo quanto
fez tanto na terra dos judeus como em Jerusalm: ao Qual mataram, pendurando-o num madeiro. A este.
ressuscitou Deus no terceiro dia e Lhe concedeu que Se manifestasse, no a todo o povo, mas s
testemunhas predeterminadas por Deus a ns que comemos e bebemos juntamente com Ele depois que
ressurgiu dentre os mortos: Este nos mandou pregar ao povo e testificar que Ele o que por Deus foi
constitudo juiz dos vivos e dos mortos. A Ele todos os profetas do testemunho de que todo o que nele
cr recebera a remisso dos pecados pelo Seu nome ".
E o mesmo captulo continua relatando:
Enquanto Pedro ainda dizia estas coisas, desceu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra.
 - 40 -
Os crentes que eram de circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que
tambm sobre os gentios se derramasse o dom do Esprito Santo; porque os ouviam falar lnguas e
magnficar a Deus. Respondeu ento Pedro: pode algum porventura recusar a gua para que no sejam
batizados estes que tambm. como nos. receberam o Esprito Santo? Mandou, pois que fossem balizados
em nome de Jesus Cristo Ento lhe rogaram que ficasse com eles alguns dias" #At 10: 44-48.
Nesta mensagem. Pedro ressalta alguns aspectos no ministrio do Senhor Jesus Cristo:
1. Que foi ungido com o Esprito Santo;
2. Que tinha o poder de Deus, e recebeu Sua prpria uno;
3. Que andou fazendo o bem:
4. Que curou a todos os oprimidos do diabo:
5. Deus era com Ele:
6. Fez de Seus discpulos testemunhas de todas as coisas que fez na terra Judia e em Jerusalm;
7. Mataram-no, pregando-o em um madeiro:
8. Ressuscitou ao terceiro dia e manifestou-se;
9. No Se manifestou a todo povo, mas somente s testemunhas que estiveram com Ele;
10. Mandou que pregassem ao povo e testificassem que Ele o que Deus colocou por juiz de vivos e
mortos:
11. Os profetas testificaram acerca dele, dizendo que aquele que nele cresse receberia perdo dos
pecados:
12. Esprito Santo vem sobre todos os que ouvem a mensagem e todos falam em outras lnguas.

A. Passos Fundamentais para Receber o Enchimento do Esprito Santo.

1. Pureza de corao. O Senhor disse: "Ningum pe vinho novo em odres velhos, porque tanto um
como outro se perderia, deve se colocar vinho novo em odres novos" [ Mt. 2:22). O vinho representa a
fresca e energtica presena do Esprito Santo, que quer derramar-se em vidas completamente
regeneradas. Os odres velhos, representam aquelas pessoas que experimentaram a presena do Esprito
em sua vidas por algum tempo mas, por diversa circunstncias, perderam a comunho com Deus. O odre
novo a vida regenerada, transformada por Deus. Uma vida que tenha a lei divina escrita no corao
pelo prprio dedo do Esprito Santo. O Esprito de Deus s pode ser derramado em vasos limpos, mentes
renovadas, coraes regenerados e desejosos da presena divina. Em 2 Corntios 5: l 7. o apstolo diz:
Pelo que se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez
novo".

Ao aceitar a Cristo em nosso corao, o Senhor muda totalmente nossa velha natureza e nos d uma
nova, conforme a Sua imagem e semelhana. H como o homem que compra um terreno com uma casa
bastante velha, que para nada lhe serve, e tem que derruba-la para construir uma nova como deseja.
Deus nunca constri as paredes de Sua igreja com os ladrilhos do diabo, Ele tem que destruir as obras
que o adversrio edificou, por anos, em cada vida, para depois edificar em ns, com os ladrilhos da
verdade da justia e do amor, para que cumpramos fielmente Seu propsito nesta terra. Em #I Co 6:9-11
lemos:
"No sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganei: nem os devassos, nem os
idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos,
nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o reino de Deus. E tais fostes alguns
de vs: mas fostes lavados, mas fosse santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor Jesus
Cristo e no Esprito do nosso Deus".
O apstolo d uma relao das pessoas que so desqualificadas para herdar o reino de Deus, porem
culmina dizendo: E tais fostes alguns de vs, ou seja, muitos de ns estvamos nessa lista, mas fomos
lavados, santificados c justificados. Estes so trs passos para que se chegue vida de santidade e se
opere em nome do Senhor Jesus, pelo Esprito de nosso Deus. Devemos pedir que o sangue de Cristo
nos lave e nos limpe de toda maldade, se aspiramos ser vasos transparentes que sero cheios do Esprito
Santo.
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No devemos ter medo de pedir ao Pai a plenitude de Seu Esprito. Algumas pessoas crem que se
orarem pedindo o Esprito Santo, pode lhes vir outro esprito. Se pedimos especificamente o Esprito de
Deus, Ele nos dar exatamente Seu Esprito, porque uni bom Pai em todos os sentidos. Quando
entendemos que o Esprito Santo a prpria essncia da vida, que Ele o nico que conhece os
pensamentos ntimos de Deus, que a inteligncia divina que mantm em ordem cada coisa neste vasto
universo c que, como Deus, mais alto que os cus, mais profundo que os abismos, mais amplos que os
oceanos, mas que pode Se fazer to pequeno para caber em nossos coraes, no lemos outra alternativa
seno aceitar Sua presena dentro de ns.
Como na Festa de Pentecostes, o Esprito de Deus quer agir em nossas vidas, pois quando Ele entra em
algum que Lhe rendeu sua vida, faz-se sentir e, de uma maneira extraordinria, toma sua lngua,
permitindo-lhe expressar-se em uma lngua que jamais conhecera, mediante a qual expressa as
maravilhas de Deus.
2. Crer. Tudo na vida crista pela f. Quando pedimos o batismo no Esprito Santo, j em f devemos
aceitar que o temos, e comear, nessa mesma f, a falai com o Senhor em novas lnguas. #Mt 12:34
declara.
"...pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca".
Se uma pessoa est cheia de Deus, o expressar com suas palavras. Sc est cheia de amargura, de dio,
ou vingana, tambm com suas palavras ir express-lo, porque da boca se diz o que h no corao.
3. No emprestar nosso corpo ao pecado. Em Romanos 6:13-13. diz:
...nem tampouco apresenteis os vossos membros no pecado como instrumentos de iniqidades; mas
apresentai-vos a Deus, como redivivos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus, como
instrumentos de justia". E em Tiago 3:8-12 encontramos:
"...nenhum homem a pode domar. um mal irrefrevel; est cheia de peonha mortal Com ela
bendizemos ao Senhor e Pai, e com ela amaldioamos os homens, feitos semelhana de Deus.
Da mesma boca procede bno e maldio. No convm, meus irmos, que se faa assim.
Porventura a fonte deita da mesma abertura gua doce e gua amargosa? Meus irmos, pode acaso uma
figueira produzir azeitonas, ou uma videira figos? Nem tampouco pode uma fonte de gua salgada dar
gua doce".
4. O Esprito recebido voluntariamente. O Esprito Santo um cavalheiro. Ele jamais entrar em uma
vida fora: sempre o faz quando a pessoa voluntariamente Lhe rende sua vida. Existem denominaes
que tem recusado o Esprito Santo e o Senhor no pressiona para que O deixem entrar.
Por causa de Seu cavalheirismo. Ele sempre respeita o livre-arbtrio que Deus deu. Porm quando,
voluntariamente, rendemos nosso ser. Ele o controla, e o nico que pode domar a lngua, razo pela
qual, no batismo no Esprito Santo, toma a lngua e a usa atravs de ns, falando outros idiomas, lnguas
novas.
Tiago diz que o que doma a lngua pode domar todo o corpo, e se deixamos que o Esprito Santo
controla nossa lngua no momento do batismo, o prprio Esprito controlar nossos impulsos, nossos
pensamentos, desejos e tudo o que somos. Paulo disse em 2 Corntios 3:17:
"Ora, o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a h liberdade".
O apstolo compara a liberdade do crente com o enchimento do Esprito Santo. Em Romanos 8:15-17
diz:
"Porque no recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes com temor, mas recebestes o
esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai! O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que
somos filhos de Deus; e, se filhos, tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se
certo que com Ele padecemos, para que tambm com Ele 'sejamos glorificados".

Obs. =>Diferenas entre o batismo nas guas e batismo no Esprito.

Para alguns, o batismo do Esprito Santo c o trmino de uma busca incansvel, mas na realidade o
batismo no Esprito Santo somente a porta de entrada em um caminho cheio de ricas e incomparvel
experincias.
Considerar o batismo no Esprito Santo um ato fundamental na vida de todo crente, tem causado
controvrsia entre distintas correntes do Cristianismo. No obstante, esta uma experincia real
justificada nas Sagradas Escrituras, como algo diferente do batismo nas guas.
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De acordo com o relato de Atos 19, quando Paulo pregava em feso, perguntou aos crentes se haviam
recebido o Esprito Santo, dando a entender que uma coisa o batismo nas guas, e outra receber o
enchimento do Esprito Santo.
Ao recebermos a Cristo no corao como o Senhor c Salvador, o Esprito Santo passa a morar em nosso
ser, dando-nos o gozo da converso e produzindo uma total renovao de vida, permitindo frutos
espirituais, que passam a fazer parte do carter do indivduo. Ao ser regenerado, um indivduo "nasce do
Esprito", o que diferente de ser "balizado no Esprito", Ao nascer do Esprito se recebe vida. Enquanto
que ao ser "batizado no Esprito" se recebe poder, um poder que demonstrado atravs dos dons
espirituais, para o desenvolvimento ministerial na igreja. Na poca de Paulo notamos, pela resposta
pergunta formulada aos discpulos, que nem sequer ouviram falar do Esprito Santo e, portanto, no
podiam opinar acerca dele. Hoje vivemos um caso semelhante, com aqueles que ouviram acerca do
Esprito Santo, porm jamais sentiram-se fluir em seus coraes, ou seja, no apresentam o enchimento.
Joo, ao desenvolver seu ministrio, que consistia no batismo de arrependimento, disse aos que o
cercavam:
"Eu, na verdade, vos batizo em gua, na base do arrependimento; mas Aquele que vem aps mim mais
poderoso do que eu, que nem sou digno de lavar-lhe as alpacas; Ele vos balizar no Esprito Santo, e em
fogo" (Mateus 3:1 l).
Ainda que estes breves comentrios nos mostrem que h uma clara diferena entre ser batizado em
gua e ser batizado no Esprito Santo, consideramos que, para maior esclarecimento conceituai e antes
de aprofundar em detalhes sobre este tipo de batismo, devemos conhecer melhor o Esprito Santo, saber
Quem exatamente Esta pessoa da Trindade.

B. Conheamos o Esprito Santo

Jesus definiu o Esprito Santo como O Consolador, o paracleto, no grego, algum que se coloca ao
nosso lado para nos auxiliar.
Ao finalizar Seu ministrio terreno. Jesus no quis deixar Seus discpulos ss; e por isso os reuniu c lhes
disse:
"Todavia, digo-vos a verdade, convm-nos que Eu v; pois se Eu no for, o Ajudador no vir a vs;
mas, se Eu for, vo-lo enviarei" (Joo 16:7)
Este texto bblico, junto ao de Lucas 24:49, ajuda-nos a concluir que o Esprito Santo urna promessa
de Deus para lodo crente c que, com Sua vinda, todos poderamos desfrutar "O Consolador". "E eis que
nobre vs envio a promessa de Meu Pai, /iai, porem, na cidade, ale que do clio sejais revestidos de
poder".
Todos devemos chegar ao pleno conhecimento de quem o Esprito Santo e tambm saber que se trata
de uma promessa de Deus, que O enviou como Consolador. Os seguintes elementos nos ajudaro a
conhec-lo melhor.
1. O Esprito e uma pessoa
Quando Pedro testificou em casa de Cornlio acerca da obra de Jesus, destacou em seus comentrios as
pessoas da Trindade, dizendo.
"...como Deus O ungiu com o Esprito Santo e com poder; o Qual andou por toda parte, fazendo o bem e
curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com Ele " (Atos 10:38).
Vemos aqui o processo da uno entre as trs Pessoas:
O Pai (E Deus quem unge)
O Filho (Sobre Quem recai a uno)
O Esprito Santo (o instrumento da uno)
A uno refere-se experincia da presena divina em forma permanente, e isto possvel atravs da
pessoa do Esprito Santo.
Esprito Santo uma pessoa to real como o Senhor Jesus Cristo. Quando Jesus ressuscitou dentre os
mortos, disse:
"Olhai as Minhas mos e os Meus ps, que sou Eu mesmo; apalpai-me e vede; porque um esprito no
tem carne nem ossos, como percebeis que Eu tenho" (Lucas 24:39).
As pessoas de Sua poca puderam apalpar Jesus. Mais tarde. Ele mesmo disse que iria, porm no
deixaria Seus discpulos ss, pois enviaria o Consolador, ou seja, o Esprito Santo. Jesus tinha plena
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confiana de que Ele o representaria fielmente por Sua condio de Pessoa integrante da Trindade. No
entanto, trata-se de uma pessoa que o mundo no v nem O pode receber, porque Ele dado somente
queles que reconhecem a Jesus como seu Senhor e Salvador. Q mundo judaico conheceu o ministrio
de Deus Pai. Quando Jesus veio ao mundo, as pessoas foram impactadas pelo ministrio de Deus Filho.
E a igreja ricamente abenoada com a vinda do Esprito Santo, um ministrio que se iniciou com a
maravilhosa experincia do dia de Pentecostes.
Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente veio do cu um
rudo, como de que um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E lhes
apareceram umas lnguas como que de fogo, que se distribuam, e sobre cada um deles pousou uma. E
todos ficaram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes
concedia que falassem " (Atos 2:1-4).
2. Glorifica a Jesus
Em Joo 16:14-1 5. temos as palavras de Jesus referindo-se ao Esprito Santo, dizendo: "Ele Me
glorificar, porque receber do que Meu, e vo-lo anunciar. Tudo quanto o Pai tem Meu;por isso Eu
vos disse que Ele. recebendo do que Meu, vo-lo anunciar".
O Esprito Santo o nico administrador das riquezas da Trindade. O Pai e o Filho compartilham a
totalidade da riqueza infinita, porm c Ele quem a revela c interpreta. Podemos pensar que Deus tem um
armazm cheio de tudo o que o homem possa necessitar na terra, e qualquer pessoa que anele ser
enriquecida com essas bnos, deve cultivar uma relao ntima com Ele.
Tudo que o Esprito faz, contribui para glorificar a Jesus. Quando uma pessoa deixa de glorific-lo
mediante seus atos, suas palavras, ou mesmo na congregao, o Esprito coloca-se de lado. Se temos
uma amizade ntima com Ele, haver acesso aos tesouros divinos e esta pessoa da Trindade se
encarregar de que desfrutemos deles. A f em Jesus Cristo nos d direito legal s Suas riquezas, porem
a comunho com o Esprito o que nos permite desfrut-las. Quando glorificamos a Jesus com nossos
atos, o Esprito se alegra e nos acrescenta Seu poder, entregando-nos as bnos de Sua graa. Jesus
disse:
"Quem cr em Mim, como diz a Escritura, do Seu interior correro rios de gua viva" (Joo 7:38). E
mais adiante, no versculo 39 do mesmo captulo, lemos:
Ora, isto Ele disse u respeito do Esprito que haviam de receber os que nele cressem, pois o Esprito
ainda no fora dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado".
O Esprito Santo insubstituvel. Se ocorrer de algum tirar esta pessoa da comunho da igreja (alguns
nem o notariam porque esto carregados de rituais e tradies que so introduzidos como Seu
substituto). Esta seria algo sem vida e no teria rumo definido, j que o Esprito Santo quem nos guia a
toda verdade.
3. Faz-nos nascer de novo (gera em ns o novo nascimento)
Somente por meio do Esprito Santo somos considerados filhos de Deus. a Sua obra em nossas vidas
que nos permite nascer de novo. A Bblia registra o princpio do novo nascimento atravs das
inquietaes de um homem chamado Nicodemos, algum que, ao conhecer o ministrio de Jesus, lhe
disse espantado:
"... sabemos que s Mestre, vindo de Deus; pois ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus
no estiver com Ele " (Joo 33:2).
Jesus respondeu dizendo: Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que se algum no nascer de novo,
no pode ver o reino de Deus" (Joo 3:3).
Na passagem anterior, o Senhor assinala bem a diferena entre nascer de pais humanos e nascer do
Esprito. Nicodemos, sem entender em princpio a mensagem, considera que Jesus se refere remota
possibilidade de voltar ao ventre da me, ao que Ele responde, mostrando a grande diferena: "...se
algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne
carne, c o que nascido do Esprito esprito " (Joo 3:5-6).
Aqui o Senhor se refere ao Esprito Santo. Em outras palavras, uma converso intelectual, como o caso
de muitos, no serve. Para poder nascer do Esprito de Deus necessrio morrer primeiro. Se uma
pessoa no morre para o pecado, o Esprito no vivifica.
4. nosso guia
Quando o Senhor Jesus esteve na terra, disse:
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"Eu sou o caminho, e a verdade e a vida...."
Ele foi e continua sendo o nico caminho para o Pai. A Palavra de Deus como um mapa que nos
localiza neste mundo, e a proximidade do Pai atravs de Jesus Cristo. Porm antes de partir. Jesus
prometeu enviar o Esprito Santo para nos guiar, a fim de que no nos apartemos do caminho correio.
".. quando vier. porm. Aquele, o Esprito da verdade. Ele vos guiar a toda verdade; porque no falar
por Si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras" (Joo 16:13).
(Conhecemos o exemplo de um missionrio que chegou para pregar na selva. O lder da regio que o
esperava disse-lhe: "siga-me". e comeou a caminhar para o interior da selva. Quando haviam avanado
um bom trecho, o missionrio, espantado porque no via caminho, nem veculo, perguntou: Qual o
caminho? Ento o homem respondeu: "Eu sou o caminho; se voc no me seguir, jamais chegar ao seu
destino".
Essa ilustrao nos mostram que assim devemos conhecer bem a Palavra de Deus, nos tornamos
especialistas, dominando-a como o mapa que orienta nossa vida; somente a orientao do Esprito Santo
nos ajudara a concluir com sucesso o percurso. O Esprito o que pode interpretar corretamente o mapa
da Palavra. Jesus disse que Ele nos guiar a toda verdade.
C) apstolo Paulo recebeu uma revelao do Esprito na qual lhe dizia que, nos ltimos tempo, alguns
apostataro da f, proclamando espritos enganadores e doutrinas de demnios. Isto significa que quem
no cultiva uma comunho intima com o Esprito Santo, corre o perigo de desviar-se da doutrina assim
como ocorreu com os fariseus da poca de Jesus, os quais Ele teve que exortar, dizendo-lhes:
"...assim por causa da vossa tradio invalidastes a palavra de Deus. Hipcritas! Bem profetizou Isaias a
vosso respeito. dizendo: Este povo honra-me com os lbios: o seu corao. porem, est longe de mim.
Mas em vo Me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens... Respondeu-lhes Ele: Toda
planta que Meu Pai celestial no plantou ser arrancada. Deixai-os: so guias cegos: ora. se um cego
guiar outro cego, ambos cairo no barranco" (Mateus 15: 6-9; 13-14).
A maior proteo contra o erro e para evitar cair cm doutrinas humanas, manter uma forte relao
com o Esprito Santo, o Esprito da verdade, que nos revelar os segredos divinos e nos permitir
conhecer as coisas futuras.
5. Revela os segredos divinos
Quando o rei Nabucodonosor mandou matar todos os sbios da Babilnia porque no puderam
interpretar um sonho, Daniel e seus Ires amigos oraram especificamente a Deus para que lhes revelasse
o assunto:
"Ento foi revelado o mistrio a Daniel numa viso de noite: pelo que Daniel louvou o Deus do cu.
Disse Daniel. Seja bendito o nome de Deus para todo o sempre, porque .so dele a sabedoria ti a fora.
Ele muda os tempos c as estaes; Ele remova os reis e estabelece os reis: Ele quem d a sabedoria
aos sbios e o entendimento aos entendidos. Ele revela o profundo e o escondido: conhece o que est em
Trevas, e com Ele mora a luz". (Daniel 2:19-22).
Antes da experincia de Daniel. Moiss j havia escrito em Deuteronmio 29:29:
As coisas encobertas pertencem no Senhor nosso Deus, mais as reveladas nos pertencem a ns e a
nossos filhos para sempre... ".
Comentamos antes, que o Pai e o Filho compartilham as riquezas infinitas de Sua graa, porm so nos
dados a conhecer claramente pelo Esprito Santo. Como administrador autorizado dessas bnos, dessas
riquezas e de todos os segredos divinos, o Esprito as reparte queles que, pela f, renderam-se a
Jesus e ao prprio Esprito. Lamentavelmente, a igreja no permaneceu no equilbrio espiritual que
caracterizou os primeiros cristos, e alguns dedicam-se a cultivar apaixonadamente somente a doutrina,
ignorando a importncia do Esprito Santo. Isto semelhante a Ter um carro luxuoso, mas sem motor.
Quando falta a direo reveladora do Esprito Santo, ainda que os lideres da igreja considerem que a
obra esteja andando, na realidade no ocorre assim. O que acontece que h uma paralisao. Um
grande exemplo disto encontrado no povo de Israel caminhando no deserto: Quando a nuvem, que
representa o Esprito Santo, deslocava-se, o povo tambm se levantava e marchava. Porm quando a
nuvem se detinha, o novo lambem parava.
Ao conhec-lo como pessoa. Aquele que glorifica a Jesus, o que nos ajuda a nascer de novo, nos guia
e nos revela os segredos divinos, compreendemos porque o Esprito Santo importante para nossa vida.
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Entendemos que Ele o nico representante de Deus na terra. Quando Jesus ressuscitou e manifestou-se
a Seus discpulos, estes lhe perguntaram:
"Senhor, e nesse tempo une restauras o reino a Israel? Respondeu-lhes: A voz no vos compete saber os
tempos ou as pocas, que o Pai reservou Sua prpria autoridade. Mas recebereis poder, ao descer sobre
vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e
at os confins da terra" (Atos 1 :6-8).
Compreendemos, ento, que Jesus subiu aos cus e, em comum acordo com o Pai, decidiram enviar o
Esprito Santo para que Os representasse na terra. Joel profetizou a respeito, dizendo:
"Acontecer, pois une derramarei o Meu Esprito sobre toda a carne: vossos filhos e vossas filhas
profetizaro, vossos ancios lero sonhos, os vossos mancebos lero vises: e lambem sobre os servos e
sobre as servas naqueles dias derramarei o Meu Esprito" (Joel 2:28-29).
Em poucas palavras, esta passagem fala-nos de uma promessa equivalente a verdadeira manifestao do
poder de Deus cm nossas vidas, um poder que vem atravs do batismo no Esprito Santo.
C. Como assegurar-se de que o Esprito no se apague em ns
No Qual tambm vs, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, e tendo nele
tambm crido, fostes selados com o Esprito santo da promessa, o Qual o penhor da nossa herana,
para redeno da possesso de Deus, para o louvor da Sua glria". Paulo lembra-nos que fomos selados
com o Esprito Santo da promessa, ou seja: aceitar a Cristo implica um passo de f, porm receber o
Esprito Santo receber o penhor da promessa que nos identifica como filhos de Deus. So os sinais que
Deus d como evidncia de que somos redimidos pelo sangue de Jesus, para o louvor de Sua glria.
Os penhores tambm se relacionam especificamente com a vida matrimonial. Nos tempos bblicos,
quando um casal comprometia-se para o casamento, o homem dava sua prometida dez moedas como
sinal que garantia a seriedade de tal compromisso. No dia do casamento a mulher deveria traz-las, e se
lhe faltasse uma delas o compromisso era rompido. Isto justifica a preocupao da mulher que perdeu
uma dracma. Acendeu a lmpada, varreu a casa e procurou com diligncia at encontr-la, e depois
reuniu suas amigas e vizinhas e lhes compartilhou sua experincia. Este o relato que aparece em Lc.
15:8-10.
Deus nos d Seu Esprito como penhor da nossa herana, e as dez moedas significam a plenitude do
Esprito em nossa vidas. Uma pequena imprudncia de nossa parte, pode fazer com que o Esprito se
apague e a relao com Deus se deteriore. Por esta razo, cada creme deve permitir que:
Acenda-se a lmpada da Palavra para que esquadrinhe at o oculto de seu corao.
Varrer ou limpar cada aspecto ou situao que identifique como tropeo em sua vida crist.
Buscar com diligncia que o Esprito Santo encha cada vazio que lenha em sua vida.
Testificar para outros, com alegria, a respeito do que Cristo fez em sua vida.
Podemos ler a segurana de que o Senhor cumprira a promessa de dar o Esprito Santo a cada um de
ns. Em #Lc 11:11-13. diz:
E qual o pai dentre vs que se o filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou, se lhe pedir peixe, lhe
dar por peixe uma serpente? Ou, se pedir um ovo lhe dar um escorpio.'' Se vs, pois sendo maus,
sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial a Esprito Santo queles que
lho pedirem? ".
Deus um Pai amoroso e Ele quer te uma relao ntima com cada um de Seus filhos. Nem mesmo o pai
mais bondoso que existe no mundo, pode comparar-se em bondade com o Pai Deus. A analogia que o
Senhor faz : Se um pai mau d o melhor a seus filhos, vocs podem imaginar a atitude daquele que o
Ser mais bondoso do universo para Seus filhos, que de forma perseverante Lhe pedem o enchimento do
Esprito? Ele o dar sem demora alguma. Talvez algum diga: Mas o que mais precisa agora dinheiro
para ficar livre de minhas dvidas. No seria melhor que me desse este tipo de auxilio? Permita-me
dizer-lhe que tanto o dinheiro como os bens deste mundo se acabam, porm o Esprito Santo
permanecem para sempre. No pelo fato de algum dormir em uma cama de ouro, que tem garantido
um sono agradvel: nem o falo de viver em uma casa bonita garante a felicidade. Nem mesmo
freqentar uma linda igreja, com s doutrina, significa que a pessoa lenha uma vida santa. De igual
modo, se algum fala do Esprito Santo no sinal de que ) conhea como deve ser. Requer-se uma
experincia pessoal com Ele.
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O melhor que Deus tem para nos dar Seu Esprito Santo, e se algum O menospreza, esta
desconsiderando a bondade do Senhor. Porm se uma pessoa quer agradar verdadeiramente ao Pai, deve
implorar diligentemente que Deus o encha de Seu Esprito. No tique com a atitude conformista de crer
que o Esprito Santo foi dado apenas aos apstolos: pelo contrario, lenha certeza que o Esprito de Deus
est mais perto de voc que o ar que respira.

Imposio de Mo

Muito pouco falado a respeito da imposio de mos, porm isto no diminui o valor desta prtica
como uma das doutrinas fundamentais estabelecidas no relato bblico. Recordemo-nos de que o autor
aos Hebreus diz:
"Pelo que, os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos at a perfeio, no lanando de novo o
fundamento de arrependimento de obras mortas e de f em Deus, e o ensino sobre batamos e imposio
de mos, e sobre ressurreio de mortos e juzo eterno " (Hebreus 6:1-2).
Este texto bblico nos permite observar a importncia doutrinria da imposio de mos para a busca de
manifestaes especficas do poder do alto. Por haver-se deixado a critrio dos pregadores a deciso de
incluir este aspecto como doutrina bsica, a maioria deles descartou tal possibilidade, mas Deus a
apresenta como um procedimento necessrio para obter Seu respaldo.
A. O que se Entende por Imposio de Mos
De acordo com os estudos doutrinrios do doutor Derek Prince, em seu livro O Manual do Cristo
Cheio do Esprito, a imposio de mos "o ato mediante o qual uma pessoa coloca suas mos sobre
outra com um propsito espiritual definido. Normalmente este ato acompanhado de orao, de
linguagem proftica ou de ambos".
Estudos analticos sobre as doutrinas bsicas do cristianismo fazem referncia imposio de mos,
como meio usado por Jesus Cristo para cumprir as "obras" que o Pai Lhe havia comissionado #Mt 11:2-
5, ou seja, o desenvolvimento da doutrina de imposio de mos deve ser considerado como agir das
mos de Jesus Cristo atravs de Seu corpo, que a igreja, em cada crente.
Particularmente considero de acordo com as referncias bblicas c as experincias pessoais, que a
imposio de mos o contato fsico necessrio entre ministros e crentes, para liberar sobre uns aos
outros bnos e autoridades, com a uno do Esprito Santo e cm nome de Jesus Cristo.
No entanto reconheo que, por se tratar de um processo fsico, se uma pessoa no est capacitada e nas
condies espirituais necessrias para execut-lo, em vez de liberar bno, atrai maldies e
contaminao sobre outras. Da a importncia de cumprir o mandamento do apstolo Paulo no sentido
de: A ningum imponhas precipitadamente as mos... (l Tm. 5:22).

B. Jesus e a Imposio de Mos

A consolidao e projeo de um ministrio esto diretamente associados com a prtica da imposio
de mos, ou seja, no .se trata de uma ordem terica que fica no limite da exposio doutrinria. Mas
constitui-se num fator determinante, para que o fluir do poder de Deus seja caracterstico e constante no
desenvolvimento do trabalho ministerial.
O evangelho segundo Mateus 11:2-6, destaca a forma como o Senhor Jesus Cristo confirmou quem
Ele era, anunciando as obras que realizava na terra:
"Ora, quando Joo no crcere ouviu falar das obras de Cristo, mandou pelos seus discpulos perguntar-
lhe: Es Tu Aquele que havia de vir, ou havemos de esperar outro? Respondeu-lhe Jesus: Ide contar a
Joo as coisas que ouvis e vedes: Os cegos vem e os coxos andam: os leprosos no purificado, e os
surdos ouvem: os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho. E bem aventurado
aquele que no se escandaliza de mim"
Com base no texto anterior, podemos enumerar as obras que Jesus comeou a fazer na terra com a
autoridade dada pelo Pai. as quais realizava mediante a imposio de mos:
Os cegos vem, Os coxos andam, Os leprosos so limpos, Os surdos ouvem, Os mortos ressuscitam, Os
pobres recebem o evangelho.
Vemos um trabalho ministerial que abarcava a realizao de milagres fsicos e espiritual. Quando as
pessoas que O seguiam observavam os milagres fsicos, mediante a imposio de mos ou a declarao
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de uma palavra de autoridade e de poder, esta mesma operao recriminava os pecados em muitos deles
e os que no estavam convencidos do Evangelho de Cristo, firmavam-se em tais atos para aceitar o
evangelho, a boa-nova de salvao. Ou seja, direta ou indiretamente as obras de Jesus cumpriam seu
propsito.
Mediante a imposio de mos. Jesus demonstrou a autoridade que O acompanhava, mostrando com
isso que lambem a igreja podia exercer domnio sobre as enfermidades e quebrar toda a influncia da
opresso nos pecadores. As mos de Jesus Cristo devem continuar desenvolvendo Seu poder de
santidade, libertao e restaurao, atravs de Seus seguidores na igreja de hoje
Uma uno especial do poder curador, transformador, libertador e renovador, emanava do Senhor Jesus,
sempre que estava entre as multides. Encontramos nos Evangelhos relatos especficos de tudo quanto
ocorria sempre que Ele se aproximava das multides, e como as pessoas faziam um esforo para toc-lo,
ainda que fosse Seu manto, em uma manifestao evidente de f.
No captulo 5 de Mateus observamos trs histrias protagonizadas por trs personagens diferentes e em
situaes aparentemente distintas, mas associadas por um elemento comum: A proximidade, o contato
fsico, a imposio de mos.
Em primeiro lugar vemos o endemoninhado gadareno.
Chegaram ento ao outro lado do mar, terra dos gerasenos, E, logo que Jesus sara do barco, Lhe
veio ao encontro, dos sepulcros, um homem com esprito imundo o qual tinha u .fita morada nos
sepulcros; e nem ainda com cadeias podia algum prende-lo... Vendo, pois, de longe a Jesus, correu e
adorou-o: e, clamando com grande voz, disse: Que lenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo?
Conjuro-te pr Deus que no me atormentes. Pois, Jesus lhe dizia: Sai desse homem, esprito imundo
#Mc 5:1-3; 6-8.
O gadareno, que estava possudo por uma legio de demnios, buscou uma aproximao com Jesus e se
inquietou por estar fisicamente prximo dele. Dado o poder que emanava da prpria presena do
Senhor, os demnios comearam a sentir-se atormentados quando Jesus deu a ordem de que sassem do
corpo do gadareno. Notemos como a proximidade de Jesus produz libertao nas vidas. Jairo e sua filha
"...tendo Jesus passado de novo para o outro lado, ajuntou-se a Ele uma grande multido: e Ele estava
beira do mar. Chegou um dos chefes da sinagoga, chamado Jairo e, logo que viu a Jesus, lanou-se-lhe
aos ps. E lhe rogava com instncia, dizendo: Minha filhinha est nas ltimas: rogo-te que venhas e lhe
imponhas as mos para que sare e viva... Enquanto Ele ainda falava, chegaram pessoas da casa do chefe
da sinagoga, a quem disseram: A tua filha j morreu: por que ainda incomodas o Mestre? O que
percebendo Jesus, disse ao chefe da sinagoga: No temas, cr somente. E no permitiu que ningum o
acompanhasse, seno Pedro, Tiago, e Joo, irmo de Tiago. Quando chegaram pessoas a casa do chefe
da sinagoga, viu Jesus um alvoroo e os que choravam e faziam grande pranto. E, entrando, disse-lhes:
Por que fazeis alvoroo e chorais? A menina no morreu, mas dorme. E riam-se dele; porm Ele, tendo
feito sair a todos, tomou consigo o pai e a me da menina, e os que com Ele vieram, e entrou onde a
menina estava. E, tomando a mo da menina, disse-lhe: Talita cumi, que, traduzido : menina, a ti te
digo, levanta-te. Imediatamente a menina se levantou, e ps-se a andar... " #Mc 5:21-23: 35-42.
Vemos aqui um homem que recorre desesperadamente a Jesus porque sua filha est agonizando. Ele
tema um aproximao do Senhor, buscando o toque de cura para ela. A dimenso de f na qual este
homem se movia comprovada facilmente ao levar cm conta que, como principal da sinagoga, seus
amigos poderiam reprov-lo fortemente, uma vez que, em sua condio, o aproximar-se de Jesus era
algo controverso. Mas ele necessitava da compaixo do Mestre diante da dor e do sofrimento de sua
filha, e isso fortalecia a sua f, esperando algo que os demais j consideravam impossvel. Esta f e o
desafio s circunstncias moveram Jesus a visitar sua casa e a operar o milagre mediante o toque de Suas
mos, o contato ungido, com a mo da menina.
A mulher que tocou o manto
"Jesus foi com ele, e seguia-o uma grande multido, que O apertava. Ora, certa mulher, que havia doze
anos padecia de uma hemorragia, e que tinha sofrido bastante s mos de muitos mdicos, e despendido
tudo quanto possua sem nada aproveitar, antes indo a pior, tendo ouvido falar a respeito de Jesus, veio
por detrs, entre a multido, e tocou-lhe o manto: porque dizia: Se to-somente tocar-lhe as vestes,
ficaria curada. E imediatamente cessou a sua hemorragia: e sentiu no corpo estar j curada do seu mal. E
logo Jesus, percebendo em Si mesmo que sara dele poder, virou-se no meio da multido e perguntou:
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Quem me tocou as vestes? Responderam-lhe os Seus discpulos: Vs que a multido Te aperta, e
perguntas: Quem me locou? Mas Ele olhava cm redor para ver a quem isto fizera. Ento a mulher,
atemorizada e tremula, cnscia do que nela se havia operado, veio e prostrou-se diante dele, e declarou-
lhe toda a verdade. Disse-lhe Ele: Filha, a tua f te salvou; vai-te em paz, e fica livre desse teu mal "
#Mc 5:24-34.
Agora estamos diante de uma situao que se apresentou quase de forma simultnea de Jairo.
Enquanto o Senhor s dispunha visitar a casa do principal da sinagoga para operar o milagre na menina,
uma mulher enferma havia vrios anos, e cujo sofrimento saltava vista de todos, fez o esforo de
aproximar-se do Mestre e obter a influncia de Seu poder para ser curada. A f desta mulher
demonstrada na deciso de tocar o manto e reconhecer que, mediante este simples contato, suas
expectativas seriam satisfeitas. Esta experincia confirma a magnitude do poder de Deus operando
atravs do corpo e das mos de Jesus. A simples aproximao dele realizava as obras do Pai.
Os trs protagonistas das histrias que acabamos de comentar, em vrios aspectos, agiram de modo
semelhante: Cada um deles prostrou-se diante do Senhor. Os trs estavam angustiados por um
sofrimento especfico, a possesso demonaca, ou a dor pela proximidade da morte, ou ainda peia
opresso da enfermidade. Cada um deles reconheceu a autoridade do Mestre, e todos alcanaram seu
objetivo atravs do contato fsico com Ele.

Outros Milagres de Jesus Mediante a Imposio de Mos

Quando Jesus esteve na terra, ao dar incio a Seu ministrio, veio cidade de Nazar, entrou e uma
sinagoga no dia de Sbado e leu o livro de Isaas:
"O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres:
enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr cm liberdade
os oprimidos, para proclamar o ano aceitvel cio Senhor. E fechando o livro, devolveu-o no assistente e
sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fixos nele. Ento comeou u dizer-lhes: Hoje se
cumpriu esta escritura aos vossos ouvidos" (Lucas 4:18-21)
Jesus tinha uma meta definida em Seu ministrio. Ele sabia que uma das profecias em relao Sua
pessoa tinha a ver com a uno para sarar coraes feridos c libertar os cativos c oprimidos do diabo. O
Senhor realizou parte deste ministrio estendendo as mos de amor e de misericrdia. Vejamos alguns
exemplos:
Com a sogra de Pedro - Lucas 4: 38-39
Com os afetados por diversas enfermidades - Lucas 4: 40-41
Com o leproso - Lucas 5:12-13
C. Ministrando Atravs da Imposio de Mos
Um objetivo claro deve ficar definido na igreja de hoje no que tange prtica da doutrina da imposio
de mos: a ministrao a cada um dos membros da congregao, ao corpo pastoral e a todos os lderes
que esto envolvidos na tarefa de ganhar outros para Cristo.
Isso foi o que o Senhor Jesus Cristo fez durante Seu ministrio na terra. Foi a obra que delegou aos Seus
discpulos; foi o trabalho que os apstolos fizeram e portanto, c a funo que deve ser cumprida nos
tempos atuais, estabelecendo com isso um procedimento voltado restaurao de vidas, para que estas
tomem posse da liberdade de proclamar a mensagem de salvao aos cativos do mundo.
A palavra proftica descrita no livro de Isaas captulo 61. a respeito do Senhor Jesus Cristo, e do que
Ele lera na sinagoga cm Nazar, fala claramente da uno que Deus deu a Seu Filho para que exercesse
um ministrio de libertao e cura, tanto fsica como espiritual, aos quebrantados de corao e oprimidos
pelo diabo. A uno foi transmitida pelo Senhor a Seus seguidores, especialmente a Seus discpulos, para
que estes ministrassem aos cativos das enfermidades e todo tipo de influncia demonaca.
O que se entende por ministrao? Em termos gerais, a ministrao o ato atravs do qual um ministro
executa seus servios c funes especficas no interior da igreja. Na Bblia, o termo ministro c usado
para identificar o apstolo ou o servo que se entregou e se consagrou para desenvolver uma tarefa
estabelecida por Deus e que delegada atravs de autoridades superiores.
A ministrao pode ser observada desde a perspectiva do servio direto a Deus, como tambm desde a
ptica do servio aos irmos que integram o corpo de Cristo. No primeiro caso, podemos lembrar a
experincia de Samuel, sobre quem a Escritura fala:
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"Ento Elcana se retirou a Rama, sua casa. O menino, porm, ficou servindo no Senhor permite o
sacerdote Eli. "(I Samuel 2:11)
Lembremos tambm uma das ocasies em que as mos foram impostas sobre Paulo:
"Enquanto eles ministravam perante o Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo: Separai-me a
Barnab e a Saulo para a obra a que eu os tenho chamado". (Atos 13:2)
Com a autoridade recebida da parte de Deus. e que confirmada pelos lderes da igreja, exerce-se
ministrao tambm aos irmos que formam o corpo do Senhor "Jesus, e sobre este lema podemos
destacar as seguintes referncias bblicas:
Paulo, falando aos romanos e lembrando seu compromisso de compartilhar o evangelho com o povo
gentio, declara:
"Mas em parte vos escrevo mais ousadamente, como para vos trazer outra vez isto memria, por causa
da graa que por Deus me foi dada, para ser ministro de Crista Jesus entre os gentios, ministrando o
evangelho de Deus, para que sejam aceitveis os gentios como oferta, santificada pelo Esprito Santo."
(Romanos 15:15-16)
O apstolo Pedro, destacando a importncia de administrar corretamente a graa de Deus e de
compartilhar com outros o dons recebidos mediante tal graa, afirma:
"Servindo uns aos outros conforme o Dom que cada um recebeu, como bons despenseiro da multiforme
graa de Deus. Se algum fala, fale como entregando orculos de Deus: se algum ministra, ministre
segundo a fora que Deus 'concede: para que em tudo Deus seja glorificado por meio de Jesus Cristo, a
quem pertencem a glria e o domnio para todo o sempre. Amm. " (J P. 4:10-11).
Vale a pena destacar nos textos anteriores vrios aspectos quanto a ministrao aos outros:
1. Somos ministros pela graa de Deus;
2. Ministramos o evangelho de Deus;
3. A ministrao tem um propsito definido
4. O Esprito Santo opera na ministrao;
5. Ministra-se de acordo com os dons recebidos;
6. Deus quem recebe glria na ministrao.
Em todo este processo de ministrao a outros, a imposio de mos cumpre um propsito definido,
quebrando maldies, liberando a libertao nas pessoas e trazendo a cura interior aos coraes.

A. Ministrados para Ministrar

Ningum pode ministrar a outros sem antes haver sido ministrado. Em outras palavras, ningum pode
dar o que no tem. Algum que h de impor as mos sobre os outros, deve Ter recebido a autoridade
para faz-lo e haver passado por um processo de ministrao no qual sua vida foi renovada, liberta e
restaurada. So mltiplos os riscos que se corre quando algum impe s mos precipitadamente, como
diz o apstolo Paulo, pois no somente est pondo em risco sua prpria vida, como tambm a daqueles
sobre os quais exercem ministrao.
So inumerveis os testemunhos de pessoas que tem atravessado dificuldades depois de haverem sido
ministradas por algum sem autoridade moral e espiritual para faz-lo. Depois que Jesus leu o livro do
profeta Isaas na sinagoga, a primeira coisa que disse foi: "Hoje cumpriu-se esta Escritura diante de vs
(Lc. 4:21). Em outros palavras, estava dando a entender que a uno requerida para que Ele pudesse
operar as obras de libertao e cura j havia sido declarada sobre Sua vida. A uno primordial,
prioritria para poder ministrar a outros mediante a imposio de imposio de mos.
Todos ternos sido chamados e escolhidos para fazer o mesmo que Jesus fez: levar as boas-novas aos
pobres, curar os quebrantados de corao, apregoar liberdade aos cativos, dar vista aos cegos, a pr em
liberdade os oprimidos e a pregar o ano aceitvel do Senhor, e tudo isso, mediante a ministrao a todo
aquele que se encontra debaixo de, opresso. Jesus disse que se crermos nele, faremos coisas maiores do
que as que Ele fez, confirmado em Marcos 16:17-18:
"E estes sinais acompanharo aos que crerem: Em Meu nome expulsaro demnios; falaro novas
lnguas; pegaro em serpentes; e se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e poro
as mos sobre os enfermos, e estes sero curados".
A chave do sucesso na ministrao est em crermos em Jesus e aceitar tudo o que Ele disse a nosso
favor. E o primeiro passo para isso reconhecer que devemos ser ministrados para poder ministrar.
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Quando uma pessoa no ministrada e se lana desta maneira a enfrentar os desafios do mundo, as
amarras que tem em sua vida a impediro de desenvolver um ministrio bem sucedido, e por mais
esforos que faa, jamais ver os resultados que espera.
Ningum pode sair a libertar se. primeiro, no for liberto. Devemos primeiro derrubar as fortalezas que
rondam nossa vida para poder transpor os limites e penetrar no terreno onde o inimigo aflige a quem nos
rodeia
Como aconteceu com o Senhor Jesus, a ministrao contribui para que os olhos espirituais sejam
abertos, o vu se abra e as pessoas descubram suas amarras, estas sejam rompidas, obtenha-se a
libertao e. depois deste processo, cada um se torne algum produtivo no interior da igreja, um agente
de multiplicao que compartilhe, com libertao a mensagem de Cristo, e ajude outros a sarem das
trevas ara a luz.
Todavia h lderes endurecidos nos sistemas tradicionais que, mesmo vendo a estagnao de suas
igrejas, no aceitam que existam amarras entre os membros de sua congregao e, portanto, negam a
necessidade e validade da ministrao como uma tarefa indispensvel na igreja de hoje. Durante Seu
ministrio na terra. Jesus permaneceu preocupando-se com as necessidades fsicas e espirituais de quem
O seguia. Ele via como as pessoas estavam presas pelo pecado, por influncias demonacas e que tinham
feridas em seus coraes, e leve compaixo delas, procurando dar-lhes a cura que requeriam. E algo que
o apstolo Pedro assim destacou: "Vs bem sabeis foi proclamada por toda a Judia comeando pela
Galilia, depois do batismo que Joo pregou, concernente a Jesus de Nazar, como Deus O ungiu com o
Esprito Santo e com poder; o qual andou por toda a parte, fazendo o bem e curando a todos os
oprimidos do diabo, porque DEUS era com Ele". #At 10:37-38.
Podemos dizer que o Pai ministrou a Jesus por meio do Esprito Santo, e com esta autoridade Ele
comeou a fazer o bem entre os necessitados. Ento, se ns somos seguidores de Cristo, devemos ser
ministrados para ministrar aos outros, como aconteceu com Ele, c podemos faze-lo com segurana de
que Deus tambm estar no desenvolvimento do ministrio.
no processo da ministrao que amarras que podem impedir a realizao de um ministrio vitorioso
so rompidas.
Todos somos chamados a ajudar os perdidos, mas devemos aprender a ministrar partindo de nossa
prpria experincia. Quando isto acontece. Deus nos d a capacidade e o discernimento para detectar as
necessidades dos demais.
Muitos crem que suficiente ser um obreiro de Deus que por seu trabalho, est na presena divina
todos os dias. Conhecemos cabeas de ministrios que se ufanam dizendo: "Eu no preciso ser
ministrado, estou em comunho com Deus e Ele me usa!" Mas o apstolo diz:
"quele, pois, que pensa estar em p, olhe para que mio caia" (l Corntios 10:12).

Toda pessoa que aspira ser usada na prtica de imposio de mos e ter sucesso em sua vida ministerial,
deve estar disposta a passar pelo processo de ministrao. e para isso se recomenda:

1. Reconhecer c aceitar nossa condio

Uma das coisas que mais ouvimos u respeito da possibilidade de recuperao de um alcolatra ou um
drogado, c que uma pessoa aceite que est sob a opresso de uma enfermidade e que somente em um
tratamento especial para sua recuperao.
A nvel da vida crist, todos devemos reconhecer c aceitar que nos encontramos oprimidos pelas
amarras e maldies, que no nos permitem avanar no dever cristo, e que estas limitaes somente
sero arrancadas de nossa vida se entrarmos no processo da ministrao. O primeiro passo, ento para
obter vitria e, ao mesmo tempo, autoridade para ministrar a outros, c assumir a culpa, o pecado que
chegou a ns por influncias de geraes, ou maldies impostas e auto-impostas. A Bblia diz:
Aquele que encobre as suas transgresses nunca prosperar; mas aquele que as confessa e deixa
alcanar misericrdia. Provrbios 28: 13
2. Disposio para sermos quebrados e morrer
Aps reconhecer c aceitar nossa condio e necessidade de ministrao devemos entrar no prprio
processo morrendo para o "eu". Recordemos que Jesus disse:
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Em verdade, cm verdade vos digo: Se o gro de trigo caindo na terra no morrer, fica s: mas se
morrer, d muito fruto". (Joo 12:24)
Deus nos chamou para darmos fruto, compartilhando com outros a mensagem de salvao de Jesus
Cristo, porm, faz-se necessrio que, como o gro de trigo, morramos para ns mesmos, renunciemos
totalmente a vida passada, e entremos em um processo de libertao de toda a cadeia e maldio. Morrer
para a auto-suficincia, a intelectualidade, o orgulho, tudo aquilo que durante toda a vida nos manteve
encarcerados em ns mesmos. Somente quando uma pessoa est disposta a ser quebrada em seu interior,
a viver seu Peniel como aconteceu com Jac; quando seu corao estiver morto para si. c que pode vir a
uno sobre ela para ministrar a outros.
D. Propsito tia Imposio de Mos - Cura interior e libertao
Estas so duas grandes aplicaes da doutrina de imposio de mos: A cara interior e a libertao
constituem duas etapas pelas quais deve passar todo indivduo que anela ser usado por Deus. Muitas
controvrsias tm sido geradas em torno do tema. Por que um crente em Cristo precisa passar por esta
etapa sabendo-se que j nasceu de novo? Nossa experincia pessoal e a observao do ministrio de
Cristo nos permite confirmar que necessrio passar pelo processo de cura interior e libertao, para
comear a viver a plenitude da vida crist e ser vasos teis nas mos do Senhor.
Se observamos detalhadamente a profecia de Isaas (Isaas 61) acerca do ministrio de Jesus, e para
que foi ungido, vemos que Ele mesmo valorizou esta palavra para mostrar que j se havia cumprido.
Descobriremos, ento, que a cura interior e a libertao esto mencionadas, no como parte do processo
de salvao, mas corno outra das obras que o Senhor realizaria entre os homens.
Em Lucas 4:18, o Senhor refere-se uno recebida para levar as boas novas aos pobres, ou seja, nesta
parte est falando da mensagem da salvao com a qual o homem haveria de ser redimido.
O mesmo versculo expressa mais adiante: "Enviou-me a curar os quebrantados de coraes" (Lc. 4:18).
Em outras palavras, o Senhor Jesus est se referindo uno recebido para operar cura na alma daquelas
pessoas que sofreram feridas em seu ntimo, que so afetadas no profundo de seu corao e esto
vivendo em meio dor e tristeza de esprito.
Tambm lemos neste texto, "a apregoar liberdade aos cativos e vista aos cegos; a pr em liberdade os
oprimidos "(Lc 4:18). Estas frases confirmam a uno de Jesus para a libertao. Todo aquele que
viveu longe do Senhor e recebeu influncia do mundo com todos os seu labores e desejos, deve no
somente nascer de novo, aceitando a Cristo como seu Salvador pessoal, como tambm entrar em um
processo de restaurao total de seu esprito, alma e corpo. Jesus assim praticou em seu ministrio e a
igreja chamada a continuar com esta tarefa para ter pastores, lideres e toda a sua congregao em uma
condio digna diante de Deus.
Uma igreja que no ministra atravs da imposio de mos ter um exercito de soldados feridos que, ao
irem para a batalha, no podero subsistir ao primeiro ataque do inimigo. A ministrao das almas
feridas garantir lideres to vivos e ativos que faro obra de Deus de modo extraordinrio.
A libertao das almas c possvel mediante a imposio de mos. Em Marcos 16:17 lemos: "E estes
sinais acompanharo aos que crerem: Em meu nome expulsaro demnios..."
No se pode desconhecer que uma pessoa recm-convertida vem de um mundo de pecado e traz consigo
uma srie de maldies que devem ser quebradas para que seu desenvolvimento como crente se d sem
nenhum tipo de obstculo.
E. Outros Propsitos da Imposio de Mos.
A prtica da doutrina de imposio de mos, tem outros propsitos especiais, alm de ministrar cura
interior e libertao, e com todos eles o elemento comum a uno que vem do alto, a fim de que o
objetivo se desempenhe de acordo com o estabelecido por Deus.
A uno que existe em um ministrio perpetuada atravs da imposio de mos. Por exemplo, as
pessoas que vm receber a cobertura da Misso Carismtica Internacional perpetuam primeiramente o
nome de Deus, mas tambm o nome da igreja que os acolheu, ministrou e levantou. A mesma uno
pastoral, uno de crescimento, uno de multiplicao, uno de prosperidade, uno de milagres,
uno de f, etc., estender-se- a todos aqueles que so membros ativos da igreja.
Encontro de lderes em diferentes lugares do mundo, que aspiram multiplicar-se numericamente, mas
sem ter a uno necessria, sem a consagrao que isto requer. O caminho da uno que onde se
encontra a multiplicao, um caminho suave, mas que demanda santidade. Quando uma pessoa sai do
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caminho de santidade, comea a subsistir por seu brao, guiado pela sua prpria fora e sabedoria
humana, e ento que se corre o risco de investir nos dons. No se recorre ao discernimento, e sim
psicologia; a f substituda pelo dinheiro e o amor pela simpatia. Mas quando a uno permanece, esta
passa a ser o mel que atrai as multides.
A uno deve ser cuidada zelosamente para que possa se desenvolver, impulsionando a multiplicao.
Quando o processo se d com uno devida, a imposio de mos contribui para alcanar, entre outros,
os seguintes propsitos:
1. Transmitir bno
Reiteramos o contedo do Salmo 119:73:
As Tuas mos ma fizeram e me formaram; d-me entendimento puro que aprenda os Teus
mandamentos.
Quando Deus criou os cus e a terra, os animais tanto terrestres como as espcies marinhas e as aves do
cu, tudo foi feito pela Palavra de Deus, porem em relao ao homem o Senhor disse Faamos o
homem a Nossa imagem conforme Nossa semelhana #Gn 1:26:
Oxal Me escuta-se o Meu povo! Oxal Israel andasse nos Meus caminhos Oxal Me escutas se o
Meu povo! Oxal Israel andasse nas Meus caminhos Em breve Eu abateria as seus inimigos, e voltaria
a Minha mo contra seus adversrios. Os que odeiam ao Senhor a adulariam, e a sorte deles seria eterna.
E eu l sustentaria com o trigo mais fino: e com o mel sado da rocha Eu te saciaria ".
l''m outras palavras, o Senhor quer dizer que se Seu povo tivesse guardado Seus mandamentos, Sua
bno e uno se manifestariam em voltar Sua mo contra os adversrios. A uno e a bno esto
sujeitas obedincia da Palavra. A expresso "Deus o sustentaria com o melhor do trigo' indica que
sempre h uno, a bno se concretiza em prosperidade, em abundncia das riquezas que Deus tem
preparado para Seu povo. Em outros termos. Jesus disse: "Buscai primeiramente o reino de Deus e a Sua
justia, e todas estas coisas vos sero acrescentados" (Mt. 6:33).
O problema do homem que se preocupa mais pelo acrscimo, querendo bno sem uno e limitando
a concesso do necessrio somente com base nos talentos e habilidades.
Gnesis 48:13 ao 20, onde aparece a histria de Efraim e Manasses, lembra-nos a maneira como a
imposio de mos foi usada na antiguidade- como a bno. Marcos 10:16 ilustra um caso similar nos
tempos de Jesus:
"E, tomando-as nos Seus braos: as abenoou, pondo as mos sobre elas".
Podemos notar que o ministrio da imposio de mos ordenado por Deus, uma prtica que executa
para transmitir bno a outros.
2. Transmitir Autoridade
Vemos no Velho Testamento a experincia de transmisso de autoridade de Moiss a Josu, a partir de
um mandamento divino, mediante a imposio de mos. Outra histria similar aconteceu com Eliseu,
que imps as mos sobre Jos, rei de Israel, reconhecendo que Deus o havia escolhido como o lder
quedaria liberdade ao povo (2 Reis 13:15-17).
Os dois casos. Moiss e Josu. Eliseu e Jos constituem exemplos claros tia maneira como a sabedoria e
a autoridade para se desenvolver o propsito divino se Ia/ia com a prtica da imposio de mos de um
lder sobre outro.
Tambm mediante a imposio de mos. Jesus, em Sua condio de rei, deu a conhecer Sua autoridade e
governo no interior da igreja.
Jesus Cristo, em Mateus 11:2-5 deu a conhecer, na prtica. Sua autoridade e com a mesma se
desenvolvia, operando milagres mediante a imposio de mos. Mas tambm Jesus, ao longo de Seu
ministrio, com Seu prprio testemunho, confirmou a importncia de que toda autoridade esteja
submetida autoridade. Ele revelou desta maneira um princpio de governo no interior da igreja, que se
confirma tambm mediante a prtica da imposio de mos.
C) Senhor Jesus demonstrou autoridade em todo momento, ensinando e expulsando demnios e curando
aos enfermos, mas cada vez, que o fazia demonstrava que havia sido ungido para isso e que estava
dependendo de outra autoridade. Em Joo 5:19 lemos:
"Disse-lhes, pois. Jesus: Em verdade vos digo que o Filho de Si mesmo nada pode fazer; seno o que vir
o Pai fazer; porque tudo quanto Ele faz, o Filho faz igualmente ".
De acordo com Filipenses 2:8. Jesus foi obediente at a morte.
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Outro dos reconhecimentos de que Jesus estava sob autoridade, foi feito pelo centurio que se
aproximou pedindo misericrdia para seu servo atormentado, que disse.
"..Senhor, no Te incomodes:porque no sou digna de que entres debaixo do meu telhado: dize porm
uma palavra, e seja meu servo curado. l'ais lambem eu sou homem .sujeito autoridade, e tenho
soldados s minhas ordens; e digo a este: Vai, ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faze
isto e ele o faz", (Lc. 7:6-8).
Com estas palavras, o Senhor Jesus compreendeu que o centurio entendia a importncia da autoridade
sob submisso espiritual.
Mas a confirmao mais clara da transmisso de autoridade de Jesus a outros aconteceu quando Ele
delegou funes a Seus discpulos.
De acordo com Mateus 10:1-20, ao envi-los com uma misso concreta, o Senhor Jesus Cristo
transmitiu Sua uno de autoridade sobre eles, dando-lhes poder sobre os demnios e as enfermidades.
O Senhor Jesus Cristo compartilhou Sua vida e ministrio com estes doze homens. Ainda que as
multides O seguissem e Ele sentisse grande compaixo por elas e ministrasse s suas necessidades, no
obstante, centralizou todas as Suas foras em treinar doze pessoas que haveriam de reproduzir Seu
carter e, por conseguinte, desenvolver o trabalho ministerial, tendo autoridade para impor as mos
sobre outros que integrar-se-iam tambm obra. Em Atos 13:1-3 diz:
"Ora, na igreja em Antioquia havia profetas e mestres, a saber: Barnab. Simeo, chamado Nger, Lcio
de drene, Manam colao de Herodes o tretarca. e Saulo. Enquanto eles ministravam perante o Senhor e
jejuavam, disse o Esprito Santo: Separai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado.
Ento, depois que jejuaram, oraram e lhes impuseram as mos, os despediram". (At. 13:1-3).

3. Transmitir Cura Fsica

"E estes sinais acompanharo aos que crerem: Em Meu nome expulsaro demnios; falaro novas
lnguas pegaro em serpentes; e se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e poro
as mos sobre os enfermos, e estes sero curados". (Mc. 16:17-18).
Este um dos textos bblicos que revela a manifestao do poder atravs da imposio de mos para
quebrar todo o esprito de enfermidade. Em Tiago 5:14-15, encontramos um complemento a este texto,
destacando a importncia da uno com leo para cura e salvao dos enfermos. Ali diz:
"Est doente algum de vos? Chame os ancies da igreja, e estes orem sobre ele, ungindo-o com leo em
nome do Senhor; e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido
pecados, ser-lhe-o perdoados" (Tg. 5:15).
A imposio de mos estimula a f das pessoas, e quem ministra impondo as mos tem que agir na mais
completa dimenso da f. O Senhor disse que se tivssemos f como o tamanho de um gro de mostarda
c dissssemos a um monte: "Arreda-te c lana-te no mar, e no duvidssemos no corao, assim
aconteceria.
O principal inimigo que impede a realizao dos milagres a dvida. Mediante a imposio de mos a
f ativada, o mundo espiritual tambm ativado e os anjos se movem para operar. Mas quando o
ministro ou a pessoa atingida duvidam, um lao prende as mos dos anjos e de Deus, ainda que tenha
imposto s mos.
Voltando ao texto de #Tg 5:14-15, compreendemos que a imposio de mos deve estar acompanhada
da orao da f, pois as duas unidas transforma-se em dinamite que faz uma potente exploso para que o
milagre ocorra.
J vimos alguns exemplos concretos de como Jesus utilizou Suas mos para que os milagres de cura
fsica se produzissem durante Seu ministrio. O caso do leproso, a situao da sogra de Pedro, a mulher
que tocou o manto, os cegos que receberam a vista. E ainda encontramos outros relatos nos quais a
uno de cura que estava em Jesus, operou milagres extraordinrios com a prtica do contato fsico
atravs da imposio de mos.
Estas experincias de Jesus confirmam uma vez mais a relao direta que h entre a imposio de mos
com f.
Um princpio, que se faz extensivo aos discpulos e, por conseguinte, a ns, est expresso em Atos 14:3,
que ocorreu com Paulo e Barnab, dando-nos a convico de coisas iguais podem acontecer conosco
quando se destaca a importncia da imposio de mos como uma prtica associada a f.
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"Eles, entretanto, se demoraram ali por muito tempo, falando ousadamente acerca do Senhor, o qual
dava testemunho palavra da sua graa, concedendo que por suas mos se fizessem sinais e prodgios".

4. Transmitir o Batismo no Esprito Santo

"...pela imposio das mos dos apstolos se dava o Esprito Santo... " #At. 8:18.
O propsito de Deus que cada crente experimente o enchimento do Esprito Santo e tenha comunho
ntima e estreita com Ele.
Pouco antes de ascender aos cus, o Senhor Jesus disse a Seus discpulos: "...ficai, porm, na cidade, ale
que do alio sejais revestidos de poder".
Jesus no queria que sassem para cumprir a obra sem contar com o respaldo do Esprito. Ele mesmo
mostrou: "...Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas,
tanto em
Jerusalm, como em toda Judia e Sumaria. K at os confins da terra"(Atos 1:8).
Esperando o cumprimento desta promessa, os discpulos estiveram reunidos durante dez dias em jejum
e orao em um lugar denominado Cenculo. Em Atos capitulo 2, encontra-se o relato de to
significativa experincia para eles. O Esprito Santo veio na forma de forte vento que inundou toda a
casa e foram cheios, comeando a falar em outras lnguas segundo o Esprito lhes concediam que
Talassem. Alguns pensavam que estavam embriagados, mas Pedro, cheio do Esprito, levantou-se e
pregou uma eloqente mensagem que conduziu cerca de 3000 pessoas ao arrependimento, e decidiram
entregar suas vidas a Jesus Cristo.
Com o enchimento do Esprito Santo, desde aquele dia a igreja entrou em uma etapa de frutificao. Era
o poder do alto agindo atravs de cada crente, e a maneira como eles reproduziam a uno de Deus era
mediante a imposio de mos, razo pela qual se reunio todos os dias no templo e nas casas sem
cessar de pregar a mensagem de Cristo. Era to evidente a possibilidade de receber o Esprito Santo
mediante a imposio de mos, que certo mgico quis Ter o poder para faze-lo e ofereceu dinheiro aos
apstolos para consegui-lo. Diante de tal petio. Pedro lhe respondeu:
"Mas disse-lhe Pedro: V lua prata contigo para perdio, pois cuidaste adquirir com dinheiro o Dom
de Deus. Tu no tens parte nem sorte neste ministrio, porque o teu corao no rela diante de Deus.
Arrepende-te, pois, dessa tua maldade, e roga ao Senhor que porventura te seja perdoado o pensamento
do teu corao; pois vejo que ests em fel de amargura , e em laos de iniqidade " (At, 8:20-23 ).
Nos tempos da igreja primitiva, os lderes tinham muito discernimento, e algo do qual cuidavam-se
muito era de inclinar seu corao para a avareza, pois no se pode servir a dois Senhores ao mesmo
tempo. Quando um servo de Deus quer caminhar na plenitude do Esprito Santo , mas inclina seu
corao a amar o dinheiro, a uno se vai. Por esta razo fcil encontrar lderes cristos muito
prsperos, mas sem o pice da uno divina. O desejo de Deus que cada crente volte-se para a
simplicidade da f, onde o Esprito Santo o que dirige cada passo que dado.

5. Transmitir Dons c Comissionar a Outros

"No negligencieis o dom que h em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposio das mos do
presbitrio" (I Tm 4:14). "Por esta razo te lembro que despertes o dom de Deus, que h em ti pela
imposio das minhas mos". (2 Tm. 1:16).
Nos textos bblicos anteriores, o apstolo Paulo fala a Timteo ressaltando o dom que este recebeu
mediante a imposio de mos.
Se lemos l Corntios 1:4-8 vemos que instituem-se dois resultados valiosos no desenvolvimento de dons
espirituais e que, por sua vez, ressaltam a importncia de que os mesmos sejam transmitidos aos crentes
na igreja. Por um lado se fala. Como temos dito da confirmao da f e o testemunho de Jesus, e por
outro, a confirmao ministerial recebida do Pai atravs desses dons, os quais nos preparam, como
expressa o verso 7, para a manifestao do Senhor Jesus.
Derek Prince manifesta tambm que "de acordo com o Novo Testamento, os dons espirituais so uma
parte integral inerente ao plano total de Deus para a igreja. Sem esses dons em operao, a igreja jamais
funciona no nvel de poder e eficincia que Deus espera" (O Manual do Cristo Cheio do Esprito).
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Creio que o desenvolver da doutrina da imposio de mos nos crentes faz parte do plano de Deus para
permitir atravs deles a diversificao dos ministrios que contribuiro para a expanso do evangelho e,
por conseguinte, para a multiplicao espiritual c numrica da igreja. Em #Rm 12:4-8, lemos:
"Pois assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros tm a mesma funo,
assim ns, embora muitos, somos um s corpo cm Cristo, e individualmente membro uns dos outros. De
modo que tendo diferentes dons segundo a graa que nos foi dada de profecia, seja da segundo a
medida da f; se ministrio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino: ou que exorta,
use esse dom em exortar; o que reparte, faa-o com liberalidade; o que preside, com zelo; o que usa de
misericrdia, com alegria".
Ainda que os dons no transmitam exclusivamente mediante a imposio de mos, o Senhor nos d a
liberdade para que o faamos desta maneira e se facilite assim a diversidade de funes no Corpo de
Cristo. Ao faz-lo, como se deduz da experincia de Timteo, a transmisso dos dons ser acompanhada
de palavra proftica. Lembremos que Paulo diz:
"...o dom que h em ti, o qual te foi dado por profecia . com a imposio das mos do presbitrio " (l Tm
4:14).
Ao falar do presbitrio, Paulo se refere aos ancios da igreja, ou seja aqueles lideres que alcanam
maturidade espiritual e que, por conseguinte, tm adquirindo a autoridade para a imposio de mos
sobre outros.
Na imposio de mos, "a mo representa poder, pluralidade e diversidade. Ao ver a mo podemos
observar nela o governo e o poder de Deus e cada um dos dedos a representao daqueles que tm sido
escolhidos como ministros de Deus dentro da igreja. Os dedos trabalham em unidade entre si e em
unidade com a mos. Um s dedo no poder jamais fazer o trabalho de todo o grupo; todos so
importantes na realizao do trabalho, e da mesma maneira e que o Senhor faz Suas obras, Ele usa todos
os dedos . ou seja, todos os ministrios definidos na igreja.
evidente que Timteo recebeu um dom espiritual por meio da profecia e da imposio de mos dos
ancios que, como dedos, encontravam-se unidos, em um mesmo sentido, exercendo sua autoridade
como parte do governo da igreja. Bm Efsios 4:11 fala-se acerca de cinco ministrios:
"E ele deu una como apstolos, e outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como
pastores e mestres"
Os cinco dedos das mos simbolizam tambm cada um destes ministrios que, portanto, podem ser
transmitidos atravs da doutrina de imposio de mos.
Impor as mos para transmisso dos dons considerado um princpio de outorga tambm de autoridade
e comisso de algum para o trabalho ministerial, dai que, associado transmisso dos dons encontra-se
a comisso de ministros para o desenvolvimento de uma tarefa especifica dentro das distintas operaes
da igreja. Reiterando a anlise de Atos 13:1-4, Barnab e Saulo foram separados para a obra que o
Senhor lhes havia chamado. Os que estavam reunidos ali jejuaram, oraram, impuseram as mos e os
despediram, ou seja, os enviaram cm comisso especfica.
Tarefa
Observe as seguintes referncias e diga com que propsito definido a imposio de mos foi usada:
#Gn 48:11-20 # At. 28:7-9 #At. 19:2-6
#Dt 34:9 # 2 Sm. 2:4 #Mc 16:17-18
#Nm 27:22,23 # Lc 6:17-18 #Lc 13:10-17
#Lc 4:40,41 #At 9:10-12 #II Rs 13:15-17
#Lc 5:12,13 #At 13:1-3
#Mt 9:21-27 #I Tm 4:14

COMO VENCER OBSTCULOS

O homem a entender, crer e aceitar o sacrifcio de Cristo passa a ser chamado filho de Deus (Tema 1-
Salvao). Com o novo nascimento em Cristo, morremos para o pecado e vivemos para Deus. Com a
no\a renovao constante e comunho com Deus nos despojamos da velha natureza e fortalecemos a
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nova natureza. (Tema 2- O Homem velho e a nova natureza). Isto equivale a nos alistarmos no
exrcito de Deus que deve estar sempre preparado para ir luta, isto , vencer obstculos.
Veremos a seguir trs dos obstculos mais fortes com os quais os cristos se deparam. Fundamento
Bblico:
"Quem nos separar do amor de Cristo?.." ( Rm. 8:35- 39)
A) O MUNDO
"No peo que os tire do mundo, e sim que os guarde do mal" (Jo. 17:5).
O mundo representa tudo aquilo que desagrada a Deus, ope-se aos seus ensinos e est sob o domnio de
satans.
"Sabemos que somos de Deus e o mundo inteiro jaz no maligno" (I Jo. 5:19).
As filosofias, conceitos c as doutrinas, que distorcem ou denigrem a Cristo e seu sacrifcio na cruz do
calvrio, oferecendo outra forma de salvao, diferente da estabelecida por Deus em sua Palavra, so
manifestaes do mundo.
1) Os desejos do mundo.
Kosmos vocbulo grego que significa o sistema deste mundo. Todo o crculo de bens, talentos, riquezas,
vantagens e prazeres mundanos que embora vazios e transitrios, excitam nossos desejos e nos afastam
de Deus, sendo assim obstculos causa de Cristo.
Exemplos: #I Jo 2:15 " as coisas que h no mundo"; 3:17 sua (do mundo) concupiscncia; Mi. 16:26
"se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma": l Co 7:31 e os que se utilizam do mundo, como se dele
no usassem".
Depois de nascido de novo, verificars que os teus prazeres se erguem ao nvel de um reino
interiormente novo e glorioso. Muitas pessoas, que so crentes, dizem que a vida crist um sistema de
regras, tabus, vetos e proibies. Isso unia mentira do diabo. Voc passar a andar to atarefado na
obra de Cristo, se sentindo to satisfeito com as coisas que lhe pertence, que no ter tempo para o que
do mundo.
H certos elementos da vida diria que no so pecaminosos em si, mas tendem a conduzir ao pecado
se abusar deles. A palavra "abuso" significa, literalmente, "uso exagerado", e em muitos casos, o abuso
de coisas legtimas torna-se pecado. A nossa ocupao diria, leitura, vesturio, amizade e outras tarefas
semelhantes da vida, so todas legtimas e necessrias, mas podem se tornar facilmente ilegtimas,
desnecessrias e prejudiciais.
O mundanismo um esprito, uma atmosfera, uma influncia que impregna toda a vida e toda a
sociedade Humana, e por isso temos de nos defender dele, constante e energicamente.
Devemos esperar, como soldados de Cristo, que algum tipo de dificuldade surja sempre que obedecemos
as ordens. Tambm devemos tomar conscincia que, a medida que trevas se instalarem, as dificuldades e
os perigos aumentaro terrivelmente. Portanto, embora devamos amar o mundo dos homens como Cristo
amou, este finalmente se levanta contra ns como se levantou contra Cristo e tentou destru-lo.
2) Os desejos da carne.
"Porque a carne luta contra o Esprito, e o Esprito contra a carne, porque so opostos entre si, para que
no faais o que quereis" (GL 5:17-21).
Isto mostra o conflito que vive todo o cristo: a carne quer uma coisa e o Esprito quer outra. Da a
importncia de alimentar nosso homem espiritual. O texto de Glatas 5:19-21 nos d uma ampla lista de
pecados da carne. Esta inclu todos os pecados sexuais, os relacionados com religies pags, como a
feitiaria e idolatria, e os relacionamentos com temperamento ou carter.

A concupiscncia da carne
O sentido original da palavra ''concupiscncia" "desejo forte" e no necessariamente desejo
pecaminoso. Mesmo depois de convertidos, voltam algumas vezes os velhos desejos pecaminosos. Foi
declarada guerra! Tens, agora, duas naturezas em conflitos, e cada uma luta pela supremacia.
H certos desejos da nossa natureza fsica, como a fome e a sede que so naturais e no pecaminosos. S
o abuso que mau. A fome um desejo natural. A gula um desejo pecaminoso. O casamento est em
harmonia com a vontade de Deus e com os imperativos da natureza humana, fsicos, mentais e sociais. O
adultrio e a fornicao so pecados e opem-se vontade de Deus e a tudo quanto h de puro no corpo,
mente e esprito. Mas h outros desejos da carne que so sensivelmente e inerentemente pecaminosos.
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Por exemplo: o desejo de satisfazer, a todo custo, o dio e vingana. Os pecados da carne so. os mais
terrveis de todos por representarem o desejo que a natureza tem de praticar o mal. Devemos entregar-
nos e render-nos to completamente a Deus que possamos, pela f, considerar a velha natureza
realmente morta para o pecado.
A concupiscncia dos olhos
Consiste numa vida governada por amor as coisas velhas. Os olhos podem ser fonte de vida, pureza e
inspirao, ou instrumento de maldade, perverso ou desejo mau. "A principal avenida da tentao". Os
desejos dos olhos podem ser descritos como gozo mrbido, mal intencionado c egosta que inclu no
somente a vista, mas tambm a mente e a imaginao. #II Pe 2:14 ; #Mt 5:27-28.
3) As amizades.
Depois de aceitar a Cristo, o que primeiro enfrentaremos sero nossa famlia, os amigos de toda a vida
passada e os colegas ou conhecidos.
Algumas destas pessoas se indignaro com voc. Voc poder sofrer comentrios ferinos ou humilhantes
rejeies.
No mundo, disse Jesus, passais por aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo". (Jo. 16:33).
Todos eles nos confrontaro e abordaro com pergunta tais como: verdade que voc se tornou um
cristo? Voc agora no bebe mais? Voc vai acreditar em tudo o que dito l? verdade que probem
namorar? Voc se deixou passar por uma lavagem cerebral!
Jesus Cristo no nos chamou para o isolamento. verdade que no somos do mundo (no partilhamos
dos seus valores), mas estamos no mundo. Fugir dele seria "esconder nossa luz sob o alqueire" ou
colocar "o sal da terra" em saquinhos plsticos; evitar o contato social com os que no so cristos e
retirar-se para traz dos muros da igreja, e trocar uma igreja militante por uma igreja sitiada. Uma
mudana que o diabo quer muito realizar.
Estamos no mundo em contato dirio com o nosso prximo. inevitvel que algumas conseqncias
desagradveis aconteam. "Muitas so as aflies do justo", adverte o salmista. Salmos 34:19.
Satans buscar infundir-lhe medo em relao ao que falam, a zombaria e o escrnio das pessoas.
Procurar fazer-nos crer que o pior que pode ocorrer falhar diante dos homens ou perder aceitao do
grupo. Muitos enganados pelo adversrio, negam a Jesus para ter a aprovao dos seus amigos.
Se voc se envergonha de ser fiel a Deus porque no o ama o suficiente; ama mais o estar com as
pessoas do que com Deus. Portanto terminar sem a aprovao de Deus e finalmente, sem a dos homens.
Em Mateus 10:33 diz "mas qualquer que me negar diante dos homem; lambem eu o negarei diante de
meu Pai, que est nos cus".
Consciente dessa verdade, voc deve renunciar ser um agente secreto de Jesus Cristo. Confesse-o
diante dos homens para que Ele o reconhea diante do Pai. No h porque envergonha-se diante das
perguntas mal intencionadas e de tom zombeteiro. No ceda a seus caprichos somente para demonstrar-
lhes que no fantico.
Como venc-los?
"O mundo", "Os desejos do mundo" e "As amizades":
- Tendo o pensamento sempre em Deus : "Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que
respeitvel.... seja isso o que ocupe..." (Filipenses 4:8).
- Preocupando-se com as coisas do Esprito: ''"Porque os que se inclinam para a carne cogitam para as
coisas da carne, mas os que se inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito" (Romanos 8:5-6).
- No tendo aliana com o mundo em nenhuma rea: "...ou que comunho h na luz com as trevas...ou
que comunho do crente com o incrdulo" #II Co 6:14-16.
- Tendo aliana com a Palavra: "De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho!
Observando-o segundo a lua Palavra" (Salmos 119:9).
- Ganhando os amigos para Cristo: "... aquele que converter o pecador do seu caminho errado salvar da
morte.." ( Tiago 5:19-20).
Concluindo...
A renncia absoluta a nica conduta possvel para o crente que procura vitria completa, Em relao
ao diabo a Bblia diz: " ...resisti ao diabo e ele fugir de vs", mas antes disso diz: "Sujeitai-vos u
Deus..." #Tg 4:7.
Em relao ao mundo a Bblia diz: " Esta a vitria que vence o mundo, u nossa f" #I Jo 5:4.
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Em relao a carne a Bblia diz: "Andai no Esprito e jamais cumprireis a concupiscncia da carne #GL
5;16.
Em relao s amizades, ser com perseverana em pensar e agir adequadamente que tornar firmes suas
convices e seus propsitos. Depois de algum tempo, os demais buscaro o que voc tem e voc poder
v-los tambm desfrutarem das bnos de viver em Cristo.
B) A TENTAO
''"No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus Fiel e no permitir que sejais tentado
alm das vossas foras: pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover livramento, de sorte que
a possais suportar" (l Co. 10:13).
1) O que e?
Do Latim Tentatio, Tentationis - 1) Ato ou efeito de tentar; 2) Tudo aquilo que tenta, incita, cria o desejo;
3) Atrao por coisa proibida; 4) Desejo veemente; 5) Incitao ao pecado ou a revolta contra as leis
Divinas,
a) A tentao no c pecado, pecado ceder tentao.
Tentao no pecado, pois Cristo foi tentado, tal como ns somos, mas permaneceu imaculado.
A tentao chega no momento menos esperado e de forma mais incomum. Por isso sbio tomar as
precaues para que no nos tome de surpresa.
A queda no ocorre por que um dia amanheci com a natureza carnal fora do controle; comea com
pequenas concesses que abrem a porta para as tentaes, e posteriormente- para o pecado; Pode
comear de diferentes modos c dependendo da natureza de quem est sendo tentado.
b) A tentao vem de satans?
Satans - Satans testa o povo de Deus ao manipular as circunstncias dentro dos limites que lhe so
permitidos por Deus na tentativa de faze-lo abandonar a vontade de Deus (J 1:2; J 2:6; l Co. 1(1:13).
O novo testamento chama-o de "tentador" (Hopeirazn, Mt. 4:3; l Ts. 3:5). adversrio implacvel tanto
de Deus como dos homens (l Pe 5:8; Ap. 12). Os crentes precisam manter-se em vigilncia constante e
ativos contra o diabo, pois ele est sempre agindo, procurando faze-los cair. ou esmagando-os sob o peso
das dificuldades e da dor {J 1:11; J 2:7; P, 5:9; Ap. 2:10: Ap. 3:10; Hb. 2:18). ou incitando-os para
que cumpram erroneamente os seus desejos naturais (Mt.4:3; I Co. 7:5), ou tornando-os complacentes,
descuidados c arrogantes #GL 6:1; #Ef 4:27.
Concupiscncia ou desejo da carne - "Cada um porm, tentado quando atrado e enganada pela sua
prpria concupiscncia, ento a concupiscncia, havendo concebido, da luz ao pecado, e o pecado sendo
consumado, gera a morte ( Tg. 1:14-15).
O pecado inicia-se quando h um olhar de cobia. Alguns a Urinam que a primeira olhada no tem
problema a segunda sim pois j vem carregada de cobia.
Nada melhor para evitar a queda do que, estar consciente das suas conseqncias. No entanto, c
necessrio tomar medidas adequadas para que, quando vier a presso, possa sair vitorioso. ("Voc no
pode evitar que um pssaro pouse sobre a tua cabea, mas pode evitar que ele laa ninho").
2) Como vencer a tentao?
a) orar: Comunho constante com o Esprito Santo.
b) Palavra de Deus: Encher-nos da Palavra para confess-la (Mt 4).
c) Renunciar a qualquer raiz de pecado que permita a tentao.
d) Encher nossas mentes com as coisas do Esprito (Fp. 4:8).
Concluindo... Para evitar a queda, o essencial c cuidar do relacionamento com Deus, fortalecendo a vida
de orao e dependncia da Palavra. Um bom comeo conhecer nossos pecados anteriores e nossa
fraqueza e fazer o que fez Davi para obter o perdo de Deus (SL 32:5).
Devemos fazer a deus uma confisso minuciosa de cada pecado, at sentir seu perdo e a limpeza que
traz o sangue de Cristo. Somente assim estamos livres da maldio que eles trazem.
Da mesma forma deve ser feito se estiver passando pela tentao, se voc buscar a Deus, ele lhe dar a
sada para suportar (I Co. 10:13).
Determine passar um tempo diariamente em orao c estudo da palavra. No permita que se passe um
dia sem ter falado com Deus e ouvido o seu conselho. Mas se por alguma circunstncia talhar, pea
perdo Deus, confesse sua falta e siga cm frente. Isto guardar sua vida de quedas c Irar convices
profundas que lhe fortalecer todo tempo.
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C) A FAMLIA
Assim, os inimigos do homem .tero os da sua prpria casa" (Mt 10:36).
Na qualidade de cristo, voc tem duas famlias: Uma celestial e outra terrena. Ao tornar-se cristo, voc
deu incio ao relacionamento com a primeira e alterou o relacionamento com a segunda. O curso desses
dois relacionamentos raramente permanece estvel. No h luta to impetuosa como a luta crist, nem
brigas to amargas como as de famlia. Convm, portanto, que examinemos as duas famlias com todo o
cuidado.
1) Famlia Biolgica Provavelmente surgiro problemas quando voc anunciar ao pessoal de casa o
seu novo relacionamento com Cristo. Os atritos podero aumentar, se voc for fiel ao novo Mestre. Mas
saiba de uma coisa: ainda que as tenses aumentem, jamais deve ser teu propsito intensific-las. A raiva
poder surgir, mas voc nunca deve provoca-la nos outros.
O cristo precisa vigiar suas atitudes com muito mais cuidado em sua prpria casa. O cristo, sobretudo
o recem convertido, tm uma tendncia de ser muito crtico em casa. Aqui convm alerta-lo a ter
cuidado com a "santa indignao" em face dos pecados dos outros membros da famlia. Demonstre a
eles a mesma misericrdia e pacincia que Cristo teve com voc. E se, ao teus olhos, tua famlia j
recebeu toda misericrdia que merecia, lembre-se de que voc tambm no merece tudo o que recebeu.
Ser um servo de Deus atuando na famlia envolve desempenhar um papel especial (de filho, esposa, pai
ou qualquer outro) de acordo com a concepo do roteiro inspirado por Deus. Qualquer que seja o papel,
ele no inclui o de ser juiz e crtico de todas as questes.
Alguns parentes podem rejeit-lo, ou at a famlia inteira. Mas mesmo que isso acontea, voc ainda
ser submetido ao script divino para exercer a funo de pai, esposa, me ou marido. Ainda que sua
famlia venha a expuls-lo de casa, esteja disposto a continuar desempenhando suas funes da melhor
forma possvel.
Se voc marido, ame e sacrifique-se. Aja desse modo, mesmo quando ficar desapontado. Se voc c
esposa, dance os passos da submisso e do respeito com beleza e dedicao, tanto quanto puder faze-lo.
Se voc um filho ou filha, honre a teus pais. E seja obediente at onde a obedincia a eles no
constituir desobedincia Cristo. Honre-os porque agora voc pertence a Cristo, e esta a vontade dele.
O que fazer, para vencer os obstculos:
Ganhar a famlia cm orao "...Muito pode por sua eficcia, a splica do justo." (Tg.5:16)
Crer nas promessas de Deus " Se creres sers salvo tu e tua casa." (At. 16:31)
Ser prudente nas coisas que faz, tendo uni bom testemunho diante deles 'Tu, pois, que ensinas a outrem,
e no te ensinas a ti mesmo? ... pois como est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios
por vossa causa." (Rm. 2:21-24)
2) A famlia de Deus - Voc membro da famlia de Deus.
Os cristos foram purificados pelo mesmo sangue, regenerados pelo mesmo Esprito. So cidados da
mesma cidade, escravos do mesmo Senhor, leitores das mesmas Escrituras, adoradores do mesmo Deus.
A mesma presena habita silenciosamente em voc e em teus irmos na f. Portanto, voc est
comprometido com eles e vice-versa. Eles so teus irmos e irms, teus pais, mes e filhos em Deus.
Quer simpatize com eles quer no, voc lhes pertence c tem responsabilidade para com eles, e esta deve
ser cumprida em amor. Para mantermos um relacionamento firme e forte no podemos quebrar
princpios. Vamos lembrar as quatro colunas que sustentam o corpo de Cristo:
1) Palavra de Deus:
Para que haja um relacionamento sadio, a palavra de Deus fundamental, por isso, se colocarmos a
palavra de Deus como base para qualquer relacionamento, o diabo no ter espao para nos atacar.
2) Corao transformado ( Nova Natureza):
Entre outras coisas fala de sermos honestos quando no houver concordncia no que est sendo exposto
para que exista entre ns o verdadeiro amor.
3) Vida de Adorao (Orao);
Devemos ter um compromisso de orao pelas pessoas com quem estamos nos relacionando.
4) Vida de Comunho (Aliana):
Quando se quebra uma aliana o nico vencedor o diabo.
Voc tem um compromisso com todos os teus novos irmos e irms. Enquanto simpatiza com uns,
outros lhe causam averso. Em relao a alguns voc descobrir uma afinidade imediata. Haver um
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calor i espontneo e um prazer na companhia deles, mas o mesmo no ocorrer com outros. Voc mesmo
se, surpreender evitando-os, ficando irritado com eles ou ento, nada sentindo por eles, exceto
indiferena.
Nem por isso fique confinado aqueles poucos irmos prediletos. Teu compromisso tambm inclui os
defeitos e excentricidade do extremista fantico, bem como cristo digno de crtica aos teus olhos. Voc
pertence a pessoas cujas opinies nem sempre coadunam com as tuas.
E assim melhor! Se o compromisso fosse baseado na atrao, seria to temporrio quanto prpria
atrao. Na verdade, isso nem seria um compromisso.
Toso relacionamento fundamentado em atrao recproca acaba se revelando um relacionamento '
instvel.
No podemos basear um relacionamento nas emoes, porque estas dependem das circunstncias e
dos temperamentos das pessoas envolvidas. Nossos relacionamentos devem estar baseados na palavra de
Deus, e com ela vencermos obstculos na famlia de Deus.
O que fazer, para vencer os obstculos:
Mantendo a unidade da f (Efsios captulo 4):
v.2 - suportando-vos uns aos outros no amor, amor de I Co. 10:13 (gape):
v.3 - Preservando a unidade do Esprito:
v.11 - Reconhecendo c submetendo-se s autoridades no corpo de Cristo;
v.12 - Visar a edificao do corpo de Cristo;
v.15 - Seguindo a verdade em amor em favor de Cristo;
v.16 - Aliana para a edificao do corpo de Cristo; '
v.25 - Sendo honestos uns com os outros;
v.29 - S falarmos palavras que edifiquem;
v.31 - No darmos brecha, no esclarecendo as coisas;
v.32 - Perdoando uns aos outros;

Voc pode se tornar um pequeno foco.de mudanas. Se voc estiver pronto para ser um promotor de
unidade encontrar o poder do cu ao teu lado. Alm de sofrer dores e alegrias nunca antes imaginadas,
voc se tornar tambm o perfume da vida para os no cristos que o cercam. A viso da unidade de
amor entre os crentes deixa o incrdulo perplexo, derruba as barreiras do seu intelecto, desperta sua
conscincia c cria um desejo ardente em seu corao. Lembre que o no cristo tambm foi criado para
desfrutar desse mesmo relacionamento de amor e comunho verdadeiros.
QUANDO SE QUEBRA UMA ALIANA O NICO VENCEDOR O DIABO.
DIABO = DIABLO - MALDIZENTE = O QUE LANA UMA PESSOA CONTRA A OUTRA.
Concluindo... "... Sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder.
Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque
a nossa luta no contra carne e sangue e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores
deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes.
Portanto, tomai toda armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, depois de ter vencido
TUDO, permanecer inabalveis. (Ef. 6:10-20)
A vitria tua! Reivindica-a! tua por direito de nascimento. No h qualquer motivo para sofreres
nem sequer uma derrota. Voc pode ter uma vida elevada, ampla atraente. teu o melhor que h. A vida
poder ser uma aventura grandiosa, gloriosa, vibrante. O teu desejo de viver plenamente, cada minuto que
passa, ser tal que talvez lamentes teres de deitar noite - e pensares com prazer em te levantares todas
as manhs para viver outro dia para Cristo. que cada dia ser maravilhoso e vibrante - cheio de
oportunidade de servio, cheios de momentos a gastar com Deus, cheio de conscincia de gozares eterna
segurana com Jesus!