Capitulo 1: Introduccin

Dionisio de Alejandra (130 d.C.) declaro que el libro de

Apocalipsis es un libro demasiado alto el cual no puede ser
interpretado literalmente. Muchos telogos en todos los
tiempos han rechazado comentar sobre este libro por la
dificultad que implica la interpretacin de los muchos
smbolos que se encuentran en el.

Uno de estos fue el ilustre reformador Juan Calvino, quien

expreso que era un libro del cual no quera hacer ningn
comentario. Sin embargo el mismo libro escribe que no
permite que la iglesia guarde silencio sobre sus
enseanzas por lo que nos dice en Apocalipsis 1:3:

Dichoso el que lee y dichosos los que escuchan las

palabras de este mensaje proftico y hacen caso de lo
que aqu est escrito, porque el tiempo de su
cumplimiento est cerca

Tema Y Propsito

Tema Principal

La seguridad triunfante de que detrs de las escenas de la

historia y a pesar de las dificultades de la historia, el reino
de Dios esta en el poder y Jesucristo esta en el trono de su
padre ejecutando su Juicio soberano sobre el mundo.

Propsito

Traer seguridad a los creyentes de que Cristo reina.

1 2
 La Clave Del Libro La Encontramos En
Apocalipsis 17:14:
Le harn la guerra al Cordero, pero el Cordero
los vencer, porque es Seor de seores y Rey de
reyes, y los que estn con l son sus llamados,
sus escogidos, y sus fieles.
Apocalipsis presenta la conclusin del drama que se
presenta en el Gnesis, en donde se pierde la comunin con
Dios. Gnesis y Apocalipsis son las pastas de la Biblia; pues
uno presenta el inicio y el otro muestra ala conclusin.
Forma Y Genero
Profeca Apocalptica
Apocalipsis quiere decir Quitar el velo, quitar la
cubierta, otros libros de este mismo gnero son los libros
apcrifos como: 1 y 2 de Enoc, El libro de los jubileos,
Baruc, El pastor de Hermas. Son cuatro las caractersticas
de este gnero de literatura:
1. Irrumpe un personaje celestial.
2. Se describen viajes celestiales o infernales.
3. Hay especulacin sobre el fin del mundo.
4. Hay un uso extenso de simbolismo visual, sin
embargo este genero, no siempre se conecta con la
escatologa.
Diferencias Entre Los Apocalipsis Y El
Apocalipsis
3 4
1. Es una profeca real y no seudnima.
2. Contiene consideraciones ticas:
a. Hay la orden de guardar las palabras de
este libro: Apocalipsis 1:3: Dichoso el
que lee y dichosos los que escuchan
las palabras de este mensaje
proftico y hacen caso de lo que
aqu est escrito, porque el tiempo
de su cumplimiento est cerca.
b. Se demanda or lo que el Espritu dice de
l.
c. Se presenta una palabra de maldicin a el
que no oiga las palabras de esta profeca.
d. No es pesimista.
e. Tiene una perspectiva histrica redentiva.
Que Importancia Tiene Esto Para La
Interpretacin Del Libro?
1. Este libro es una experiencia real y no visionaria.
2. Juan realmente entendido la historia.
3. No es ficcin literaria.
Apocalipsis es una profeca apocalptica en forma de
una carta circular enviada a las siete iglesias de la
provincia de Asia menor.
Bosquejo Del Contenido
El libro se puede dividir en tres partes:
1. Prologo / Introduccin: (Capitulo 1)
2. Mensaje A Las Siete Iglesias (Captulos 2 3)
 3. Visiones De Los Eventos Fututos: (Captulos 4
22)

Perspectivas

HISTORICISTA Los eventos del

Apocalipsis nos muestran
la historia de la Iglesia.
PRETERISTA Los eventos narrados
pertenecen al pasado, es un
libro que se escribi para la El mismo libro de Apocalipsis interpreta algo de su
historia de su tiempo. simbolismo para nosotros. (1:20): sta es la
explicacin del misterio de las siete
Todos los eventos se estrellas que viste en mi mano derecha, y de
dieron antes del ao 70 los siete candelabros de oro: las siete
estrellas son los ngeles de las siete
d.C. antes de la destruccin iglesias, y los siete candelabros son las
de Jerusaln. siete iglesias.
FUTURISTA Afirman que del Cp. 4 en
adelante, todo se refiere al La naturaleza simblica de las visiones: Juan registra lo
futuro de la iglesia que ve en forma de visiones que esto es una forma
particularmente a los particular de revelacin proftica. Las visiones tienen una
ltimos siete aos de la naturaleza no literal sino simblica.
historia de la humanidad.
(Postura de los Principio De Recapitulacin
dispensacionalistas y de los
Premilenialistas) El orden de lo que fue dicho no es importante. No hay que
IDEALISTA Apocalipsis tiene buscar un orden cronolgico en el libro, pues los eventos
conceptos teolgicos narrados cuando parece que llegan al final entonces
validos para todas las comienzan la narracin desde el principio. El uso prolfico
pocas. de imgenes del Antiguo Testamento es muy concurrente.

Llaves Interpretativas Nmeros / Simblicos

1 Unidad
5 6
2 Balance o suficiencia . Apocalipsis 3:8:
3 Trinidad
4 Creacin, Universalidad ,
5 Lo completo y lo no ,
completo .
6 Incompleto, Hombre
7 Completo, Perfeccin Expresiones como uno a cada lado Juan 19:18:
10 La plenitud, Completo en el All lo crucificaron, y con l a otros dos,
sistema decimal uno a cada lado y Jess en medio. Apocalipsis
12 Pueblo de Dios 22:2: Y corra por el centro de la calle
1000 Multitud principal de la ciudad. A cada lado del ro
estaba el rbol de la vida, que produce doce
12000 Perfeccin en todo sentido cosechas al ao, una por mes; y las hojas del
rbol son para la salud de las naciones.
Autor
Fecha En Que Se Escribi
Evidencia Externa
La evidencia interna demuestra que el Apocalipsis fue
Juan el hijo de Cebedeo, uno de los doce apstoles. escrito en una poca de extrema persecucin contra los
Justino Mrtir (135 150) en una de sus escritos cristianos, la cual posiblemente fue iniciada por Nern,
menciona esto. Garus de Roma desdijo a Justino Mrtir y tras el gran incendio que casi destruye a Roma en julio del
le dio la autoricidad a un hereje conocido como Cerinthus. ao 64 d.C., y continu hasta su suicidio en el 68 d.C.
Dionisio dijo que el libro fue escrito por un hombre santo
e inspirado pero no Juan. La alta crtica no acepta que el Segn este punto de vista, el libro habra sido escrito antes
libro fuera escrito por Juan. de la destruccin de Jerusaln en septiembre del ao 70
d.C., y es una autntica profeca sobre los continuos
sufrimientos y persecucin de los cristianos, que se hara
Evidencias Internas ms intensa y severa en los aos por venir.

Hay 913 palabras en griego en este libro de las cuales 417 Sobre la base de afirmaciones dispersas de los padres de la
se encuentran igual en el evangelio de Juan. La palabra Iglesia, algunos comentaristas fechan el libro en la etapa
griega aparece 85 veces en el evangelio y las final del reinado de Domiciano (8196 d.C.), tras la fuga
epstolas y 58 veces en el libro de Apocalipsis. de Juan a feso.

Por ejemplo: Juan 3:35:

7 8
 Valores Intrnseco Del Libro Que
Determinan La Fecha
Declaraciones Temporales
Apocalipsis22:12: Miren que vengo pronto.
Traigo conmigo mi recompensa, y le pagar a
cada uno segn lo que haya hecho . Esta expresin
nos habla de la 2 venida de Cristo. Ver tambin: Mateo
16:17, Rom. 2:6, 1 Cor. 3:8, 2 Cor. 5:10.
El Templo
Apocalipsis 11:1-2, 21: Se me dio una caa que
serva para medir, y se me orden: Levntate y
mide el templo de Dios y el altar, y calcula
cuntos pueden adorar all. Pero no incluyas el
atrio exterior del templo; no lo midas, porque
ha sido entregado a las naciones paganas, las
cuales pisotearn la ciudad santa durante
cuarenta y dos meses . El templo de Dios no es el
templo de Jerusaln. Es el pueblo celestial de Dios en su
presencia. Esto es apoyado en Ezequiel 40. Pues Ezequiel
profetiza en estando en el exilio y habla de un templo el
cual ya haba sido destruido.
Nern Y La Bestia De 7 Cabezas
Los preteristas piensan que la sexta cabeza es Nern y el
muri en Junio del 68. Para los preteristas el nmero 666
(13:18) es el nombre de Nern escrito en Hebreo
modificado, sin embargo no se encuentra registrado en
ningn documento histrico algn evento en el cual se
9 10
selle a los habitantes de Palestina como se dice en
Apocalipsis que se hara.
La Ramera Y La Esposa
Los preteristas dicen que las bodas del Cordero se
efectuaron cuando se destruyo el templo de Jerusaln,
pero esto es un gran problema porque el 19:7 menciona
que esto se dar cuando Jesucristo venga por segunda vez
lo cual no ha ocurrido.
Factores Extrnsecos Que Muestran Que
La Fecha Es Tarda.
1. El terremoto en Laodicea ocurrido en 60 d.C.
2. La madurez de la situacin eclesistica. Se cree
que Pablo predica en Efeso alrededor del ao 56
d.C.
3. Testimonio de Policarpo sobre Esmirna. Ocurrido
en el 107 117 d.C. Dijo Porque concerniente a
ustedes Pablo se enorgullece de que ustedes solo
haban conocido al seor. (Filadelfia se fundo en el
60 61) se entiende entonces que la iglesia de
Esmirna todava no se haba fundado.
4. El ministerio de Juan. Ni en 2 Pedro, ni en 2 de
Tim. Podemos encontrar relacin alguna de Juan
con las iglesias de Asia menor; si 2 de Timoteo se
escribi en el 63 d.C. al igual que 2 de Pedro,
entonces porque no se hace mencin a algn
saludo al pastor de la iglesia de Efeso que fue Juan
segn los preteristas.
5. El testimonio de Ireneo. Que en uno de sus
escritos dice que el Apocalipsis fue visto hace
 poco.
6. Hegessipus dijo que Juan fue exiliado en el
periodo de Domiciano.
7. El templo de los sebastoi (edificado en 89 90) en
Efeso en el reinado de Domiciano, los sebastoi
fueron el clan formado por Flavio y sus hijos Tito
y Domiciano. Esto tiene referencia en el Cp. 13
con la adoracin imperial
8. En la carta que envi Plinio pidiendo consejo a
Trajano sobre como tratar a los cristianos; Trajano
reino despus de Domiciano aprox. En el ao 96
d.C.
9. La persecucin de Domiciano. Bauckman dice que
la apreciacin del juicio de los opresores no era
algo comn o generalizado.
10. El rompimiento con el judasmo. (2:9 y 3:9) La
maldicin de Minin sobre los herejes se
implanto en el ao 70. Las sinagogas estaban
involucradas en la exposicin de los cristianos ante
las autoridades romanas, de que estos no eran
judos, por lo tanto no tenan el beneficio de pagar
por no adorar al emperador que era un derecho del
cual gozaban los judos como religin tolerada por
el estado.
11
Capitulo 2: El Prologo Y La Primera
Visin (1:1-20)
Bosquejo De Todo El Libro
1. Dondequiera que hay una iglesia, est es un
candelero o una portadora de luz, (Cap. 1 3).
2. Donde quiera que esta luz resplandece, el mundo
aborrece a la iglesia, rehsan ser conquistados por
la luz, y como consecuencia vienen toda clase de
persecuciones y aflicciones, (Cap. 4 7).
3. Sin embargo estas aflicciones son permitidas para
el provecho de la iglesia. Los creyentes son
siempre victoriosos. Salen de la tribulacin, la gran
tribulacin. Dondequiera y siempre que la iglesia
es perseguida, el Seor oye y contesta las
oraciones de sus hijos perseguidos. El ve la sangre
de los santos martirizados. Por tanto las trompetas
de juicio advierten a los malvados, (Cap. 8 11).
4. Este conflicto exterior entre la iglesia y el mundo
indica siempre un conflicto ms profundo entre
5. Cristo y el dragn, (Cap. 12 14).
6. Para el castigo de los impenitentes, las copas de ira
siguen siempre a las trompetas de juicio (Cap. 15
16).
7. Satans y todos sus ayudantes, a lo que parece, salen
siempre victoriosos, pero en realidad son siempre
vencidos, (Cap. 17 19; 20 22).
El libro revela un progreso gradual en el nfasis
escatolgico (segunda venida). Apocalipsis esta arreglado
en siete secciones en orden ascendente que nos lleva al
clmax.
12

La visin comienza con el propsito
Para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder
pronto (1:1). El tiempo est cerca dice v.3. Pero qu
significa eso? Ya hemos esperado casi 2000 aos por el
cumplimiento de esta profeca.
Cmo debemos entender pronto y cerca hoy en da? Es
evidente que no estamos hablando del tiempo como los
segundos que pasan en un reloj. Estas palabras refieren
13
ms bien a la certeza de que los eventos profetizados
ocurrirn.
Adems pueden referirse a cmo van a suceder, de repente
o sin tardanza, al llegar el tiempo. Apocalipsis fue dirigido
originalmente a las siete iglesias que estaban en Asia. El
nmero siete es clave en este libro. Hay siete candeleros
(v.13), siete estrellas (v.16), siete sellos (captulo 6), siete
espritus de Dios (4:5), siete trompetas (captulo 8), siete
copas de ira (captulo 16), siete cabezas (13:1) y un
montn de otros ejemplos.
El nmero siete significa llenura, calidad de completo o
perfeccin. Podemos tomar el nmero siete literalmente en
el 1: 4 o extender el sentido para incluir la iglesia
completa. La visin comienza con una revelacin de
Jesucristo.
Una parte de la imaginacin viene del libro de Daniel 7:8-
14. Cristo est en medio de los candeleros. Los candeleros
representan las siete iglesias de Asia. Pero Cristo es quien
les da la luz (v.16). Cuando Juan le vio, cay como muerto
a sus pies.
l se desmay delante de la gloria de Cristo. En toda su
grandeza, Cristo puso su diestra sobre Juan y le dio
palabras de consolacin. Tenemos un Seor que es
personal y est cerca de nosotros. A pesar de toda su
gloria, cada uno de nosotros tiene importancia delante de
l.
En los ltimos versculos del captulo uno, Jesucristo
comisiona a Juan para escribir y mandar una carta a cada
una de las siete iglesias de Asia.
14
Capitulo 3: El Mensaje A Las Iglesias
(2:1-3:22)
Introduccin
Las tres primeras iglesia tiene promesas al final y primero
el mandato. Las Ultimas cuatro primero tienen la promesa
y al final el mandato. Alaba y reprende a tres: Efeso,
Pergamo y Tiatira. Da Alabanza a dos: Filadelfia y
Esmirna. Reprueba a dos: Sardis y Laodicea.
La Iglesia En Efeso (2:1-7)
Efeso era un centro religioso tena templos importantes
por ejemplo: el dedicado a Diana y a Artemisa. Su
Poblacin era de aproximadamente 200,000 habitantes.
En el ao 89 90 se construyo tambin el templo a los probablemente de fornicacin en el sentido de idolatra. Se
Sebastoi, durante el reinado de Domiciano.
Los romanos obligaban a todo ciudadano a ofrecer culto al
Cesar quien haba pedido al senado romano se le otorgase
el titulo de Dominus et deus = Seor y Dios En la privilegio que perdi Adn y Eva cuando pecaron en el
ciudad haba muchos Judos ricos los cuales debido a su
15
posicin econmica haban podido llegar a ser autoridades
de la ciudad y a al mismo tiempo haban edificado su
propia sinagoga.
La carta se enva al pastor de la iglesia. Esta Iglesia fue
fundada por el Apstol Pablo (Hechos) La narracin del
2:1: Escribe al ngel de la iglesia de feso:
Esto dice el que tiene las siete estrellas en
su mano derecha y se pasea en medio de los
siete candelabros de oro: que dice: el que anda
por en medio de los siete candeleros , rememora
el trabajo de los sacerdotes en el tabernculo en el A.T.,
los cuales tenan la obligacin de vigilar que las lmparas
estuvieran encendidas y sustituir la que fallara.
Por ese tiempo haba muchos evangelistas itinerantes
muchos de los cuales eran falsos maestros y profetas.
Como en todo los casos, si en las iglesias falta la
enseanza correcta, las 2 o 3 generaciones de las mismas
corrern tras la apostasa.
La advertencia dada en el verso 5 se cumpli pues hoy en
da no existe iglesia en Efeso. Ignacio alabo a los efesios
por su paciencia en resistir las pruebas. Los Nicolatas
(Tambin se les vincula con los gnsticos.) era una secta
de la antigedad, era un grupo del primer siglo de la era
cristiana mencionado en el libro de Apocalipsis.
Los cristianos ms ortodoxos acusaron a sus miembros de
promiscuidad y de orgas. Otros entienden que se trataba
les identifica con un Nicols, proslito de Antioquia
mencionado en los Hechos de los Apstoles.
La promesa que se da aqu (V. 7) nos hace referencia al
huerto del Edn y no pudieron seguir disfrutando del rbol
16
de la vida. El que tenga odos, que oiga lo que
el Espritu dice a las iglesias. Al que salga
vencedor le dar derecho a comer del rbol de
la vida, que est en el paraso de Dios .
La Iglesia En Esmirna (2:8-11)
van a sufrir ni mas ni menos, sino lo necesario. En la
promesa, se les menciona que recibirn la corona, esto es
en clara alusin al ttulo que se le daba a la ciudad como
Corona , as que Cristo promete que al que venciere se le
dar una mejor corona que la que pueden tener los impos
en la tierra.

Hoy localizada en Turqua su nombre actual es Izmir. La Iglesia En Pergamo (2:12-17)

Dominaba el comercio martimo en la costa oeste de Asia
Menor. Tena una poblacin aproximada de 250,000
Hoy a la ciudad se le conoce con el nombre de Bergama.
habitantes. En 195 a.C. los romanos llegaron a Esmirna y
Debido a que en cierta ocasin los egipcios implantaron
construyeron un templo a Dea Roma o sea la diosa de
un embargo contra esta ciudad, lo cual ocasiono un
roma.
escasez de papiro, los habitantes de esta ciudad se vieron
forzados a utilizar pieles de animales para la escritura, lo
En el ao 26 d.C. se construyo un templo para adorar a
que dio lugar al invento del pergamino, esto llego a tener
Tiberio. Esmirna tena otros templos como el dedicado a
tanto xito que esta ciudad llego a tener una de las
Zeus. Debido a su esplendor y buen diseo la ciudad llego
bibliotecas mas grandes de la poca con un volumen
a ser conocida como la corona . Uno de los productos
aproximado de 200,000 ejemplares.
que se producan en Esmirna era la mirra.
La ciudad era una citadela (ciudadela) o sea una ciudad
Haba muchos Judos en Esmirna los cuales eran hostiles
amurallada para su defensa. Los ciudadanos de esta ciudad
para con las Iglesias Cristianas. Policarpo obispo de
se jactaban de sus muchos conocimientos, por su
Esmirna fue martirizado el 23 de febrero de 155 d.C. Se
biblioteca. El fuerte construido para la defensa de la
cree que un discpulo de Pablo (de su escuela ubicada en
ciudad pareca un trono.
Efeso) fundo en el 55 esta iglesia.
Cristo se presenta como el juzgador que tiene la espada
Nuevamente esta carta se dirige al pastor de la iglesia por
aguda en la boca. Pergamo tiene el centro de adoracin
Jess el cual se identifica con el termino Yo soy el
pagana ms grande. La ciudad tena forma de trono y el
primero y el postrero en alusin al termino usado en
templo de Zeus tambin. En esta iglesia haba gente que
Isaas 44:6: As dice el Seor, el Seor
Todopoderoso, rey y redentor de Israel: Yo soy estaba de acuerdo con doctrina de los Nicolaitas.
el primero y el ltimo; fuera de m no hay otro
dios . El juicio del que se habla aqu no es del juicio final sino
de los juicios momentneos de Dios. La interpretacin del
El termino diez das significa lo completo, o sea que no verso 17 es: El mana oculto es en clara alusin al sitio del

17 18
arca donde se guardaba el mana en memoria del obtenido
por los israelitas en el desierto.
Pero esto realmente haca referencia al mana escondido
en el cielo puesto que en Juan 6:31 - 36 se nos aclara que
Cristo es el mana: Nuestros antepasados comieron
el man en el desierto, como est escrito: Les
dio a comer pan del cielo. Ciertamente les
aseguro que no fue Moiss el que les dio a
ustedes el pan del cielo afirm Jess. El que
da el verdadero pan del cielo es mi Padre. El
pan de Dios es el que baja del cielo y da vida
al mundo. Seor le pidieron, danos siempre ese
pan. Yo soy el pan de vida declar Jess. El
que a m viene nunca pasar hambre, y el que
en m cree nunca ms volver a tener sed.
Pero como ya les dije, a pesar de que ustedes
me han visto, no creen .
Sobre la piedrecilla blanca se dice que era una analoga a
las tablas del declogo, que estaban en el arca y ahora esta
piedra blanca es un nuevo mandamiento escrito en el
corazn de los creyentes 2 Cor. 3: 2 3: Ustedes
mismos son nuestra carta, escrita en nuestro
corazn, conocida y leda por todos. Es
evidente que ustedes son una carta de Cristo,
expedida por nosotros, escrita no con tinta
sino con el Espritu del Dios viviente; no en
tablas de piedra sino en tablas de carne, en
los corazones , pero ambos representan el trono de
Dios en contra posicin al trono de Satans.
La Iglesia En Tiatira (2:18-29)
La ciudad de Tiatira era una ciudad fortificada, localizada
a 45 millas al sur de Pergamo. En el ao 99 a.C. los
romanos entraron a la ciudad. Estaba localizada en una
ruta comercial que va de Pergamo a Sardis. La poblacin
tena muchos artesanos que se encontraban organizados en
gremios.
19
Cada gremio tena un santo patrono, y los miembros de
estos gremios tenan la obligacin de participar en las
festividades del mismo, de lo contrario eran expulsados de
estos. Por el comercio con metales es que Jess se les
presenta con smbolos que ellos fcilmente podran
identificar.
Jess se presenta como el hijo de Dios, porque en esta
ciudad vivan muchos judos. Jess alaba su paciencia y
sus obras, pero los condena por su tolerancia hacia la
persona que induca a los cristianos a la inmoralidad (No
se sabe si el nombre de Jezabel es en referencia a la
Jezabel de 1 de Reyes)
La Iglesia De Sardis (3:1-6)
Alrededor de cuarenta y ocho kilmetros al sudeste de
Tiatira y ochenta kilmetros al este de Esmirna, estaba
Sardis, una ciudad de renombre por su proceso de teido e
industrias de lana. Era una ciudad fortificada y estaba
localizada en una prominente elevacin muy escarpada
por lo cual solo se podra tener acceso a la ciudad a travs
de un pequeo puente.
Por lo que los habitantes confiaban en que con tan solo
vigilar esta entrada podran estar seguros. Siro de Percia
tomo la ciudad ubicada en las faldas de este monte
llamada Croesus y en 514 los sirios ocuparon Sardis. Esta
ciudad tena una poblacin numerosa de judos los cuales
eran ricos.
En esta serie de cartas, el modelo de Cristo ha sido ofrecer
un elogio a la congregacin antes de sealar lo que
condena en la misma. Sin embargo, en esta carta a la
iglesia en Sardis no hay ningn elogio. En lugar de eso, la
20
evaluacin severa es inmediata.
El problema no era sensualidad, sino espiritualidad. Aqu
estaba una congregacin espiritualmente dbil viviendo en
los laureles del pasado. Su servicio espiritual a Cristo era
de los das de antao. Ahora no eran nada. Tena una
historia y se solazaba en su reputacin, pero la mayor
parte de la congregacin actual tena un pie en la tumba
(Ap 3.1, 4).
Sin duda cantaban himnos, oraban, ofrendaban, enseaban
y hablaban juntos, sin embargo, se les declara muertos.
Inicia con una mencin de ser el que tiene los siete
espritus, esto es debido a que esta iglesia se consideraba
como muerta y necesitaran de estos.
Tambin la mencin en el V. 2 de estar alerta, es en clara
referencia al exceso de confianza que los ciudadanos de
este lugar tuvieron cuando se durmieron y fueron
invadidos por un ejercito que escalando la montaa
pudieron fueron atacarlos y vencerlos.
La situacin era crtica, pero no estaba del todo perdida. Si
rpidamente se daban pasos decisivos, algunas personas y
alguna parte del ministerio de la iglesia podan salvarse.
Cristo les ordena a hacer cinco cosas? (Ap 3:16)
Escribe al ngel de la iglesia de Sardis: Esto
dice el que tiene los siete espritus de Dios y
las siete estrellas: Conozco tus obras; tienes
fama de estar vivo, pero en realidad ests
muerto. Despierta! Reaviva lo que an es
rescatable, pues no he encontrado que tus obras
sean perfectas delante de mi Dios. As que
recuerda lo que has recibido y odo; obedcelo
y arrepintete. Si no te mantienes despierto,
cuando menos lo esperes caer sobre ti como un
ladrn. Sin embargo, tienes en Sardis a unos
cuantos que no se han manchado la ropa. Ellos,
por ser dignos, andarn conmigo vestidos de
21
blanco. El que salga vencedor se vestir de
blanco. Jams borrar su nombre del libro de
la vida, sino que reconocer su nombre delante
de mi Padre y delante de sus ngeles. El que
tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a
las iglesias.
La mencin del libro de la vida (Cap.3:5), tambin es
utilizada por Pablo en Filipenses 4:3: Y a ti, mi
fiel compaero, te pido que ayudes a estas
mujeres que han luchado a mi lado en la obra
del evangelio, junto con Clemente y los dems
colaboradores mos, cuyos nombres estn en el
libro de la vida .
La Iglesia En Filadelfia (3:7-13)
Era una ciudad situada a 30 millas al sur de Sardis, fue
fundada en 140 a.C. y el nombre de la ciudad significaba
la ciudad del amor fraternal. Estaba localizada en la ruta
comercial, una al oeste con el este y era conocida como
un rea volcnica, llena de cenizas minerales, por lo que
esta regin era muy frtil, as que tena grandes viedos.
A menudo esta ciudad era amenazada por los terremotos;
as que cuando ocurri un gran terremoto que desbast la
ciudad, Tiberio exento de impuestos a la ciudad, en
respuestas los ciudadanos cambiaron el nombre de la
ciudad el le denominaron Neo cesarea entre el ao 67 y
70.
Con el emperador Flavio, nuevamente se le cambia el
nombre de la ciudad a Flavia. La ciudad en s misma la
construy el rey de Prgamo en honor a su hermano. Su
ubicacin junto a una carretera principal que conectaba
varias ciudades clave de aquella regin ayud a establecer
a Filadelfia como una ciudad fortificada.
22

La rica regin agrcola circundante, junto con las industria
textil y de pieles, la hicieron bien poblada y prspera.
Nada se sabe respecto al origen de la iglesia en Filadelfia.
Esta iglesia no recibe ningn tipo de condena. La carta
hace referencia a una puerta abierta (Ap 3.8) que est
puesta ante la gente por la autoridad del mismo Cristo
Jess.
Dos interpretaciones son posibles para esta puerta
abierta . Primero, quizs sea la puerta del Reino eterno.
No slo que Jess puede abrir la puerta de esa
oportunidad, sino que l es la Puerta (Jn 10.7, 9). La
alusin que se hace a que Jess tiene la llave de David
es claramente en referencia a Isaas 22:22: Sobre sus
hombros pondr la llave de la casa de David; lo
que l abra, nadie podr cerrarlo; lo que l
cierre, nadie podr abrirlo .
Segundo, puede ser la puerta del testimonio, servicio y
oportunidad de evangelizacin. A Filadelfia se la describa
como la entrada al Oriente . El rey Atalo II, fundador de
la ciudad, plane que fuera un centro desde el cual la
cultura griega pudiera propagarse.
Este detalle quizs explique el simbolismo aqu. Pablo us
el trmino de esta manera en 1 Corintios 16:8 9: Pero
me quedar en feso hasta Pentecosts, porque
se me ha presentado una gran oportunidad para
un trabajo eficaz, a pesar de que hay muchos en
mi contra , y 2 Corintios 2.12: Ahora bien, cuando
llegu a Troas para predicar el evangelio de
Cristo, descubr que el Seor me haba abierto
las puertas .
La iglesia era pequea, pero era fiel, en esta carta
nuevamente aparecen los judos que entregaban a los
cristianos a las autoridades romanas. Al que venciere ser
23
hecho columna en el templo de Dios. Una Columna es
algo permanente.
Obtendr la nica cosa que David deseaba, Salmo 27:4:
Una sola cosa le pido al Seor, y es lo nico
que persigo: habitar en la casa del Seor todos
los das de mi vida, para contemplar la
hermosura del Seor y recrearme en su templo .
La Iglesia En Laodicea (3:14-21)
La ciudad estaba ubicada a 6 millas de Hierapolis, su
nombre se le dio en honor a la esposa de Antioco, llamada
laodice. Estaba localizada en el valle de Lycus, esta era un
centro para el comercio, la ciudad tena cuatro puertas de
acceso. En Colosenses 4: 16, se menciona que esta ciudad
era un centro financiero.
Cicern reporta que estando en la ciudad fue a donde
cambiaban el dinero y los que tenan el control financiero
eran los judos. Uno de los productos principales de la
ciudad era la lana, as que tenan una gran variedad de
ovejas, especialmente utilizaban un tipo de lana negra.
La ciudad tena una prestigiosa escuela de medicina
especializada en la vista y el odo. Estos haban logrado
inventar un tipo de medicamento que le denominaban
colirio que haban observado mejoraba gran parte de las
enfermedades de los ojos.
Esta ciudad sufri la devastacin con un gran terremoto en
el ao 60 d.C. pero los ciudadanos rehusaron aceptar la
ayuda de los romanos, y ellos mismos reedificaron con sus
recursos la ciudad. En esta ciudad vivan muchos judos
pero no tenan conflicto con los cristianos.
24
 Resumen De Las Siete Iglesias
Jess se identifica como el amen , pues l es el soberano
de la creacin es el principio . Este trmino es utilizado Elogio Critica Instruccin Promesa
en clara alusin al trmino de una alabanza, pues el
Efeso Rechaza Su amor por Obrar como El rbol
amen se utiliza al final de una doxologa. De el V. 15
(2:1-7) el mal. Cristo no es lo hacia al de la vida
en donde se hace referencia a la tibieza de sus obras es en
Persevera, ya ferviente principio
clara alusin al sistema de transporte de agua y la
es
ubicacin que tena la ciudad, ya que esta se encontraba en
paciente
medio de la ciudades de Hierapolis y Colosas, la primera
Esmirna No temas Se fiel hasta La corona
con mayor altitud, y de esta se sacaba el agua de unas
(2:8-11) padecer la muerte de vida
fuentes termales para llevarla hacia abajo a Laodicea y
Pergamo Mantn la Tolera las Arrepintete El man
posteriormente a Colosas, naturalmente que el agua al
(2:12-17) fe en inmoralidades, escondido
llegar a Laodicea se encontraba tibia pero al llegar a
Cristo la idolatra y y una
Colosas ya estaba fra.
las herejas piedrecilla
con un
Esta agua tena un alto contenido de carbonatos sdicos
nombre
los cuales hacan que si alguno las ingera le provocara el
nuevo
vomito. Los habitantes de Colosas trataban el agua para
poder hacerla consumible. Los habitantes de esta ciudad Tiatira Su amor, Tolera la El juicio se Regir
gustaban mucho de hacer sus vestimentas con la lana (2:18-29) su fe, su idolatra y la acerca; sobra las
negra, por eso se hace referencia en el V. 18, de la paciencia, inmoralidad perseveren naciones
provisin de ropas blancas para aquellos fieles. es mayor en la fe y recibir
que antes la
Laodicea era clebre por la preparacin de un colirio Estrella
especial que se deca ser muy eficaz en el tratamiento de De La
varios desrdenes oftlmicos. Algunos de estos creyentes Maana
haban ayudado a otros a ver fsicamente, pero estaban Sardis Algunos Una iglesia Arrepintete Los fieles
ciegos espirituales. (3:1-6) han muerta y fortalece honrados
mantenido lo que y vestidos
No podan ver su pobreza espiritual ni que haban dejado a la fe queda de blanco
Cristo fuera de sus vidas. Al estar ellos orgullosos del Filadelfia Preserva Mantn la Un lugar
colirio que vendan, Jess les dice que ni con todo su (3:7-13) en la fe fe en la
colirio podrn ver, as que Jess les dice que es necesario presencia
que adquieran el colirio que el da con el cual podrn ver. de Dios,
Los mensajes de estas cartas eran para todas las iglesia. un nuevo
nombre y

25 26
 La Nueva Capitulo 4: La Visin De Los Eventos
Jerusaln
Laodicea indiferencia Se celoso y Compartir
Fututos (4-22)
(3:14-22 arrepintete el trono
de Cristo

Introduccin Al Libro Y A Su Propsito

(4:1-5:14)

Todo esto surge de la visin del Trono. Los captulos 4 y 5

ensean una sola leccin principal. Hay un solo cuadro y
una sola leccin. El propsito de esta visin es el de
ensearnos por medio de un hermoso simbolismo que
todas las cosas son gobernadas por El que esta sentado en
el trono. Todas las cosas, aun nuestras tribulaciones. La
escena del v.3 de las piedras, hace referencia a Ezequiel
1: 26 28 y 10:1: Por encima de esa bveda haba
algo semejante a un trono de zafiro, y sobre
lo que pareca un trono haba una figura de
aspecto humano. De lo que pareca ser su
cintura para arriba, vi algo que brillaba como
el metal bruido, rodeado de fuego. De su
cintura para abajo, vi algo semejante al
fuego, y un resplandor a su alrededor. El
resplandor era semejante al del arco iris
cuando aparece en las nubes en un da de
lluvia. Tal era el aspecto de la gloria del
Seor. Ante esa visin, ca rostro en tierra y
o que una voz me hablaba. Despus mir, y
sobre la bveda que estaba encima de la cabeza
de los querubines vi una especie de piedra de

27 28
zafiro que tena la forma de un trono .
Explicacin Del Diagrama Descrito En
Apocalipsis 4 Y 5
1. El centro representa el trono de Dios al cual se
asciende por medio de las escaleras.
2. El circulo sealado con el nmero 1 representa el
sardio (jaspe y de cornalina).
3. El circulo 3 representa al arco iris. (4:3)
4. El circulo 4 representa los cuatro seres vivientes o
querubines.
5. El circulo 5 representa a los 24 tronos con sus
ancianos. (4:4)
6. El circulo 6 representa los muchos ngeles (5:11)
29
7. El circulo 7 representa todas las dems criaturas en
el universo entero (5:13)
Los veinticuatro ancianos representan el estado de las
almas despus de la muerte, estos 24 no es un nmero
exacto, pues a este nmero se le agregan mas de los
redimidos. Ignacio de Alejandra, dice que ve a este
apostolado como un presbiterio celestial.
Victorinus lo ve como los 24 libros del A.T. (Versin
hebrea); pero tambin los ve como los 12 patriarcas y los
12 apstoles. Vale dice que los ancianos son ngeles
pero representan a las 12 tribus y los 12 apstoles,
representando con esto a la comunidad entera del pacto. 1
Enoc 60.2.
Charles Hill, dice que aunque anteriormente no se nos da
el nmero del concilio celestial, en el nuevo pacto se nos
menciona el nmero 24, el cual representa el nmero de la
comunidad de la fe tanto del Antiguo como del Nuevo
testamento. Los ancianos que se mencionan son en
referencia a los ancianos del A.T. Este concilio del A.T.,
ha sido reconstituido por 24 ancianos que representan a la
totalidad de los redimidos.
La visin de los seres del V. 7 8, es en reminiscencia de
los visto en Isaas 6, Ezequiel 1: 5 - 21, 10: 2,20.
Que Representan Estos Cuatro Seres?
1. Hughes: Representan a todo el orden de la creacin
animal. Len, guila, Toro, Hombre.
2. Ireneo: Esto representa a los cuatro evangelios.
a. Len = Juan
b. Hombre = mateo
30
 c. Buey = Lucas
d. guila = Marcos
3. Jernimo de Alejandra: Esto representa a los
cuatro evangelios.
a. Len = Marcos
b. Hombre = Mateo
c. Buey = Lucas
d. guila = Juan
4. Kistemaker: estas criaturas son querubines
En este captulo 4 se adora al creador y en el 5 se adora a
Cristo el redentor. Hay algo nuevo en el cielo y es el
cordero inmolado. El acto de tomar el rollo. Los siete
sellos rotos por el cordero estn en el libro dado al
cordero.
El Rollo
En la poca de Juan, la escritura se haca en rollos, piezas de
papiros o pergaminos de diez metros de largo, enrollados y
sellados con arcilla o cera. El rollo que Juan ve contiene la
lista total de lo que Dios tiene reservado para el mundo. Este
esta escrito por dentro y por fuera.
Los siete sellos indican la importancia de su contenido. Han
sido colocados a travs de todo el rollo, de modo que al
romperse uno, no se puede leer sino hasta que se rompa el
ltimo de los sellos. Solo Cristo es digno de abrir el libro y
desatar sus sellos (5.35). Que es este libro? Notemos que
este libro pertenece exclusivamente al cordero, as que
tenemos que ver las referencias que vienen del mismo libro,
como son: 13: 8; 21:27; 3:5; 17:8.
31
Qu Contenido Tiene El Libro De La Vida?
Estn los nombres de los elegidos de Dios, conocido
tambin como un testamento, esto es claro pues Cristo es
tanto el testador como el heredero. Y tena que haber
muerte para que el libro fuera abierto. (Cordero
inmolado). Esta mencin corrobora la doctrina de la
predestinacin.
Notemos que el que le comunica a Juan quien era el nico
que podra abrir el libro no es un ngel sino un anciano, es
decir, uno que ha experimentado en su propia alma los
efectos de la redencin; a l le toca comunicar a Juan el
maravillosos mensaje de alegra.
Notemos como se le llama a Cristo. Len de la tribu de
Jud. Gnesis 49:8-10: T, Jud, sers alabado por
tus hermanos; dominars a tus enemigos, y tus
propios hermanos se inclinarn ante ti. Mi hijo
Jud es como un cachorro de len que se ha
nutrido de la presa. Se tiende al acecho como
len, como leona que nadie se atreve a
molestar. El cetro no se apartar de Jud, ni
de entre sus pies el bastn de mando, hasta que
llegue el verdadero rey, quien merece la
obediencia de los pueblos .
A Jesucristo se le describe como Len (smbolo de su
poder y autoridad) y como Cordero (smbolo de su
sumisin a la voluntad de Dios). Uno de los ancianos
invita a Juan a que mire al Len, pero cuando lo hace ve
un Cordero. La multitud detrs del circulo de los ngeles
representan a la iglesia Militante, los ancianos a la iglesia
triunfante.
32
 Paralelismo Progresivo

El libro del Apocalipsis revela una armoniosa unidad El Caballo Blanco

interior, nos instruye respecto a los principios de la
conducta humana y del gobierno moral divino. Estos Los raptistas dicen que es el anticristo. Otros lo ven como:
principio se dejan ver siempre y por todas partes. En Cristo y su evangelio. Quizs una de las interpretaciones
consecuencia este libro es moderno en la actualidad, era ms correctas sea esta, pues miremos el simbolismo que
moderno en el ao 1000, y continuar siendo moderno usa:
durante todos los aos futuros.
1. Este caballo es blanco. El color va asociado
Los Sellos (6:1-17) siempre con lo que es santo. Piense en los vestidos
blancos, la nube blanca, la piedra blanca, etc. por
tanto, el jinete sentado sobre el caballo no puede
Bosquejo Para Esta Seccin ser el diablo ni el anticristo.
2. El jinete recibe una corona. Esto armoniza con 14:
14: Mir, y apareci una nube blanca,
1. Los siete sellos (6 8) sobre la cual estaba sentado alguien
2. Las siete trompetas (9 11) semejante al Hijo del hombre. En la
3. Las siete copas (12 -16) cabeza tena una corona de oro, y en la
mano, una hoz afilada .
3. Finalmente en este libro con dos excepciones
Los Seis Primeros Sellos (11:7; 13:7), siempre que aparece la palabra vencer
se refiere o a Cristo o a creyentes. Ap. 5:5: Uno
de los ancianos me dijo: Deja de llorar,
Cada uno de los sellos tiene algo escatolgico como en el que ya el Len de la tribu de Jud, la
sermn del Olivete. Raz de David, ha vencido! l s puede
abrir el rollo y sus siete sellos .
Marcos 13 Apocalipsis 6 4. Tambin por el pasaje paralelo Ap. 19: 11: Luego
vi el cielo abierto, y apareci un
Guerras Guerras caballo blanco. Su jinete se llama Fiel
Problemas internacionales Problemas internacionales y Verdadero. Con justicia dicta
Terremotos Hambres sentencia y hace la guerra .

Hambres Pestilencia (muerte y

hades) Significado De Los Sellos
Persecuciones Persecuciones
Caos csmicos Terremotos y caos csmico 1. Primer sello: El evangelio predicado seguido por
persecucin. Los jinetes segundos, tercero y cuarto

33 34
 estn seguramente subordinados al primero, es
decir, los instrumentos de Cristo para purificar y
fortalecer a su pueblo.
2. Segundo sello: Caballo bermejo (Semejante al
fuego). Este caballo y su jinete se refiere a la
persecucin religiosa contra los hijos de Dios, mas
bien que a una guerra entre naciones. El jinete
sentado en cima del caballo bermejo no representa
a una persona definida, ni tampoco pertenece a
una poca en particular. Es el mundo que est
siempre persiguiendo a la iglesia. El segundo
caballo sigue al primero es decir, dondequiera que
Cristo entra por medio de su evangelio, su
Espritu, etc. all sigue la espada de la
persecucin. Mateo 10:34 36: No crean que
he venido a traer paz a la tierra. No
vine a traer paz sino espada. Porque he
venido a poner en conflicto al hombre
contra su padre, a la hija contra su
madre, a la nuera contra su suegra; los
enemigos de cada cual sern los de su
propia familia .
3. Tercer sello: Es el jinete que representa el hambre.
Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de
cebada por un denario. En otras palabras el sueldo
de un da entero por una cantidad de comida
suficiente para sostener una sola persona por un
da. Mateo 20:2: Acord darles la paga de
un da de trabajo y los envi a su
viedo .El vino y el aceite representan todas las
comodidades de la vida. Aqu se nos presenta que
en realidad hay abundancia de alimento pero los
precios son tan elevados que solo los ricos pueden
tener acceso a estos. Es claro que este pasaje nos
hace referencia al sufrimiento de los creyentes
pues recuerden que como se nos presento en la
iglesia de Tiatira los creyentes eran expulsados de
los gremios y por ende no podan tener recursos
35
para comprar sus alimentos. Aqu se nos habla de
las necesidades fsicas que pasan los creyentes por
su fe. As los jinetes segundo y tercero describen
aquellas aflicciones que de una manera muy
especial afectan a los creyentes. Las dos formas de
persecucin son las matanzas y la injusticia o las
dificultades econmicas.
4. Cuarto sello: Un caballo amarillo, (color de
decaimiento, smbolo de enfermedad y de la
muerte) El jinete tiene por nombre muerte, quiere
decir la muerte en general; El hades simboliza el
estado de existencia separada del cuerpo, recoge
los muertos. Sin embargo estos no pueden hacer lo
que quieran se nos aclara para consuelo de los
creyentes que estos estn limitados. (Solo la cuarta
parte de la tierra) A estos se les da potestad de
matar con espada, con hambre (o escasez), con
mortandad (o muerte), y con las bestias de la tierra.
Estos son cuatro aflicciones que no han sido
descritas bajo los sellos segundo y tercero.
Ezequiel 14:21 22: Porque as dice el
Seor DIOS: Cunto ms cuando Yo enve
Mis cuatro terribles juicios contra
Jerusaln: espada, hambre, fieras y plaga
para exterminar de ella hombres y
animales! Sin embargo, en ella quedarn
sobrevivientes, hijos e hijas que sern
sacados. Saldrn hacia ustedes y vern su
conducta y sus obras; entonces sern
consolados de la calamidad que he trado
contra Jerusaln, de todo lo que he
trado sobre ella . (NBLH) Aqu la palabra
(matar) significa guerra pues la palabra
espada en griego ahora no es como en el 2 sello
sino ahora es
! " , ya no es un
cuchillo corto sacrificador sino una espada larga.
El numero de tribulaciones tambin es
significativo 4 pues representa universalidad.
36
5. Quinto sello: Muestra a los mrtires que estn
reinando junto al altar. A estos se les da un ropaje
blanco simbolizando la rectitud, la santidad, y la
alegra. Se les da la seguridad de que sus oraciones
sern contestadas pero el tiempo del da del juicio
todava no ha llegado.
6. Sexto sello: El universo entero se colapsa.
Describe la gran catstrofe al fin de esta poca. Es
interesante que la ira divina sobre la humanidad se
describe bajo el sexto sello (seis: el nmero del
hombre) y esta representado aqu como afectando
seis objetos de la creacin: V. 12 15: Vi que
el Cordero rompi el sexto sello, y se
produjo un gran terremoto. El sol se
oscureci como si se hubiera vestido de
luto, la luna entera se torn roja como
la sangre, y las estrellas del firmamento
cayeron sobre la tierra, como caen los
higos verdes de la higuera sacudida por
el vendaval. El firmamento desapareci
como cuando se enrolla un pergamino, y
todas las montaas y las islas fueron
removidas de su lugar. Los reyes de la
tierra, los magnates, los jefes
militares, los ricos, los poderosos, y
todos los dems, esclavos y libres, se
escondieron en las cuevas y entre las
peas de las montaas . Esto nos habla del da Dios . (v.3) El propsito del interludio es mostrar que en
del juicio final.
El Significado De Los Cuatro Jinetes
1. El jinete sentado sobre el caballo blanco: Nuestro
Seor Jesucristo en el evangelio.
2. El jinete sentado sobre el caballo bermejo: La
matanza
3. El jinete sentado sobre el caballo negro: La
dificultad econmica, la pobreza debida a la
injusticia.
37
4. El jinete sentado sobre el caballo amarillo: La
muerte: la espada (la guerra), el hambre, la
pestilencia, las bestias. Estas son las tribulaciones
comunes a la humanidad.
Los 144,00 Sellados (7:1-17)
Introduccin
Antes de que caiga el juicio final para los incrdulos, hay
en la introduccin de este captulo 7 un interludio (comps
de espera) que marca la transicin entre el sexto sello y el
sptimo. El pasaje inicia mostrndonos cuatro ngeles
(Cuatro porque ellos controlan los instrumentos de
destruccin por toda la tierra y en todas las direcciones,
pero entonces irrumpe un quinto ngel subiendo del
oriente de donde sale el sol.
Tiene el sello del Dios viviente el cual clama a gran voz
diciendo: No hagan dao ni a la tierra, ni al
mar ni a los rboles, hasta que hayamos puesto
un sello en la frente de los siervos de nuestro
el da del juicio, el pueblo de Dios est protegido.
Si el sello de Dios est en su frente, no hay necesidad de
temer las trompetas del juicio. El sello es puesto por Jess,
quien nos ha redimido (Isaas 53:6: Todos andbamos
perdidos, como ovejas; cada uno segua su
propio camino, pero el Seor hizo recaer sobre
l la iniquidad de todos nosotros .)
Este sello no es literal, el sello es el espritu Santo. Efesios
1:13: En l tambin ustedes, cuando oyeron el
mensaje de la verdad, el evangelio que les
trajo la salvacin, y lo creyeron, fueron
38
marcados con el sello que es el Espritu Santo
prometido . 2 Corintios 1:22: Nos sell como
propiedad suya y puso su Espritu en nuestro
corazn, como garanta de sus promesas.
sealados. El no ve el nmero exacto de ellos porque estos
sealados estn todava en la tierra. El nmero es ciento
cuarenta y cuatro mil. Esto por supuesto es simblico.

Por tanto es muy evidente que la multitud sealada en

El trasfondo de todo esto lo encontramos en Ezequiel 9: 1
4: Entonces Dios grit a mis odos con gran
voz, diciendo: Acrquense, verdugos de la
ciudad, cada uno con su arma destructora en la
mano. Y seis hombres venan por el camino de la
puerta superior que mira al norte, cada uno con
su arma destructora en la mano. Entre ellos
haba un hombre vestido de lino con una cartera
de escribano a la cintura. Y entraron y se
pusieron junto al altar de bronce. Entonces la
gloria del Dios de Israel subi del querubn
sobre el cual haba estado, hacia el umbral del
templo. Y llam al hombre vestido de lino que
tena la cartera de escribano a la cintura; y
el SEOR le dijo: Pasa por en medio de la
ciudad, por en medio de Jerusaln, y pon una
seal en la frente de los hombres que gimen y
se lamentan por todas las abominaciones que se
cometen en medio de ella.
Pero? Quines Son Los Sellados?
El pasaje nos muestra dos imgenes, dos grupos, dos
multitudes.
1. 7: 1 8: Los llamados 144,000
2. 7: 9 17: Una multitud que nadie puede contar.
Apocalipsis 7 simboliza a la iglesia militante entera de la
antigua y la nueva dispensacin. Con el objeto de
acentuar el hecho de que esto significa no una pequea
parte de la iglesia, sino a la iglesia militante entera, este
nmero 144 es multiplicado por mil. Mil es 10 x 10 x 10,
lo que indica un cubo perfecto.
El pasaje no simboliza a Israel segn la carne pues si
recordamos los hijos de Israel fueron:
Gnesis: Rubn, Simen, Lev, Jud, Zabuln,
Isacar, Dan, Gad, Aser, Neptal, Jos y Benjamn.
Apocalipsis: Jud, Rubn, Gad, Aser, Neptal,
Manases, Simen, Lev, Isacar, Zabulon, Jos y
Benjamn.
Por qu omitir a Dan y colocar a Manases hijo de Jos?
Despus de esto Juan mira y he aqu la visin ms gloriosos
de todas. Es una visin de la iglesia triunfante en la
eternidad cuando ella more para siempre en la misma
presencia de Dios y de su trono.

Los dispensacionalistas dicen que estos dos grupos son

distintos. Lo cual no tiene sustento bblico. Pues el pasaje
nos muestra que ambas multitudes se refieren a la misma
cosa.

Son israelitas? O una mezcla de gentiles y judos? En el

V. 4 se nos indica que Juan oye el nmero de los

39 40

Las Siete Trompetas (8:1-9:21)
Se Da La Apertura Del Sptimo Sello (8:1-13)
El silencio es para escuchar las oraciones de los santos que
estn en la tierra. El 8:5, nos muestra el juicio final como
una respuesta a las oraciones hechas por los santos.
Entonces se manifiesta Dios como en otras ocasiones lo
haba hecho con truenos y voces y relmpagos. Por lo tanto
los siete ngeles se aparejan para tocar las trompetas.
La tropota se oy cuando xodo 19:16 19, 20:18
Moiss estaba en el Monte
Sinai
41
Cuando se levantaba el Nmeros 12:9
campamento
Cuando se iba a la batalla Nmeros 31:6
Por la Luna Nueva Nmeros 10:9 10
Por un Nuevo Rey I Reyes 1:34 39
Pablo dice que el da final I Tesalonicenses 4:16
se corara la trompeta
Pablo dice que la trompeta I Corintios 15
sonara para que los muertos
sean levantados
Las trompetas en Apocalipsis son tocadas por 7 ngeles,
estos estn como sacerdotes delante del altar y en
Apocalipsis 15: 5 6: Despus de esto mir, y en
el cielo se abri el templo, el tabernculo del
testimonio. Del templo salieron los siete
ngeles que llevaban las siete plagas. Estaban
vestidos de lino limpio y resplandeciente, y
ceidos con bandas de oro a la altura del
pecho
Esto refuerza la idea de que las trompetas son
instrumentos del templo. Los juicios que anuncian estas
trompetas son castigos preliminares y no advertencias (8:
7: Toc el primero su trompeta, y fueron
arrojados sobre la tierra granizo y fuego
mezclados con sangre. Y se quem la tercera
parte de la tierra, la tercera parte de los
rboles y toda la hierba verde )
No es algo que ocurrir en el futuro. Son eventos que
esta ocurriendo entre la primera y la segunda venida
de Cristo, quien est reinando ahora en el cielo, y
afligir a los perseguidores de la iglesia con varios
desastres que irn sucediendo en la tierra.
Estas trompetas presentan un paralelo con Josu, en Josu
hubieron seis das en que se tocaron las trompetas antes
del clmax y al final de estas una gran ciudad era destruida
42
- Jeric-Babilonia. Las trompetas recuerdan las plagas de del mar se convirti en
Egipto. (Vanse Ex 7.1721; 9.2325; 10.2123). Estas sangre, y muri la tercera
trompetas son la voz de Dios amonestando a los hombres, parte de las criaturas que
llamndolos al arrepentimiento. Estas trompetas suenan en viven en el mar; tambin
respuesta a la oracin de los santos. fue destruida la tercera
parte de los barcos.
Las primeras cuatro afectan a las cosas inanimadas (el Tercera trompeta: Desastre 8:10 11: Toc el tercer
mundo natural) Las tres ultimas afectan a la humanidad (y en las aguas ngel su trompeta, y una
las ltimas tres a los no redimidos.) enorme estrella, que arda
como una antorcha, cay
En las primeras cuatro trompetas el fuego viene de arriba desde el cielo sobre la
(8:5: Luego el ngel tom el incensario y lo tercera parte de los ros y
llen con brasas del altar, las cuales arroj sobre los manantiales. La
sobre la tierra; y se produjeron truenos,
estruendos, relmpagos y un terremoto .) En la
estrella se llama
quinta trompeta el fuego viene del abismo (9:1: Toc el Amargura. Y la tercera
quinto ngel su trompeta, y vi que haba cado parte de las aguas se
del cielo a la tierra una estrella, a la cual volvi amarga, y por
se le entreg la llave del pozo del abismo .) causa de esas aguas muri
En la sexta y la sptima trompeta el fuego viene de las mucha gente.
fuerzas demonacas. Veamos la descripcin de las Cuarta trompeta: Desastre en 8:12 13: Toc el cuarto
trompetas los cielos ngel su trompeta, y fue
Descripcin Texto en Apocalipsis asolada la tercera parte
Primera trompeta: Desastre 8:7: Toc el primero su del sol, de la luna y de las
en la vegetacin trompeta, y fueron estrellas, de modo que se
arrojados sobre la tierra oscureci la tercera parte
granizo y fuego mezclados de ellos. As qued sin
con sangre. Y se quem la luz la tercera parte del da
tercera parte de la tierra, la y la tercera parte de la
tercera parte de los rboles noche. Segu observando,
y toda la hierba verde. y o un guila que volaba
Segunda trompeta: Desastre 8:8 9: Toc el segundo en medio del cielo y
en los mares ngel su trompeta, y fue gritaba fuertemente: Ay!
arrojado al mar algo que Ay! Ay de los
pareca una enorme habitantes de la tierra
montaa envuelta en cuando suenen las tres
llamas. La tercera parte
43 44
 trompetas que los ltimos
tres ngeles estn a punto
de tocar!
Quinta trompeta: Las 9:1 12: Toc el quinto
langostas del pozo del abismo ngel su trompeta, y vi
que haba cado del cielo a
la tierra una estrella, a la
cual se le entreg la llave
del pozo del abismo. Lo
abri, y del pozo subi
una humareda, como la de
un horno gigantesco; y la
humareda oscureci el sol
y el aire. De la humareda
descendieron langostas
sobre la tierra, y se les dio
poder como el que tienen
los escorpiones de la
tierra. Se les orden que
no daaran la hierba de la
tierra, ni ninguna planta ni
ningn rbol, sino slo a
las personas que no
llevaran en la frente el
sello de Dios. No se les
dio permiso para matarlas
sino slo para torturarlas
durante cinco meses. Su
tormento es como el
producido por la picadura
de un escorpin. En
aquellos das la gente
buscar la muerte, pero no
la encontrar; desearn
morir, pero la muerte
huir de ellos. El aspecto
45
de las langostas era como
de caballos equipados para
la guerra. Llevaban en la
cabeza algo que pareca
una corona de oro, y su
cara se asemejaba a un
rostro humano. Su crin
pareca cabello de mujer,
y sus dientes eran como de
len. Llevaban coraza
como de hierro, y el ruido
de sus alas se escuchaba
como el estruendo de
carros de muchos caballos
que se lanzan a la batalla.
Tenan cola y aguijn
como de escorpin; y en la
cola tenan poder para
torturar a la gente durante
cinco meses. El rey que
los diriga era el ngel del
abismo, que en hebreo se
llama Abadn y en griego
Apolin. El primer ay!
Ya pas, pero vienen
todava otros dos.
Sexta trompeta: Los ngeles 9:13 21: Toc el sexto
del Eufrates ngel su trompeta, y o
una voz que sala de entre
los cuernos del altar de
oro que est delante de
Dios. A este ngel que
tena la trompeta, la voz le
dijo: Suelta a los cuatro
ngeles que estn atados a
la orilla del gran ro
46
ufrates. As que los
cuatro ngeles que haban
sido preparados
precisamente para esa
hora, y ese da, mes y ao,
quedaron sueltos para
matar a la tercera parte de
la humanidad. O que el
nmero de las tropas de
caballera llegaba a sexual y robos.
doscientos millones. As Sptima trompeta: El reino 11:15 18: Toc el
vi en la visin a los proclamado
caballos y a sus jinetes:
Tenan coraza de color
rojo encendido, azul
violeta y amarillo como
azufre. La cabeza de los
caballos era como de len,
y por la boca echaban
fuego, humo y azufre. La
tercera parte de la
humanidad muri a causa
de las tres plagas de
fuego, humo y azufre que
salan de la boca de los
caballos. Es que el poder
de los caballos radicaba en
su boca y en su cola; pues
sus colas, semejantes a
serpientes, tenan cabezas
con las que hacan dao.
El resto de la humanidad,
los que no murieron a
causa de estas plagas,
tampoco se arrepintieron
de sus malas acciones ni
47
dejaron de adorar a los
demonios y a los dolos de
oro, plata, bronce, piedra y
madera, los cuales no
pueden ver ni or ni
caminar. Tampoco se
arrepintieron de sus
asesinatos ni de sus artes
mgicas, inmoralidad
sptimo ngel su
trompeta, y en el cielo
resonaron fuertes voces
que decan: El reino del
mundo ha pasado a ser de
nuestro Seor y de su
Cristo, y l reinar por los
siglos de los siglos. Los
veinticuatro ancianos que
estaban sentados en sus
tronos delante de Dios se
postraron rostro en tierra y
adoraron a Dios diciendo:
Seor, Dios
Todopoderoso, que eres y
que eras, te damos gracias
porque has asumido tu
gran poder y has
comenzado a reinar. Las
naciones se han
enfurecido; pero ha
llegado tu castigo, el
momento de juzgar a los
muertos, y de
recompensar a tus siervos
48
 los profetas, a tus santos y
a los que temen tu
nombre, sean grandes o
pequeos, y de destruir a
los que destruyen la tierra.
Entonces se abri en el
cielo el templo de Dios;
all se vio el arca de su
pacto, y hubo relmpagos,
estruendos, truenos, un
terremoto y una fuerte
granizada.
Notemos el arreglo que de nuevo se hace en dos grupos:
uno de cuatro y el otro de tres. Antes de entrar a la quinta
trompeta hay una interrupcin, Juan ve y oye un guila.
Por cierto que en la versin 1960 de la Biblia, en el verso
13 hay un error de traduccin, dice que vio y miro un
ngel volar, pero en el original griego, no menciona a
ningn ngel, sino dice que es un guila. Esto fue
corregido en casi todas las versiones posteriores. Veamos
el capitulo 8, versculo 3 en varias versiones para
comparar:
1. (BAD) Segu observando, y o un guila que
volaba en medio del cielo y gritaba fuertemente:
Ay! Ay! Ay de los habitantes de la tierra cuando
suenen las tres trompetas que los ltimos tres
ngeles estn a punto de tocar!
2. (BLS) Luego vi un guila que volaba en lo alto del
cielo, y la o decir con fuerte voz: Qu mal les va
a ir a todos los que viven en el mundo, cuando los
otros tres ngeles toquen sus trompetas!
3. (CST-IBS) Entonces yo mir, y o la voz de un
guila que cruzaba los cielos gritando:
49
4. Ay, ay, ay de los habitantes de la tierra, por las
cosas terribles que acontecern cuando los tres
ngeles restantes toquen sus trompetas!
5. (DHH) Luego mir, y o un guila que volaba en
medio del cielo y deca con fuerte voz: Ay, ay,
ay de los habitantes de la tierra, cuando suenen las
trompetas que van a tocar los otros tres ngeles!
6. (JER) Y segu viendo: O un guila que volaba
por lo alto del cielo y deca con fuerte voz: Ay,
ay, ay de los habitantes de la tierra, cuando suenen
las voces que quedan de las trompetas de los tres
ngeles que van a tocar!
7. (LBLA) Entonces mir, y o volar a un guila en
medio del cielo, que deca a gran voz: Ay, ay, ay,
de los que habitan en la tierra, a causa de los
toques de trompeta que faltan, que los otros tres
ngeles estn para tocar!
8. (NBLH) Entonces mir, y o volar un guila en
medio del cielo, que deca a gran voz: Ay, ay, ay,
de los que habitan en la tierra, a causa de los
toques de trompeta que faltan, que los otros tres
ngeles estn para tocar!
9. (NVI) Segu observando, y o un guila que
volaba en medio del cielo y gritaba fuertemente:
Ay! Ay! Ay de los habitantes de la tierra
cuando suenen las tres trompetas que los ltimos
tres ngeles estn a punto de tocar!
10. (RV60) Y mir, y o a un ngel volar por en
medio del cielo, diciendo a gran voz: Ay, ay, ay,
de los que moran en la tierra, a causa de los otros
toques de trompeta que estn para sonar los tres
ngeles!
11. (RV95) Mir, y o un ngel que volaba en medio
del cielo y deca a gran voz: Ay, ay, ay de los
que habitan en la tierra, a causa de los otros toques
50
 de trompeta que estn para tocar los tres
ngeles! [14]
12. (SRV) Y mir, y o un ngel volar por medio del
cielo, diciendo en alta voz: Ay ay ay de los que
moran en la tierra, por razn de las otras voces de
trompeta de los tres ngeles que han de tocar
13. (SSE) Y mir, y o un ngel volar por medio del
cielo, diciendo a alta voz: Ay! Ay! Ay! De los
que moran en la tierra, por causa de las otras voces
de trompeta de los tres ngeles que han de tocar
sus trompetas!
Es importante la mencin del guila, porque el hecho de
que esta ave est volando en el cielo predice calamidades,
pues es un ave de rapia (Mateo 24:28: Donde est el
cadver, all se reunirn los buitres ) Es fcil
entender el significado del lamento, pues las ltimas tres
calamidades sern peores que las primeras. Por eso son
tres lamentos.
Quin Es Esta Estrella? (9:1-21)
El Quinto ngel Toca La Trompeta Y Juan Ve Una
Estrella Que Ha Cado Del Cielo A La Tierra.
Es probable que esta estrella se refiera a Satans. Se le
llama Lucifer , que significa brillantez o estrella
matutina . Isaas 14:12: Cmo has cado del cielo,
lucero de la maana. T, que sometas a las
naciones, has cado por tierra , describe la cada
de Satans en alguna fecha pasada.
Note tambin Lucas 10:18: Yo vea a Satans caer
del cielo como un rayo, respondi l . Este
abismo sin fondo no es Hades ni el infierno; ms bien es
una prisin en alguna parte del mundo de abajo, donde
Dios tiene confinados a los demonios.
Lase Lc 8:2636 El Relato del endemoniado
Gadareno para ver cmo a los demonios les aterra que
los enven al abismo: Navegaron hasta la regin de
los gerasenos, que est al otro lado del lago,
frente a Galilea. Al desembarcar Jess, un
endemoniado que vena del pueblo le sali al
encuentro. Haca mucho tiempo que este hombre
no se vesta; tampoco viva en una casa sino en
los sepulcros. Cuando vio a Jess, dio un grito
y se arroj a sus pies. Entonces exclam con
fuerza: Por qu te entrometes, Jess, Hijo del
Dios Altsimo? Te ruego que no me atormentes!
Es que Jess le haba ordenado al espritu
maligno que saliera del hombre. Se haba
apoderado de l muchas veces y, aunque le
sujetaban los pies y las manos con cadenas y lo
mantenan bajo custodia, rompa las cadenas y
el demonio lo arrastraba a lugares solitarios.
Cmo te llamas? Le pregunt Jess. Legin
respondi, ya que haban entrado en l muchos
demonios. Y stos le suplicaban a Jess que no
los mandara al abismo. Como haba una manada
grande de cerdos paciendo en la colina, le
rogaron a Jess que los dejara entrar en ellos.
As que l les dio permiso. Y cuando los
demonios salieron del hombre, entraron en los
cerdos, y la manada se precipit al lago por el
despeadero y se ahog. Al ver lo sucedido, los
que cuidaban los cerdos huyeron y dieron la
noticia en el pueblo y por los campos, y la
gente sali a ver lo que haba pasado.
Llegaron a donde estaba Jess y encontraron,
sentado a sus pies, al hombre de quien haban
salido los demonios. Cuando lo vieron vestido
y en su sano juicio, tuvieron miedo. Los que
haban presenciado estas cosas le contaron a la
gente cmo el endemoniado haba sido sanado
En el 9:2, Satans se le autoriza para abrir el pozo del
abismo y dejar salir los demonios, al ser abierto el pozo
sube inmediatamente del abismo columnas de humo sucio,
negro, y horrible: Lo abri, y del pozo subi una
humareda, como la de un horno gigantesco; y la

51 52
humareda oscureci el sol y el aire .
Es el humo de la decepcin y del error, del pecado y la
tristeza, de la oscuridad y la degradacin moral que est
subiendo siempre del infierno. Aqu vemos que Dios usa
an a Satans como castigo y advertencia a los malos. Una
advertencia dada con el fin de que se arrepientan, ver 9:21
21: Tampoco se arrepintieron de sus asesinatos
ni de sus artes mgicas, inmoralidad sexual y
robos
Ahora del humo salen langostas sobre la tierra, pero estas
langostas no son literales, estas simbolizan la destruccin,
la devastacin total. Juan describe con esto los poderes e
influencia del infierno operando en el corazn y la vida de
los hombres inicuos. Humo: Smbolo de engao.
Entonces son fuerzas demonacas que engaan. Los
escorpiones es un smil para un dolor agudo (Lc 10.19).
A quienes afectan estos?: Los demonios no pueden daar
a aquellos que estn sellados por Dios (V.4) Ef 1.13: En
l tambin ustedes, cuando oyeron el mensaje de
la verdad, el evangelio que les trajo la
salvacin, y lo creyeron, fueron marcados con
el sello que es el Espritu Santo prometido
A estos se les concedi solo un breve tiempo de cinco
meses. (Este tiempo hace alusin al tiempo en que una
cosecha crece, Tambin Cinco meses puede representar
el tiempo de vida de una langosta. Pero esto realmente
significa que tienen un perodo de tiempo limitado). Esta
imagen viene de Joel 2: 1 11. A Continuacin Tenemos
Una Descripcin Muy Grfica De Estas Langostas
Infernales:
1. Las langostas parecen realmente pequeos
caballos. La vvida descripcin simblica intenta
53
aterrorizar al lector. (9:11 12) Estas no son
langostas reales (9:7) mas bien describe la
costumbre de las langostas, ver Pr 30:27: Las
langostas, que no tienen rey, pero que
avanzan en formacin perfecta ; sino fuerzas
demonacas bajo la direccin del ngel llamado
Abadn, Destruccin (vase Job 26.6) o
Apolin, Destructor / Exterminador as se le
llama a Satans, vase 1 Co 10:10: Ni murmuren
contra Dios, como lo hicieron algunos y
sucumbieron a manos del ngel
destructor . Todo esto nos lleva solo a pensar en
la expectacin horrenda de un enemigo.
2. Puede usted imaginar un cuadro ms terrible
horripilante y verdadero, de la operacin de las
potestades de las tinieblas en el alma de los impos
durante este siglo actual? Aqu estn los demonios
robndoles a los hombres toda la luz, es decir, toda
verdadera virtud y santidad, gozo y paz, sabidura
y entendimiento. Y su rey es El ngel del
abismo
Estas (las langostas) son el primer ay . 9:13-21 nos
muestran el segundo ay , con el sonido de la sexta
trompeta. En 7:13 vimos a cuatro ngeles que los detiene
una orden; aqu vemos a cuatro ngeles pero no son los
mismo ngeles estos son extremadamente malos y
poderosos, atados y reservados para este gran da de
juicio, matarn a una tercera parte de los hombres .
Judas 1:6: Y a los ngeles que no mantuvieron su
posicin de autoridad, sino que abandonaron su
propia morada, los tiene perpetuamente
encarcelados en oscuridad para el juicio del
gran Da . Estos estn atados en el gran ro Eufrates.
Este ro representa a Asira y a Babilonia, es decir al
54
mundo impo. El ro ufrates es un lmite simblico de las
fuerzas del mal. Estos son desatados por la orden de Dios.
Dios permite la guerra y usa la guerra como una voz de
amonestacin a los malos.
Apocalipsis 9: 15 21: As que los cuatro ngeles
que haban sido preparados precisamente para
esa hora, y ese da, mes y ao, quedaron
sueltos para matar a la tercera parte de la
humanidad. O que el nmero de las tropas de
caballera llegaba a doscientos millones. As
vi en la visin a los caballos y a sus jinetes:
Tenan coraza de color rojo encendido, azul
violeta y amarillo como azufre. La cabeza de
los caballos era como de len, y por la boca
echaban fuego, humo y azufre. La tercera parte
de la humanidad muri a causa de las tres
plagas de fuego, humo y azufre que salan de la
boca de los caballos. Es que el poder de los
caballos radicaba en su boca y en su cola; pues
sus colas, semejantes a serpientes, tenan
cabezas con las que hacan dao. El resto de la
humanidad, los que no murieron a causa de estas
plagas, tampoco se arrepintieron de sus malas
acciones ni dejaron de adorar a los demonios y
a los dolos de oro, plata, bronce, piedra y
madera, los cuales no pueden ver ni or ni
caminar. Tampoco se arrepintieron de sus
asesinatos ni de sus artes mgicas, inmoralidad
sexual y robos . La descripcin de estos en el verso 17
nos indica que no son caballos ordinarios.
Ellos simbolizan claramente las mquinas e instrumentos
de guerra de toda clase. De nuevo, la descripcin intenta
aterrorizar al lector. El significado general de estas
trompetas es claro. Durante todo este perodo, desde la
primera hasta la segunda venida, nuestro exaltado Seor
Jesucristo, quien est gobernando todas las cosas de
acuerdo con el rollo del decreto de Dios, Castigar
repetidas veces a los perseguidores de la iglesia.
Infligiendo sobre ellos desastres en cada esfera de su vida
55
tanto Fsica como espiritual. Sin embargo, a pesar de todas
estas voces de amonestacin, los hombres necios y
rebeldes no se arrepienten. El propsito de estas plagas es
conducir a la gente al arrepentimiento.
Su infortunado efecto es el endurecimiento de los
corazones, vase Ex 8.1519: Pero al ver Faran
que haba alivio, endureci su corazn y no los
escuch, tal como el SEOR haba dicho.
Entonces el SEOR dijo a Moiss: Dile a Aarn:
Extiende tu vara y golpea el polvo de la tierra
para que se convierta en piojos por toda la
tierra de Egipto. Y as lo hicieron. Aarn
extendi su mano con su vara, y golpe el polvo
de la tierra, y hubo piojos en hombres y
animales. Todo el polvo de la tierra se
convirti en piojos por todo el pas de Egipto.
Los magos (sacerdotes adivinos) trataron de
producir piojos con sus encantamientos
(ciencias ocultas), pero no pudieron. Hubo,
pues, piojos en hombres y animales. Entonces
los magos (sacerdotes adivinos) dijeron a
Faran: Este es el dedo de Dios." Pero el
corazn de Faran se endureci y no los
escuch, tal como el SEOR haba dicho (NBLH).
El Rol Proftico (10:1-11:19)
Entre La Sexta Y La Sptima Trompeta Hay
Un Interludio (10:1-11)
56

Entre el sonido de la sexta y sptima trompetas, un
dramtico interludio revela la misin de la Iglesia, mientras
suenan las trompetas de advertencia. Con el fin de anunciar
aquella tercera y final afliccin el juicio final aparece
otro ngel.
1. Quin es este ngel?
a. Es un gigante
i. Su rostro es como el sol. (10:1)-
(1:16)
ii. Sus pies son como columnas de
fuego. (10:1)-(1:15) Tan inmensas
que al mismo tiempo que s u pie
derecho esta puesto sobre el mar, el
izquierdo est sobre la tierra.
iii. La voz como de len (10:3) (5:5:
Uno de los ancianos me dijo
Deja de llorar, que ya el
Len de la tribu de Jud, la
Raz de David, ha vencido!
l s puede abrir el rollo y
sus siete sellos )
b. Este ngel algunos lo identifican como el
mismo Cristo, pero en ninguna parte de
Apocalipsis a Cristo se le llama Un
ngel , y por otra parte no vemos que al
aparecer sea adorado por Juan como pas
en 1:17.
c. El ngel fuerte, similar en apariencia a
uno como el Hijo del Hombre (1:7,13
16), es obviamente su enviado especial.
2. Por qu est este ngel sobre el mar y sobre la
tierra? Por qu clama l con gran voz como un
len cuando ruge?
a. Porque su mensaje es para el universo
entero y tiene que ser odo por todos.
57
b. Su pie derecho en el mar y el izquierdo en
la tierra (10.2) indica que sus palabras
tienen que ver con toda la creacin, no solo
con una parte limitada como en el caso de
los juicios anunciados por el sello y la
trompeta.
3. Cual es la respuesta a su grito?: Los siete truenos,
alzan sus voces anunciando siete mensajes
distintos. Cotjese: Juan 12: 27- 29; Salmo 29:3
9, se encuentra siete veces la expresin La voz de
Jehov
4. Qu pasa con estos mensajes?: No se le permite a
Juan que los escriba.
5. Cules son los mensajes que se dieron y porque
no se permite que se revelen?
a. Es intil hacer conjeturas. A Juan se le dice
que selle (que no revele) las palabras de los
truenos, es la nica revelacin del libro que
se sella.
b. Todo el consejo de Dios no ha sido an
revelado (vanse Dt 29:29: Lo secreto
le pertenece al Seor nuestro
Dios, pero lo revelado nos
pertenece a nosotros y a nuestros
hijos para siempre, para que
obedezcamos todas las palabras de
esta ley )
6. Qu nos indica con esto? A travs de la historia,
la gente se ha preguntado qu suceder en el
futuro, y Dios revela algo de eso en este libro. Pero
se le impidi a Juan que revelara ciertas partes de
su visin. Un ngel tambin le dijo al profeta
Daniel que algunas cosas que haba visto no se les
deba revelar todava a nadie (Daniel 12:9: Y l
me respondi: Sigue adelante, Daniel, que
estas cosas se mantendrn selladas y en
secreto hasta que llegue la hora final ),
y Jess les dijo a sus discpulos que el tiempo del
58
 fin solamente lo conoca Dios. (Marcos 13:31
33: Les aseguro que no pasar esta
generacin hasta que todas estas cosas
sucedan. El cielo y la tierra pasarn,
pero mis palabras jams pasarn. Pero en
cuanto al da y la hora, nadie lo sabe,
ni siquiera los ngeles en el cielo, ni
el Hijo, sino slo el Padre. Estn
alerta! Vigilen! Porque ustedes no
saben cundo llegar ese momento . Dios ha
revelado todo lo que necesitamos saber para vivir
hoy para l. En nuestro deseo de estar preparados
para el fin, no debemos dar ms nfasis a la
especulacin acerca de los ltimos das que al vivir
para Dios mientras esperamos.
7. Cual es el simbolismo que se nos presenta en el
10:5?
a. Levant su mano: alusin a un juramento
solemne. Gen. 14:22: Pero Abraham le
contest: He jurado por el Seor,
el Dios altsimo, creador del
cielo y de la tierra . El tiempo no
sera ms: Daniel 12:7: Yo pude ver y
or cuando el hombre vestido de
lino, que estaba sobre las aguas
del ro, levant las manos al cielo
y jur por el que vive para
siempre: Faltan tres aos y medio.
Todo esto se cumplir cuando el
poder del pueblo santo no vuelva a
ser destruido .Referencia a la
consumacin del propsito de Dios.
b. No habr ms dilacin, el juicio final est
por venir.
8. Cul es el simbolismo que se nos presenta en el
10:8-11?
a. El librito: es la Palabra de Dios, su
evangelio en el cual se manifiesta el
misterio de la salvacin.
b. Cmelo: No es suficiente que Juan vea el
59
libro en la m ano de Cristo ni que incluso
sepa lo que contiene. Debe apropiarse de
l, hacerlo parte de su persona interior.
Jeremas 15: 16: Al encontrarme con
tus palabras, yo las devoraba;
ellas eran mi gozo y la alegra de
mi corazn, porque yo llevo tu
nombre, Seor, Dios Todopoderoso .
El mensaje debe saturar la personalidad de
quien lo proclama.
c. Amargo... dulce: La Palabra de Dios es
dulce para los creyentes, Salmo 119:103:
Cun dulces son a mi paladar tus
palabras, son ms dulces que la
miel a mi boca , porque anima; pero
amarga a nuestro estmago por el juicio
venidero que debemos pronunciar sobre los
incrdulos. Y por el sufrimiento que
debemos de llevar al predicarla (llevar su
cruz) (No era Juan un desterrado).
d. El mensaje trae la gracia, el amor y la
misericordia; pero cuando se rechaza, trae
el juicio inexorable.
e. El acto de comer el librito tuvo un doble
efecto en Juan: fue dulce a su paladar, pero
amargo en su estmago, muy parecido al
efecto de la espada de dos filos que es la
Palabra, Heb 4:12: Ciertamente, la
palabra de Dios es viva y poderosa,
y ms cortante que cualquier espada
de dos filos. Penetra hasta lo ms
profundo del alma y del espritu,
hasta la mdula de los huesos, y
juzga los pensamientos y las
intenciones del corazn . Disfrutamos
de las bendiciones de la Palabra, pero
tambin debemos sentir sus cargas. Esta
digestin de la Palabra prepar a Juan para
60
 seguir su ministerio como profeta. Qu
leccin para nosotros como testigos! Qu
trgico es cuando tratamos de servir al Seor
y hablar por l, sin primero prepararnos para
apropiarnos de su Palabra. Slo lo que es
parte de nuestro ser interior puede darse a
otros. Cun importante es que diariamente el
santo dedique tiempo a leer la Palabra y a
absorberla.
Un Segundo Interludio Presenta Otra
Perspectiva Sobre El Testimonio De La
Iglesia, Especialmente En Medio De La
Tribulacin Y La Persecucin (11:1-19)
Cuales Son Los Simbolismos Que Encontramos Aqu?:
1. La vara de medir: simboliza tanto la preservacin
como la destruccin, vanse Zac 2: 13:
Entonces alc los ojos y mir a un
hombre con un cordel de medir en la mano.
Y le dije: Adnde vas? A medir a
Jerusaln, para ver cunta es su anchura
y cunta su longitud, me respondi.
Cuando el ngel que hablaba conmigo se
iba, otro ngel le sali al encuentro
(NBLH), Ez 40:3: Dios me llev all, y vi
un hombre que pareca hecho de bronce.
Estaba de pie junto a la puerta, y en su
mano tena una cuerda de lino y una vara
de medir . Medir algo quiere decir tomar
posesin. El hecho de medir el santuario quiere
decir apartarlo de lo que es profano, para que
separado as, pueda estar perfectamente seguro.
Protegido de todo dao. El contexto indica
61
preservacin. El santuario es aceptado , pero el
atrio es rechazado .
2. El templo de Dios: Es ms probable que este
templo sea un smbolo de la Iglesia (todos los
creyentes verdaderos, el santuario de Dios )
porque no habr un templo en la nueva Jerusaln
(21.22). Juan midi el templo para mostrar que
Dios est construyendo muros de proteccin
alrededor de su pueblo para salvarlo del dao
espiritual, y que hay un lugar reservado para todos
los creyentes que permanecen fieles a Dios, se
refiere al pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo,
vanse 1 Co 3:16: No saben que ustedes son
templo de Dios y que el Espritu de Dios
habita en ustedes? , 2 Co 6:16: En qu
concuerdan el templo de Dios y los
dolos? Porque nosotros somos templo del
Dios viviente. Como l ha dicho: Vivir
con ellos y andar entre ellos; yo ser
su Dios, y ellos sern mi pueblo. Por
tanto, el Seor aade . El templo significa
personas.
3. El altar: es el altar del incienso, que simboliza las
oraciones de los santos (vase 5.8). Los que adoran
en l son todos los santos.
4. El patio... este tambin representa personas, pero
estos son infieles miembros de la iglesia que tienen
que ser echados fuera, excomulgados. Se les hecha
fuera con los gentiles no se le debe proteger
midindolo.
5. Los tiempos que se mencionan: Apo. 11 y 13
hablan de tiempos: Todas estas menciones de
tiempo se refieren al tiempo que estamos viviendo
entre la primera y la segunda venida de Cristo, a
esto se le llama el milenio, al final de este tiempo
hay un periodo breve de 3 das y medio en donde
62
 la persecucin de la iglesia va a arreciar (Ap. 20) a
todo este tiempo se le llama la gran tribulacin.
6. Los dos testigos: identificados como los dos olivos
y los dos candeleros (esta es una figura que viene
del A.T.), son smbolos del testimonio de la Iglesia
militante (vase Zac 4.14, 6, 10, 14), que
proclama el evangelio en medio de seales y
milagros. Ellos no son identificados
intencionalmente como individuos, aunque
recuerdan a Zorobabel y Josu (vase Zac 3.114),
as como a Elas (vanse 1 R 17:1: Ahora bien,
Elas, el de Tisb de Galaad, fue a
decirle a Acab: Tan cierto como que vive
el Seor, Dios de Israel, a quien yo
sirvo, te juro que no habr roco ni
lluvia en los prximos aos, hasta que
yo lo ordene ), y a Moiss (vase Ex 7: Cada
uno de ellos arroj su vara al suelo, y
cada vara se convirti en una serpiente.
Sin embargo, la vara de Aarn se trag
las varas de todos ellos ). La verdadera
63
iglesia est ahora representada bajo el smbolo de
dos testigos. El hecho de que hay dos testigos
acenta la comisin misionera de la iglesia (Lucas
10: 1: Despus de esto, el Seor escogi a
otros setenta y dos para enviarlos de dos
en dos delante de l a todo pueblo y
lugar adonde l pensaba ir ). El Seor enva
a sus misioneros de dos en dos. Lo que al uno le
falta el otro lo suple. Esta es la funcin de la iglesia
durante todo es te periodo (Continuacin). Pero
vendr el fin de esta poca evanglica.
7. Cilicio: Como los avisos de trompeta, la Palabra de
Dios es un llamado al arrepentimiento (El pueblo
de Dios en seal de arrepentimiento se vesta de
cilicio)
8. La bestia que sube del abismo: se representa como
actuando realmente antes que se describa su
origen, lo cual es otra prueba de que las visiones
no siguen un orden cronolgico. As que esta
bestia es el mundo anti-cristiano, impulsada por el
infierno, har guerra contra la iglesia y la destruir.
9. Y sus cadveres: Literalmente, su cadver , en
singular, no en plural, simboliza el cuerpo de
Cristo que ahora parece haber sido vencido.
10. La grande ciudad no es literalmente Jerusaln, sino
el mundo que en sentido espiritual se ha rebelado
contra Dios.
11. Sodoma simboliza la inmoralidad.
12. Egipto la opresin poltica del pueblo de Dios en
este mundo. Cuando leemos que el cadver de la
iglesia yace en las anchas avenidas de la grande
ciudad, esto quiere decir sencillamente que en
medio del mundo, la iglesia est muerta; ya no
existe como una poderosa e influyente institucin
misionera. Despus de pasada la gran tribulacin la
iglesia es resucitada en conexin con la segunda
64
 venida de Cristo. Y se les dice Subid ac, y la
iglesia sube al cielo en una nube de gloria Y sus
enemigos los vieron Esto no es un
arrebatamiento secreto! (Evidencia clara de la
interpretacin equivocada de los raptistas y
dispensacionalistas) El juicio de Dios cae sobre el
mundo a causa de la persecucin de su pueblo.
13. Siete mil: es un nmero simblico, y representa
aquello que est completo, pero que es limitado.
As que no se destruye a todos los impos Y los
dems todava tienen una oportunidad de
arrepentirse, pero aparentemente no lo harn. Ellos
responden con temor y dan gloria a Dios slo por
la tremenda manifestacin de su poder. Tenemos
aqu el mismo cuadro que se nos dio en 6:12.
14. 11: 14: El segundo ay! ya pas, pero se
acerca el tercero El tercer ay es solamente para
aquellos que destruyen la tierra .
15. 11:1518: Toc el sptimo ngel su trompeta, y en
el cielo resonaron fuertes voces que decan: El
reino del mundo ha pasado a ser de nuestro
Seor y de su Cristo, y l reinar por los
siglos de los siglos. Los veinticuatro
ancianos que estaban sentados en sus
tronos delante de Dios se postraron rostro
en tierra y adoraron a Dios diciendo:
Seor, Dios Todopoderoso, que eres y que
eras, te damos gracias porque has asumido
tu gran poder y has comenzado a reinar.
Las naciones se han enfurecido; pero ha
llegado tu castigo, el momento de juzgar a
los muertos, y de recompensar a tus
siervos los profetas, a tus santos y a los
que temen tu nombre, sean grandes o
pequeos, y de destruir a los que
destruyen la tierra." La sptima trompeta
anuncia la consumacin del reinado de Dios.
a. El sptimo ngel toc la trompeta y
grandes voces del cielo anuncian que Cristo
tiene el poder del reino, no reinos, porque
65
ahora la bestia tiene un reino unido, (17.13)
de este mundo. Cristo no recupera el
control del mundo sino hasta 19.11. De
nuevo, el juicio no es descrito sino
presentado. Adems, se indica el
significado del da del juicio respecto a
Dios, su Cristo, Los creyentes, y los
incrdulos.
b. A partir de aqu, todo lo que ocurre
conduce al momento en que el Hijo de
Dios toma las riendas del gobierno y
conquista a sus enemigos.
c. A esta profeca le sigue alabanza y los
ancianos glorifican a Cristo por su poder.
Esta es la tercera de las alabanzas
celestiales. Esta seccin donde
encontramos la descripcin de las
alabanzas nos muestra la progresin del
libro porque vemos que en 4:10 11 le
alaban como creador: Los veinticuatro
ancianos se postraban ante l y
adoraban al que vive por los siglos
de los siglos. Y rendan sus
coronas delante del trono
exclamando: Digno eres, Seor y
Dios nuestro, de recibir la gloria,
la honra y el poder, porque t
creaste todas las cosas; por tu
voluntad existen y fueron creadas ;
en 5:810 le alaban como redentor:
Cuando lo tom, los cuatro seres
vivientes y los veinticuatro
ancianos se postraron delante del
Cordero. Cada uno tena un arpa y
copas de oro llenas de incienso,
que son las oraciones del pueblo de
Dios. Y entonaban este nuevo
cntico: Digno eres de recibir el
rollo escrito y de romper sus
sellos, porque fuiste sacrificado,
y con tu sangre compraste para Dios
66
 gente de toda raza, lengua, pueblo Dios.
y nacin. De ellos hiciste un
reino; los hiciste sacerdotes al
servicio de nuestro Dios, y El Conflicto Entre La Iglesia Y Los
reinarn sobre la tierra." Y aqu le Poderes Malvados (12:1-14:29)
alaban como Rey y Juez 11:17-18:
diciendo: Seor, Dios
Todopoderoso, que eres y que eras,
te damos gracias porque has asumido El Conflicto Entre El Bien Y El Mal (12:1-17)
tu gran poder y has comenzado a
reinar. Las naciones se han
enfurecido; pero ha llegado tu El tema de este captulo es el conflicto, con las fuerzas de
castigo, el momento de juzgar a los Satans oponindose al pueblo de Dios. En esta nueva
muertos, y de recompensar a tus
siervos los profetas, a tus santos visin, como en cada una de las secciones anteriores,
y a los que temen tu nombre, sean volvemos al principio de nuestra dispensacin actual para
grandes o pequeos, y de destruir
recorrer de nuevo el mismo terreno. En cada visin
a los que destruyen la tierra . El
hacemos un viaje que nos lleva a travs del curso entero
versculo 18 bosqueja lo que ocurrir en los
de esta era, desde la primera hasta la segunda venida de
ltimos tres aos y medio del perodo de la
Cristo, principiando con el nacimiento, la ascensin de
tribulacin:
Cristo y termina vindosele sentado en el trono, en el da
i. Hostilidad nacional e internacional.
del juicio. Esta seccin que va del 12:1 14:20 nos
Se airaron las naciones (gentiles) .
muestra a los enemigos los cuales se revelan como
Lanse los Salmos 2 y 83. Esto
parodias de las figuras de Dios y su iglesia.
significa que las naciones mostrarn
su odio hacia Cristo y su pueblo, y
que la persecucin crecer.
ii. Resurreccin. Resucitarn tanto los
mrtires de la tribulacin (20.4)
como los muertos impos.
iii. Juicio: Se juzgarn las obras de los
santos, y los malos sern juzgados
condenados por sus pecados.
d. Los tres aos y medio finales de la
tribulacin ahora llevan al clmax el
programa de Dios. Tenemos de nuevo las
evidencias de la tormenta que se avecina: Cuales Son Los Simbolismos Que Encontramos Aqu?:
relmpagos, truenos, voces. El arca es el
smbolo de la presencia y del pacto de 1. La mujer: De este versculo es de donde la Iglesia
Catlica Romana ha tomado la figura de Maria que

67 68
 aparece en algunos cuadros. Al igual que algunos
estudiosos quieren que creamos que esta es Mara,
la madre de nuestro Seor, pero los versculos
6:1317 lo hacen imposible. Gnesis 37:9 indica
que la mujer representa al pueblo fiel de Dios que
ha esperado al Mesas, el fiel remanente del Israel
del antiguo pacto: Despus Jos tuvo otro
sueo, y se lo cont a sus hermanos. Les
dijo: Tuve otro sueo, en el que vea que
el sol, la luna y once estrellas me
hacan reverencias . Isaas 26:17: Seor,
nosotros estuvimos ante ti como cuando
una mujer embarazada se retuerce y grita
de dolor al momento de dar a luz . Est
vestida del sol, porque es gloriosa y exaltada.
Debajo de sus pies est la luna, porque ella ejerce
dominio. Tiene sobre su cabeza una corona de
doce estrellas, porque es victoriosa. Estaba encinta,
porque era su misin la de dar a luz al Cristo
segn la carne Rom. 9:5: De ellos son los
patriarcas, y de ellos, segn la
naturaleza humana, naci Cristo, quien es
Dios sobre todas las cosas. Alabado sea
por siempre! Amn .
2. Su simiente: El Nio que nace es Cristo la
expresin se ha tomado del Sal 2:9: Las
gobernars con puo de hierro; las hars
pedazos como a vasijas de barro .
3. El dragn escarlata: El dragn del 12:3 es
identificado en el 12:9 como el diablo, vase Is
27:1: En aquel da el Seor castigar a
Leviatn, la serpiente huidiza, a ella; su simiente te aplastar la
Leviatn, la serpiente tortuosa. Con su
espada violenta, grande y poderosa,
matar al Dragn que est en el mar . Las
siete cabezas representan la autoridad completa, la
inteligencia y el talento, pero no la sabidura, vase
Pr 1:7: El temor del Seor es el principio
del conocimiento; los necios desprecian
69
la sabidura y la disciplina . El dominio
mundial del diablo; Efesios 2:2: En los cuales
andaban conforme a los poderes de este
mundo. Se conducan segn el que
gobierna las tinieblas, segn el espritu
que ahora ejerce su poder en los que
viven en la desobediencia . El nmero diez
representa la totalidad en la tierra, la cual es por
tanto limitada. Los cuernos son un smbolo de
fuerza fsica y poltica, el poder destructor de
Satans. Las siete diademas representan la
autoridad poltica. La tercera parte de las estrellas
del cielo (12:4) es una representacin simblica de
seres angelicales que fueron echados del cielo,
Judas 1:6: Y a los ngeles que no
mantuvieron su posicin de autoridad,
sino que abandonaron su propia morada,
los tiene perpetuamente encarcelados en
oscuridad para el juicio del gran Da .
4. La obsesin del dragn ha sido frustrar el
propsito de Dios, cuya realizacin tiene lugar a
travs de la mujer, la comunidad mesinica, y por
medio del Mesas, su hijo. Considerado de esta
manera, todo el A.T. viene a ser una sola historia,
la historia del conflicto entre la simiente de la
mujer y el dragn, entre Cristo y Satans. Por
supuesto, Cristo resulta victorioso. (12:5)
a. Apocalipsis 12 se basa sobre Gnesis 3:15,
los mismos caracteres aparecen en ambos:
Pondr enemistad entre t y la
mujer, y entre tu simiente y la de
cabeza, pero t le morders el
taln .
b. Satans trata en toda la historia de destruir
la simiente de la mujer parndose enfrente
de ella. Trato de destruirla acabando con
Set del cual nace Noe, transcurre la historia
70
 y de este viene Abraham, nuevamente trata
de destruirla (Primero no puede tener a
Isaac, luego se le pide que lo sacrifique) En
Isaac y Rebeca ocurre el mismo patrn,
Rebeca se muestra estril, pero vuelve a
ocurrir el milagro y se perpetua la simiente
con Jacob, Nuevamente Satans trata de
destruirlo (El conflicto entre Esa y Jacob),
la historia continua, el pueblo de Israel en
el desierto es castigado, parece que Satans
va a triunfar pero Dios perpetua sus
descendientes, la historia continua ahora
esta David, Satans se interpone y trata de
que este sea destruido Sal es usado pero
no tiene xito, de aqu en adelante vemos
los mltiples intentos de Satans de acabar
con la simiente pasando por todos los
reyes, pero la simiente es perpetuada hasta
llegar a Beln en donde Satans sigue
intentando destruirlo. Esto contina en todo
el ministerio de Jess hasta llegar a su
victoria final con su resurreccin y
ascensin.
5. La mujer no representa ya a la comunidad
mesinica que trajo al Mesas, sino que ahora es la
Iglesia trada por el Mesas. La razn de la huida
est dada en el v. 13. Recordemos que los 1260,
simbolizan el periodo que estamos viviendo, desde
la ascensin de Cristo hasta su segunda venida.
Son un smbolo de la afliccin y la persecucin de
la Iglesia que testifica. (12:6)
6. Sucedi mucho ms en el nacimiento, muerte y
resurreccin de Cristo de lo que mucha gente
piensa. Una batalla entre las fuerzas del bien y del
mal estuvo de por medio. Con la resurreccin de
Cristo, se asegur la derrota de Satans. La cada
71
de Satans a la tierra tuvo lugar en la resurreccin
de Jesucristo o en su ascensin, los 1,260 das (tres
aos y medio) es una forma simblica de referirse
al perodo intermedio entre la primera y Segunda
Venidas de Cristo (12:711)
7. No se debe entender literalmente la batalla en el
cielo y el arrojar en tierra a Satans. Es arrojado
del cielo en el sentido de que, ha perdido su
puesto como el acusador de los hermanos. Es
verdad que el contina acusando. Esta es su obra
hoy, pero ya no puede sealar la obra no acabada
de Cristo. Rom. 8:1: Por lo tanto, ya no hay
ninguna condenacin para los que estn
unidos a Cristo Jess .
8. Qu enemigo es Satans! Ha estado acusando a
los santos en el cielo, pero estos le han vencido
con tres armas: 12:11
a. La sangre, que nos limpia de todo pecado,
1 Juan 1.92.2.
b. La Palabra, que nos asegura el perdn y es
la espada del Espritu, y
c. Su rendicin, porque prefieren morir antes
que obedecer a Satans.
9. El dragn (12:13), El gran dragn desciende con
gran ira. Puesto que ya no puede acusar ms a los
santos ante Dios en el cielo, los perseguir en la
tierra debido a que ya ha sido derrotado. (12:12
17). Col 2:13 15: Antes de recibir esa
circuncisin, ustedes estaban muertos en
sus pecados. Sin embargo, Dios nos dio
vida en unin con Cristo, al perdonarnos
todos los pecados y anular la deuda que
tenamos pendiente por los requisitos de
la ley. l anul esa deuda que nos era
adversa, clavndola en la cruz. Desarm a
los poderes y a las potestades, y por
medio de Cristo los humill en pblico al
exhibirlos en su desfile triunfal . El
72
 animal fabuloso no descansa en sus esfuerzos por Aqu Se Nos Presenta La Parodia De La
tomar la revancha, luchando para mantener el Trinidad Satnica (13:1-18)
control del planeta que ha perdido. Por ello
persigui a la mujer, la Iglesia que testifica y que
pone de manifiesto al Cristo.
10. Las dos alas de la gran guila (12:14): Su prototipo
era Dios protegiendo y nutriendo a su pueblo
cuando este fue liberado del cautiverio en Egipto,
vase Ex 19:4: Ustedes son testigos de lo
que hice con Egipto, y de que los he
trado hacia m como sobre alas de
guila . En el desierto de afliccin, es decir,
durante su permanencia terrenal, tiene preparado
Son descritas dos bestias. La primera es un monstruo
para ellos un lugar, y los sustenta con el man de la
indescriptible horrible, la segunda parece inofensiva y por
palabra.
esto es an ms peligrosa que la primera. La primera sube
11. La frase agua como un ro alude a los pueblos del
del mar. La segunda sube de la tierra. La primera es la
mundo, vanse 17:15; Is 17:12: Ay del rugido
de muchas naciones. Braman como brama el mano de Satans. La segunda es la mente del diablo. La
mar. Ay del clamor de los pueblos. Su primera representa el poder perseguidor de Satans
estruendo es como el de aguas operando en y por medio de las naciones de este mundo y
caudalosas . Satans hace lo posible para que la sus gobiernos. La segunda simboliza las religiones y
iglesia sea absorbida en una corriente de mentira, y filosofas falsas de este mundo. Ambas bestias se oponen
de ilusiones, pero la verdadera iglesia no se deja a la iglesia durante toda esta dispensacin.
engaar.
12. La tierra: Como creacin de Dios, es uno de los Algunas versiones de la Biblia comienzan diciendo Me
recursos que ste utiliza para salvar a su pueblo, par (13:1) La traduccin aqu est mal, pues en el griego
vase Ex 15:12: Extendiste tu brazo
derecho, y se los trag la tierra . Esto
dice # $  . El que se par no fue Juan sino el
nos recuerda como fueron castigados Cor y los dragn. Por otra parte en los originales esta frase
que se rebelaron pecando contra Dios (Nm. correspondera a un versculo 18 del captulo anterior (12)
16:30). Debido al fracaso de su esfuerzo por ver a y no al inicio del trece. Comparemos distintas versiones:
la iglesia absorbida, el diablo se ara muchsimo
por lo que ahora dirige su ataque, contra el 1. (BAD) Y el dragn se plant a la orilla del mar.
residuo de la simiente de la mujer es decir, contra Entonces vi que del mar suba una bestia, la cual
los regentes individualmente. tena diez cuernos y siete cabezas. En cada cuerno
tena una diadema, y en cada cabeza un nombre
blasfemo contra Dios.

73 74
2. (BLS) Entonces vi que sala del mar un monstruo
con diez cuernos y siete cabezas. En cada cuerno
tena una corona, y en cada cabeza tena escritos
nombres que ofendan a Dios.
3. (CST-IBS) Luego vi cmo suba del mar una
bestia que tena siete cabezas y diez cuernos, y en
los cuernos diez diademas. En cada una de sus
siete cabezas llevaba escrito un nombre que era
una blasfemia contra Dios.
4. (DHH) Vi subir del mar un monstruo que tena
siete cabezas y diez cuernos. En cada cuerno tena
una corona, y en las cabezas tena nombres
ofensivos contra Dios.
5. (JER) Y vi surgir del mar una Bestia que tena diez
cuernos y siete cabezas, y en sus cuernos diez
diademas, y en sus cabezas ttulos blasfemos.
6. (LBLA) El dragn se par sobre la arena del mar.
Y vi que suba del mar una bestia que tena diez
cuernos y siete cabezas; en sus cuernos haba diez
diademas, y en sus cabezas haba nombres
blasfemos.
7. (NBLH) El dragn se par sobre la arena del mar.
Y vi que suba del mar una bestia que tena diez
cuernos y siete cabezas. En sus cuernos haba diez
diademas (coronas), y en sus cabezas haba
nombres blasfemos.
8. (NVI) Y el dragn se plant a la orilla del mar.
Entonces vi que del mar suba una bestia, la cual
tena diez cuernos y siete cabezas. En cada cuerno
tena una diadema, y en cada cabeza un nombre
blasfemo contra Dios.
9. (RV60) Me par sobre la arena del mar, y vi subir
del mar una bestia que tena siete cabezas y diez
cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre
sus cabezas, un nombre blasfemo.
75
10. (RV95) Me par sobre la arena del mar y vi subir
del mar una bestia que tena siete cabezas y diez
cuernos: en sus cuernos tena diez diademas, y
sobre sus cabezas, nombres de blasfemia.
11. (SRV) Y YO me par sobre la arena del mar, y vi
una bestia subir del mar, que tena siete cabezas y
diez cuernos; y sobre sus cuernos diez diademas; y
sobre las cabezas de ella nombre de blasfemia.
12. (SSE) Y yo me par sobre la arena del mar, y vi
una bestia subir del mar, que tena siete cabezas y
diez cuernos; y sobre sus cuernos diez diademas; y
sobre las cabezas de ella nombre de blasfemia.
Cuales Son Los Simbolismos Que Encontramos Aqu?:
1. El mar: El mar simboliza a las naciones y sus
gobiernos Isaas 17:12 Ay del rugido de
muchas naciones. Braman como brama el
mar. Ay del clamor de los pueblos . Apo.
17:15, 20:8: Adems el ngel me dijo: Las
aguas que has visto, donde est sentada
la prostituta, son pueblos, multitudes,
naciones y lenguas, as como tambin la
arena del mar. Y saldr para engaar a
las naciones que estn en los cuatro
ngulos de la tierra a Gog y a Magog, a
fin de reunirlas para la batalla. Su
nmero ser como el de las arenas del
mar.
2. Este monstruo es un compendio de las imgenes
que se encuentran en el libro de Daniel sobre los
antiguos poderes polticos, vase Dn 7:2 7:
Miraba yo en mi visin nocturnaque los
cuatro vientos del cielo agitaban el
gran mar; y cuatro bestias enormes,
diferentes unas de otras, suban del
mar. La primera era como un len y tena
alas de guila. Mientras yo miraba, sus
alas le fueron arrancadas, fue levantada
del suelo y puesta sobre dos pies, como
76
 un hombre, y le fue dado corazn de
hombre. Y otra segunda bestia, semejante
a un oso, estaba levantada de un
costado, y en su boca, entre sus
dientes, tena tres costillas. Y le
dijeron as: Levntate, y devora mucha
carne. Despus de esto segu mirando, y
otra ms, semejante a un leopardo que
tena sobre su lomo cuatro alas de ave.
La bestia tena cuatro cabezas, y le fue
dado dominio. Despus de esto, segu
mirando en las visiones nocturnas, y vi
una cuarta bestia, terrible, espantosa y
en gran manera fuerte. Tena enormes
dientes de hierro y devoraba,
desmenuzaba y pisoteaba los restos con
sus pies. Era diferente de todas las
bestias que la antecedieron y tena diez
cuernos . (NBLH) Las tres bestias ilustran tres
imperios sucesivos: babilnico (el len), medo-
persa (el oso), griego (el leopardo). Ntese que
Juan vio los animales en orden inverso, puesto que
miraba hacia atrs; Daniel miraba hacia adelante.
3. Las siete cabezas: simbolizan siete imperios
anticristianos que siguen uno al otro en la historia.
Apo. 17:10-13: Tambin son siete reyes:
cinco han cado, uno es y el otro an no
ha venido; y cuando venga, es necesario
que permanezca un poco de tiempo. Y la
bestia que era y ya no existe, es el
octavo rey, y es uno de los siete y va a
la destruccin (perdicin). Los diez
cuernos que viste son diez reyes que
todava no han recibido reino, pero que
por una hora reciben autoridad como
reyes con la bestia. Estos tienen un
mismo propsito, y entregarn su poder y
autoridad a la bestia . (NBLH) La bestia
est en todo el perodo entre la primera y
segunda venida.
4. Las diez diademas estn sobre los diez cuernos
(poder poltico), no sobre las siete cabezas (la
fuente de autoridad), que es el dragn que delega
su autoridad al monstruo. En otras palabras, es el
77
dragn, o Satans, que manda: sus planes son
llevados a cabo por los gobiernos del mundo. Estos
gobernantes y gobiernos blasfeman a Dios y
demandan para si mismo ttulos divinos. (En los
das de Juan los emperadores romanos
demandaban que sus sbditos los llamasen
Seor y Salvador .)
5. Una de sus cabezas... herida es un smil del
Cordero. Esta herida fatal sobre una de las cabezas
indica que uno de los imperios que persegua
furiosamente a la iglesia, dejo de ser por un
tiempo, pero que despus reasumi su carcter
anterior. Tal vez esta cabeza pueda ser Roma,
Recordemos que en los das del apstol el mundo
en general adoraba a Roma y renda homenaje al
emperador.
6. El poder otorgado a la bestia ser limitado por
Dios. l le permitir ejercer autoridad solo por un
corto tiempo. Aun cuando la bestia est en el
poder, Dios seguir dominando la situacin.
7. La bestia vencer al pueblo de Dios y lo gobernar,
pero no podr causarle dao espiritual. Establecer
su dominio en todo el mundo y exigir que todos
la adoren. Y muchos lo harn, todos excepto los
creyentes verdaderos. El negarse a adorar a la
bestia resultar en un sufrimiento temporal para el
pueblo de Dios, pero ser premiado al final con
vida eterna.
8. La segunda bestia: (13:11) La primera bestia sali
del mar (13:1), pero este animal sube de la tierra.
Ms tarde se le identifica como el falso profeta
(16.13; 19.20); es una imitacin del Espritu Santo.
Aparenta hacer lo bueno, pero el propsito de sus
milagros es engaar.
9. Es semejante a un cordero, un smbolo del
sacerdocio empleado en el culto imperial, que
78
 impona la adoracin del Csar. Adems, haca
grandes seales (13:13), tales como la magia negra
y el ventrilocuismo demonaco y engaaba a los
moradores de la tierra, Vanse Dt 13:13: Si se
levanta en medio de ti un profeta o
soador de sueos, y te anuncia una seal
o un prodigio, y la seal o el prodigio
se cumple, acerca del cual l te haba
hablado, diciendo: Vamos en pos de otros
dioses (a los cuales no has conocido) y
sirvmoslos, no dars odo a las palabras
de ese profeta o de ese soador de
sueos; porque el SEOR tu Dios te est
probando para ver si amas al SEOR tu
Dios con todo tu corazn y con toda tu
alma . (NBLH) Mt 24:24: Porque surgirn
falsos Cristos y falsos profetas que
harn grandes seales y milagros para
engaar, de ser posible, aun a los
elegidos .
10. A lo largo de la Biblia vemos milagros llevados a
cabo como pruebas del poder, del amor y de la
autoridad de Dios. Pero aqu vemos una imitacin
de los milagros realizados para engaar. Esto nos
recuerda a los magos de Faran, que imitaron las
seales de Moiss en Egipto. Las seales y
milagros verdaderos sealan a Jesucristo, pero los
milagros solos pueden ser engaosos. Por esa
razn debemos preguntarnos ante cada milagro que
vemos: Es consecuente con lo que Dios dice en
la Biblia? . La segunda bestia gana influencia
mediante seales y maravillas que puede realizar
en nombre de la primera bestia.
11. El nmero de la bestia: El gobierno totalitario de la
bestia requiere que todos tengan la marca de la
bestia para poder comprar o vender. Esta marca de
la bestia tiene como propsito burlarse del sello de
Dios puesto a sus seguidores, 7:2 3: Vi
tambin a otro ngel que vena del
oriente con el sello del Dios vivo.
79
Grit con voz potente a los cuatro
ngeles a quienes se les haba permitido
hacer dao a la tierra y al mar: No hagan
dao ni a la tierra, ni al mar ni a los
rboles, hasta que hayamos puesto un
sello en la frente de los siervos de
nuestro Dios As como Dios marca a su pueblo
para salvarlos, la bestia de Satans marca a su
gente para salvarla de la persecucin que Satans
descargar sobre los seguidores de Dios.
12. Se han dado varias interpretaciones risibles al 666,
Como ni el idioma hebreo ni el griego posea un
sistema numrico independiente, las letras de sus
alfabetos tenan valor numrico. Es interesante
notar que los primeros seis nmeros romanos
suman 666 (I = 1; V = 5; X = 10; L = 50; C = 100;
y D = 500).
13. Cuan literal o visible es est marca? Si es anloga
al de 7:3, entonces no es visible. La gematra 666
puede ser cualquier cosa. En realidad la expresin
Marca de la bestia , significa pertenencia . Apo.
14: 11: El humo de ese tormento sube por
los siglos de los siglos. No habr
descanso ni de da ni de noche para el
que adore a la bestia y su imagen, ni
para quien se deje poner la marca de su
nombre . Tomar la seal de la bestia, significa
adorarlo.
14. Si se considera el nmero siete como el nmero
perfecto en la Biblia, y si tres siete representan
absoluta perfeccin, podemos deducir que el
nmero 666 no tiene lo necesario para ser perfecto.
15. Seis es el nmero del hombre. El hombre fue
creado en el sexto da y se le dio seis das para que
trabajara. El total de las horas del da es un
mltiplo de seis (4 x 6 = 24); y tambin el nmero
de los meses (2 x 6 = 12) y el nmero de minutos
(6 x 10 = 60).
80
 16. Parece, entonces, que el nmero del anticristo,
666 , representa lo mximo a lo que el hombre
puede llegar a ser separado de Cristo.
17. Sin que importe la aplicacin especfica del
nmero dado, simboliza el dominio mundial y la
iniquidad completa de esta trinidad impa que est
designada a desarmar la obra de Cristo y destruirla.
18. Esto no es una marca literal, sino una
identificacin en la mente de aquellos que siguen a
la bestia.
19. Esta marca de acuerdo a los tiempos, puede ser
cualquier cosa que trate de controlar a los
hombres.
El Reino, Las Copas Y El Juicio Final (14:1-
20)
Este captulo se divide en tres partes:
1. El establecimiento del Reino (1-5)
2. El derramamiento de las copas de ira (6-13)
3. El juicio final (14-20)
El Establecimiento Del Reino (14:1-5)
El monte de Sin representa una realidad espiritual (vase
Heb 12:22-23: Por el contrario, ustedes se han
acercado al monte Sin, a la Jerusaln
celestial, la ciudad del Dios viviente. Se han
acercado a millares y millares de ngeles, a
una asamblea gozosa, a la iglesia de los
primognitos inscritos en el cielo. Se han
acercado a Dios, el juez de todos; a los
espritus de los justos que han llegado a la
perfeccin ) que expresa la comunin de los santos, no
81
un lugar geogrfico. Es el cielo. No un lugar en la tierra.
Los ciento cuarenta y cuatro mil simbolizan a los
creyentes que han permanecido fieles en las persecuciones
en la tierra. (Esto se explico en el anlisis del Cap. 7.
Representa la Iglesia militante sobre la tierra).
El cntico nuevo es una cancin de redencin, que slo los
redimidos pueden comprender. Ser un cntico nuevo,
porque relata una experiencia nueva. Como este cntico
relata la experiencia de los que han sido comprados de
entre los de la tierra por medio de la sangre preciosa del
cordero, es natural que solo aqullos que han tenido esta
experiencia puedan aprenderlo.
Los trminos no se contaminaron con mujeres y
vrgenes , se deben tomar en el sentido espiritual, no
fsico. Son vrgenes espirituales que han permanecido
fieles al Seor, no habindose prostituido a travs de la
idolatra. Son sin mancha: Libres de culpa porque estn en
Cristo y son, por lo tanto, un sacrificio aceptable. En el
Antiguo Testamento, a menudo se describa la idolatra
como adulterio espiritual.
El Derramamiento De Las Copas De Ira (14:6-13)
El mensaje de los tres ngeles: Tiene un solo propsito, el
de advertir a la humanidad respecto al juicio venidero para
que los hombres con verdadera fe acudan a Dios. Esta es
una ltima apelacin mundial a todas las personas para
que reconozcan al nico Dios verdadero. Nadie tendr la
excusa de no haber odo jams la verdad de Dios.
El evangelio es eterno, en comparacin con el antiguo
pacto, y se quiere que sea universalmente escuchado. Es
buena nueva para aquellos que lo reciban, pero juicio para
82
quienes lo rechacen.
El primer ngel proclama el evangelio, el segundo ngel
anuncia la cada de Babilonia y el tercero anuncia la
perdicin de los adoradores de la bestia.
El primer ngel es enviado a los que moran en la tierra
la versin griega utiliza las palabras , que
literalmente significa los sentados . Esto es
caracterstico de los hombres en general en vspera del
juicio: estn sentados en la tierra. Estn serenos,
indiferentes, impasibles, descuidados. Estn fascinados
con los encantos terrenales que no se darn cuenta de que
el juicio est acercndose, ignorando as su peligro.
El segundo ngel anuncia la destruccin de Babilonia, que
representa al mundo como el centro de seduccin. Desde
la perspectiva del Dios eterno, esa gran ciudad el
mundo en todas sus generaciones ya ha sido juzgada, y
ha cado. Esta profeca se vera con mas detalle en los
Captulos 17 al 19.
El tercer ngel anuncia muy solemnemente (9-10), que
todos los que estn unidos a este mundo perecern con el
mundo. Nuestro mundo valora el dinero, el poder y el
placer ms que la direccin de Dios. Para lograr lo que el
mundo valora, muchas personas niegan a Dios y violan
principios cristianos. Dichas personas han de beber la
copa de la ira de Dios.
Mientras que el versculo 13 se refiere estrictamente a los
santos de la tribulacin, es cierto que podemos aplicarlo a
los creyentes de hoy. El mundo mira a la muerte como una
maldicin y as es para el no salvo; pero para el cristiano
es una bendicin. El cristiano que muere experimenta
descanso y recompensa; el incrdulo, no obstante,
83
experimenta tormento eterno y la prdida de todo. Estas
noticias sobre el triunfo final de Dios debiera estimular al
pueblo de Dios a permanecer firme en medio de cada
prueba y sufrimiento. El secreto para permanecer firme,
sin embargo, es obedecer y confiar.
El Juicio Final (14:14-20)
Juan contempla el cuadro del juicio final, esta es una
imagen del A.T, vase Joel 3:13: Mano a la hoz, que
la mies est madura. Vengan a pisar las uvas,
que est lleno el lagar. Sus cubas se
desbordan: tan grande es su maldad, el juicio
primero de los creyentes , vase tambin 1 Ts
4:1518: Conforme a lo dicho por el Seor,
afirmamos que nosotros, los que estemos vivos
y hayamos quedado hasta la venida del Seor,
de ninguna manera nos adelantaremos a los que
hayan muerto. El Seor mismo descender del
cielo con voz de mando, con voz de arcngel y
con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo
resucitarn primero. Luego los que estemos
vivos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados junto con ellos en las nubes para
encontrarnos con el Seor en el aire. Y as
estaremos con el Seor para siempre. Por lo
tanto, anmense unos a otros con estas
palabras
Un ngel sale del santuario, (14:15) el lugar de la santidad
de Dios y comunica al mediador, Cristo, el mensaje de
Dios, de que el tiempo de segar haba llegado. Cristo
mismo (14:16) recoge a sus elegidos.
Finalmente el juicio de los inicuos es llevado a cabo por
dos ngeles. Uno sale del santuario, ha recibido rdenes
del Dios Santo, el segundo sale del altar en respuesta a las
oraciones de los santos.
84
Un lagar era un gran recipiente donde se ponan las uvas y
luego se aplastaban. El jugo corra por un conducto que
llevaba a un depsito de mayores dimensiones. A menudo
se emplea la imagen del lagar en la Biblia para simbolizar
la ira de Dios y su juicio en contra del pecado (14:19).
Isaas 63:36: El lagar lo he pisado Yo solo; De
los pueblos, ningn hombre estaba conmigo. Los
pis en Mi ira Y los aplast en Mi furor. Su
sangre salpic Mis vestiduras Y manch todo Mi
ropaje. Porque el da de la venganza estaba en
Mi corazn, Y el ao de Mi redencin haba
llegado. Mir, y no haba quien ayudara, Me
asombr de que no hubiera quien apoyara.
Entonces Mi propio brazo obtuvo salvacin por
M, Y fue Mi propio furor el que Me sostuvo.
Pisote los pueblos en Mi ira, Los embriagu en
Mi furor Y derram su sangre por tierra.
(NBLH). Lamentaciones 1:15: A la que no puedo
ofrecer resistencia. En mi ciudad el Seor ha
rechazado a todos los guerreros; ha reunido un
ejrcito para atacarme, para despedazar a mis
jvenes
1600 estadios, El nmero asociado con la cantidad de
sangre debe ser considerado en trminos cualitativos, no
cuantitativos, para subrayar la extrema crueldad de la
escena. (Cuatro es el numero del universo o la tierra, diez
es el nmero de entereza. 4 x 4 x 10 x 10= 1600, significa
que ste es el juicio enteramente completo sobre la tierra y
sobre los inicuos.
Las Plagas (15:1-16:21)
En los captulos 12-14 Juan nos revel el conflicto entre la
iglesia y aquellos que la perseguirn. Los ltimos
captulos nos relatan el destino final de los participantes
en esta lucha. Antes de entrar en estos ltimos captulos,
sera conveniente que entendiramos que las visiones
85
tienen la intencin de ensearnos ms bien sobre las
verdades escatolgicas, antes que ser una cronologa
precisa de la consumacin final.
Se abren las ltimas plagas con alabanza de los mrtires.
La frase: Quin no te temer, oh Seor? Quin
no glorificar tu nombre? Slo t eres santo.
Todas las naciones vendrn y te adorarn,
porque han salido a la luz las obras de tu
justicia . (15:4), explica que los siguientes juicios
tienen su raz en el carcter santo de Dios. l no puede
sentarse con los brazos cruzados, esperando que el pecado
desaparezca.
El carcter santo de Dios no puede aguantar el pecado,
tiene que atacarlo y eliminarlo. Las ltimas plagas son
distintas de las trompetas y los sellos. Ms que todo,
representan un efecto completo en vez de afectar una
tercera parte.
Las trompetas tenan el propsito de convertir al ser
humano, mientras que las copas derraman la ira de Dios
sin ofrecer esta oportunidad. Mientras las primeras
trompetas afectaron al ser humano indirectamente, las
copas lo hacen al principio.
Finalmente, no hay un intermedio entre las dos ltimas
copas (la sexta y la sptima), como ocurre con las
trompetas y los sellos. Juan se apropi mucho de las
plagas de Egipto y el xodo. La cancin cantada por los
mrtires es el cntico de Moiss .
La plaga de lceras (16:2), las aguas cambiadas por sangre
(16:3-4), las tinieblas (16:10) y el granizo (16:21) se
corresponden con la sexta (xodo 9:9-11), a la primera
(Ex.7:14-24), a la novena (Ex.12:21-29) y a la octava
(Ex.9:13-35) plagas de Egipto.
86
Y como se endureci el corazn del faran, la gente del
Apocalipsis: Todos sufrieron terribles
quemaduras, pero ni as se arrepintieron; en
vez de darle gloria a Dios, que tiene poder
sobre esas plagas, maldijeron su nombre. El
quinto ngel derram su copa sobre el trono de
la bestia, y el reino de la bestia qued sumido
en la oscuridad. La gente se morda la lengua
de dolor y, por causa de sus padecimientos y de
sus llagas, maldecan al Dios del cielo, pero
no se arrepintieron de sus malas obras . (16:9-
11). La sexta copa presenta la gran batalla de Armagedn.
Lo que no sabemos es la duracin de esta batalla ni el
significado del lugar Armagedn. Es posible que el sitio
sea smbolo de un rea de Israel donde muchas batallas
sucedieron. En el libro de Ezequiel (38:8-21; 39:2,4,17)
encontramos esta misma batalla contra Gog: Te har
dar vuelta, pondr garfios en tus quijadas y te
sacar con todo tu ejrcito, caballos y
jinetes, todos ellos bien equipados; una gran
compaa con broquel y escudo, todos ellos
empuando espada; Persia, Etiopa y Fut con
ellos, todos con escudo y casco; Gomer con
todas sus tropas, Bet Togarm, de las partes
remotas del norte, con todas sus tropas; muchos
pueblos estn contigo. Disponte y preprate, t
y toda la multitud que se ha reunido alrededor
tuyo, y s para ellos guarda . (Eze 38:4-7).
Lo que sabemos de esta batalla es que la victoria es rpida
y completa. En el captulo 19 la bestia y los reyes estn
reunidos y, de repente, sin una descripcin de una batalla,
la bestia y el falso profeta fueron apresados y echados en
el lago de fuego y los dems matados con la espada que
sala de la boca del que montaba el caballo , Cristo Jess.
Algo interesante es que los tres espritus inmundos a
manera de ranas que salieron de las bocas del dragn, de
la bestia y del falso profeta, indican una propaganda
87
persuasiva y mentirosa para engaar al ser humano para
que confe completamente en la causa malvada.
Por otro lado, est la espada que sale de la boca de
Jesucristo. Dice Hebreos 4:12: Ciertamente, la
palabra de Dios es viva y poderosa, y ms
cortante que cualquier espada de dos filos.
Penetra hasta lo ms profundo del alma y del
espritu, hasta la mdula de los huesos, y
juzga los pensamientos y las intenciones del
corazn .
Para dar nfasis a este punto Cristo es llamado EL
VERBO DE DIOS (Apoc.19:13). Aparentemente, la
ltima batalla va a incluir las palabras que vencen las
mentes del hombre. Y en este caso, la palabra de Cristo va
a vencer las palabras mentirosas del dragn, la bestia, y el
falso profeta.
La sptima copa es derramada por el aire y la
proclamacin es, Hecho est . La sptima lleva al ser
humano al umbral de la eternidad. Apocalipsis 16:19 sirve
de introduccin a los siguientes captulos sobre la cada de
Babilonia: Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y
las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia
vino en memoria delante de Dios, para darles el cliz del
vino del ardor de su ira.
La Cada de Babilonia (17:1-19:21)
La Gran Ramera (17:1-18)
El dragn, la bestia que sube del mar, la bestia que sube
de la tierra o el falso profeta, la ramera babilonia, y los
hombres que tienen la marca de la bestia. Hemos visto lo
que sucede a los hombres que reciben esta marca (15
88
16).
En la visin actual el apstol nos muestra por medio de
cuadros simblicos el carcter inevitable, completo, e
irrevocable de la cada de Babilonia. Aparece a Juan uno
de los siete ngeles que tenan las siete copas. El hecho de
que aparece uno de estos ngeles indica que la visin es
una de calamidad para los malvados.
Este ngel habla de una manera amigable a Juan y le dice:
Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran
ramera, la que est sentada sobre muchas aguas. La gran
ramera es Babilonia (vanse 17:5; 18:2), que simboliza a la
antigua Roma, en sus inicios con sus diversos dioses y sus
manos manchadas con la sangre de los mrtires cristianos,
representativa de todos los sistemas idlatras que se oponen
a Cristo. (V. 2)
La gran ramera representa la seduccin del sistema de
gobierno al emplear medios inmorales a fin de obtener
placer, prosperidad y ventaja. Las muchas aguas son los
grupos humanos sometidos por la ramera (17:15). Juan es
llevado al desierto para que pudiera contemplar la escena
desde una perspectiva (17:3) apropiada, as como para su
proteccin.
La mujer es la ramera, identificada en el v. 18 como la
antigua ciudad de Roma. (El smbolo indica lo que atrae,
tienta, seduce, y distrae a las gentes separndolas de Dios).
La bestia escarlata es aquella que sali del mar (13.1). Sus
cabezas y cuernos simbolizan el poder del imperio que
sostiene a la bestia.
Sentada sobre: Babilonia esta muy estrechamente asociada
con la bestia; en realidad la relacin es tan estrecha que se
89
dice que ella est sentada sobre la bestia. As que, la bestia
es el movimiento perseguidor anticristiano durante toda la
historia, personificado en sucesivos imperios mundiales.
(13:110).
Nombres de blasfemia: Ttulos divinos de los que se ha
apropiado un emperador o la religin oficial de un estado.
La llamativa vestimenta de la mujer da una idea de su
riqueza y gloria terrenal (17:4) La ramera tiene en su
mano un cliz de oro. Un cliz de oro incita a la bebida, y
uno espera que tal recipiente precioso tenga una bebida
preciosa, sin embargo el cliz solo contiene
Abominaciones: Actos de adoracin a dolos y de
profanacin.
Sea lo que fuere las cosas usada por el mundo con el fin
de distraer a los creyentes de su Dios: Las revistas
sexuales, Los deportes, el lujo, la fama y el poder
mundano, etc. La lista incluye cosas que son malas en s,
as como cosas que llegan a ser malas porque no se les
considera como medios, sino como propsitos.
Las prostitutas romanas deban llevar una cinta con sus
nombres sobre la frente (17:5) BABILONIA: Para los
primeros cristianos Roma era Babilonia. LA MADRE de la
idolatra y todos sus males. A lo largo de la historia muchos
han muerto por causa de su fe. (17:6) En el ltimo siglo,
millones han sido asesinados por gobiernos opresores y
muchos de ellos eran creyentes.
La ebriedad de la mujer muestra su placer en sus logros
malignos y su falso sentimiento de triunfo sobre la Iglesia.
Pero cada mrtir que cae bajo su espada solo fortalece la
Iglesia. Y ahora el ngel est por interpretar el significado
de las siete cabezas y de los diez cuernos de la bestia
(17:7)
90
 propsitos de Dios (17:16-17).
Las siete cabezas tienen un doble significado simblico
indican al mismo tiempo la personificacin actual de la Le harn la guerra al Cordero, pero el Cordero
bestia y tambin todas sus personificaciones durante el los vencer, porque es Seor de seores y Rey de
reyes, y los que estn con l son sus llamados,
transcurso de la historia. Ya hemos visto que estas
sus escogidos, y sus fieles (17:14) Este versculo
cabezas representan siete montaas (17:9) Aqu Juan se
resume el mensaje de todo el libro de Apocalipsis. Las
refiere a la ciudad de Roma, la ciudad famosa por que se
aguas sobre la cual se sienta la ramera son las naciones del
asienta sobre siete colinas o montes. (17:8-11)
mundo (17:15).
Es la gran ciudad que en el tiempo de Juan que reina sobre
Ella tendr influencia sobre todo el mundo, poltica,
los reyes. Muchos dicen que esta ciudad tambin simboliza
econmica y, sobre todo, religiosamente. En un cambio
todo lo malo del mundo, cualquier persona, religin, grupo,
espectacular de acontecimientos, los aliados de la gran
gobierno o estructura que est en contra de Cristo. Y siete
ramera se vuelven contra ella y la destruyen. (17:16) As
reyes o reinos (17:10).
funciona el mal.
Los cinco reinos que han cado eran Egipto, Asira,
Destructivo por su propia naturaleza, descarta a sus propios
Babilonia, Persia y Grecia. El reino que es sera Roma en
seguidores cuando dejan de serle tiles para sus propsitos.
das de Juan; el que an no ha venido, el sptimo, sera el
Una alianza impa no es una alianza fcil porque cada
reino de la bestia. Sea cual fuere la perspectiva que se tenga
integrante pone en primer lugar sus propios intereses. La
de los siete montes y los siete reyes, esta seccin indica el
mujer es destruida por la misma bestia (las fuerzas del
clmax de la batalla de Satans contra Dios.
anticristo) en que se apoy para alcanzar influencia y gloria
(17-18).
El poder del mal es limitado y su destruccin est en el
horizonte. Los diez cuernos representan reyes de naciones
Todo esto ser realizado por la providencia de Dios para que
que estn por surgir. Despus de Roma seguirn otros
se cumpla su Palabra. Dios sigue al timn y gobierna, y
poderes. (17:12) Roma es un buen ejemplo de cmo obrar
llevar a cabo sus planes tal como lo dijo. Sigue usando a
el sistema del anticristo: exigir absoluta lealtad, y
las personas que se le oponen para llevar a cabo su voluntad.
gobernar mediante un poder descarnado, opresivo y
esclavizante.
La Cada De Babilonia (18:1-24)
Sean quienes fueren los diez reyes, le darn poder al
anticristo y financiarn la guerra en contra del Cordero. Ello
ilustra el principio espiritual de que un poder poltico y Siete voces describen la cada de Babilonia como un hecho
militar anticristiano destruye inevitablemente la economa y consumado, algunos con gratitud, otros con amargura. Este
la nacin o civilizacin que estn bajo su gida, atrayendo captulo muestra la destruccin completa de Babilonia,
sobre s su propio castigo y haciendo que se cumplan los nombre metafrico que emplea Juan para referirse al poder
91 92
mundial del maligno y todo lo que este representa.
Y ahora Juan ve a otro ngel descender del cielo. Este
ngel tiene grande potencia y su fulgor alumbra la tierra.
Clama en alta voz: Cada es, cada es, la grande
Babilonia! Este ngel anuncia la cada de Babilonia, un
acontecimiento que ya ha sido anunciado (14:8; 16:19).
La repeticin de ha cado, ha cado sugiere el juicio
doble de los dos captulos (sobre la Babilonia religiosa y
comercial), as como la declaracin en el versculo 6 de
que recibir el doble por sus pecados. Tan cierta es la
cada de Babilonia que se anuncia aqu como si ya hubiese
sucedido!
La desolacin total de babilonia se describe muy
grficamente cuando se dice que es considerada como una
prisin an por los espritus inmundos y las aves sucias y
aborrecibles. Esto es el cumplimiento de las profecas de
Isaas 13:20-22: Nunca ms ser poblada ni
habitada de generacin en generacin. No pondr
tienda all el rabe, Ni los pastores harn
descansar all sus rebaos. Sino que all
descansarn los moradores del desierto, Y sus
casas estarn llenas de bhos. Tambin
habitarn all los avestruces, y all brincarn
las cabras peludas. En sus torres fortificadas
aullarn las hienas Y en sus lujosos palacios
los chacales. Est prximo a llegar su tiempo,
Y sus das no se prolongarn (NBLH).
Muchos comerciantes hacen lo mismo hoy. A menudo el
comercio y el gobierno se basan en la avaricia, el dinero y
el poder. Mucha gente brillante es motivada a sacar
ventaja de un sistema maligno para enriquecerse. El 18:4
indica la advertencia de salir de babilonia es hecha al
pueblo de Dios en todas las edades.
Isaas 52:11: Ustedes, que transportan los
utensilios del Seor, pnganse en marcha,
salgan de all. Salgan de en medio de ella,
purifquense. No toquen nada impuro : Se exhorta
a los cristianos a mantenerse libres del encantamiento del
dinero, la figuracin social y la buena vida .
Salir de Babilonia significa no participar de sus pecados,
no ser engaado por sus tentaciones y seducciones. El
18:7 no muestra que El mundo se glorifica a s mismo;
pero el cristiano procura glorificar a Dios. El mundo vive
para los deliciosos placeres del pecado , mientras que el
cristiano vive para los placeres de Cristo.
El pueblo de Babilonia ha vivido en derroches y deleites.
Ella alarde Yo estoy sentada como reina no ver llanto .
La gente pudiente y poderosa en este mundo es
susceptible a esa misma actitud. Una persona que disfruta
de holgura econmica con frecuencia se siente
invulnerable, segura y en control de la situacin; siente
que no necesita de Dios ni de nadie ms.

El 18:3 indica que Babilonia influy en las naciones de la
tierra de la manera en que el vino lo hace en los ebrios.
Pero esta ciudad los enriqueci, que era todo lo que les
importaba. Los comerciantes del Imperio Romano se
enriquecieron explotando los placeres pecaminosos de su
sociedad.
Esa actitud desafa a Dios, y es duro el juicio en su contra.
El 18:8 indica que un da cambiar sus gozos por
lamentos, sus riquezas por hambre. Hay una leccin aqu
para el pueblo de Dios hoy: No te apresures a
imponerle las manos a nadie, no sea que te
hagas cmplice de pecados ajenos. Consrvate
puro. (1 Ti 5:22)

93 94
En 18:9-19 vemos a dos grupos que lamentan la cada de
Babilonia: los reyes de la tierra (18:910) y los mercaderes
de la tierra (18:1119). Han cometido fornicacin con
Babilonia al rechazar al verdadero Dios e irse tras los dolos,
el dinero en particular.
Han vendido sus almas por riquezas. Ahora finaliza su vida
lujosa. Los que estn atados al sistema del mundo lo
perdern todo cuando este se derrumbe. Se destruir en
una hora lo que se esforzaron por construir toda la vida.
Los que trabajan procurando solo recompensa material no
llegarn a tener nada cuando mueran o cuando
desaparezcan sus bienes.
Ntese la repeticin del ay, ay! en los versculos 10, 16 y
19. Babilonia es juzgada en un da (v. 8) y una hora (vv. 10,
19). Los que controlan varios sectores del sistema
econmico gemirn con la cada de Babilonia. Los lderes
polticos gemirn porque fueron los supervisores de la
riqueza de Babilonia y pudieron enriquecerse
abundantemente.
Los mercaderes gemirn porque desapareci Babilonia, el
mayor cliente de sus productos. Los versculos 1213
indican la vasta riqueza del sistema mercantil, incluyendo
esclavos, almas de hombres . La esclavitud aumentar en
los ltimos das, porque Satans siempre ha querido
esclavizar las almas y los cuerpos de los seres humanos.
El rico se enriquecer ms y el pobre empobrecer ms.
Tanto lujos como necesidades sern destruidos cuando Dios
juzgue a Babilonia. En el versculo 20 los santos, los
apstoles, y los profetas de Dios son llamados a regocijarse
desde su habitacin celestial, porque la cada de Babilonia
es la retribucin gusta de Dios sobre el mundo porque
persegua a la Iglesia.
La principal razn para el regocijo de los cielos es que
Dios ha vengado la sangre de los mrtires. Las almas
debajo del altar en Apocalipsis 6:911 haban preguntado:
Hasta cundo, Seor? Ahora su oracin es contestada:
Dios ha vengado su sangre.
En 18:21-23 nos mencionan a la gran piedra de molino
que es arrojada al mar como un smbolo que indica la
total destruccin de Babilonia. Es arrojada al mar para
que desaparezca por completo y no pueda ser recuperada.
La profeca ha de ser cumplida, ver Jeremas 51:63-64: Y
tan pronto termines de leer este rollo, le
atars una piedra y lo arrojars en medio del
Eufrates, y dirs: As se hundir Babilonia y
no se levantar ms, por la calamidad que
traer sobre ella; extenuados sucumbirn.
Hasta aqu las palabras de Jeremas (NBLH).
Ntese en estos versculos la repeticin de la declaracin
nunca ms Cuando Dios dice: Nunca ms , no hay
nada que el hombre pueda realizar para hacerlo desistir.
Lea tambin Jeremas 51:1-3: As dice el SEOR:
Levanto contra Babilonia Y contra los
habitantes de Leb Camay (Caldea) El espritu
de un destructor. Y enviar extranjeros a
Babilonia que la aventarn Y vaciarn su
tierra; Porque estarn contra ella por todos
lados El da de su tribulacin. Que no entese
el arquero su arco, Ni se levante con su
coraza; No perdonen a sus jvenes; Entreguen a
la destruccin todo su ejrcito . (NBLH)
El Triunfo Del Bien (19:1-10)
Los himnos de gozo en el cielo (19.110) Aqu, una gran
multitud celestial proclama cuatro veces Aleluya , como
preludio de la venida de Cristo a la tierra. La palabra
95 96
 aleluya significa alabanza a Jehov o alabado sea el
Seor y es una palabra muy usual en el AT.
Pero esta palabra, en el Nuevo Testamento, aparece slo
en este pasaje particular de alabanza. Por qu? Porque es
una expresin que se da cuando Cristo a venido en gloria
para tomar para si a su esposa, la Iglesia. El cielo celebra
la victoria de Dios sobre la gran ramera. La voz de una
gran multitud (la iglesia triunfante ) exalta el triunfo de
la justicia y la verdad. Pero, por Qu Se Regocijan Los
Cielos?
1. Porque el pecado ha sido juzgado (19:14). Los
cielos se regocijan. Babilonia era la fuente de todo
engao y confusin religiosa; haba causado la
muerte de multitudes de los santos de Dios; y
ahora ha sido destruida. A decir verdad, la cada
de Babilonia amerita tres aleluya desde el cielo!
2. Porque Dios reina (19:56). Parece que todas las
voces de los cielos se unen para alabar a Dios
porque l es Dios y porque est en el trono.
todopoderoso quiere decir Omnipotente .
3. Porque han llegado las bodas del Cordero (19:7
10).
a. Las palabras han llegado (19:7) pudieran
traducirse se han completado . La novia
es ahora la Esposa (19:7) y la cena nupcial
est servida. Es interesante que esta es la
cena nupcial del Cordero y no del Rey ni
del Seor . El ttulo que Cristo quiere
enfatizar por toda la eternidad es el
Cordero , porque habla de su amor por la
Iglesia y del precio que pag para
adquirirla.
b. Esta es la culminacin de la historia
humana, el juicio de los impos y la
97
celebracin de las bodas del Cordero y su
esposa, la Iglesia. Las bodas del cordero
ocurre despus del milenio.
c. La Esposa va al cielo por la gracia de Dios
y no por buenas obras. Pero una vez en el
cielo, los creyentes sern juzgados en el
tribunal de Cristo por su fidelidad en la
vida y en el servicio. El versculo 8 indica
que la Esposa se vestir de la justicia de los
santos, es decir, las acciones justas de los
santos. Cristo nos recompensar de
acuerdo a nuestra fidelidad y las
recompensas que recibiremos sern el
vestido de bodas . El Dr. Lehman Strass
escribe: Se le ha ocurrido alguna vez que
en las bodas de la Esposa del Cordero cada
uno estaremos vistiendo el vestido de
bodas que nosotros mismos hayamos
hecho?
Para poder entender el significado de este pasaje tenemos
que considerar brevemente las costumbres matrimoniales de
los Hebreos.
1. Los es Esponsales (compromiso) para los judos
los esponsales significan algo ms obligatorio que
lo que un compromiso significa para nosotros.
Las obligaciones del matrimonio son aceptadas en
presencia de los testigos y la bendicin de Dios es
pronunciada sobre la unin. Des de este da el
novio y la novia estn legalmente casados. (2
Corintios 11:2: El celo que siento por
ustedes proviene de Dios, pues los tengo
prometidos a un solo esposo, que es
Cristo, para presentrselos como una
virgen pura )
98
 2. El intervalo entre los esponsales y las bodas.
Durante este intervalo el esposo paga al padre de la
novia la dote si no lo ha hecho antes. (Gnesis
34:12: Pueden pedirme cuanta dote
quieran, y exigirme muchos regalos, pero
permitan que la muchacha se case
conmigo ).
3. La procesin. Al final del intervalo la esposa se
prepara y se atava. El esposo en su mejor traje y
acompaado de sus amigos que cantan y llevan
antorchas, prosiguen al hogar de la novia. Recibe
a la esposa y se la vida, acompaados de nuevo de
una procesin, a su propio hogar o al hogar de sus
padres. (Mateo 9:15: Acaso pueden estar de
luto los invitados del novio mientras l
est con ellos? Llegar el da en que se En lo que resta de Apocalipsis 19 se describe la
les quitar el novio; entonces s
ayunarn ).
4. Las bodas, inclusive la cena de bodas. Las
acostumbradas festividades duraban siete o a veces
14 das. (Mateo 22:1-4: Jess volvi a
hablarles en parbolas, y les dijo: El
reino de los cielos es como un rey que
prepar un banquete de bodas para su
hijo. Mand a sus siervos que llamaran a
los invitados, pero stos se negaron a
asistir al banquete. Luego mand a otros
siervos y les orden: Digan a los
invitados que ya he preparado mi comida:
Ya han matado mis bueyes y mis reses
cebadas, y todo est listo. Vengan al
banquete de bodas .)
Las escrituras comparan repetidas veces la relacin de
amor entre en esposo y su esposa a la que existen entre
Jehov y su pueblo, o entre Cristo y su iglesia. Es
interesante notar que en este mismo captulo se hace
mencin a dos cenas.
La primera es la de las bodas del Cordero (Ap 19.79). La
99
otra es una cena que Dios preparar para las aves del cielo
para que consuman la carnicera despus de la batalla del
Armagedn (19:1718). No es de sorprenderse que a Juan
se le instruy a que escribiera: Bienaventurados los que
son llamados a la cena de las bodas del Cordero (Ap
19.9)
En el 19:10, vemos la tentacin de Juan de adorar al ngel,
que se repite en 22.8, 9, advierte contra la idolatra que
puede surgir en la Iglesia, cuando el mensajero o aun el
mensaje se convierte en dolo. La esencia de toda profeca
verdadera es el testimonio de Jess, el tributo que se rinde
al Seor.
emocionante Segunda Venida de Jesucristo a la tierra. Las
caractersticas, compaeros y conquistas del Salvador que
vuelve se dan como la culminacin hacia la cual se ha
estado moviendo todo el libro de Apocalipsis. 19:1121.
La visin de Juan cambia otra vez. Se abren los cielos y
aparece Jesucristo, esta vez no como Cordero. Como el
Mesas, entr originalmente en Jerusaln cabalgando en
un humilde asno (Zac 9.9; Mt 21.111). Esta vez viene
como guerrero montado en un caballo blanco (smbolo de
conquista y victoria).
Jesucristo vino primero como Cordero para ser inmolado
por el pecado, pero volver como vencedor y Rey para
llevar a cabo el juicio, 2 Tesalonicenses 1:710: Y a
ustedes que sufren, les dar descanso, lo mismo
que a nosotros. Esto suceder cuando el Seor
Jess se manifieste desde el cielo entre llamas
de fuego, con sus poderosos ngeles, para
castigar a los que no conocen a Dios ni
obedecen el evangelio de nuestro Seor Jess.
Ellos sufrirn el castigo de la destruccin
eterna, lejos de la presencia del Seor y de
100
la majestad de su poder, el da en que venga
para ser glorificado por medio de sus santos y
admirado por todos los que hayan credo, entre
los cuales estn ustedes porque creyeron el
testimonio que les dimos
Su primera venida trajo perdn, su Segunda Venida traer
juicio. 19.12 Aunque a Jesucristo se le llama Fiel y
Verdadero (19.11) el Verbo de Dios (19.13) y el REY enviados a su castigo, y se aniquilan todas las fuerzas del
DE REYES Y SEOR DE SEORES (19.16), este
versculo afirma que ningn nombre le puede hacer
justicia.
l es ms grande que cualquier descripcin o expresin
que la mente humana pudiera idear para l. Tena un
nombre escrito que ninguno conoca sino El mismo .
19.13 La ropa de Cristo est teida en la sangre de su
sacrificio, no en la de sus enemigos, debido a que la
batalla no ha tenido an lugar.
El Verbo de Dios: Jess revela el carcter y el propsito
de Dios (vanse Jn 1.1, 14, 18; 10.30;). En el 19.14 los
ejrcitos celestiales son los santos glorificados, descritos
en el 19:8 utilizando similares smbolos de pureza. En el
19:17 la gran cena de Dios es un horrendo contraste con
las bodas del Cordero (19:7). Una es celebracin; la otra,
devastacin.
El Jinete del caballo blanco procede a lidiar primero con
los miembros de la trinidad impa. La bestia, el
anticristo y el falso profeta han reunido a los gobernantes
y ejrcitos de la tierra bajo la direccin del anticristo.
Ellos creen haber venido por su propia voluntad; en
realidad, Dios los ha citado para la batalla a fin de
derrotarlos.
El hecho de que hayan tenido la presuncin de pelear
101
contra Dios demuestra que su orgullo y rebelda ha
pervertido su pensamiento. Sin embargo, no hay una
lucha, porque la victoria fue ganada cuando Jesucristo
muri en la cruz por el pecado y resucit de entre los
muertos.
As los lderes malignos son apresados de inmediato y
mal. 19:20 El lago de fuego es el destino final del impo.
Es diferente del pozo del abismo al que se refiere en 9:1.
El anticristo y el falso profeta son arrojados en el lago de
fuego.
Luego su lder, Satans, es lanzado all (20:10) y, por
ltimo, la muerte y el Hades (20:14). Para terminar este
capitulo podemos en que el 18:21, Cristo destruye a los
ejrcitos con su Palabra, la espada que sale de su boca.
El Milenio (20:1-15)
Introduccin
El captulo anterior nos ha llevado al final de la historia, al
da del juicio final. En Apocalipsis 20 regresamos al
principio de la dispensacin actual. As la conexin entre
los captulos 19 y 20 es semejante a la que existe entre los
captulos 11 y 12. Por lo que debemos de entender, que lo
que nos presenta este captulo no son eventos cronolgicos
sino es una recapitulacin de lo ya visto. Esto es
corroborado si leemos su trasfondo que se encuentra en el
A.T. en Ezequiel 38:1,22 y 39:1,17-20. O sea este captulo
esta hablando del mismo evento que se presento en el 19.
102
 El Milenio Es Literal O Simblico? periodo de mil
aos

Pomilenarista Amilenarista Premilenarista Sondeo A Profundidad

Espera un No hay mil aos Ve los mil aos
periodo literal de literales del como un periodo Hay dos posiciones fundamentales sobre el reinado de
mil aos en que reinado de Cristo literal, pero Cristo durante este perodo de 1.000 aos o Milenio. La
la Iglesia traer sobre la tierra. Se sostiene que la interpretacin premilenial sostiene que despus de la
paz en la tierra. entiende el Segunda venida victoria del Cp. 19, Cristo establecer un reino terrenal, y
Una edad periodo de mil de Cristo inicia reinar con los santos resucitados en paz y justicia por mil
dorada sobre la aos como los mil aos del aos, que puede ser un lapso real de tiempo, o el smbolo
Tierra viene por simblico y que reinado, que tiene de un perodo indeterminado.
el triunfo del comprende el lugar antes que se
evangelio tiempo de la quite Al final de este perodo Satans dirigir una ltima
mediante la ascensin de definitivamente a rebelin que fracasar, y se iniciar la nueva poca en el
Iglesia , al final Cristo y su Satans. mundo por venir. La interpretacin del milenio ya
de los mil aos, segunda venida. realizado (tambin llamado amilenial o del milenio
se pondr en Este milenio es el presente) sostiene que los mil aos simbolizan el perodo
libertad a Satans reinado de Cristo entre los dos advenimientos de Cristo, ya sea su realizacin
una vez ms, en el corazn de completa o progresiva.
pero luego Cristo los creyentes y en
volver despus la iglesia; esta es Segn este punto de vista, el reino milenial es espiritual, no
de los mil aos otra manera de un gobierno poltico de los santos, y tiene lugar con Cristo
para derrotarlo y referirse a la era ahora, no importa que el creyente est en el cielo o en la
reinar para de la iglesia. Este tierra. Esta ltima es la postura que nosotros tenemos
siempre. Algunos periodo termina como iglesia reformada.
ven los mil aos con la segunda
como literales, venida de Cristo.
pero otros lo ven Qu Significa Que Satans Est Atado?
como smbolos.
La segunda QUE SU PODER ESTA REFRENADO Y SU
venida de Cristo INFLUENCIA RESTRINGIDA RESPECTO A UNA
no tiene lugar SOLA ESFERA DEFINIDA DE ACTIVIDAD: EL NO
sino hasta que PUEDE DESTRUIR A LA IGLESIA.
finalice el

103 104
Apocalipsis 20:3: Lo arroj al abismo, lo encerr
y tap la salida para que no engaara ms a
las naciones, hasta que se cumplieran los mil
aos. Despus habr de ser soltado por algn
tiempo . Al final de los mil aos, Satans ser suelto de
su prisin para engaar otra vez a los que moran en la
tierra.
Parece que muchos de los que se sometieron a la regla de
Cristo durante el milenio, lo hicieron sin estar
internamente comprometidos con el Seor. El engao
final de Satans los separa de aquellos que se haban
sometido sinceramente al Seor.
Esta es la ltima insurreccin que tolerar el Seor.
Satans ser enseguida lanzado en el lago de fuego y
atormentados por los siglos de los siglos. Aun cuando
Satans fue condenado en la cruz, su sentencia final se ha
detenido hasta que nuestro soberano Dios haya acabado
de usarlo para sus propios propsitos.
Ahora, despus de Armagedn, Satans es echado en el
lago de fuego y azufre . Compare este lugar con el sitio
preparado para el diablo y sus ngeles mencionado en
Mateo 25.41.
Qu Significa La Primera Resurreccin?
(20:5-6)
La primera resurreccin es espiritual (en nuestro corazn
cuando nos salvamos) y el milenio es nuestro reinado
espiritual con Cristo entre su primera y su Segunda
Venida. En ese lapso somos sacerdotes de Dios porque
Cristo reina en nuestro corazn.
105
Segn este punto de vista, la segunda resurreccin es la
resurreccin corporal de todas las personas para el juicio.
En el 20:6 la muerte segunda es muerte espiritual,
separacin eterna de Dios (vase 21:8). En el 20:79 Gog
y Magog simbolizan todas las fuerzas del mal que se unen
para enfrentarse a Dios.
El hijo de No, Jafet, tuvo un hijo llamado Magog
(Gnesis 10:2). Ezequiel presenta a Gog como un lder de
fuerzas que se levantan contra Israel (Ezequiel 38:39). En
el 20:1115 la historia ha terminado, y slo queda el
juicio final para completar el drama de la redencin.
El juicio final llega a los que estn espiritualmente
muertos, no a los santos. El libro de la vida fue abierto
para mostrar que los nombres de los muertos no aparecan
en l. El ltimo enemigo a destruir es la muerte y el
Hades, el refugio temporal de los muertos hasta el juicio
final.
Al final, estos son tan poco poderosos como las otras
fuerzas del mal.
Cielo nuevo y tierra nueva (21:1-27)
El tema final y el ms hermoso: el cielo nuevo y la tierra
nueva, (21: 1 8) y la nueva Jerusaln (21:9 22:5). Hay
una bella conexin entre el primer libro de la Biblia y el
ltimo.
Gnesis Apocalipsis
Dios creo los cielos y la Dios describe el Nuevo
tierra Cielo y la Nueva Tierra
Los luminares son creados; Las ciudad santa no tiene
106
sol, luna, estrellas la necesidad de luz, tiene En Apocalipsis 13:1-7 la bestia sali del mar para hacer
luz propia guerra contra los santos de Dios. Con el paso del primer
Describe un paraso que Describe un paraso cielo y la primera tierra, el mar pasar tambin. La nueva
fue perdido restaurado ciudad se ve como la esposa ataviada para su marido
Describe la astucia y poder Describe que Satans es (21:2) en comparacin con la ramera, la gran Babilonia, la
de Satans atado y destruido engaadora del ser humano.
Describe la escena donde Nos muestra la maravillosa
el hombre esta huyendo de e intima comunin entre Este punto se intensifica en el versculo 9 cuando uno de
Dios y escondindose de su Dios y el hombre redimido los siete ngeles, quien llev a cabo las ltimas siete
presencia plagas contra la gran Babilonia, le ensea a Juan, la esposa
Nos muestra el rbol de la Restaura al hombre y le da del Cordero, la santa ciudad.
vida, que el hombre no derecho de llegar a l.
poda comer de su fruto Reconocemos uno de los primeros intentos del ser
humano de construir una ciudad en Gnesis 11:4: Luego
dijeron: Construyamos una ciudad con una torre
que llegue hasta el cielo. De ese modo nos
En los ltimos versculos de Isaas, Dios le prometi que: haremos famosos y evitaremos ser dispersados
porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo por toda la tierra . La ciudad Babel, construida por
hago permanecern delante de m, dice Jehov, as el ser humano representaba el orgullo del mismo.
permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre
(Isaas 66:22). La ciudad de Dios viene de los cielos, simbolizando que
no es un logro del ser humano, sino un regalo de Dios. La
En la visin de Juan, el cumplimiento de esta promesa ciudad representa: He aqu el tabernculo de Dios con los
comienza a desplegarse. Los cielos y la tierra de antes, hombres, y l morar con ellos (v.3). Es el cumplimiento
separados por el tiempo y el espacio, cambian por un solo de la encarnacin de Cristo con la que l cumple la
sitio, representado por la nueva Jerusaln. Toda la profeca de su nombre Emmanuel que traducido es: Dios
creacin esperaba esta revelacin (Romanos 8:19-22). con nosotros (Mateo 1:23).

Qu podemos decir de este lugar? El mar no existir ms. Todo lo que representaba la presencia de Dios antes, el
Es posible que el concepto del mar fuera contra el carcter tabernculo y el templo, no va a existir ms (21:22),
de la nueva creacin. En Isaas 57:20 el mar tiene un porque esta ciudad es todo lo que personifica la presencia
sentido negativo: Pero los impos son como el mar en de Dios. Juan usa el negativo para describirla: ya no habr
tempestad, que no puede estarse quieto, y sus aguas muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor (21:4).
arrojan cieno y lodo.
Es ms fcil entender algo inconcebible cuando se
compara con algo conocido. Pero la caracterstica ms

107 108
bondadosa de esta bendita ciudad se encuentra en la frase:
y vern su rostro (22:4). Moiss, el gran legislador del AT
no poda ver el rostro de Dios para que no muriera (xodo
33:20).
Moiss vio solamente su resplandor. As como brill la
gloria de Dios en el rostro de Moiss, an ms brillar
todo lo que va a permanecer en la presencia de l. En la
nueva Jerusaln, Dios est siempre presente y en todo
lugar, haciendo nula la necesidad de tener otras fuentes de
luz.
Epilogo (22:1-21)
Hay dos temas mayores que se encuentran en el eplogo:
la inminencia del tiempo del fin y la autenticidad del libro
como una revelacin divina. Varias veces Juan muestra la
inminencia de la profeca con frases as: He aqu yo
vengo pronto (7:12), y el tiempo est cerca (7:10).
Aunque han pasado ya casi dos mil aos del tiempo de
Juan, hay una manera de resolver este problema de la
cercana venida de Jesucristo. Dios est ms preocupado
por el cumplimiento de su propsito redentor que por
satisfacer nuestra ansia de saber el tiempo exacto.
Todos los puntos que van a ser cumplidos cuando la
historia llegue a la eternidad, estn siendo cumplidos en el
continuo avance del presente. El ngel dijo a Juan: No
selles las palabras de la profeca de este libro, porque el
tiempo est cerca (22:10).
En el ltimo captulo de Daniel, a ste se le mand cerrar
las palabras y sellar el libro hasta el tiempo del fin (Daniel
109
12:4). El tiempo de Daniel estaba an ms lejos del
tiempo del fin, y haba muchas cosas que sucederan antes
de la llegada del fin; pero Juan est trabajando con otro
horario.
La perspectiva doble que tena Juan era la siguiente: por
un lado, estaba preocupado por la lucha entre Cristo y el
anticristo, que va a culminar con el fin, y por otro lado,
por la lucha que exista entre la iglesia y el estado en el
primer siglo, lucha que se manifestara en los siglos
siguientes.
As que el tiempo siempre est a mano. El otro tema de
autenticidad de esta revelacin est expresado en el
prlogo igual que en el eplogo. El libro constituye una
profeca genuina (1:3; 22:6, 9, 10), por un profeta
comisionado (1:1, 9, 10; 22:8-10), para leerla en las
iglesias (1:3,11; 22:18) como una fuente de nimo para los
fieles (1:3; 22:7; 12:14).
El libro enfatiza la autenticidad de la revelacin con las
palabras: Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de
este libro: Si alguno aadiere a estas cosas (o quitare de
las palabras) Dios traer sobre l las plagas que estn
escritas en este libro (22:18).
Las palabras de aviso no son para los escribas que tendran
la oportunidad de jugar con el texto, sino para los
miembros de las siete iglesias de Asia, quienes podran
torcer el mensaje de la profeca. El libro termina con la
declaracin, Ven . El Espritu y la Esposa (la iglesia)
dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed,
venga (22:17).
Reconocemos que el ser humano no tiene la habilidad para
crear un mundo mejor. Las respuestas quedan en la mano
110
del Soberano quien controla los asuntos del ser humano. Bibliografa
La historia redentora va a quedar incompleta hasta que
regrese Jesucristo.
1. Dr. Bruce Barton, Biblia del Diario Vivir, ed,
CARIBE, Nashville, 2000
Ciertamente l viene pronto. Estamos listos para recibir a
2. Gary Curtis, Hasta el fin de los tiempos: Una
Cristo y responder igual que el autor del libro: Amn; s,
revelacin del futuro de la humanidad [Un estudio
ven, Seor Jess.
de Daniel y Apocalipsis], ed, CARIBE, Nashville,
2000
3. Instituto Bblico Reformado (Varios autores),
Una introduccin a la Biblia: Seccin Apocalipsis,
ed, IBRE / MINTS, Miami, 2004
4. Jack W. Hayford, Biblia Plenitud, ed, CARIBE,
Nashville, 2000
5. W. Hendriksen, Th. D, Mas que vencedores,
Una interpretacin del Apocalipsis, ed, CLIE,
Barcelona, 2000
6. Warren Wiersbe, Bosquejos Expositivos de la
Biblia, AT y NT, ed, CARIBE, Nashville, 2000

111 112
Tabla de contenido EL CONFLICTO ENTRE LA IGLESIA Y LOS PODERES MALVADOS
(12:1-14:29) .................................................................................. 68
LAS PLAGAS (15:1-16:21) ............................................................. 85
LA CADA DE BABILONIA (17:1-19:21).......................................... 88
EL MILENIO (20:1-15) ................................................................. 102
CAPITULO 1: INTRODUCCIN................................................... 2 CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA (21:1-27) ................................... 106
EPILOGO (22:1-21).................................................................... 109
TEMA Y PROPSITO ......................................................................... 2
FORMA Y GENERO........................................................................... 3 BIBLIOGRAFA ........................................................................... 112
BOSQUEJO DEL CONTENIDO ............................................................ 4
PERSPECTIVAS ................................................................................. 5 TABLA DE CONTENIDO ........................................................... 113
LLAVES INTERPRETATIVAS .............................................................. 5
NMEROS / SIMBLICOS .................................................................. 6
AUTOR ............................................................................................. 7
FECHA EN QUE SE ESCRIBI ........................................................... 8
VALORES INTRNSECO DEL LIBRO QUE DETERMINAN LA FECHA ... 9
FACTORES EXTRNSECOS QUE MUESTRAN QUE LA FECHA ES
TARDA.......................................................................................... 10
CAPITULO 2: EL PROLOGO Y LA PRIMERA VISIN (1:1-
20)...................................................................................................... 12
BOSQUEJO DE TODO EL LIBRO ...................................................... 12
LA VISIN COMIENZA CON EL PROPSITO ...................................... 13
CAPITULO 3: EL MENSAJE A LAS IGLESIAS (2:1-3:22)...... 15
INTRODUCCIN .............................................................................. 15
LA IGLESIA EN EFESO (2:1-7)........................................................ 15
LA IGLESIA EN ESMIRNA (2:8-11) ................................................. 17
LA IGLESIA EN PERGAMO (2:12-17) .............................................. 18
LA IGLESIA EN TIATIRA (2:18-29)................................................. 19
LA IGLESIA DE SARDIS (3:1-6) ...................................................... 20
LA IGLESIA EN FILADELFIA (3:7-13) ............................................. 22
LA IGLESIA EN LAODICEA (3:14-21) ............................................. 24
RESUMEN DE LAS SIETE IGLESIAS ................................................. 26
CAPITULO 4: LA VISIN DE LOS EVENTOS FUTUTOS (4-
22)...................................................................................................... 28
INTRODUCCIN AL LIBRO Y A SU PROPSITO (4:1-5:14) ............. 28
LOS SELLOS (6:1-17) ..................................................................... 33
LOS 144,00 SELLADOS (7:1-17)..................................................... 38
LAS SIETE TROMPETAS (8:1-9:21)................................................. 41
EL ROL PROFTICO (10:1-11:19)................................................... 56

113 114