III

A formao do clero
e a msica sacra
Magistrio | 2005

Zenon Grocholewski, Cardeal

Meloteca
Edit. 15/09/2009
A formao do clero e a msica sacra
Zenon Grocholewski, Cardeal

CONGRESSO INTERNACIONAL SOBRE O TEMA

"A FORMAO DO CLERO E A MSICA SACRA"

RELAO DE ABERTURA DO CARDEAL ZENON GROCHOLEWSKI

Os postulados derivantes da identidade sacerdotal

Para poder compreender a importncia da formao relativa msica sacra dos candidatos ao
sacerdcio ministerial, deve-se antes de tudo ter presentes alguns elementos da identidade do
presbitrio e da sua misso especfica.

Na Exortao Apostlica ps-sinodal Pastores dabo

vobis, sobre a formao dos sacerdotes nas
circunstncias actuais, de 25 de Maro de 1992, Joo
Paulo II radicando a identidade sacerdotal no mistrio
da Santssima Trindade e da comunho da Igreja,
observa: "O presbtero [...] em virtude da consagrao
que recebe pelo sacramento da Ordem, enviado Seminrio dos Olivais

pelo Pai, atravs de Jesus Cristo, ao qual como Cabea

e Pastor do seu povo configurado de modo especial
para viver e actuar, na fora do Esprito Santo, ao servio da Igreja e para a salvao do
mundo". [1] Por conseguinte, o presbtero "encontra a verdade plena da sua identidade no
facto de ser uma derivao, uma participao especfica e uma continuao do prprio Cristo
sumo e nico sacerdote da nova e eterna Aliana: ele uma imagem viva e transparente de
Cristo Sacerdote". [2]

Contudo deve ter-se presente que Cristo realizou o seu sacerdcio plenamente no mistrio da
sua morte e ressurreio, e este mistrio da morte e ressurreio "est reunido [...] e
"concentrado" para sempre" na Eucaristia, na qual "Cristo entregou Igreja a actualizao
perene do mistrio pascal. Com ele, instituiu uma misteriosa "contemporaneidade" entre [o
Triduum pasquale] e o transcorrer de todos os sculos" [3]. Por outras palavras, a Eucaristia "
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o sacrifcio da Cruz que se perpetua nos sculos" [4]. Portanto "quando a Igreja celebra a

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Eucaristia [...] este acontecimento central de salvao tornado presente e "realiza-se a obra
da nossa redeno"" [5].

Agora, a Eucaristia est estreitamente ligada ao sacramento da Ordem, alis "a razo
principal de ser do Sacramento do sacerdcio, nascido efectivamente no momento da
instituio da Eucaristia e juntamente com ela" [6]. Por conseguinte, os sacerdotes como nos
recorda o Conclio Vaticano II na sua qualidade de ministros das coisas sagradas, "so
sobretudo os ministros do sacrifcio da Missa" [7].

H um vnculo estreito entre toda a actividade e eficincia pastoral dos presbteros e a

Eucaristia. De facto, o Decreto conciliar sobre o ministrio e a vida dos presbteros
Presbyterorum ordinis, indica a caridade pastoral como "o vnculo de perfeio sacerdotal que
reduzir a unidade a sua vida e aco", acrescentando imediatamente que "a caridade pastoral
brota sobretudo do Sacrifcio Eucarstico" [8].

Partindo destes elementos da identidade do sacerdote

e da sua misso, no difcil perceber a
responsabilidade dos sacerdotes pela Eucaristia. Eles
no so apenas ministros da Eucaristia, mas
depender deles principalmente como ser tambm
celebrada na realidade a Eucaristia, como ser
compreendida e vivida pelos fiis. Depender deles a
orientao da msica e do canto sagrado nas nossas Sesso do Vaticano II
igrejas. Seria irrealista esperar a promoo da genuna
msica sacra na liturgia, sem uma adequada
preparao de quantos devem desempenhar neste sector um papel predominante.

A Eucaristia e a Liturgia das Horas na formao sacerdotal

Das consideraes feitas at agora resulta tambm que quanto mais profundamente o
sacerdote compreende e na realidade vive a Eucaristia que o centro de toda a liturgia tanto
melhor poder compreender e orientar a msica sacra. De facto, o canto e a msica sacra so
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"parte necessria e integral da liturgia solene" [9], devem portanto estar intimamente

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harmonizados com a liturgia, participar eficazmente na sua finalidade, ou seja, devem

expressar a f, a orao, a admirao, o amor a Jesus presente na Eucaristia. Por conseguinte,
o Catecismo da Igreja Catlica repete mais uma vez que o canto e a msica sacra desenvolvem
a sua funo de sinais de maneira tanto mais significativa "quanto mais estiverem
estreitamente unidos aco litrgica", e tanto mais exprimem a orao [10].

A Eucaristia

Por conseguinte, na nossa perspectiva, tambm importante que os seminaristas:

a) Sejam educados para compreender a Eucaristia nas suas plenas dimenso e valor; se dem
conta de que "na Santssima Eucaristia est contido todo o bem espiritual da Igreja, isto , o
prprio Cristo, nossa Pscoa" [11]; que Ela "o vrtice da orao crist" [12; que "fonte e
pice de toda a vida crist" [13] e "todos os sacramentos, assim como todos os ministrios
eclesisticos e as obras de apostolado, esto estreitamente unidos sagrada Eucaristia e para
ela esto ordenados" [14].

b) Se dem conta do seu papel em relao Eucaristia, ou seja, que "na sua qualidade de
ministros das coisas sagradas, so sobretudo os ministros do Sacrifcio da Missa" e que por
conseguinte "o seu papel totalmente insubstituvel, porque sem sacerdote no pode haver
oferta Eucarstica" [15]; que se consciencializem tambm da sua tarefa no que se refere
compreenso e promoo da Eucaristia na vida dos fiis.

c) Recebam uma adequada educao litrgica [16] juntamente com a devida explicao do
significado das normas litrgicas.

d) Sejam introduzidos a viver intensamente e a amar a Eucaristia. A este propsito o Cdigo de

Direito Cannico prescreve: "A celebrao eucarstica seja o centro de toda a vida do
seminrio, de maneira que todos os dias os alunos, participando da mesma caridade de Cristo,
hauram sobretudo desta fonte riqussima fora de nimo para o trabalho apostlico e para a
prpria vida espiritual" [17]. De igual modo a Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis: "A
celebrao quotidiana da Eucaristia [...] deve ser o centro de toda a vida do seminrio, e os
alunos devem participar nela com devoo" [18].
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A Exortao Apostlica Pastores dabo vobis, precisamente da relao entre a Ordem sagrada e
o Sacrifcio da Missa, deduz "a importncia fundamental da Eucaristia para a vida e para o
ministrio sacerdotal e, por conseguinte, na formao espiritual dos candidatos ao sacerdcio"
[19]. Alis, Joo Paulo II no s recomenda que a participao quotidiana dos seminaristas na
Eucaristia se torne depois "regra da sua vida sacerdotal", mas tambm, que sejam educados a
considerar a celebrao eucarstica como o momento fundamental do seu dia, no qual
participar activamente, nunca se contentando com uma assistncia apenas habitudinria", que
sejam "formados s ntimas disposies que a Eucaristia promove: o reconhecimento pelos
benefcios recebidos do alto, porque a Eucaristia aco de graas; a atitude oblativa que os
estimula a unir oferta eucarstica de Cristo a prpria oferta pessoal; a caridade alimentada
por um sacramento que sinal de unidade e de partilha; o desejo de contemplao e de
adorao diante de Cristo realmente presente sob as espcies eucarsticas" [20].

Estou profundamente convicto de que a compreenso e a atitude justa e apaixonada para com
a msica sacra dependem do modo de compreender e de viver a liturgia, e especialmente a
Eucaristia.

A celebrao da Liturgia das Horas

Segundo a Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis: " formao para o culto eucarstico
deve estar intimamente unida a formao para o Ofcio divino, mediante o qual os sacerdotes
"pregam Deus em nome da Igreja e em benefcio de todo o povo que lhe est confiado, alis,
em favor de todo o mundo"" [21]. Considero oportuno mencionar isto, porque na celebrao
da Liturgia das Horas usado com frequncia o canto e a msica.

O Instrumentum laboris do VIII Snodo dos Bispos sobre a formao dos sacerdotes de 1990
afirmava: "A Liturgia das Horas uma das maiores expresses da orao litrgica. Atravs de
uma iniciao gradual a esta orao horria, o candidato aprender a dar um ritmo aos dias
marcados por uma celebrao na qual se exprime e se renova a sua f. Saboreando os
elementos de cada "hora", ele poder integrar progressivamente vida e orao a ttulo pessoal
e em nome da Igreja, para o povo que lhe est confiado e para todo o mundo" [22].
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Na formao seminarstica, deve-se portanto evitar que na celebrao da Liturgia das Horas,
quer comunitria quer individual, se reduza esta orao obrigao formal realizada
mecanicamente como uma leitura rotineira e acelerada sem dedicar a ateno necessria ao
significado do texto. Os seminaristas deveriam ser adequadamente introduzidos nela de
maneira que habituem a apreciar, a compreender e a amar cada vez mais as riquezas do Ofcio
e, ao mesmo tempo, aprendam a tirar dele um alimento para a orao pessoal e para a
contemplao [23]. O canto pode servir de ajuda (ou se for mal feito, de obstculo) para a sua
consecuo.

Nos seminrios so habitualmente celebradas em comum, em correspondncia com o seu

justo tempo, as laudes, como orao da manh, e as vsperas, como orao da tarde. Tambm
se pode celebrar a hora mdia e a completa. A viglia das solenidades, por vezes pode-se
celebrar o ofcio das leituras segundo o rito da "viglia prolongada". A celebrao comum
muitas vezes louvavelmente cantada.

Uma adequada formao litrgica

Em ligao com quanto expus preciso observar que o futuro sacerdotal, atravs da
participao na vida litrgica no seminrio durante os anos da formao inicial, recebe uma
autntica "educao litrgica, no sentido pleno de uma insero vital no mistrio pascal de
Jesus Cristo morto e ressuscitado, presente e actuante nos sacramentos da Igreja" [24]. Ele
aprende progressivamente, por experincia, o que a liturgia da Igreja, e deve ser ajudado
para descobrir a riqueza dos ritos da Igreja, das oraes dos livros litrgicos, dos textos dos
diversos leccionrios. Deve ser apoiado no processo de aprender a apreciar a beleza das
oraes, do lugar de culto, dos ornamentos, da qualidade da msica e dos cantos.

Sob a direco dos superiores e, particularmente, do responsvel da liturgia, o aluno realiza

alguns servios, alguns ministrios de leitor, de aclito, de dicono medida que se aproxima
da Ordenao sacerdotal. Existem tambm outros servios litrgicos, por exemplo o de cantor,
de salmista, de mestre de coro, de organista.

Os seminaristas, em pequenas equipes por exemplo por uma semana so encarregados de

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preparar a liturgia da Missa e do Ofcio divino, escolhendo alguns cantos, as melodias e

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algumas tonalidades para a salmodia, tendo em considerao a sua qualidade, os diversos

tempos litrgicos e o grau de solenidade da liturgia do dia.

Os programas de estudo incluem, de facto, um especfico ensinamento litrgico, em relao ao

qual a Congregao para a Educao Catlica deu algumas normas e indicaes [25]. Este
ensino da liturgia necessrio, mas s ser verdadeiramente frutuoso se for interiorizado pelo
prprio seminarista. Por isso insiste-se muito para que o futuro sacerdote adquira no s o
conhecimento tcnico dos sagrados ritos, mas sobretudo o seu significado profundo teolgico
e espiritual.

A formao musical

Alm dos elementos, acima expostos, que constituem um pressuposto substancial para a
compreenso da msica sacra como parte integrante da liturgia e no s como um elemento
decorativo ou como um ornamento que se acrescentaria aco litrgica, o Magistrio e a
normativa da Igreja fornecem aos seminaristas e aos formadores dos Seminrios indicaes
oportunas.

Formao especfica nos seminrios

Todos os documentos mencionados obviamente tm uma importncia fundamental para uma

boa formao musical dos seminaristas.

A Congregao para a Educao Catlica emanou em 1979 uma Instruo sobre a formao
litrgica nos Seminrios [26]. Nela, entre outras coisas, lemos: "Considerando a importncia da
msica nas celebraes litrgicas, os alunos devem receber de peritos aquela preparao
musical, tambm prtica, que ser necessria no futuro ofcio de presidentes e de
moderadores das celebraes litrgicas. Nesta preparao deve ter-se em considerao as
qualidades naturais de cada um dos alunos, e servir-se dos novos meios hoje geralmente em
uso nas escolas de msica, para tornar mais fcil o proveito dos alunos. Deve-se sobretudo
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dedicar ateno para que aos alunos seja dada no s uma preparao na arte vocal e
instrumental, mas tambm uma verdadeira e autntica formao da mente e do corao, para
que conheam e apreciem as melhores obras musicais do passado e saibam escolher, na
produo moderna, o que sadio e recto" [27].

No campo prtico, exige-se a aprendizagem dos diversos cantos usados na liturgia. Por isso, os
seminaristas deveriam participar regularmente nas lies de canto previstas pelo programa
dos estudos.

Os seminaristas que so dotados de boas capacidades musicais podem ser convidados a

desenvolver os seus talentos, por exemplo como organistas, ou para aprender a dirigir um
coro ou uma assembleia. Por isso, pode-se tambm aproveitar de sesses de formao
durante as frias.

Algumas festas do seminrio podem ser marcadas, alm da celebrao da liturgia, tambm
pela execuo de certas obras musicais: cantos polifnicos, concertos de rgo ou de msica
instrumental, haurindo do rico patrimnio musical da Igreja. Trata-se do patrimnio no qual
desejvel que os seminaristas sejam introduzidos.

Participando no seminrio numa liturgia de qualidade, na qual o canto e a msica tm todo o

seu lugar, e beneficiando de uma formao musical dada por pessoas competentes, o futuro
sacerdote prepara-se progressivamente para a responsabilidade litrgica como celebrante da
Eucaristia e dos outros sacramentos, como pastor e guia da orao das comunidades das quais
ser encarregado. Ele aprende progressivamente a discernir o que belo, o que convm ao
culto divino, o que conforme com o esprito da aco litrgica, o que permite traduzir a
verdade do mistrio celebrado, o que contribui autenticamente para a glorificao de Deus e
para a santificao dos fiis, o que favorece a orao dos cristos e a sua "participao plena,
consciente e activa" [28] na liturgia. Graas a esta formao musical, o futuro sacerdote
aprende a dar todo o seu lugar msica nas celebraes "tendo em conta tanto o carcter
prprio da liturgia como a sensibilidade do nosso tempo e as tradies musicais das diversas
regies do mundo" [29].

Roma, 10 de Novembro de 2005

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NOTAS

[1] Joo Paulo II, Exortao Apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, 25 de Maro de 1992,
12.

[2] Ibid., n. 12, "O ministrio ordenado como o "cone" de Cristo Sacerdote" (Catecismo da
Igreja Catlica, n. 1142).

[3] Joo Paulo II, Encclica Ecclesia de Eucharistia, 17 de Abril de 2003, n. 5.

[4] Ibid., 11.

[5] Ibid., n. 11; cf. tambm n. 21.

[6] Ibid., 31.

[7] Conclio Vaticano II, Decreto sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum
ordinis, 13.

[8] Presbyterorum ordinis, 14.

[9] Conclio Vaticano II, Constituio sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum concilium, 112.

[10] Catecismo da Igreja Catlica (ed. 1977), n. 1157.

[11] Presbyterorum ordinis, 5.

[12] Pastores dabo vobis, 48.

[13] Conclio Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a Igreja, Lumen gentium, 11.

[14] Presbyterorum ordinis, 5; Cf. tambm Catecismo da Igreja Catlica, 1324.

[15] Pastores dabo vobis, 48.

[16] Ibid., 48.

[17] Cn. 246 1.

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[18] Congregatio pro Institutione Catholica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, 19

martii 1985, n. 52. O texto, latino e italiano, encontra-se em Enchiridion Vaticanum, vol S1, nn.
918-1072, pp. 840-975.

[19] Pastores dabo vobis, 48.

[20] Ibidem.

[21] Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, 53. Sobre a relao entre a Eucaristia e a
Liturgia das Horas, cf. tambm Pastores dabo vobis, 48.

[22] Instrumentum laboris para a VIII Assembleia geral do Snodo dos Bispos sobre "A
formao dos sacerdotes nas circunstncias actuais", 1990, n. 31.

[23] Cf. Congregao para a Educao Catlica, Instruo sobre a formao litrgica nos
Seminrios, 3 de Junho de 1979, n. 29. O texto, latino e italiano, encontra-se em Enchiridion
Vaticanum, vol 6, nn. 1550-1704, pp. 1044-1125.

[24] Pastores dabo vobis, 48.

[25] Congregao para a Educao Catlica, Instruo sobre a formao litrgica nos
Seminrios, 3 de Junho de 1979, n. 29. O texto, latino e italiano, encontra-se em Enchiridion
Vaticanum, vol. 6, nn. 1550-1704, pp. 1044-1125.

[26] Congregao para a Educao Catlica, Instruo sobre a formao litrgica nos
Seminrios, 3 de Junho de 1979. O texto, latino e italiano, encontra-se em Enchiridion
Vaticano, vol. 6, nn. 1550-1704, pp. 1044-1125.

[27] Ibid., 56.

[28] Sacrosanctum Concilium, n. 14.

[29] Joo Paulo II, Carta Apostlica Spiritus et Sponsa, no XL aniversrio da Constituio
"Sacrosanctum concilium" sobre a sagrada liturgia, 4 de Dezembro de 2003, n. 4. No volume
citado Spiritus et Sponsa (pp. 11-106), encontra-se o texto da carta nas seguintes lnguas:
latim, italiano, ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e polaco.
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