EVANGELIZACION DEL ALTIPLANO

El importante mineral de plata de Potos utiliz como puerto principal a Arica, desde 1574. En el
largo recorrido del azogue que llegaba desde Huancavelica hacia Arica y la plata que arribaba
desde Potos al puerto, los trajinantes deban abastecerse en los distintos pueblos del interior de
Arica y del alto Per. stos funcionaron como tambos de aprovisionamiento de las llamas y mulas
que cargaban el mineral y otras mercaderas.

La evangelizacin en estos pueblos rurales, alejados de los centros administrativos coloniales

principales, fue asumida por rdenes religiosas tales como jesuitas, dominicos y agustinos, quienes
lograron asentar una efectiva evangelizacin en doctrinas en el Titicaca, en Paria u Oruro. En
cambio, en el tramo actualmente chileno, los pueblos fueron atendidos por clrigos diocesanos,
quienes debieron asumir la evangelizacin de un extenso y accidentado territorio, cumpliendo la
tarea de la misin, recorriendo largas distancias desde los valles bajos, llegando incluso slo una
vez por ao a los pueblos del altiplano y teniendo un apoyo importante en las asociaciones laicas,
tales como las cofradas.

La evangelizacin en Arica y Parinacota

Mediados del siglo XX se publican textos fundamentales para la historia eclesial de Arica. En 1948 el
Instituto Smithsoniano publica la visita que el sacerdote carmelita espaol fray Antonio Vsquez de
Espinoza3 realiz en 1618 al obispado de Arequipa. Ese mismo ao el mercedario Vctor Barriga
public las relaciones de la visita al partido de Arica por el intendente de Arequipa, don Antonio
lvarez y Jimnez, en 1793.4 Pocos aos despus, en 1952, Barriga public el texto Memorias de la
Santa Iglesia de Arequipa,5 escrito en 1804 por el sacerdote Francisco Echeverra, originario de
Pica, Tarapac.

El capelln chileno Luis Urza public en 1957 su obra Arica, puerta nueva6, en la que relata su
travesa por el territorio interior de la regin, enriquecido con la informacin obtenida en fuentes
bibliogrficas y testimonios orales. All describe el origen de los pueblos, los mitos y leyendas del
mundo andino de Arica. En la dcada de 1980, el jesuita Jos Vial, quien recorri y asisti
espiritualmente a los pueblos andinos public Algunas referencias cronolgicas sobre la historia de
la iglesia en Arica, antes de la guerra de 1879,7 donde realiza una interesante y documentada
cronologa sobre hechos relevantes de la historia eclesial de la zona. Pocos aos ms tarde, la
Universidad de Tarapac, en un proyecto financiado por la Organizacin de Estados Americanos,
ejecut el Catastro, evaluacin y estudio de la pintura mural en el rea centro sur andina; este
proyecto dio origen al texto Pintura mural en los Andes. Chile, Bolivia y Per, documento de trabajo
de la Universidad de Tarapac, el Instituto Boliviano de Cultura y el Centro de Estudios Andinos, que
se conserva en la biblioteca de antropologa de la Universidad de Tarapac. Tambin se public un
Diagnstico del deterioro de las iglesias coloniales en la Provincia de Iquique, donde colaboraron el
arquelogo Juan Chacama, el antroplogo Gustavo Espinosa y la historiadora Patricia Arvalo. Los
mismos autores realizaron en 1992 el estudio Arquitectura religiosa en la sierra y puna de la primera
regin de Chile.
 Templos andinos. Magdalena Pereira.
Tras la fundacin de la ciudad de Arica en 1541 por Lucas Martnez de Vegazo, la ciudad y los valles
de Lluta y Poconchile contaban con una pequea poblacin de hispanos e indgenas que se
dedicaba a la agricultura, principalmente de maz y forraje en el primero, y olivares en el segundo.
Los pequeos poblados andinos funcionaron, en su mayora, como puntos de aprovisionamiento en
las rutas comerciales por las que circulaban las caravanas en tiempos
prehispnicos y coloniales. En las regiones de Arica, Parinacota y Tarapac, el transporte del
azogue de Huancavelica y de la plata de Potos tuvo una importancia fundamental. Entre los siglos
XVI y XVII, el mineral de Potos constituy uno de los ingresos principales del Imperio espaol y de
la toda la economa europea. El transporte de este tesoro hizo desfilar cientos de miles de llamos y
mulares cargados de mineral por los caminos troperos hacia el puerto de Arica. Los factores que
explicaran que Arica se transformara en el centro del comercio de Alto Per son su ubicacin
favorable, por ser el puerto ms cercano; y contar con recursos naturales, alimentos y forrajes para
el transporte animal.

En 1565 se form el Corregimiento de Arica y en 1570 se le concedi a la ciudad el ttulo de ciudad

muy ilustre y leal, bajo la advocacin de San Marcos. Pocos aos ms tarde, en 1574, se estableci
por determinacin virreinal que la remesa de azogue destinada a Potos deba transitar por el puerto
de Arica. En 1577 se funda en la ciudad el hospital de San Antonio de Padua, institucin de
necesidad para atencin de marineros y trajinantes, en un punto estratgico para las
comunicaciones entre el mineral y el resto del virreinato. Arica tuvo desde sus inicios atencin
espiritual a cargo de religiosos mercedarios y de clrigos, bajo la jurisdiccin del obispado del Cuzco,
fundado en 1537. Principalmente fueron frailes de la Merced los que atendieron ocasionalmente la
pequea poblacin urbana y tambin realizaron apostolado entre las comunidades indgenas
costeras y de la zona interior de Tarapac.

Ellos provenan de la regin de Arequipa y durante casi todo el siglo XVI no establecieron una
fundacin permanente en Arica, al menos hasta el ao 1594. Lo mismo ocurri con los frailes
dominicos que, desde el convento situado en el valle de Zama, realizaban misiones en los valles de
Lluta y Azapa. Por otra parte, los conventos de religiosos establecidos en la zona del alto Per
posibilit la presencia de eclesisticos en la actual provincia de Parinacota, trabajo que se haca ms
necesario al ser este campo misional parte de la Ruta de la Plata, donde se deba atender a las
comunidades locales y a un importante nmero de viajeros que, en caravanas de mulas, con mineral
o con azogue, atravesaban una difcil y escarpada geografa.

El curato de Arica, hacia 1553, tiene un cura doctrinero, luego se establece la doctrina de San
Gernimo de Lluta, en 1580. Esta doctrina tuvo una enorme importancia a comienzos del siglo XVII;
desde all se realiz el trabajo de mayor relevancia en la evangelizacin de la poblacin autctona,
tanto del valle como de las zonas altas cercanas, las cuales
Jurisdiccionalmente dependan del obispado del Cuzco, hasta 1615. Las tierras altas y altiplnicas
desde el ao 1553 dependan del obispado de La Plata, conocido posteriormente como Charcas, el
cual haba sido fundado el ao anterior. Esto explica por qu fueron religiosos del alto Per quienes
comenzaron a incursionar en las zonas altas desde la
Segunda mitad del siglo en adelante.

En 1587, en tiempos del corregidor don Francisco Arias de Herrera, se establecieron las Cajas
Reales en la ciudad. Los oficiales reales escriban al Virrey: a esta caja viene a parar y se despacha
de ella toda la plata de las de Potos, Oruro, La Paz y dems partes de arriba, y aqu se reciben y
despachan todos los azogues que, por cuenta de su Majestad, vienen de los reinos de Castilla y
Huancavelica, estando a nuestro cargo el trajn de ellos... se vive entre marineros, venteros y
arrieros.

En 1613, por orden del Marqus de Montesclaros, Virrey del Per, se decidi escindir el territorio
eclesistico del Cuzco e incorporar a Arica y su regin a la nueva dicesis de Arequipa. Cambio que
se efectu en 1617; para entonces existan dos curas: uno en la parroquia de Arica y otro en la
doctrina de Lluta. Por esa fecha llegan los hermanos de San Juan de Dios, quienes permitieron la
continuidad del antiguo hospital.

Fue importante su incorporacin por las grandes necesidades que brotaron a causa de los grandes
sismos de 1604 y 1615, y por los frecuentes ataques de los corsarios.
Los mercedarios reconstruyeron su convento en 1620.De igual forma, la orden de San Francisco
instal un convento en la ciudad, en 1637, aunque inicialmente opt por establecer el convento a las
afueras, en la Chimba (al otro lado del ro San Jos), para mantener un hospicio para los frailes que
estuviesen de paso en la Ruta de la Plata.

La poblacin de religiosos en Arica aumenta durante los primeros aos del siglo XVIII, prueba de
que se generaban all los suficientes recursos para financiar la vida conventual con comunidades no
menores de frailes. Para entonces, en regiones perifricas, era frecuente la escasez de frailes y
muchos conventos no superaban los cinco religiosos. Sin embargo, en Arica, en el caso de La
Merced, eran ocho los sacerdotes que habitaban el conjunto conventual junto a un nmero
indeterminado de hermanos.
Por otra parte, los franciscanos, en la misma fecha optaron por trasladar su convento desde la
Chimba hasta el centro urbano, por lo que tambin podramos deducir que aquella comunidad de
transicin fundada en el siglo anterior, ahora se consolidaba con una comunidad estable de
sacerdotes y legos.
Carta Geogrfica que contiene los seis partidos que comprende la provincia de Potos (1787).
Archivo de Indias (AGI), MP-Buenos Aires, 160. Se ve el camino trazado camino para el
puerto de Arica; entra por el cordn de los Andes, por el volcn Tacora hacia Arica.

En conclusin la falta de sacerdotes que atendieran en las doctrinas los pueblos de los valles,
precordillera y altiplano de la actual regin de Arica y Parinacota fue suplida por la asociacin de
laicos que conformaban los fiscales y las cofradas. Las rdenes religiosas que se instalaron en la
ciudad de Arica cumplieron una misin slo de paso o muy espordica en los pueblos del interior.

El ejemplo ms claro de colaboracin fue el franciscano fray Antonio Martnez, ayudante hacia 1783
del doctrinero de Beln. Sin embargo, seran cofrades y fiscales quienes mantendran la catequesis
y festividades religiosas activas, siendo posible que hasta hoy podamos presenciar y participar de
las costumbres y tradiciones que antao florecieron a lo largo de la Ruta de la Plata.

PUNO
En el sur peruano, quinientos aos atrs, bajo el smbolo de la cruz, miles de indgenas al servicio de
misioneros jesuitas y dominicos, levantaron el ms rico legado histrico religioso del altiplano, entre
ellas tenemos:
La moderna carretera que bordea el lado sur del lago Titicaca recorre, bajo un perturbador
cielo azul, un rosario de trascendentes iglesias que revelan episodios histricos de la
colonizacin altiplnica. El documento ms antiguo del que se tiene referencia, data de
1533, del tiempo en que Diego de Agero y Pedro Martnez de Moger recorrieron el altiplano
para ubicar el lugar donde habra sido recolectado parte del rescate de Atahualpa. Se funda
con este fin la provincia de Chucuito, llamada tambin Ciudad de las Cajas Reales. Las
rdenes religiosas ya presentes en el Per vieron entonces la oportunidad para difundir los
asuntos de fe, iniciando as la febril construccin de templos, conventos y capillas. En 1534,
guiados por el padre Melchor de Molina, los misioneros dominicos levantaron en la parte
baja de Chucuito el templo de Santo Domingo de Guzmn, en honor al fundador de su
orden, convirtindola en la primera y ms antigua iglesia del altiplano. Sus caractersticas
puramente renacentistas detallan la simpleza de su factura. Muy cerca se hallan los restos
arqueolgicos del templo flico de Inca Ullo.

En Juli, tambin conocida como la Roma de Amrica, la Compaa de Jess hizo un centro
estratgico para preparar misioneros que se dirigiesen a las misiones de San Juan del Oro,
Potos, Paraguay y La Plata. Cuatro iglesias atestiguan el afn evangelizador de ese
entonces. La primera, San Juan de Letrn, posee en su interior retablos de una notable
calidad. En el exterior, una gran portada de piedra de estilo churrigueresco se mezcla con
motivos indios, formando un maravilloso conjunto. La iglesia de San Pedro Mrtir ostenta
una fachada sencilla, con un bello prtico de estilo clsico, del siglo XVII. En su interior
posee una valiosa coleccin de cuadros en plancha de bronce, representando la Pasin de
Cristo.
Los marcos ornamentales, los objetos de oro y plata y las imgenes y tallas son de origen
flamenco. En La Asuncin, de estilo renacentista, una ancha escalinata de sobriedad
drica conduce a la portada, donde un delicado juego de medallones luce el monograma de
la Compaa de Jess. Y por ltimo: Santa Cruz de Jerusaln, que en su frontis luce un
inmenso sol, que encierra el monograma jesuita, formando con el resto de los frisos los
nicos ejemplos de incorporacin de elementos indgenas a la expresin religiosa.

Casi al final de la ruta, muy cerca de la frontera peruano-boliviana, la iglesia de San Pedro
de Zepita construida a comienzos del siglo XVIII por la orden de los dominicos, destaca
sobre las faldas del cerro mirador, desde donde se puede apreciar la pennsula de
Copacabana en toda su extensin. La portada de filigrana de piedra montada se sustenta
sobre la estructura de granito rosado.
El 4 de noviembre de 1668, el virrey Conde de Lemos funda la ciudad de San Juan Bautista
de Puno, y en las faldas del cerro Santa Brbara erige la iglesia de Santa Catalina.
Posteriormente, los misioneros jesuitas construyen al estilo barroco mestizo la Catedral de
Puno, alcanzando el rango de baslica menor. Resalta las dos imponentes torres y la
impresionante fachada con altorrelieves en granito, construida por el alarife peruano Simn
de Asto y cuyo nombre se encuentra inscrito en la portada. Se concluyeron las obras a
comienzos del siglo XVIII.
Puno, por la belleza de sus iglesias, y al estar tan cerca del cielo, es ideal para el
recogimiento espiritual. Desafortunadamente, los documentos eclesisticos permanecen
extraviados y no se percibe en las autoridades el esfuerzo por revalorar estos monumentos.
Por ello, la supervivencia de estos magnficos templos se constituye en un misterio tan
humano como divino.
La evangelizacin en el Per

La labor evangelizadora en el virreinato peruano empez el mismo da que los espaoles

arribaron a estas tierras y emprendieron su empresa de conquista. La evangelizacin se dio
de manera paulatina a media que llegaban las rdenes religiosas, pero tambin con cierto
desorden pues la dispersin de los misioneros impeda una eficaz labor centralizada. Las
primeras acciones importantes de evangelizacin empezaron despus del primer Concilio
Limense en 1551. Las directrices que se tomaron de la Instruccin, dictada por el arzobispo
Loayza en 1545 y corregida en 1549, imprimen "por primera vez una orientacin general que
marcara los primeros pasos de la iglesia catlica nacida en los Andes" (Urbano: 1999,
XXVII). La primera medida a tomar fue el bautizo de indgenas, que en el acto deban
abandonar las prcticas idoltricas y todas las formas que iban contra las leyes eclesisticas
y contradecan los mandamientos catlicos.

En el segundo Concilio Limense (1567-1568) se retoma la idea de destruir las huacas y de

colocar en su lugar cruces o levantar una iglesia o ermita (en caso de que la huaca haya
sido un importante lugar de culto). Hay que tener claro que los primeros concilios no fueron
ms que intentos o experimentos de pastoral indgena de las distintas ordenes religiosas
que llegaron al Per. Cada una tena su propia metodologa de acercarse a los nativos y de
adoctrinarlos. Mercedarios, jesuitas, franciscanos y agustinos evangelizaban de acuerdo a
las reglas de su orden, pero teniendo como teln de fondo los marcos generales de los
acuerdos conciliares.

El Tercer Concilio Limense (1582-1583) marc un cambio significativo en la evangelizacin

peruana. Al igual que el ordenamiento que realiz el virrey Toledo en la dcada de 1570,
este concilio no innov en materia de juicio sobre las prcticas idoltricas. Reafirm lo que
los anteriores concilios proclamaron acerca de la forma como destruir las huacas y extirpar
las idolatras. Lo nuevo fue en materia de textos y catecismos. Las distintas rdenes deban
utilizar los mismos materiales de enseanza y adoctrinamiento. Para ello se deba conocer a
fondo la lengua quechua (y sus variantes), por lo que los diccionarios como los de Ludovico
Bertonio (1612) y Diego Gonzlez Holgun (1608) fueron fundamentales en la labor
evangelizadora. El lenguaje utilizado fue revisado exhaustivamente para evitar cualquier
malinterpretacin de la religin. Los jesuitas fueron los ms entusiastas con esta nueva
metodologa de evangelizacin debido a que el catecismo era una de sus principales
virtudes. Los libros mayormente utilizados: Doctrina Cristiana y Catecismo para la
instruccin de Indios; Confesionario para los curas de Indios, Tercero Catecismo y
Exposicin de la doctrina cristiana por sermones. Durante la primera dcada del siglo XVII la
labor evangelizadora fue grande e intensa y, debido a que muchos de los pueblos andinos
ya habian sido "reducidos" en las rancheras pertenecientes a una parroquia aledaa, se
pens que la totalidad de los cultos prehispnicos haban sido eliminados.

Sin embargo, varias denuncias acerca de la pervivencia de ritos paganos disfrazados de

signos cristianos escandalizaron a la iglesia limea que no dud en realizar una gran
campaa de extirpacin por toda la sierra de Huarochir, liderada por Francisco de vila. Se
suele dividir las campaas de extirpacin del siglo XVII en tres momentos: la llevada a cabo
por vila entre 1609 y 1619; la de Gonzalo de Ocampo entre 1625 y 1626; y la ltima
realizada por el Arzobispo Pedro de Villagomez entre 1641 y 1671.

La evangelizacin en el Per
La labor evangelizadora en el virreinato peruano empez el mismo da que los espaoles
arribaron a estas tierras y emprendieron su empresa de conquista. La evangelizacin se dio
de manera paulatina a media que llegaban las rdenes religiosas, pero tambin con cierto
desorden pues la dispersin de los misioneros impeda una eficaz labor centralizada. Las
primeras acciones importantes de evangelizacin empezaron despus del primer Concilio
Limense en 1551. Las directrices que se tomaron de la Instruccin, dictada por el arzobispo
Loayza en 1545 y corregida en 1549, imprimen "por primera vez una orientacin general que
marcara los primeros pasos de la iglesia catlica nacida en los Andes" (Urbano: 1999,
XXVII). La primera medida a tomar fue el bautizo de indgenas, que en el acto deban
abandonar las prcticas idoltricas y todas las formas que iban contra las leyes eclesisticas
y contradecan los mandamientos catlicos.

En el segundo Concilio Limense (1567-1568) se retoma la idea de destruir las huacas y de

colocar en su lugar cruces o levantar una iglesia o ermita (en caso de que la huaca haya
sido un importante lugar de culto). Hay que tener claro que los primeros concilios no fueron
ms que intentos o experimentos de pastoral indgena de las distintas ordenes religiosas
que llegaron al Per. Cada una tena su propia metodologa de acercarse a los nativos y de
adoctrinarlos. Mercedarios, jesuitas, franciscanos y agustinos evangelizaban de acuerdo a
las reglas de su orden, pero teniendo como teln de fondo los marcos generales de los
acuerdos conciliares.

El Tercer Concilio Limense (1582-1583) marc un cambio significativo en la evangelizacin

peruana. Al igual que el ordenamiento que realiz el virrey Toledo en la dcada de 1570,
este concilio no innov en materia de juicio sobre las prcticas idoltricas. Reafirm lo que
los anteriores concilios proclamaron acerca de la forma como destruir las huacas y extirpar
las idolatras. Lo nuevo fue en materia de textos y catecismos. Las distintas rdenes deban
utilizar los mismos materiales de enseanza y adoctrinamiento. Para ello se deba conocer a
fondo la lengua quechua (y sus variantes), por lo que los diccionarios como los de Ludovico
Bertonio (1612) y Diego Gonzlez Holgun (1608) fueron fundamentales en la labor
evangelizadora. El lenguaje utilizado fue revisado exhaustivamente para evitar cualquier
malinterpretacin de la religin. Los jesuitas fueron los ms entusiastas con esta nueva
metodologa de evangelizacin debido a que el catecismo era una de sus principales
virtudes. Los libros mayormente utilizados: Doctrina Cristiana y Catecismo para la
instruccin de Indios; Confesionario para los curas de Indios, Tercero Catecismo y
Exposicin de la doctrina cristiana por sermones. Durante la primera dcada del siglo XVII la
labor evangelizadora fue grande e intensa y, debido a que muchos de los pueblos andinos
ya habian sido "reducidos" en las rancheras pertenecientes a una parroquia aledaa, se
pens que la totalidad de los cultos prehispnicos haban sido eliminados.

Sin embargo, varias denuncias acerca de la pervivencia de ritos paganos disfrazados de

signos cristianos escandalizaron a la iglesia limea que no dud en realizar una gran
campaa de extirpacin por toda la sierra de Huarochir, liderada por Francisco de vila. Se
suele dividir las campaas de extirpacin del siglo XVII en tres momentos: la llevada a cabo
por vila entre 1609 y 1619; la de Gonzalo de Ocampo entre 1625 y 1626; y la ltima
realizada por el Arzobispo Pedro de Villagomez entre 1641 y 1671.