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DIVISIN DE POSGRADO
ENAH
INAH-SEP/CONACULTA
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ESCUELA NACIONAl DE
&NT,ROPOLOGIA E HISTORIA
UNIDAD CHIHUAHUA
BIBLIOTECA
"GUILiffiMO BONFIL BATAllA
DIRECTOR DE TESIS: ANDRS BARREDA MARN
AGOSTO DE 2004
!2~..149
Pgina
Agradecimientos ....................................................................:...................... o
PRESENTACIN........................................................................................... !
t
INTRODUCCIN'................................ ~.......................................................... 1
Planteamiento general .................................................................. 1
Objetivos ..................................... ~ ................................................. 4
Marco terico-metodolgico ...................................................... 9
Antecedentes y discusiones tericas (y metodolgicas) ......... 10
Hiptesis general y problemtica general ................................. 23
Hiptesis ypropsitos particulares .... :...................................... 25
CAPITULO 1: POSMODERNIDAD
(Y POS-POSMODERNIDAD) ......................................... 31
Caracterizacin de la Posmodernidad (e hipermodernidad) .. 31
Nuestra perspectiva sobre la relacin
modernidad/ posmodernidad ..................................................... 39
Capitalismo versus capitalismo ................................................. 44
Tres teorizadores de la relacin
modernidad/posmodernidad: ~oucault, Lyotard y Touraine .. 59
Michel Foucault: el capital como el discurso del
Dios-mquina .............................................. ~ ................................ 60
Jean-Franc;ois Lyotard: el saber y los juegos d~llenguaje
posmoclernos como adecuaciones al capitalismo
informatizado .............................................................................65
Alain Touraine: el capitalismo de hoy como modernidad
ple.na ~~ 70
'11, ...
CAPITULO 11: PRIMER ACERCAMIENTO A LA
ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL EN LA
POSMODERNIDAD ........................................................ 74
Antropologa y posmodernismo en las
Otredades y las diferencias ........................................................ 74
Los antroplogos frente a las mutaciones tecnoculturales
globalizadoras del capital (a propsito de lo poltico-
"d eo 1og1co-
1 , . e, t1co y 1as t en d enc1as
. " pos t") ...............................
. . 76
La otredad como discurso y como pluralismo de marcas ...... 88
. Cientificismo y relativismos: esbozo de su superacin
para la antropologa socioc!Jitural ............................................. 90
La identidad en la otredad y la otredad en la identidad.
Hacia una tica poltica crtica yautocrtica ............................. 97
El fieldwork del etngrafo en la posmodernidad .................... 102
Pueden superarse las ambigedades antropolgicas
y etnogrficas? .................................................................._........ 106
Las ciencias sociales bajo dos desafos posmodernos
(segn Wallerstein et a/.) .......................................................... 111
CONCLUSIONES .......................................................................................548
''
Agradecimientos
'
semirurales que como dira H. Lefebvre, se van cubriendo cada vez ms de
ciudad: lo urbano extiende sus tejidos) con la llegada del TLC, de las
.trasnacionales y de las alianzas-competencias de empresas multinacionales y
nacionales.
La antropologa sociocultural no se queda atrs y los etnlogos y antroplogos
de y en todo el mundo dan muestras de que pueden abordar, con sus
procedimientos renovados y sus marcos tericos y/o antitericos
reemergentes, estas situaciones, lugares y campos post y ciber, tanto locales,
11
pero considero que para sus propsitos este estudio ha quedado completado y
de sus deficiencias me hago responsable; sin embargo encuentro en l aportes
significativos que creo pueden servir a los antroplogos y a otros estudiosos de
lo sodocultural que se adentren por estos laberintos y torbellinos de lo posmo y
ciber. Espero, pues, que los lectores sepan evaluar y valorar esta investigacin
~)
Planteamiento general
Con el desarrollo del capitalismo de los ltimos veinticinco aos (capitalismo
salvaje neoliberal), el mundo ha experimentado. una serie de cambios
~conmicos, geopolticos, sociales, ecolgicos, tecnolgicos, jurdicos y
culturales-ideolgicos. Estas transformaciones han afectado y puesto en
"crisis" a todas las sociedades del planeta, a los sujetos, organizaciones,
instituciones y a sus relaciones y formas de reproduccin. La caracterizacin
esencial de este proceso mundial reside en el hecho de que, en su conjunto, el
sistema de acumulacin capitalista mundial ha tenido que adecuarse a una
crisis econmica que ha afectado sus ciclos productivos y reproductivos. Es as
que ha emprendido y/o acelerado una serie de transformaciones tecnolgicas,
en' diversos mbitos como la microelectrnica, la biotecnologa, los nuevos
materiales, las telecomt:micaciones, el armamentismo, la robtica, la
inteligencia artificial, la informtica, la optoelectrnica, lo aeroespacial, etc.
(Cecea y Barreda, 1995), con el fin de mantener sus formas de
funcionamiento a travs de la obtencin de plusvalor y de ganancia. En ese
sentido eficientista, el sistema se ha visto impelido a remodelar todos los
sistemas y formas de produccin, distribucin, intercambio, consumo y
reproduccin de bienes, mensajes, valores y sujetos. As, las readecuaciones
referidas han afectado, como ya lo sealamos, todas las esferas de la vida
sociocultural, desde los aspectos materiales hasta los espirituales. Existe, hoy
ms que nunca:' interconexiones fuertes y hondas e interacciones altamente
dinmicas entre ellos, existe una totalidad concreta multidimensional, compleja
y contradictoria determinada bsicamente (pero no deterministamente) por la
esfera econmica, teniendo como dispositivo modelador esencial (cdigo) la
2
Objetivos
En esta tesis pretendemos indagar y reflexionar crticamente las reales
posibilidades y limitaciones que presenta la disciplina antropolgica para
explicar las nuevas situaciones culturales, fundamentalmente urbanas, en el
mundo posmoderno, especficamente: la ciberculturales y sus expresiones
materiales y semiticas. Que concretamente nosotros concebimos como
cibercultura del capitalismo actual y que tiene su correspondencia
sociocultural y filosfica en la llamada condicin posmoderna (J.F. Lyotard) o
condicin de la posmodernidad (D. Harvey).
Este trabajo pretende analizar, describir, explicar y criticar dicha cibercultura
posmoderna (y pos-posmoderna) y sus caractersticas, manifestaciones y
expresiones desiguales y combinadas. Tanto en trminos generales como
especficamente las que tienen que ver con los mbitos y aspectos que han
abordado y planteado los socioantropolgos y etnlogos en los ltimos 30
aos. Dicha investigacin analtica tiene como nudo la discusin con las
corrientes antropolgicas desde una postura materialista dialctica e histrica
ubicada dentro de la construccin de una antropologa cientfica, crtica y
radicalmente humanista, que ante el avance del proceso de la cibercultura-
cibersociedad como ciberculturalidad capitalista hipertecnologizada asume la
necesidad de tratar el problema del ser o dasein, y de defender el paradigma
humano y su mundo, pues ste est en peligro de ser deconstruido ya no slo
a nivel discursivo sino fundamentalmente a nivel material, cultural y espiritual.
Para ello creemos que es necesario hacer de inicio una breve revisin de las
caractersticas y tendencias de la antropologa, sobre todo su situacin de
"crisis" o readecuacin reciente. Cmo el contexto econmico, tecnolgico y
sociopoltico que se ha desarrollado en los ltimos 30-20 aos en el mundo, ha
repercutido en las diversas corrientes y discusiones antropolgicas? Cmo la
1
5
Marco terico-metodolgico
Creemos que, en general, siempre que se adopta un punto de vista o
perspectiva terica, a la par se debera situar un marco y estrategias
metodolgicas. Y ambos tienen que fundamentarse ya que responden o tienen
que responder consecuentemente a las condiciones y caractersticas
especficas de la dialctica del objeto (o sujeto-objeto) de estudio. Nos
importa sealar que "lo metodolgico" o el "mtodo", sobre todo en ciencias
sociales y muy especialmente en antropologa social, se ha prestado a muchas
discusiones y confusiones, ya que no hay vas o estrategias oficiales o
establecidas definitivamente para investigar aspectos de lo "sociocultural". El
antroplogo E. Krotz (1988) intent hacer una caracterizacin de esta situacin
en el campo de la antropologa que se hace en Mxico, llegando a la
conclusin de la importancia que tena la "investigacin de campo" como factor
distintivo de los estudios antropolgicos, sin embargo plante una condicin
difcil o "preparadigmtica" para dichos estudios dado el no establecimiento de
1
Internet creci el 300% en 1994 y 900% en 1995 y ms del 1000% en el siglo XXI. El mercado de
equipamiento informtico-electrnico asociado a Internet fue de 70 millones de dlares en 1993, 476
millones en 1994 , 1500 millones en 1995 y ms de 2000 millones de dlares en el ao2000. El comercio
en Internet se calculaba en 66 mil millones de dlares en el ao 2000. Ver Gustavo Lins Ribeiro (2003:
177).
10
mundo sobre los pases tercermundistas. Esto es, plantea que es fundamental
para estos ltimos pases la reflexin crtica de las mltiples consecuencias
polticas, econmicas y socioculturales, que tienen ya y tendrn las nuevas
tecnologas en sus diversos modos de ser; en ese sentido la antropologa y las
dems ciencias sociales de los pases del tercer mundo debern asumir ese
papel. Algunas de, las cuestionantes al respecto son: Cmo pueden los
pasesy grupos del tercer mundo articular sus polticas para que participen en
las ciberculturas sin una subord.inacin total a las reglas del juego?; los
gobiernos del tercer mundo estarn interesados en construir las "imaginarias"
tecnolgicas que se requerirn para acceder a las nuevas tecnologas desde la
perspectiva de un diseo ms autnomo de "au~oestimacn tecnolgica"?
Las nuevas tecnologas pueden ser conceptualizadas ms all de su papel
econmico?, cambiar de significados la cibercultura desde 'las perspectivas
del tercer mundo?.
Por ltimo, el interesante artculo de Escobar, pone en cuestin los paradigmas
antropolgicos para abordar estas nuevas temticas tecnoculturales de la
reciente modernidad. Postula claramente los lmites de muchas de las
perspectivas clsicas o tradicionales y de otras tantas recientes. Desde su
punto de vista se deben retomar los nuevos lenguajes que estn surgiendo por
parte de diferentes grupos (como los ecologistas, los feministas, los de las
tradiciones cientficas no tradicionales, los de las ciencias de la unificacin)
para reorientar la manera imperante de comprender la tecnologa e incluso la
cultura. Las nuevas prcticas "ecofsicas" que incluyen una profunda
transformacin de las economas, de las ecologas rurales y urbanas, de la
ciencias y los modos de pensamiento, de una compleja transformacin que
socave la hegemona de la valorizacin tecnocapitalista. Asimismo se debern
de retomar para la antropologa de la cibercultura aquellas planteamientos
tericos que den cuenta del desarrollo de un mundo cada vez ms "catico y
totalizado", con eventos que tienen grandes efectos sobre la economa y el
orden socie1l y sobre la ampliacin mundial de la informacin. Dicho autor
propone un marco terico construido a partir de los parmetros, postulados y
concepciones de la Complejidad: caos, complejidad, fractales, nomadologa
debern comprender una dinmica y un arreglo diferente de la vida, con
fluidez, multiplicidad, pluralidad, conectividad, segmentariedad,
14
pueden hacer). Aspectos tales como la "tribalizacin" o " ... cierta fragmentacin
de lo social, el pujante retorno a la oralidad y a la iconicidad de los media, la
divulgacin del universo cultural informtico o de interpretar los productos del
imaginario contemporneo de la misma forma que los mitos recibidos de una
tradicin" (pp.18-19). As, el antroplogo Balandier critica a la antropologa
trivializada que est~ en degradacin por su comodidad lxica-retrica y plantea
que la antropologa debe ser una gua competente de exploraciones llevadas a
cabo en el seno de la modernidad (posmodernizada).
Por su parte Kottak desde su postura de que la antropologa tiene una de sus
funciones centrales dentro de la globalizacin el establecer y brindar criterios
transculturales y de lo "culturalmente apropiado", plantea . una serie de
colaboraciones, aplicaciones, tareas y potencialidades de trabajo antropolgico
y de los antroplogos en el presente y en el futuro posmodernos .. Por ejemplo
colaborar con empresas, con formas de trabajo social, con mdicos de
hospital, en la funcionalidad de los antroplogos como expertos en la
microenculturacin y como intermediarios culturales. Participar en el
diseo de estrategias comerciales y de publicidad culturalmente adecuadas,
estudiar y participar en los medios de comunicacin, pues all donde se reflejan
las culturas subyacentes, y son ellos los que actualmente reflejan e influyen en
creencias, actitudes, opiniones y comportamientos. Trabajar como
planificadores, consultores de instituciones multinacionales y gubernamentales
(Kottak, 1994: 426-429). Adems seala cmo la actual antropologa se ha
abierto en la cultura global, en la posmodernidad como mundo actual en
flujo; por ejemplo al estudio de la emigracin trasnacional como modo de vida
multilocal: "Con tanta gentes 'en movimiento', la unidad de estudio
antropolgico se expande de la comunidad local a la dispora ... Los
antroplogos cada vez ms seguimos a los descendientes de los pueblos
[mediante el trabajo de campo de larga duracin] que hemos estudiado a
medida que se mueven de reas rurales a urbanas y a travs de las fronteras
nacionales ,(p. 448). Igualmente propone y lleva a cabo novedosos estudios
antropolgicos de la "cultura popular" y la "cultura pop"; especficamente de los
Estados Unidos de Amrica. Ejemplos, sobre ftbol americano, sobre la
televisin, sobre series de televisin, sobre el cine fantstico como mito, sobre
el mito, peregrinacin y ritual del mundo de Disney, y sobre los rituales en
18
MacDonald 's. "La unificacin a travs de los medios de masas y del consumo
abre un nuevo captulo en la exploracin de la. diversidad cultural. Estas
dimensiones de la cultura norteamericana son desestimadas como pasajeras,
triviales, o 'pop' por algunos. Sin embargo, puesto que las comparten millones
de personas, merecen y estn recibiendo atencin acadmica. Tales estudios
ayudan a cumplir la promesa de que a travs de la antropologa podemos
aprender ms sobre nosotros mismos ... La cultura norteamericana se sita en
el mbito de la diversidad cultural. Despus de todo, se es el objeto de
estudio de la antropologa" (Kottak, 1994: 486).
Recientemente tambin estn los planteamientos de antroplogos franceses,
con J. Duvignaud y Marc Aug a la cabeza, que plantean el importante papel
que tiene la antropologa para estudiar los no lugares, los mundos
contemporneos, el turismo y sus imgenes, los sueos y los juegos,
etctera. O tambin los postulados, literatura, investigaciones-ficcin de la
escuela posmoderna norteamericana con autores como J. Clifford, Marcus,
Rabinow, Sullivan, Rosaldo, Tyler, etctera. U otros. autores renombrados
como Hannerz, Kearney (o Uns Ribeiro en Amrica Latina) que hacen los
plantees de la antropologa de la globalizacin, de las conexiones
transnacionales o de la cosmopoltica. Adems de la corriente de los
Estudios Culturales o Culturismo que han abierto una yariedad de temas
relacionados con el urbanismo, la tecnocultura, la hibridizacin, el
multiculturalismo, la mundializacin y el recurso de la cultura, etctera (por
ejemplo: Ydice, 2002 y W~rnier, 2002).
En Amrica Latina y especialmente en Mxico, se ha desarrollado una rica
tradicin de estudios sobre /a cultura: sus temticas y problemticas; en ella
han participado todas las ciencias sociales, destacando la antropologa como
una disciplina con amplios antecedentes y propuestas, slo que esta ltima,
se ha apropiado de manera especial de temticas y aspectos derivados de
comunidades
.
y sociedades pequeas y/o locales, adems de sociedades con,
marcados aspectos tradicionales, tnicos, etctera. No obstante, la
antropologa latinoamericana, en los ltimos 20 aos -a la par de los modernos
cambios tecnoeconmicos- ha abarcado en sus estudios 'y anlisis las
sociedades complejas, los mbitos urbanos etc.; y de esta forma ha ido
19
pas. El folleto que recoge las principales ponencias (Krotz, GarCa Mora,
Medina, Rutsch, Vzquez Len) de un Simposium sobre el tema de la crisis
en la antropologa (Krotz: Compilador: El Concepto "crisis" en la historiografa
de las ciencias antropolgicas. Edit. Universidad de Guadalajara, 1992), es muy
ilustrador al respecto de cmo existe en la antropologa mexicana actual una
vigencia del debate en torno a la p~rtinencia de la competencia de diferentes
modelos explicativos de los fenmenos sociales que han estudiado las
disciplinas antropolgicas (vanse tambin los artculos de Krotz y
especialmente el de Andrs Medina, en la revista Nueva Antropologa No.
48, Julio del 95). Pues en ese mismo libelo se expresan la diversidad de
enfoques desde posturas tericas, epistemolgicas, metodolgicas. histricas y
polticas diferentes, o por lo menos con significativos matices.
En lo que toca al mbito propio de los estudios culturales, el artculo de
Gilberto Gimnez ("Paradigmas T~rico-metodolgicos en Sociologa de la
Cultura": En Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, Nm. 155,
ene-Marzo de 1994) sintetiza la situacin de los paradigmas o corrientes de las
Ciencias Sociales (muy especialmente de la Sociologa y de la Antropologa)
en sus aspectos terico-metodolgicos. Este autor, al igual que Qardoso en el
caso de la antropologa, parte del presupuesto que la pluralidad de modelos es
consustancial a todas las ciencias sociales y de que la competencia
paradigmtica es legtima y tambin saludable (p. 51); para ubicar cada
22
2
Aunque haba que aclarar que en el balance que hace J. Juregui de la antropologa marxista en Mxico,
es parcial, sobre todo para el periodo de los ltimos 20 afios del siglo XX, pues deja de lado muchos
autores claves en su afn de destacar su propia tendencia estructuralista althusseriana. Adems de que no
aclara qu alternativas y qu~ futuro le espera al marxismo antropolgico, y, algo central, qu
caractersticas cree que debe tener el marxismo antropolgico o la antropologa marxista que debe
teorizarse y practicarse en el capitalismo trasnacional y posmodernizado de la actualidad, etc. En sntesis,
me parece que es un recuento descriptivista, "nostlgico", tendencioso a su experiencia, un tanto cuanto
"desencantado" y, lo ms grave, sin perspectivas. Vase su artculo: "La antropologa marxista en Mxico:
sobre su inicio, auge y permanencia" (1997: 13-91)
.26
estas ltimas una breve investigacin etnogrfica). De lo que se trata es, pues,
de ir cumpliendo y respondiendo a los objetivos, a las hiptesis y a las
interrogantes que hemos formulado. Retomar y asumir la discusin explcita e
implcita entre paradigmas y corrientes que debe conformar el desarrollo de las
ciencias sociales, especialmente en antropologa, historia y sociologa. Ofrecer
desde un renovado marxismo/materialismo histrico-dialctico una veta para
revitalizarlo como corriente crtica y constructora de totalizaciones concretas en
las esferas de lo humano y en lo humano mismo; pero no slo, tambin como
arma terica, poltica y prctica para emancipar dichas esferas y lo humano
mismo.
Considero que la antropologa como disciplina histrica y dialctica, social y
humana (del estudio del fenmeno humano en su diversidad e identidad bio-
socio-cultural) en el proceso de su reconstitucin constante (y no de su
disolucin, pulverizacin y deconstruccin como disciplina cientfica y crtica)
ante las dinmicas de la reproduccin tecnoeconmica y cultural acelerada y
decadente del capitalismo posmodernizador-globalizador, ofrece la posibilidad
y la probabilidad de-, llevar a cabo este ensayo: crtico y prepositivo,
cuestionador del sistema y humanista. Se trata de desarrollar en l estos
elementos dobles a propsito de esta realidad avasalladora d~ la cibercultura,
insertada en todos los mbitos de lo sociocultural: de lo productivo y militar, a
lo cotidiano y lo ideolgico, pasando por los espacios, los tiempos, los medios y
los cuerpos. Desarrollarlos con la finalidad de tener una visin cientfica y
crtica de este hecho sociocultural total en la cultursfera del pancapitalismo
mundial, de entender-comprender sus peligros, amenazas, potencialidades y
riquezas a decantar en el mundo y en los seres humanos actuales y presentes,
y en los del maana.
Lo que avanzamos aqu, puede y debe ser continuado y enriquecido con
discusiones, aportes e investigaciones nuevas desde la antropologa y desde
las dems ciencias sociales/humanas. Cada vez desde una
interdisciplinariedad y transdisciplinariedad ms dialctica, ms histrica, ms
antisistmica, ms cientfica y ms crtica, que conjugue teora y praxis, que
brinde alternativas humanistas, sin olvidar que de lo que se trata es de
construir un mundo de fuerzas y riquezas tecnolgicas, ecolgicas, sociales,
30
1
Cfr. "Proletarizacin de la humanidad y subsuncin real del consumo bajo el capital (la dcada de los
60's a la de los 90's)". Seminario de El Capital. Facultad de Economa. UNAM. Mxico, D.F., 1993; p.
48.
32
representativos:
1) Una nueva superficialidad que se encuentra prolongada tanto en la teora
contempornea como en toda una nueva cultura de la imagen y el simulacro.
Que como acabamos de decir, dicho simulacro enajenador de la vida de los
individuos no sl es ideolgico o comunicativo-semitico (como creen "gurs"
de la pos-hiper-modernidad, como Jean Baudrillard, vase ms abajo), sino
material, real, corporal, consuntivo (pues afecta, moldea y redisea los deseos,
los gustos, las expectativas y todos los apetitos, placeres y consumos que los
sujetos realizan en las sociedades urbanoindustrializadas y
posindustrializadas, incluyendo sus extensiones agrarias); como lo denuncia
con precisin. Jorge Ve raza cuando seala que el simulacro material de la
2
Cfr. Jorge Veraza: Praxis y dialctica de la naturaleza en la modernidad. Editorial Itaca. Mxico, 1997.
Aclaramos que para este autor la posmodernidad se inici formalmente con la revolucin de octubre. de
1917, y realmente con la calda de la URSS en 1992. Vase tambin el texto de Fredic Jameson: El
Posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Paids Studio 83, 1991, Barcelona,
Espaa. Afirma este autor que "esta cultura posmoderna, que podramos llamar estadounidense, es la
expresin interna y superestructura! de toda una nueva ola de dominacin militar y econmica
norteamericana de dimensiones mundiales: en este sentido, como en toda la historia de las clases sociales,
el. trasfondo de la cultura lo constituyen la sangre, la tortura y el horror" (p.l9).
3
Ibdem, Jameson, p. 16.
33
4
Ver Nstor Garca Canclini: "Hacia culturas hbridas?", en V.V. A.A.: Claves para el siglo XXI,
UNESCO-Crtica, Barcelona, 2002, p. 194. '
34
5
Vase Gilles Lipovetsky: La era del vaco, ensayos sobre el individualismo contemporneo, Anagrama,
Barcelona, 1986, Prefacio.
35
6
Vase su texto: La Nueva racionalidad, Kairs, Barcelona. 1997, Segunda Parte.
36
7
Cfr. Jos C. Valenzuela Feijoo: El mundo de hoy, UAM-Anthropos, 1994, pp. 15 y 16.
8
Vase su texto: Centros comerciales, Nuestro Tiempo, Mxico, 1999, 5.2.3.
37
9
Vase su texto: Posmodernismo, razn y religin, Piads, Barcelona, 1994, pp. 56-92.
38
Pero para encontrarnos con las vetas profundas de las que parte la
posmodernidad y la pos-posmodernidad, as como para extender el panorama
de lo que estas realidades e imaginarios socioculturales son, a continuacin
abrimos un apartado explicativo e interpretativo que trata estas cuestiones.
10
Vase la entrevista de Csar Gemes a Juanes: "Los posmodernistas son falsos protagonistas de una
41
13
El automvil cerrado, en los EUA, nos dice D. Bell, se convirti en el cabinet particulier de la clase
media, el lugar donde los jvenes audaces se desprendan de las inhibiciones sexiuales y rompan los
viejos tabes.
14
"La pelculas, son muchas cosas -una ventana al mundo, un conjunto de sueos disponibles, fantasas,
escapismo y omnipotencia- y su poder emocional es enorme". Dice Daniel Bell en su trabajo: "Las
contradicciones culturales del capitalismo", p. 74.
15
Ibdem, p. 77.
44
16
Consltese Jorge Veraza: Para una historia emocional del siglo XX, Editorialltaca, Mxico, D.F,
2002.
45
' social y de lo cultural (sobre todo a nivel de las filosofas y las artes, como en
literatura y pintura)
As pues, la modernidad capitalista, en el plano de lo sociocultu~al se completa
al incluir en su despliegue discursivo y prctico tanto los aspectos fijos y
englobantes como los voltiles y fragmentarios. Aspectos propios de su ser
econmico como modo de produccin de mercancas, como modo
contradictorio de ser y operar, que se fundamenta en contradicCiones tales
como las que se dan permanentemente entre valor y valor de uso, entre
produccin y consumo, entre produccin de riqueza y generador de miseria,
entre propiedad privada y apropiacin social, etc. A nivel socioeconmico, por
ejemplo, est la "extraordinaria contradiccin de la estructura social" que Dani.el
Bell subraya: Por un lado la corporacin de negocios quiere un individuo que
trabaje duramente, siga una carrera, acepte una gratificacin postergada, que
sea un hombre de la organizacin (bajo un comportamiento dominado por la
tica protestante y hasta puritana). Sin embargo en sus productos y su
propaganda, la corporacin promueve el placer, el goce del momento, la
despreocupacin y el dejarse llevar (bajo un comportamiento dominado por la
tica hedonista y dionisaca). As, para el capital existe la siguiente doble-
moral (que pretende ser iautorrealizadora!): se debe ser "recto" de da o en el
trabajo y "juerguista" de noche o en los ratos de ocio.
As pues, la racionalidad modernizante como tal, ella misma y segn las
condiciones en que se mueve, vira hacia lo irracional y lo efmero; es
esperanzadora pero tambin pesimista, manda mensajes que se difunden por
todas partes, de que dios ha muerto pero sigue promoviendo el fetichismo y la
religiosidad. Seala a travs de la etnologa que hay que reconocer y respetar
a los otros, pero los manda a aplastar y reprimir cuando se hacen
notablemente visibles reivindicando sus derechos (por ejemplo con las
limpiezas tnicas) o promueve su absorcin y o engullimiento (a travs, por
ejemplo de la etnofagia). La razn-sinrazn moderna no es fcil de aprehender
y cuando parece que la hemos aprehendido muta a posmoderna y luego se
hace pos-posmoderna o hipermoderna, de qu se trata?
De una cara del capitalismo que se confronta con otra y a su vez con otra, etc.,
sin salir del propio sistema; es decir de los diversos disfraces (simulaciones y
46
17
Jean Baudrillard dice al respecto que: Disimular es fingir no tener lo que se tiene. Simular es fingir
tener lo que no se tiene. Lo uno remite a una presencia, lo otro a una ausencia". Vase su texto "La
precesin de los simulacros", en Cultura y Simulacro, Kairs, 4" edicin, Barcelona, 1993, p.12. De lo
que se trata con los disfraces es, pues, de fingimientos. .
18
Por ejemplo: acumulacin originaria, mercantilismo, Estados-nacin, manufacturas, colonizacin,
industrialismo, imperialismo, financiero, proteccionismo, welfare, neocapitaiismo, tecnocratismo,
neocolonialismo, neoliberalismo, posindustrializacin, globalizacin, etc. Fases y modos que no van
dndose de manera evolutiva unilineal sino desigual, contradictoria y combinadamente.
47
19
Lo mismo, aunque matizadamente, se puede plantear para las otras pocas de la historia y de la
civilizacin. Por ejemplo para occidente para la poca clsica, o la edad media. Podemos sefalar que
tanto la modernidad como la posmodernidad han sido postuladas a nivel sociocultural como:
a) Estilo o modo de vida. b) Visin del mundo. e) Ethos. d) Condicin. e) Imago. t) Fisonoma. g) Actitud
o mentalidad. h) Sensibilidad. i) Semitica.
48
20
Ver M. Featherstone: Cultura de consumo y posmodernismo. Amorrortu, Buenos Aires, 2000.
50
De hecho fue D. Bell uno de los primeros investigadores sociales que percibi
y anunci en su debido momento este surgimiento, al afirmar la aparicin de la
"sociedad posindustrial" y el "fin de las ideologas" en es.a coyuntura del fin de
los sesenta y principios de los setenta del siglo XX. En su ensayo original de
1969-70 "las contradicciones culturales del capitalismo", luego corregido y
aumentado e 1975-76, seala como elementos de dicho cuadro: el sincretismo
o mezcolanza en el incremento de interaccin cultural, el saqueo del almacn
mundial y el engullimiento de cualquier estilo histrico-cultural de pasado,
autonomizacin de lo esttico, negacin de todo lmite o frontera en la
bsqueda ("todo debe ser explorado") y captacin del toda experiencia
(esttica} de yo, justificacin esttica de la vida, la experiencia en y por s
misma como valor supremo, individualismo radical, bsqueda del yo
"autntico", hedonismo y bsqueda de las gratificaciones inmediatas, definicin
de la "masa cultural", esfuerzo psicodlico por expandir la conciencia sin lmites
etctera. Ingredientes que, l mismo lo seala, estn contenidos y se van
desplegando durante toda la modernidad (que tambin el retrotae hasta el siglo
XVI), pero que en esos momentos del umbral entre los sesenta y la llegada de
los setenta, se manifiestan con ms fervor; lo que indica, segn l, el
agotamiento del modernismo o de un modelo de modernidad, y que ms o
menos coincide con el decaimiento del crecimiento de' la produccin industrial
21
de 1948 a 1973 .
21
"La produccin industrial del mundo experiment un extraordinario aumento de tres veces y media
entre 1948 y 1973, con una tasa media del 5 por ciento anual ... Durante toda una generacin, todos los
paises industriales prosperaron. Este auge de las inversiones puso, de hecho, las bases estructurales para la
inflacin mundial en las sociedades capitalistas avanzadas a principios del decenio de 1970". Cfr. su
Introduccin a: Las contradicciones culturales del capitalismo, p. 38.
51
22
Que la poetiza Mariana Frenk Westheim traslad como: "Mariposa: eternidad de lo efmero".
52
(o quiz un poco antes) para avanzar a finales del siglo XX e inicios del XXI
(basada dicha reversin u oscilacin ,en la informtica, la comunicacin
meditica y los fermentos mercadotcnicos y consumistas urbanos
metropolitanos).
As, la estructura de sus oposiciones-oscilaciones (siguiendo el ritmo que le
marca el comportamiento econmico y tecnocientfico) hace valer el polo
irracional de una forma peculiar: enfatizando y sobreenfatizando el valor de las
experiencias efmeras, hedonistas, fragmentarias, inmediatas, personales, las
' ,'
23
Consultar David F. Noble: La religin de la tecnologa, la divinidad del hombre y el espritu de
invencin, Piads, 1999, Barcelona. "Introduccin", pp. 16 y 17.
55
24
Vase: J~ Braudillard: "La precesin de los simulacros", en Cultura y Simulacro, Kairs, 1993. pp. 9-
J9; ' / /.
59
25
Cfr. "Los dos Big Brothers", en La Jornada Semanal, nmero 375, 12 de mayo de 2002, p. 3.
60
26
En una prxima investigacin pretendemos abarcar el conjunto de la polmicao las polmicas en torno
a la modernidad/posmodernidad, exponiendo y enfrentando a una buena cantidad de autores. Para los
fines de esta Tesis slo presentamos a tres como mnima ilustracin, pues creemos que no necesitamos por
el momento ms; pero el conjunto de los ingredientes de la Posmodernidad (y Pos-posmodernidad) ya
estn contenidos en los aspectos arriba enumerados.
27
Vase Las palabras y/as cosas, una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo XXI editores, Mxico,
D.F., 1982,375 pp.
61
de las discontinuidades. Parece que hace historia, pero la nica historia que
hace es ahistrica: cndiciones de posibilidad de los conocimientos. No hay
una historia continua (evolucin, influencia, progreso) ni sujeto fundador. La
historia resulta ser un epifenmeno de la episteme (totalidad: ahistrica de
condiciones de posibilidad que hace posible un saber determinado). As la
historia del saber s~ reduce a rdenes estticos, no progresivos o
acumulativos. Entre sistema y sistema hay rupturas, no aparece el
acontecimiento como categora histrica, la historia no es ms que la
realizacin de lO que ya estaba determinado que pasara por la episteme 28 .
Para Foucault existen tres pocas cualitativamente diferentes en donde
podemos encontrar 'a la ratio occidental creando rdenes y subrdenes
discursivos particulares (que son los que le interesa destacar, y no tanto lo que
tienen de comn ellos). As tenemos el Renacimiento (siglo XVI), el
Racionalismo Clsico (siglos XVII y XVIII), Modernidad (siglos XIX y la mayor
parte del siglo XX), y la Posmodernidad (que Foucault no le da nombre, pero
que es anunciada por Nietzsche como fin del hombre y nacimiento del
superhombre, y que es confirmada por l mismo como perecer del hombre y
surgimiento del serdellenguaje).
El discurso del Renacimiento se bas en el uso de la categoras de
semejanza, similitud, emulacin, simpata y analoga. Igualmente se vale de la
interpretacin, pero podemos encontrar que los conocimientos y sus formas
eran una mezcla de saber racional, nociones derivadas de prcticas religiosas
y mgicas y el redescubrimento de textos antiguos. Pero lo que resalta ms es
que en el fondo de dicho saber el lenguaje se mantuvo como experiencia
cultural global. Un punto importante, que Michel Foucault toca de pasada, pero
que a nosotros nos parece importante para captar que el renacimiento es ya
una "ruptura moderna" con respecto al orden medieval, es lo siguiente: que el
hombre se preocupa por s mismo, es ya el reflejo, foco y centro de reflexiones
29
y de proporciones .
28
ConslteseAntonio Bolfvar Botia: El e.structuralismo: de Lvi-Strauss a Derrida, Edit. Cincel, Madrid,
1990, p. 45.
29
Foucault, Op. Cit.
62
1) El hombre fue inventado por efecto de: "un cambio en las disposiciones
fundamentales del saber"30 (se entiende que por el desarrollo de las
ciencias naturales y humanas).
2) Pero tambin: el hombre esta siendo des-inventado (borrado como un
rostro de arena en los lmites del mar) por efecto de: "un cambio en las
disposiciones fundamentales del saber" (se entiende que por el
desarrollo de lo que se conocer como el giro lingstico, que para
muchos de sus continuadores ya no ser estructuralista sino
posestructuralista)
En resumen lo que est sealando Michel Foucault con su el "fin del hombre"
no es otra co~a que el surgimiento del posmodernismo y del poshumanismo
del capital (como corroboraremos en el capitulo VIII de esta Tesis).
Una ltima curiosidad es que el arquelogo del saber plantea una
desantropologizacin del conocimiento al mismo tiempo que rescata a la
etnologa Ounto con el psicoanlisis y, obviamente, la lingstica) como una
"contraciencia" que sin prescindir del concepto del hombre no cesa de
"deshacer" al hombre, pues se dirige siempre (otra vez junto al psicoanlisis) a
lo que constituye sus lmites exteriores. Igualmente sita a la etnologa como
parte de la historicidad porque trata de aprehender el modo de historia singular
(en la dimensin en que se anudan sus relaciones con cada una de las tres
grandes positividades del la vida, la necesidad, el trabajo, y el lenguaje) que
aparece en cada cultura pero toma sus dimensiones propias de la soberana
histrica del pensamiento europeo. As pues, la paradoja es que la etnologa
participa de los procesos de disolucin del hombre (tanto del hombre de otras
culturas como el hombre de la propia cultura occidental), pero, a la vez,
participa del concepto de hombre y de la ratio occidental. Lo que parece
salvarla de las dems falsas ciencias humanas (psicologa, sociologa, etc.) es
que se dirige siempre a lo que constituye los lmites exteriores del hombre y
;_,, 1
que aborda los. inconscientes culturales, que pueden romper con la razn a
travs de lo impensado (lo vivido). Claro, la tercera "contraciencia", segn
Foucault, la lingstica es la que tiene el papel ms fundamental y la mayor
posibilidad de superar la paradoja, porque permite la estructuracin de los
30
lbidem, p. 375.
65
31
Vase La condicin pos/moderna, Rei, Mxico, 1990.
66
32
Ibidem, p. 16.
67
33
. Vase /bid., Cap. 13, pp. 99-108.
68
34
Ibidem, pp. 118 y 119.
70
35
Touraine textualmente seala que: "S, prefiero la democracia, aun cuando ella no suprima la injusticia,
a la revolucin que siempre entroniza un poder absoluto". Cfr. su libro: Crtica de la modernidad, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, D.F., 2000, p. 361.
71
36
lbidem, p. 189.
37
Jbidem, p. 191.
73
38
Ibdem, p. 363.
t2114.9
CAPITULO 11
39
En la diferem;ia.
40
En el diferendo o la diferenciacin, vase Lyotard: La diferencia, Gedisa, Barcelona, 1990.
75
41
Cfr. David Harvey: La condicin de la posmodernidad, Amorrortu, 1998, p. 134.
76
43
Estos trminos derivan de la teora lingstica de la estructura de la conducta y las relaciones humanas
construida entre 1954-1964 por parte del etnolingista Kenneth Pike, director del Summer Linguistics
Institute, quien habl de la fonmica -categoras lingsticas construidas por eL actor- en contraste con
la fontica -reconstruccin de dichas categoras por parte del investigador.
44
Ver su articulo ("El hombre y lo humano: el problema de la interseccin del individuo y la colectividad
en las ciencias sociales y la antropologa contempornea") de la revista /ztapalapa, No. 30, afio 13, julio-
diciembre de 1993, pp. 17-18.
45
Vase su libro La cultura como praxis, Piads, Barcelona, 2002, p. 140.
78
46
Al respecto los antroplogos Ino Rossi y Edward O'Higgins han seilalado que '~Lo que la nueva
etnografia ha hecho es presentar en claro contraste la descripcin 'etic' con relacin a la 'emic',
desarrollando al mismo tiempo procedimientos adecuados a esta nueva concepcin de la cultura".
Acentan, pues, la importancia def punto de vista "emic", o "desde dentro". Pero este enfoque no es
nuevo pues tiene sus antecedentes en Malinowski que afirmaba que se debe "capturar el punto de vista de
los nativos, su relacin con la vida, descubriendo cul es su visin del mundo"; y tambin el Boas que
indicaba la importancia de comprender de manera caballos pensamientos del "pueblo", deca que "todos
los anlisis de su experiencia deben estar basados en sus conceptos y no en los nuestros". Consultar
Teoras de la Cultura y mtodos antropolgicos, Anagrama, Barcelona, 1981 ,Cap. JI, p. 181.
79
47
Consltese Esteban Loustaunau: "La espontaneidad como ilegalidad urbana", en P. Nava y M.
Zimmerman (Coord.): Las ciudades latinoamericanas en el nuevo. [des]orden mundial, Siglo XXI,
Mxico, 2004, pp. 375-385.
81
48
Sergio Vilar en su propuesta de un nuevo hiperparadigma de la cOmplejidad, s destaca las
conexiones entre los cambios globalizadores postindustriales y la necesidad de nuevos mtodos, epistemes
y metodologas y una nueva tica y poltica para abordar el estudio de lo social, pero l pone el acento en
una nueva racionalidad y nueva mentalidad construidas esencialmente desde arriba, desde los cientficos
de alto nivel. Vase su texto: La nueva racionalidad, comprender la complejidad con mtodos
transdisciplina~:ios, Kairs, Barcelona, 1997, Primera Parte.
49
Vase el excelente articulo del antroplogo brasilefto Cssio N. Ingliz: "La dimensin poltica del
trabajo del antroplogo" (en Memoria, 121, Marzo de 1999). Donde seftala respecto al punto aludido por
nosotros que: "Para eso, es importante estar consciente de la dimensin poltica de la labor del
antroplogo, lo que caracteriza la investigacin como una relacin social. De esta forma el dilogo con los
sujetos de investigacin, se pueden encontrar las frmulas para el intercambio de informaciones.
Adaptando as, el instrumental metodolgico de investigacin y ampliando el alcance de la labor del
antroplogo (p. 63).
83
50
Loustaunau (artculo citado) ha seflalado una diferencia importante entre los estudios culturales y
subalternos de la siguiente manera: "Si los estudios culturales pretenden crear un conocimiento
democrticamente acadmico por medio de la transdiciplinariedad, los estudios subalternos reconocen que
la estructura de dicho conocimiento es heterognea puesto que incluye diferentes perspectivas de anlisis
formal. Sin embargo, los estudios culturales no logran representar lo subalterno puesto que siguen
excluyndolo de sus producciones analiticas. Por lo tanto, uno de los objetivos de los estudios subalternos
es incoporar las posiciones marginales dentro de la academia. Para Beverley, esto se logra entablando
84
contactos abiertos y horizontales con agencias subalternas. Dichos contactos no pretenden reforzar una
relacin etnogrfica entre analista acadmico e informante subalterno sino crear un dilogo entre
intelectuales" (p. 378).
51
Cfr. Ignacio Ramonet: "Impacto de la globalizacin en los pases en desarrollo", en Memoria, 143,
enero de 2001, pp. 6 y 7.
52
Por ejemplo a nivel de la promocin del desempleo: Las empresas multinacionales que controlan ms
del 33% de los activos productivos del mundo, slo ofrecen directamente 5% del empleo mundial. Y
aunque los activos totales de las 100 mejores corporaciones aumentaron un 288% entre 1990 y 1997, la
cantidad de personas empleadas por ellas creci menos de 9% en ese mismo periodo de enorme
crecimiento.
85
53
"Desde luego[prosigue Marco Antonio Campos] para defendernos -recurdense al menos los casos de
Teotihuacan y de Cuicuilco, de la escuela de Conservacin, Restauracin y Museografia en San Diego
Churubusco y de edificios de .la Condesa- no contaremos con el Instituto Nacional de Antopologa e
Historia (INAH), cuyas autoridades al menos en los ltimos quince aflos, saltndose a veces las vas
legales, en vez de defender el patrimonio urbano, histrico y arqueolgico, han permitido, encabezados a
veces ellos mismos, la depredacin urbana, histrica y arqueolgica". Vase La Jornada Semanal, Nm.
419, 16 de marzo de 2003, p. 5.
86
54
Jbidem, p. 7
87
55
postindustrial y su sociedad del conocimiento y la informacin ). En sntesis,
las innovaciones tecnoculturales de la cultura global no deben llevarnos a
perder perspectiva crtica de dnde y bajo qu condiciones se han encontrado
y se encuentran ubicadas actualmente la ciencias sociales (y los procesos que
estudian) y la centralidad de su labor y su compromiso investigativo que es
eminentemente poltico-ideolgico y tico y no neutral 56 . Las 10 tesis de A.
Snchez Vzquez nos ilustran al respecto:
1. No existe ninguna barrera insalvable entre las ciencias naturales y
sociales: la especificidad de las ciencias sociales no puede eludir las
exigencias de la cientificidad.
2. Las ciencias sociales -como toda ciencia- se caracteriza por su
objetividad.
3. La objetividad de las ciencias sociales es valorativa; en ellas no se
escinden objetividad y valor.
4. La ideologa es a} un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad
que: b) responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social
en un contexto social dado y que: e) gua y justifica un comportamiento
prctico de los hombres acorde con esos intereses, aspiraciones o
ideales.
5. La ideologfa es punto de partida, en el sentido de que toda ciencia
social se hace siempre desde y con cierta ideologa. La ideologa
tambin impone su marca en el contenido mismo de las ciencias
sociales.
6. La ideologa [y la poltica] determina[n] el modo de adquirirse,
transmitirse y utilizarse las teoras en las ciencias sociales.
7. Ninguna teora social es absolutamente autnoma respecto a la
ideologa [a la poltica y a la tica] y por ello no hay ni puede haber
ciencia social ideolgicamente [polticamente y ticamente] neutral.
55
Para ello propone en su obra citada, .el fomento de una nueva mentalidad impulsada y vehiculizada por
cientficos sociales, empresarios y politicos que logre sus objetivos de un capitalismo informatizado y del
conocimiento para el tramo 2050-2076.
56
Especficamente la antropologa, a pesar de que Sergio Vilar la considere intrascendente para la actual
etapa postindustrial; por el contrario en esta tesis tratamos de demostrar el papel central que juega esta
disciplina al llevarse a cabo una culturalizacin mundializada de sistema y un dominio por esta va a los
consumidores individuales y colectivos.
88
57
Consultar: "La ideologa de la 'neutralidad ideolgica' en las ciencias sociales", en Ensayos marxistas .
sobrefilosofla e ideologa. Ocano, Barcelona, 1983, pp. 137-164. Los corchetes son mios (M.A.).
58
Noami Klein citada por Judith Gociol: Noami Klein y el fin de las marcas, Edit. Campo de ideas,
Madrid, Espaa, 2002, p. 90.
90
59 Para ampliar estos aspectos vase el texto de Mauricio Beuchot: Tratado de hermenutica analgica.
Itaca-UNAM, Mxico, 2000, pp. 42-53. Este autor para superar ambos extremos univocistas y
equivocistas propone el modelo analgico, pero como el mismo lo subraya, este modelo se inclina
decididamente del lado de la inteleccin, la hermenutica y la semitica, esto es del lado del equivocismo,
aunque "controlado". Por nuestra parte planteamos la unidad dialctica, o sea superadora de dicotomas,
entre razn e intuicin, entre explicacin y comprensin a travs de una ciencia crtica, sensible, abierta y
no neutral.
91
6
Cfr. "El escepticismo postmoderno y el alejamiento de la verdad", en Y despus del postmodernismo
qu?, Anthropos, Barcelona, 1998, pp. 106-115, cita de la p. 115.
95
62
Vase: "El escepticismo postmodemo y el alejamiento de la verdad", p. 127. Cursivas mas (M.A.)
96
crtico, de. la liberacin comunitaria e individual del ser social, hoy dominado
por la lgica del capital globalitario y globalizador. En nuestro caso del
materialismo histrico dialctico fecundado en la antropologa (uno de cuyos
objetivos epistemolgicos y metodolgicos privilegiados son, precisamente, las
otredades socioculturales) y las ciencias sociales, que devienen
necesariamente tico-polticas. Y no as, es decir no se puede preservar esa
dimensin (o dimensiones), bajo los parmetros hermenuticos, relativistas y
extremo relativistas de "las interpretaciones plurales", los "juegos del lenguaje"
o "formas cerradas de vida culturales" que ofrece en la contemporaneidad "el
giro posmoderno e hipermoderno", el "giro posindustrial", que viran hacia los
relativismos y ultrarrelativismos pero que aceptan (conciente o
inconcientemente, a regaadientes o gustosos) el "giro globalizador" y el
"hegemnico" como inevitables, casi como destino.
Para Christopher Morrs la postura "unitaria" de Husserl es mejor que la postura
"diferencialista" y de "solipsismo trascendental" (porque absolutizar al otro
conlleva "elevarlo" ms all de los valores humanos) de Levinas (quien critica a
Husserl porque habra dejado perder "la alteridad infinita del otro" y lo habra
reducido a "lo mismo", y le contrapone un pensamiento tico hacia el otro "sin
criterios" para no cometer una infraccin al diferendo tico). Ya que Edmund
Husserl ha planteado que la mejor forma de entender a otras personas es
observando su comportamiento, interpretando sus motivos, analizando sus
intereses, etc., basndonos en un conocimiento que nace del hecho de
63
compartir el mismo mundo . Sobre la base de ello es que Ch. Norris seala
que:
Nuestra relacin con el "otro" debe incluir nuestro conocimiento de ese
otro ... y tambin nuestra conciencia de lo que Derrida llama su "no
fenomenalidad originaria". Slo as podremos equilibrar el respeto que se
les debe como ca-participantes en la esfera tica con una comprensin
compartida de las limitaciones [y potencias, dira yo] -corporales, fsicas,
circunstanciales, etc.- que operan en la prctica para estrechar el abanico
de agentes (autnomos) con libre albedro y de posibilidades de eleccin.
63
Jbidem, p. 137.
97
64
Notas de su conferencia: "Hacia una tica de la interculturalidad", dictada dentro del. Diplomado
Internacional, Pueblos Indgenas y Desarrollo, Mdulo 1 (La Sociedad global y el desarrollo perifrico)
INAH-SRE-OEA-JIC-INI, Ciudad de Mxico, 9 de julio de 2002. Vase.Norbert Bilbeny: La revolucin
en la tica, hbitos y creencias en la sociedad digital, Anagrama, Barcelona, 1997, Captulo 7, apartado
7.1: "Por una tica del mnimo comn moraf', pp. 168-19 i.
(
99
(
101
65
Praxis entendida como actividad real orientada a fines, tra~ados por la subjetividad consciente,
racional, terica y actuante de los seres humanos; como actividad objetiva y subjetiva, efectiva y afectiva,
transformadora y revolucionaria; que tiene su sustento y su modelo en el proceso de trabajo humano,
llevado a cabo por sujetos polticos y cooperativos. en determinadas condiciones histrico-concretas
materiales y espirituales de produccin y reproduccin de su vida. Vase Adolfo Snchez Vzquez: "La
filosofia de la praxis como nueva prctica de la filosofia", en Ensayos marxistas sobre filosofia e
ideologa, pp. 35-45. Razn entendida como la capacidad humana que en su despliegue contiene la
reflexin y la intuicin, la intelectualidad y la pasin, los pensamientos y los sentimientos, entendida
como razn total que posibilita, por ende, el desarrollo total de la personalidad humana y su liberacin
completa. Razn como razn flexible, dinmica, canalizadora, sintetizadora y comprensiva de las
experiencias sensibles, perceptivas, energticas y de las operaciones simblico~mentales (induccin-
102
deduccin, abduccin, anlisis-sntesis, etc.). A respecto vase "la Introduccin" de mi libro: xtasis,
misticismos y psicodelias en la posmodernidad, Taller Abierto, 1998, pp. 17-20.
,'
103
66
El saber no necesariamente es opresivo, como pretende decimos la episteme foucaultiana , por lo que
los espacios donde se genera saber socil no necesariamente tienen que ser de dominio o de indiferencia
hacia la diferencia. Se pueden generar saber alternativo y vlnculos de mutua comprensin.
104
67
Es importante recordar que las situaciones en las que existe una gran conflictividad en los grupos o
colectividades en los .que se esta estudiando y vinculando, la claridad en la postura tico-poltica del
etnlogo-etngrafo implica tambin sagacidad, astucia y sensibilidad en el trabajo que se realiza. Vale
decir reconocimiento poltico-ideolgico de las consecuencias poltico-ticas de su labor al interior y al
exterior de la comunidad o comunidades implicadas. .
68
Vase el articulo del antroplogo Guillermo de la Pefia: "Antropologa del conocimiento y
conocimiento antropolgico: Reflexiones aventuradas sobre temas labernticos''. En Rolando Garca
(Coord.): La epistemologa gentica y la ciencia contempornea, Gedisa, Barcelona, 1997, p- 176-177.
lOS
69
/bidem, pp. 177-178.
106
70
Jdem.
71 Vase su artculo "De aqu y de all: la ambigedad etnogrfica de la otredad", en la Revista
lztapalapa, No. 30, UAM, Mxico, D.F., 1993, pp. 51-65.
72
Jbidem, p. 52.
107
Por ello .la reconstruccin etnogrfica para ser consecuente con sus
conocimientos y re-conocimientos debe ser dialgica y plural, incluyendo las
diversas voces-textos que participan en ella tanto del etngrafo o etngrafos
como de los otros etnogrficos. Esto es, que en los reportes o relatos
etnogrficos se debe explicitar el proceso de construccin de nuestro (meta)
conocimiento "sobre las representaciones que los 'otros' tienen sobre nosotros,
y 'nosotros' practicamos cuando 'parimos' a 'nuestros otros"' 73 . Porque de lo
que se trata es de explicit~r que esos otros nuestros que "parimos" son
nuestros "socios intertextuales en el co~o~imiento", si no antropolgico-terico,
s etnogrfico-metodolgico. Y en general de lo que se trata es de hacer
explcito, en la medida de lo posible (pues si no se les da una ubicacin
mesurada, digo, se construyen historias noveladas y novelas de historia oral), a
todos los actores que intervienen en la construccin y reconstruccin de los
conocimientos y metaconocimentos antropo-etnogrficos.
Pero he aqu que aparece una primera contradiccin o ambigedad como ellos
la llaman, pues al hacer etnografa se precisa. "ficcionalizar" los lugares del
antroplogo y del informa'nte (pues se fabrican en la relacin establecida en el
trabajo de campo}, de modo que se diferencien -ficcionalmente- de los
encuentros en la vida cotidiana. En los momentos etnogrficos los
investigadores "posicionan" a los otros-otros (de carne y hueso) en sus
encuadres y problemas. No obstante, las situaciones producidas en las
108
autores las siguientes: a) las que creamos convenientes en cada momento, sin
que sean fijas, b) son construcciones pero tambin son parte de nuestra
realidad, e) en ellas asumimos un papel y hacemos que los otros lo asuman
(tenemos cierto control), sin embargo tambin entramos en sus "controles",
d) s podramos superarlas pero ello sera totalitario y neocolonialista, es mejor
asumir esa ambigedad como intrnseca y hacer de ella una virtud
democratizadora y pluralista acorde a los tiempos que corren ..
Esta primera contradiccin conduce a otras semejantes e igualmente
importantes, plantemoslas: construimos a nuestros otros pero ellos tambin
nos construyen, se dan relaciones de encuentros pero tambin de
desencuentros, podemos romper con el "exotismo" de los otros, pero nos
vemos en la necesidad de fabricarlo en alguna medida 74 . Los otros son reales
y cotidianos pero tambin son ficcionalizaciones textualiz~das, los otros
pueden ser tomados como totalidades abarcables y cognoscibles pero eso
llevara a la complicidad con los totalitarismos-colonialismos. Construimos
lugares pero tambin los deconstruimos, democratizamos nuestras formas de
75
conocer pero tambin nos resistimos a ello , la realidad de la antropologa
est en los textos, intertextos y textualizaciones creados pero tambin en la
experiencia y la vivencia con la vida. El etngrafo puede negarse a ser
totalizante y poseedor unilateral del conocimiento y poder, pero puede
convertirse en reproductor acrtico de desigualdades polticas, podemos
73
Ibdem, p. 54.
74
Vase al respecto nuestro artculo: "Exotismo posmoderno: Antropologa de los encuentros tursticos
interculturales", en Cuicuilco, INAH-ENAH-CONACULTA, Vol. 9, nmero 24, enero-abril 2002, pp.
333-364. . .
75
En esta parte del artculo los autores muestran cmo en una prctica de campo en la que ellos
participaban en donde se hace etnografa a un grupo de etngrafos, varios de ellos se resistan a ser
etnografados correctamente (grabados en sus conversaciones). Uno de estos (DD) dijo textualmente:
"Ah, no! Una cosa es que tome. notas y otra muy distinta es que grabe!No se dan cuenta de que somos
ms vulnerables que l! Es como cuando yo entrevisto a los campesinos: si no existe esa distancia... esa
diferencia entre nosotros cmo doy cuenta de los otros?" (p. 57)
109
76
/bidem, apartado V (de conclusiones), p. 62.
77
El antroplogo norteamericano A. L. Kroeber ( 1948) desarroll la dicotoma entre superficie y
profundidad de eidos y ethos. El eidos de una cultura "seria su apariencia, sus fenmenos, todo aquello
que se puede describir explcitamente", mientras que la realidad escondida, ms profunda, que
proporciona coherencia y regularidad a la superficie fenomnica es el ethos, "la cualidad total de la
cultura" que resume simultneamente "aquello que constituye la disposicin o el carcter de un individuo"
y "el sistema de ideales y valores que domina la cultura y tiende, as, a controlar el tipo de conducta de sus
miembros". Con esta existencia algo etrea y espiritual, el ethos es la cualidad "que penetra toda la
cultura, como aroma, a diferencia del agregado de constituyentes separados que confeccionan su
111
apariencia formal configurando el eidos". Citado por Z. Bauman: La Cultura como praxis, Piads, 2002,
Barcelona, 247.
112
78
Consultar a Immanuel Wallerstein (Coordinador): Abrir las ciencias sociales, Centro de Investigaciones
Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM-Siglo XXI editores, Mxico, 2001, pp. 66-75.
113
******
,,o>
CAPITULO 111
1. C a O s Y COMPLEJIDAD
Teoras del caos representativas de la matriz posmoderna: la propuesta
de C. Hayles
79
Vase el captulo: "El paradigma de la complejidad", en Introduccin al pensamiento complejo,
Gedisa editorial, Barcelona, Espafta, 1998, p. 106. Morin inserta este concepto como un segundo
principio de su trada: dialoga-recursividad-hologramaticidad; ms abajo abundaremos sobre su esquema
de complejidad.
116
8
Cfr. Hayles N. Catherine: La Evolucin del caos, el orden dentro del desorden en las ciencias
contemporneas. Gedisa editorial, Barcelona, Espafia, 1998, p. 29.
118
81
Idem.
119
82
Por !ijemplo la IBM patrocin una serie de cortos publicitarios donde aparece el creador de la
geometra fractal -Mandelbrot- ; se han usado las imgenes fractales (generadas por ordenador) para
vender hermosos libros, calendarios, camisetas, tazas, etctera.
83
La Evolucin del caos, pp. 25 y 26.
84
La paraloga (Lyotard) es el uso que hacen de la paradoja para invalidar los conceptos globales y
valorizar el conocimiento local. La desconstruccin (Derrida) es la ruptura y por ende la indeterminacin
del orden de los textos, puesto que existe una permeabilidad de todo texto ante un nmero infinito de
otros textos, lo que implica que el significado es siempre ya indeterminado.
120
Catica Ordenamiento
Pos moderna moderno
+ Equivocidad + Univocidad
+Azar +seguridad
+Ruido + Control del ruido
+ Diferencia +Identidad
+Desorden +Orden
+ Multiplicidades +Historia
+Espacio +Tiempo
+ Incertidumbre +Certeza
+ lmpredecibilidad + Predecibilidad
+ Indeterminacin + Determinacin
+ Desestabilidad + Estabilidad
+ Simultaneidad + Secuencialidad
+ No Linealidad + Linealidad
+Sistemas +Sistemas
complejos simples
+ Flujo turbulento. + Flujo laminar
+Simetras +Simetras
..
recursivas no recursivas
+Texto sin Contexto + Contexto con texto
121
+Devenir +Ser
+Mensaje +Cdigo
+Software +Hardware
+ Funcionalidad + Estructuracin
+ Posestructuralismo + Estructuralismo
+ Posfordismo + Fordismo
+ Cibernetismo + Mecanicismo
+ Postindustrialismo + Industrialismo.
que nos muestra con meridiana claridad dicho proceso, que a decir de ella se
ha llevado a efecto secuencialmente o por oleadas, y lo ms importante y
peligroso es que: ha llevado a la desnaturalizacin de los componentes de la
experiencia humana, o sea ha llevado a la desfiguracin, monstrificacin o
frankeisteinizacin no slo de la experiencia humana sino de lo humano
(biopsicosocial) mismo. Vemoslas:
1) La desnaturalizacin del lenguaje, inicialmente llevada a cabo por la
visin interactiva de Saussure que define el lenguaje como un sistema
de signos que generan significacin a travs deJas diferencias entre los
elementos lingsticos y en el que el significado de un elemento
depende de las interacciones presentes en el campo como un todo. La
lingstica saussureana fue adecuada para sustentar la visin
desconstructiva de que todo enunciado es indeterminado, infundado y
autorreferencial. Con ello se crea la sensacin de que la significacin es
una construccin, una problemtica de antemano, y no resultado
"natural" del habla o de la escritura; la sensacin de que la lengua est
122
85
La Evolucin del caos, p. 331.
123
86
Ibdem, p. 335.
87
Y el continuum temporal ser cada vez ms efmero y fuera del control de la gestin humana. Los
mensajes sern sistemas instantneos y autodirigidos, pues con la incorporacin de las tecnologas
fotnicas la informacin viajar a la velocidad de la luz.
88
La vida misma se convierte en un sin sentido.
89
La Evolucin del caos, pp. 344-345.
124
En esta parte ltima de este apartado voy a hacer referencia a las preguntas
claves que dej pendientes en su inicio: qu procesos, qu dinmica, qu
relaciones sociales, qu economas, qu cdigos, qu mensajes, etc., son los
que producen y reproducen dicho circuito realimentatitivo de tcnicasB matriz
culturaiBteoras y su propia dialctica. Porque considerq que dichas
interrogantes son esenciales de responder dado que /a episteme (como
corazn de la matriz cultural de una poca) no puede ser ella misma producida
y determinada; y en el caso concreto de la cultura posmoderna y su circuito,
ellos son determinadores del ser sociocultural, pero tambin estn
determinados, existen fundamentos capitalistas del ser econmicosocial que
los determinan, pero a su vez, estos fundamentos pueden ser transformados
porque son histricos y los sujetos humanos construimos (todava!) nuestra
i o
9
Citada por Hayles, p. 347. En el capitulo dedicado a la ciborguizacin abundaremos en las propuestas
de Haraway y otras feministas respecto a los constructos y los imaginarios ciborgs.
91
Enseguida veremos cmo la antropologa ya coquetea con estas novedosas y vanguardistas teoras y
principios sin advertir del todo sus peligrosas implicaciones.
92
Aspectos que los trataremos ms profundamente en el capitulo dedicado especialmente a esos
fenmenos. Ver ms adelante.
125
Veamos ahora otros casos en los que las teoras del caos se presentan
como abridoras y avanzadoras de nuevos espacios y categoras del
conocimiento que se oponen a los constructos y pensamientos simplistas,
positivistas, y dogmticos; pero que al mismo tiempo muestran limitaciones y
arrogancias y caen en posiciones que dicen combatir. Su afn vanguardista y
heterodoxo, sus categoras complejas e irreverentes, sus postulados
innovadores y anti-normalizadores, es decir sus "rasgos inquietantes", sobre
/
93
Vase su artculo de mismo nombre, Parte 3 de su libro: Introduccin del pensamiento complejo.
Ged.isa editorial, Barcelona, 1998, pp. 97-110. No pretendo, con la brevsima exposicin y la critica que
llevo a cabo aqu, cuestionar todo el andamiaje terico y de mtodo que ha edificado de manera por
dems sesuda y brillante Edgar Morin, nicamente hago evidente su falta de congruencia y su plegamiento
a los postulados de la catica posmodernizada (y al revs) con su seftalamiento en torno a la
incertidumbre.
94
lbidem, p.lOl.
127
Empero al plantear una actitud de jinete que controla y sopesa con sus riendas
los caballos del orden y el desorden, termina por aflojar y luego soltar la rienda
del orden a favor de la del desorden como prioritaria. Dicho en otros trminos,
E. Morin plantea una conciencia de la complejidad basada definitivamente en
el hecho de que: "no podremos escapar jams a la incertidumbre y que jams
podremos tener un saber total: 'la totalidad es la no verdad'. Estamos
condenados al pensamiento incierto, a un pensamiento acribillado de agujeros,
a un pensamiento que no tiene ningn fundamento absoluto en la
96
certidumbre" .
95
Pp. 25, 32, 126. Desorden-orden es similar a equivocismo-univocismo de la hermeneusis analgica.
96
/bid., p. 104.
129
97
Vase: "Introduccin. Algunas reflexiones para pensar-comprender una antropologa de la
complejidad", pp. 9-18.
131
98
En el que una parte es sustituida por otra unidad (generalmente mayor) que est ligada a ella.
136
99
Vase: "Complejidad: bosquejos para una antropologa de la inestabiidad", pp. 77-104.
137
realidad que no se deja atrapar por leyes, es, para Lizrraga, la sustancia de
toda evolucin, incluida la propia evolucin de ese ser sui generis que es el
horno sapiens sapiens. Como ya vimos Liliana Weinberg opone a esta
"suspensin" otra como antdoto: "la suspensin del escepticismo", a favor del
"valor epistemolgico" de la antropologa (p. 48), pero desde mi ptica ello es
insuficiente pues queda igualmente en "suspenso" lo que hay que
contraponerle. Que, para m, es la dimensin prxica del ser humano que no
slo se queda a nivel epistemolgico, sino cubre lo axiolgico, lo poltico, lo
histrico y lo. ontolgico: un ser social-individual con fines y proyectos
(teleolgico) basado en sus intercambios materiales, simblicos y espirituales
con la naturaleza, que para poder vivir y gozar la vida tiene que afirmarse en
ella (y en sus fuentes) transformndola (negativa y positivamente) econmica y
socioculturalmente y transformndose a s mismo como especie, colectivo e
individuo (subjetivo-objetivo) en el devenir dialcticamente progresivo
(admitiendo retrocesos y contradicciones) de su evolucin y desarrollo histrico
civilizatorio.
7. En su ensayo terico-etnogrfico sobre el espacio, Rafael Prez-Taylor
proporciona elementos para su construccin antropolgica desde el punto de
vista de la narrativa etnogrfica dialgica posmoderna. Adosados con algunos
otros conceptos (como el de habitus de Bourdieu). Los ingredientes de su
configuracin y distribucin tnica a partir de datos y experiencias etnogrficas
de ca~po y tericas (a manera de ejemplo entre los totonacos de Veracruz),
terminan siendo interpretados como acontecimientos que "delimitan la
fractalidad de la etnicidad, para atestiguar desde el dato emprico la
interlocucin de distintos lenguajes, que hacen aparecer principios de
incertidumbre, estableciendo en el dilogo la diversidad de confluencias
argumentativas que producen en la cultura distintos enfoques de acercamiento
a un verosmil posible, y es en su juego donde se. especifica la diferencia
ideolgica del mismo grupo social" (pp.166-177). O sea interpretados bajo el
planteamiento eclctico, complejo y posmoderno de: fractalidad, etnicidad,
lenguajes, incertidumbre, dilogo, diversidad, confluencias, juego y diferencia
ideolgica.
8. En "Sobre el tiempo ... ", Linda Lasky introduce los procesos fuera de
equilibrio en la concepcin no lineal del tiempo, donde las "fluctuaciones"
141
producen "saltos" entre estados estables, dando lugar a "la reina posmoderna":
la incertidumbre (p. 176). Para esta ensayista, esta concepcin, que ha sido
posibilitada por el desarrollo de las ciencias de la complejidad (que podra decir
plantean diversas "flechas del tiempo"), se puede retomar en la captacin del
devenir histrico a lo largo del tiempo, y por ende se puede usar en las ciencias
antropolgicas e histricas (por ejemplo en la construccin de "cronologas" en
arqueologa). Pero para ello, quizs, se tendran que hacer distinciones entre el
tiempo experienciado como fluir (continuidad) y el tiempo inerte (permanencia)
como secuencia cronolgica, de rlojes y calendarios. Pero aqu la pregunta
sera si las teoras de la complejidad y el caos podran dar .cuenta del devenir
histrico humano (historicidad), tanto vivencia! continua:..discontinua como
estructural, y si desde ellas se. pueden comprender e impulsar
transformaciones revolucionarias progresivas por parte de los actores sociales
e histricos que objetivan sus telos, sus pasiones, sus necesidades y sus
sueos en la produccin y reproduccin sociocultural e histrica desde su vida
cotidiana y sus consumos. Parece ser que, como hemos visto y veremos,
desde ellas esto no es posible, se necesita la perspectiva y la praxis del
materialismo histrico-dialctico para realizarlas y aspirar a utopizarlas como
posibles reales.
143
Sin embargo, como hemos visto esto no es del todo cierto dentro de la
posmodernidad y de la cibercultura hay labor y propuestas bien definidas y
eficaces de unificacin de los saberes; no slo en cienQias naturales sino
tambin en ciencias humanas, como lo hemos visto concretamente y lo vamos
a seguir viendo; con la hiperciberntica o con las mismas propuestas inter-
multi-transdiciplinares del paradigma de la complejidad (E. Morin, S.Vilar); el
asunto es que todas ellas lo hacen respondiendo a los imperativos del
movimiento de la acumulacin "posindustrial" del capital. Que es
intrsecamente pendular, esquizofrnica en sus periodos de auge y de
depresin, que est precisamente estigmatizada por las crisis y las
turbulencias, y que promueve incertidumbres y pnicos para reaccionar y
proponer falsas salidas con los nihilismos y los totalitarismos (irracionalismos e
hiperracionalismos) etc., que, esencialmente, distorsiona y "atasca" la
dialctica de la razn.
Como ha dicho C; Nelson Coutinho (siguiendo a G. Lukcs), en dichos
movimientos histricos y socioculturales capitalistas (industriales y
posindustriales) de zig-zags, se promueve ya sea la "sensacin de angustia"
(inestabilidad) o la "sensacin de confianza" (estabilidad), y de acuerdo con
ello, se elaboraran filosofas/ideologas, "sentimientos y concepciones del
mundo", preponderantemente irracionales o seudorracionales, que se suceden,
coexisten y se critican unas a otras. La Razn en cualquier tendencia de ellas,
102
se ver sometida a una distorsin, a su miseria .
101
Ibdem, pp. 231-232.
102
Como ejemplo de las irracionales Coutinho menciona a los romnticos que promueven y practican una
vida (que consideran "humanamente superior") vivida en la angustia, en la desesperacin, en el absoluto
desprecio de la vida cotidiana vulgar, que aguzarla su sensibilidad para la aprehensin de la "esencia
espiritual" de la realidad, su organon privilegiado de conocimiento seria la intuicin racional. Como
ejemplo de las pseudoracionales o racionalistas estudia a las estructuralistas que se fundan en el
conformismo, en la seguridad (vida segura) y en la aceptacin de las "reglas formales" y los valores
burocrticos de la "eficacia profesional". As!, para C.N. Coutinho: "Una tica autnticamente humanista
no puede someterse a esa antinomia fetichizada entre la universalidad abstracta de la mediocridad
pequefioburguesa y la singularidad hipostasiada de una 'individualidad superior'. Debe encontrar, como
recomendaba Aristteles, un justo trmino medio, un adecuado particular dialctico entre la evasin
irracionalista de la 'angustia' y el filistelsmo 'racionalista' de la 'confianza' ". Consltese su texto: El
Estructuralismo y la miseria de la razn, Era, Mxico, 1973.
147
103
lbidem, p. 325.
148
104
Que ha sido particularmente susceptible a las modas europeas y norteamericanas, que, por cierto, son
recibidas y Juego adoptadas con retrasos ms o menos significativos (debido principalmente al atraso de
las traducciones de la literatura de habla inglesa y francesa)
150
105
Vase: "Gneros confusos. La refiguracin del pensamiento social". En El surgimiento de la
antropologa posmoderna, Gedisa, Mxico, 1991, pp. 63-77.
106
Ibdem, p. 77
151
"... ninguna .cultura puede someterse a ningn criterio, porque (ex hypothesJ) no
puede haber criterios [sociales, polticos, cientficos, morales,. racionales,
sensibles ... ] transculturales desde los cuales pueda juzgarse [evaluarse,
comunicarse, estudiarse, analizarse, captarse, aprehenderse, aprenderse,
transformarse, quererse, amarse, conectarse ... ]". Claro, no se trata de imponer
o dictar a toda costa dichos criterios desde "el exterior" o desde un "ms all"
de las culturas. Pues se trata, ms bien, de comprender que existe una
conexin interior y exterior de los individuos y de las culturas, y que tambin
existe autonoma y decisin propias de ellos y de ellas, por eso es viable y
necesario los intercambios y las integraciones y las defensas y resistencias,
pero sobre la base de la cultura humana racional y sensible y de la defensa de
las independencias en contra de las imposiciones y los dominios. Por eso los
criterios tienen que contener y manejarse con dichos elementos particulares y
generales. Y cerrarle al paso tanto a los ultrarrelativismos de la
inconmensurabilidad, de la inaccesibilidad del otro, o sea el el otro
absoluto; como a los ultrafundamentalismos de la la imposicin, el dominio y
el aplastamiento de otro, o sea el otro inexistente.
Respecto al relativismo Gellner seala que ste suscribe necesariamente el
absolutismo de los otros y que por ello cae, como tambin nosotros lo hemos
planteado, en etnocentrismos. Adems que la antropologa hermeneuta-
relativista es una postura simbolista e idealista, o mejor dicho es "el nombre
moderno del idealismo", que se expresa en "trminos semnticos
ultramodernos". Que no es capaz de captar conjuntamente las dimensiones de
los hechos objetivos y sus estructuras, y los significados; stos,
indudablemente, son importantes de investigar y hasta podra decirse
"omnipresentes", pues atribuir caractersticas de algo es desplegar los propios
"significados", y el "significado se encuentra en el mismo punto de arranque,
dispuesto a desconcentrarnos y a subrayar la circularidad de cualquier
procedimiento que adoptemos". Sin embargo, insiste el antroplogo Gellner:
La interpretacin puede, por s misma, captar sistemas de significados,
pero simplemente no puede, por s misma, aprehender estructuras
objetivas polticas, econmicas u otras. Un mismo sistema de significados
puede ser compatible con cualquier nmero de estructuras de poder o de
riqueza, y por tanto no puede decirnos cul de ellas es la que realmente
152
107
Vase Emest Gellner: Posmodernismo, razn y relign, Piados, Barcelona, 1994, p. 86.
153
a) Todo es un texto y el material bsico de los textos son los significados, por
ende de lo que se trata es de decodificarlos/deconstruirlos, o sea interpretarlos:
la hermenutica se convierte en la "profeta". b) Los conceptos de
generalizacin y de realidad objetiva, y los mismos hechos objetivos son
sospechosos de positivismo, de neocolonialismo y de imperialismo (de ser
expresiones y herramientas de la dominacin). e) Por tanto, aspirar a la
objetividad y a la generalizacin es imponer y est prohibido, as la ciencia es
la encarnacin del mal (es el demonio). d) Se promueve el subjetivismo pues
ste significa igualdad y respeto intercultural; e) En esta direccin las dudas,
las angustias, las.ambigedades y las incertidumbres se convierten en la
especialidad cognitiva y etnogrfica (trabajo de campo y/o convivencia!) de los
antroplogos de este movimiento; f) Se desarrollan paradigmas polifnicos y
dialgicos, en los que se pueda compartir .autoras mltiples, desarrollar
innovaciones estilsticas y literarias, dar rienda suelta al creacionismo del
mundo etnogrfico y de los textos, la "libertad" reaparece en la forma de una
oscuridad pluralista y permisiva. g) Algo as como "todo se vale", menos tratar
de aprehender objetivamente al otro y postular verdades objetivas; y mucho
108
Cfr. Carlos Reynoso: "Presentacin" a su Compilacin: El surgimiento de la antropologa
posmoderna, pp. 11-26.
109
Vase, Op. Cit., pp. 37-56.
154
110
La cita completa de E. Gellner, que vale reproducir aqul, es como sigue: "Asi pues, el posmoderno
intentar comunicar la angustia de su experiencia de trabajo de campo, en el que l y sus sujetos
intentaban, salir de sus propias islas para darse mutuo alcance. Por supuesto, tenan que fallar! No fallar,
conseguirlo, volver con una explicacin clara, precisa y resuelta de los verdaderos significados de los
nativos seria para nuestro posmoderno la ms horrible de las desgracias y de las deslealtades. Constitula la
traicin final y el verdadero fracaso. Lo desenmascararla como un positivista superficial al servicio del
colonialismo y de la desigualdad de las culturas, con aspiraciones a aprehender al otro en funcin de
sus propios significados, subordinando y degradando de este modo, al otro y descubrindose a si mismo
como un hombre ciego a la infinita idiosincrasia de todos los significados y a la igualmente infinita
dificultad de comunicarlos o. expresarlos a travs del terrible abismo que se abre entre un reino de
significaciones y otro". /bid., p. 52
155
111
lbidem, pp. 27-52.
!57
112
Vase su libro: Apogeo y decadencia de los estudios culturales, una visin antropolgica, Gedisa
editorial, Barcelona, Espaa, 2000, 335 pp.
159
113
Citado por Carlos Reynoso, p. 179.
161
114
lbidem, p. 203.
162
115
Vase George E. Marcus: "Etnografa en/del sistema mundo. El surgimiento de la etnografa
multilocal". En revista Alteridades, 2001, 11 (22), pp. 111-127.
164
de subsumir a los significados, a las personas, a las cosas, a los. sitios y a los
paisajes a su implacable lgica. Incluidos los etngrafos y sus multifacticos
sujetos y temas de estudio y experiencia
Desde mi punto de vista varias de sus propuestas de nueva etnografa
itinerante y multilocal y de .nuevos objetos-sujetos de estudio, resultan
sugerentes y hasta pertinen~es para su recuperacin en los tiempos actuales
hacia-7 una re-construccin de una antropologa-etnografa crtica, dialctica,
cientfica y comprometida con la humanidad, con el humanismo y con las
otredades e identidades subalternas y que se sitan como antisistmicas. As
lo hemos asumido en este trabajo que estamos realizando de interrelacionar,
estudiar y analizar crticamente a la antropologa, a la posmodernidad y a la
cibercultura. Empero esto sera posible y viable, creo, a condicin de modificar
muchos de los planteamientos de George Marcus:
a) No perder de vista la necesidad de la congruencia identitaria del
etngrafo como ser integral y conciente.
b) No perder su visin y posicin racional, crtica y sensible.
e) No perder su politicidad y eticidad en relacin a su quehacer y el de sus
"otros etnogrficos".
d) No dejarse perder PO.r lo difuso, ambiguo y disperso del panorama
posmoderno y posmodernizado.
e) No caer ni en cientificismos ni en relativismos.
f) Reconocer que la praxis. etnogrfica y etnolgica. tienen que mantener
sus lazos orgnicos y rigurosos (objetivo-subjetivos) de investigacin,
comparacin, teorizacin y epistemizacin para no perderse en los
laberintos empiricistas, simbolicistas e individualistas del nomadismo
objetual, social, metafrico y alegrico.
g) Mantener la conciencia y el trabajo crtico y alerta de que en el cambio
'1
de periodo y de modelo (del moderno al posmoderno, del industrial al
168
l
posindustrial, del fordista al posfordista, etc.): es el mismo sistema
mundo capitalista-imperialista-neocolonialista (aunque redinamizado) el
que ejerce su dominio y su hegemona.
h) En suma, mantener la coherencia e identidad en pensamiento, acto e
investigacin, en el vnculo sujeto cognoscente-sujeto a conocer, pero
. .
sin que ellos sean rgidos ni extremistas, sino lo suficientemente crticos
y sensibles para que en lo multifactico se hile l unitario.
En efecto se trata de realizar ahora una antropologa y una etnografa tanto en
el como del sistema mundo 116 en su unidad, pero no para favorecer o hacerse
"cmplice" (ccinciente o inconscientemente, ingenua o abiertamente) en el y
del sistema mundo capitalista (y con ello difuminar la identidad propia del
etngrafo o investigador); sino, mejor, para contribuir a subvertirlo y plantear
opciones culturales humanas y humanistas junto con muchas de las otredades
e identidades que ya las buscan y construyen.
116
Planteamiento que ya se ha hecho tambin para el caso de la antropologa urbana, cuando se ha
sealado que no se tiene que hacer slo una antropologa en la ciudad sino tambin de la ciudad. Por
ejemplo recientemente A. Signorelli ha indicado que: "Pero para dialogar con las otras disciplinas que se
ocupan de la ciudad, es necesario reformular tambin los estilos de hacer antropologa. Hay que
trascender la tendencia a practicar slo antropologa en la ciudad, como los.que eligen estudiar en las
urbes barrios aislados o pequeas unidades imaginariamente autocontenidas, semejantes a pueblos
campesinos, y realizar antropologa de la ciudad, que abarque sus estructuras macrosociales". Vase su
texto Antropologa urbana, Anthropos-UAM, Barcelona, 1999, p. XII. Ver tambin Florence Rosemberg
S. "Antropologa urbana: una ojeada", en R. Prez Taylor et al.: Aprender-Comprender la Antropologla,
CECSA, Mxico, D.F., 2000, pp. 211-228.
117
Cfr. Fernando Martn Juez: Contribuciones para una antropologa del diseo, Gedisa, Barcelona,
2002; p. 121. Vase especialmente Segunda parte y Anexos.
169
118
Consultar su resea: Paloma Bragdon Cabral: "Martn Juez, Fernando, Contribuciones para una
antropologa del diseo, Barcelona, Gedisa, 2002, 222 p." En revista Cuicuilco, ENAH-CONACUL TA-
170
)
121
lbid., p. 63 y 64.
172
122
Cfr. S. C. Chuco: Totalidad, Seudototalidady Parte, Joaqun Mortiz, Mxico, 1990, p. 13.
173
12 3
F. Martn Juez, Op. Cit., pp. 152 y 153.
174
cmo revolucionario tecnolgico?. Mas bien, digo yo, por los diseadores,
tecncratas, tecnocientficos y trabajadores al servicio de las trasnacionales
(empresas, instituciones, etc,) que monopolizan (como atractores extraos)
las grandes innovaciones tecnolgicas de vanguardia (y las grandes
ganancias) y que as "retroalimentan" al sistema capitalista globalizador.
v) En esta fase del ciclo, los atractores extraos arrastran al sistema de tal
manera que el sistema nunca se repite con cada ciclo. Es decir se hace
complejo y altamente organizado, aunque errtico (contradictorio podemos
decir?), pues las zonas de ruido se suman a estos procesos alimentando de
nuevo con, su potencial y a travs de nuevas reglas de transicin (con su
respectiva dupla de desorden-organizacin), al sistema d~l que emergen
nuevas unidades autopoisicas y rdenes.
vi) Sin embargo -menos mal-, no todo necesariamente es innovacin y
desestabi.lizacin, en el mbito comunitario y personal, la vida cotidiana tiende
a repetir pautas y procesos en la nueva rama de la bifurcacin o las
bifurcaciones. Esto lo hace reelaborando las metforas y repitiendo sus
tendencias conductuales y cognitivas. Pero, nos dice Martn Juez, dichos
mbitos quedan en tensin entre el orden y la prxima bifurcacin ...
vii) Otro aspecto que por el que se puede reconocer que no todo es innovacin
y catastrofismo es el hecho o fenmeno de la autosimilitud o
autosemejanza (que remite al de fractalidad) que se presenta en las
mismsi~as bifurcaciones como parte de la historia de vida del sistema o de
los sistemas. Por eso, indica nuestro antroplogo del diseo, es que es posible
el ejercicio del procedimiento (metodolgico?) cognitivo constructivo con base
en las analogas.
viii) Y de este presupuesto es que Martn Juez postula su con~epto clave: los
campos de vinculacin, que son regiones de influencia cuyos componentes
estn temporalmente (y, ojo, no estructuralmente, por eso no son campos
estructurales) correlacionados y en comunicacin (como por ejemplo en
sincronicidad o en "paralelismos acausales", segn Carl Jung); esto es, en
simples vinculaciones preferentemente no causales o sin nexos de
determinacin.
ix) As, para F. Martn Juez, estos tipos ~e vinculacin salidos de los modelos
matemticos, especficamente de las celdas automticas o autmatas
176
124
/bidem, p. 136.
178
Pero en realidad, como ha dejado ver con claridad Stanley Diamond, el ncleo
fundador de la antropologa sociocultural (con pretensiones claramente
125
Confrontar Hctor Tejera: La antropologa, Conaculta, Mxico, 1999, p. 5.
180
126
Vase S. Diamond: "El estudio antropolgico de las sociedades complejas". En S. Diamond y B.
Be lasco: De la cultura primitiva a la cultura moderna, Anagrama, Barcelona, 1982, pp. 59-107.
127
/bid., p. 105.
181
128
Vase Jean Baudrillard: "La precesin de los simulacros", en: Cultura y Smulacro, Kairs, Barcelona,
1993, p. 19-21.
182
embargo se trata de una fantasa que afecta sobre todo a su "forma pura".
Veamos -continuando con Baudrillard- porqu:
1) En realidad el indgena o salvaje as recluido en el ghetto, en el atad de
cristal de la selva virgen se convierte en el modelo de simulacin de todos los
salvajes (que le deben a la etnologa el seguir sindolo).
2) Estos salvajes son ya pstumos: congelados, esterilizados, protegidos
"hasta la muerte" (fosilizados) se han convertido en simulacros referenciales y
musesticos y la ciencia misma ha devenido en simulacin pura.
3) La etnologa convierte a los indgenas o salvajes en simulacros que
procla.man la "verdad universal de la etnologa".
4) As: "Todos nosotros somos pasados vivientes bajo la luz espectral de la
etnologa, o de la antietnologa, que no es ms que la forma p'ura de la
etnologa triunfal, bajo el signo de las diferencias muertas y de la resurreccin
de las diferencias"
5) Y en ese sentido -para el ensayista francs- es que la etnologa
sociocultural se reivindica en la posmodernidad urbanizada como una disciplina
crucial: "porque est aqu, en todas partes, en las metrpolis, entre los blancos,
en un mundo completamente recensado, analizado y luego resucitado
artificialmente disfrazndolo de realidad, en un mundo de la simulacin, de
alucinacin de la verdad, de chantaje a lo real, del asesinato de toda forma
simblica y de su retrospeccin histrica e histrica" 129 .
6) As, la tarea posmoderna o sobremoderna (actual y actualizada) de sta
etnologa- antietnologa (como etnologa que participa activamente en los
simulacros) es "la de volver a inyectar diferenciacin entre los salvajes, o
salvaje-ficcin en todos los intersticios, para ocultar que es este mundo, el
nuestro, el que vuelve a ser salvaje a su manera, es decir; devastado por la
diferencia y por la muerte" 130 .
7) Es decir -segn nuestra postura- mundo devastado por un cotidiano
ejercicio practicado por el capitalismo hiperreal, consistente en atomizar y
ocultar/fetichizar mediante los montajes ms sofisticados e hipertecnologizados
y mediante los discursos (pequeos y grandes relatos) ms adecuados a ellos,
la realidad y la materialidad de su cdigo-dispositivo productor-reproductor
129
lbidem, p. 23.
130
lbidem, p. 24.
183
131
En espaol sali publicado por Siglo XXI editores con el ttulo y subttulo siguiente: El lenguaje
perdido. Ensayo sobre la diferencia antropolgica, Mxico, D.F., 1977, 248 pp.
132
!bid., p. 49.
184
133
Ver "El espacio histrico de la antropologa y el tiempo antropolgico de la historia", Cap. 1 de Hacia
una antropologa de los mundos contemporneos. Gedisa, Barcelona, 1995, p. 15.
186
134
lbidem, p. 25.
135
Vase las primeras pginas de su primer capitulo: "Lo cercano y el afuera", de su libro Los "no
lugares "Espacios del anonimato Una antropologa de la sobremodernidad. Gedisa, Barcelona, 1993,
~p.l5-28.
36
"El espacio histrico de la antropologa y el tiempo antropolgico de la historia", p.l3.
137
lbidem, p. 25.
187
138
"Lo cercano y el afuera", p. 30.
139
Vase nuestros textos sobre la relacin antropologa y turismo: 1) " Turismo ecocultural y
antropologa (al final del milenio)" (ENAH, 1998) y 2) "Exotismo posmoderno: la antropologa de los
encuentros tursticos interculturales", en revista Cuicuilco, No. 24, 2002, pp. 333-364.
188
un solo ojo y no con los dos (o tres) con los que tendra que ver una
antropologa crtica y dialctica.
Las tres aceleradas y excesivas mutaciones o transformaciones esenciales
del mundo contemporneo que se encuentran interconectadas y que vislumbra
con precisin nuestro etnlogo francs son las siguientes:
1) La primera, nos dice, se refiere al tiempo, a nuestra percepcin del tiempo y
al uso que hacemos de l. Ha ello ha contribuido la cada de los grandes
sistemas de interpretacin o relatos que pretendan dar cuenta de la evolucin
del conjunto de la humanidad y que no lo han logrado, lo que ha acarreado qu~
se abra una gran duda sobre la historia como portadora de sentido y por tanto
del sentido de identidad, por lo que ahora buscamos es ms bien el sentido de
nuestra diferencia: "lo que somos a la luz de lo que ya no somos". La historia se
acelera, nos pisa los talones, se multiplican los acontecimientos (la mayora de
ellos que no han sido previstos, son pues, inesperados) por lo que aparece una
sobrecarga o sobredimensionamiento de los variados sentidos, ello pone al
borde de la prdida a la significacin. Una de Jas bases de ello es la
superabundancia de la informacin y otra es las interdependencias inditas del
sistema planetario. As pues se genera este primer tipo de transformacin que
lleva a la superabundancia de acontecimientos en el mundo contemporneo.
2) La segunda, nos seala Aug, es el exceso de espacio y de espacios, el
achicamiento del planeta, debido a los veloces medios de comunicacin y de
transporte. Los espacios tambin se multiplican generando diversidad de
espacios que por sus caractersticas se podran llamar no lugares o espacios
en los que no es posible la generacin de identidad o de cultura localizada
(como la que tradicionalmente haba estudiado la mirada etnolgica), son
lugares de trnsito y circulacin acelerada (ms o menos prolongada) de
bienes personas. Con ellos se contribuye a la diversidad pero de un universo
relativamente homogneo pues dichas diversidades se parecen o se repiten,
son clones de ellas mismas (o mejor dicho son clulas hijas de las mismas
madres, por ejemplo de las mismas compaas multinacionales: hoteles,
centros comerciales, parques temticos, etc.)
3) La tercera figura de exceso, es la del ego, la del individuo, o sea el
sobredimensionamiento de la individualidad, es decir el individualismo
exacerbado o la individualizacin de las referencias. A esto se llega por la
189
140
Estas tres transformaciones estn expuestas en "Lo cercano y el afuera", de la pgina 31 a la 46.
141
Obviamente aunque esta observacin sobre lo determinante de las revoluciones cientficas respecto del
tro transformador de la realidad es correcta, lo que es incorrecto es sealarlas slo a nivel circulatorio y
no a nivel productivo.
190
desaparecer o destruirse (en ninguna parte del mundo), sino que cobran
nuevos sentidos (nuevas y renovadas contradicciones, diramos nosotros, o
aculturaciones como dice Aug), se impregnan y adicionan de otros bajo el
contexto de la sobremodernidad contempornea.
Estas primeras conclusiones de Marc Aug son interesantes indicaciones de .lo
que real y potencialmente puede hacer un etnlogo de los mundos
contemporneos, pero aqu nuestro autor no toca ni por asomo, la actitud y la
postura ideolgica, tica y poltica de tendra que tener dicho etnlogo ante las
contradicciones detectadas y en las que se encuentra inserto y cercansimo,
ms que nunca antes en la historia de su disciplina, pues se est haciendo
antropologa y etnografa de la otredad inmediata. Y ahora s que, podemos
decir, que, tambin, ms que nunca antes, est haciendo antropologa y
etnografa de su propia condicin: sus tribulaciones, sus andanzas, sus
paisajes, sus tiempos, espacios; es decir, de sus no lugares, sus propios,
semejantes y diversos no lugares que comparte con otros cercanos y consigo
mismo (su ser masivo y solitario). Cuestin .centralsima que, creemos, no se
vale dejar de lado.
Pero para comprender mejor la importancia de.esto, pasemos a profundizar el
significado que Aug da al concepto de no lugares. Para ello se debe partir por
entender que significan los lugares antropOlgicos, pues estos son los lugares
en los cuales los sujetos desarrollan identidad, relaciones profundas, memoria
e historia, son los lugares "antiguos", o donde existe sentido inscripto y
simbolizado. Por oposicin y complementacin los no lugares son los espacios
que no son en s lugares antropolgicos, que son puntos de trnsito y de
ocupaciones provisionales. Ejemplos: clnicas, hospitales, hoteles,
supermercados, salas de espera, parques, escuelas, estaciones, andenes,
aeropuertos, carreteras, medios de transporte, lotes baldos, obras en
construccin, barracas miserables, campos de refugiados, etctera. Y su
hiptesis es que la sobremodernidad es productora de no lugares, y, tambin,
de posmodernidad que a su vez es promotora de la individualidad solitaria, de
lo provisional y efmero. De esta forma tanto una como otra proponen al
antroplogo un objeto nuevo de anlisis.
Sin embargo, cabe aclarar que aunque aparezcan como opuestos los lugares y
no lugares, de hecho constituyen polaridades falsas pues:
191
142
Cfr. "De los lugares a los no lugares" de su libro: Los "no lugares" Espacios de anonimato, p. 84.
192
Se entiende ahora el porqu los no lugares producen lo que Marc Aug llama la
identidad provisional, superficial, relativamente annima o lo que nosotros
llamamos la identidad superficial o mejor pseudoidentidad, pues es una falsa
identidad que no proviene de la construccin histrica, compartida,
reivindicada, consciente y libremente decidida de los individuos, no existe un
sentido de pertenencia surgido de los individuos y de sus necesidades
profundas reales e imaginarias, sino que tal "identidad" se les crea desde
afuera (desde los "poderes que lo gobiernan") y permanece secuestrada o bajo
control (una vez, dice M. Aug, que el usuario entra bajo "la relacin
contractual", que en realidad, diramos nosotros, es tambin un
pseudocontrato, o sea es un contrato no tanto social poltico sino social
comercial, comercializado y comercializable). De tal suerte es este tipo de
relaciones e interpelaciones silenciosas que mantiene el sujeto con el paisaje-
texto del no lugar que se codifican uniformemente, pues el individuo registra los
mismos mensajes, responde a las mismas apelaciones, en suma el espacio del
no lugar no crea identidad singular ni relacin, sino soledad y similitud. A la vez
el espacio queda atrapado por el tiempo "calculado" y por el tiempo "del
presente perpetuo". Y el tiempo y el espacio, por su parte, diramos nosotros,
quedan atrapados por los textos dirigidos y teledirigidos del gran cdigo o
cdigo de cdigos del capital que se capitaliza (valor que se valoriza). Textos
primordialmente publicitarios (tecnologas de la comunicacin o marketing) que,
como dice nuestro etnlogo francs, se cruzan entre ellos, o "dialogan"
(vocabularios universales y digitalizables) entre ellos, usando al sujeto slo
como intermediario de sus fines.
Se esta manera se construye y $e refuerza lo que M. Aug denomina la nueva
cosmologa objetivamente universal, compuesta precisamente de los aspectos
que conforman los no lugares: los textos, los cdigos y sus soportes.
Cosmologa inscrita en la dinmica sobremoderna que multiplica los no lugares
(convirtiendo, incluso, los lugares en no lugares) y con ello textual iza y' cataloga
la historia, los exotismos, la otredades lejanas, los particularismos locales;
transformando, dice Aug, a todo ello en espectculos especficos. Y dando pie
para que la labor del antroplogo sobremoderno se circunscriba a dar cuenta
de esos efectos en pos de realizar hoy y maana una etnologa de la soledad,
193
143
Cfr .. "Eplogo" de su libro:: Los "no lugares" Espacios de anonimato, p. 122.
194
144
Vase el captulo 6: "El espacio de los flujos" de su libro: La era de la informacin. La sociedad red,
Vol. 1., Mxico, 2000, pp. 409-462.
145
Cfr. Sergio Tamayo y Kathrin Wildner: "Lugares de globalizacin, una comprensin arquitectnica y
etnogrfica de la Ciudad de Mxico". Revista Memoria, CEMOS, Mxico, D.F., febrero de 2002, nmero
156, pp. 11-21.
195
Con esta perspectiva de los lugares flujos como parte del espacio de los flujos
se nos presenta la ~ituacin de recomposicin terica y metodolgica de los
estudios antropolgicos al unsono con la readecuacin estratgica de la
investigacin sociolgica que est proponindonos Castells. De hecho,
podramos decir, es semejante a la propuesta antropolgica de Aug, slo que,
como sealamos, abre una perspectiva ms amplia y profunda al presentarnos,
desde su visin, la procesualidad global del capitalismo planetario, lo que
enriquece las posibilidades de los trabajos empricos no slo en sociologa,
sino en antropologa y dems ciencias sociales conectadas e interconectadas
en estas temticas: como la geografa urbana, el urbanismo, la arquitectura, las
ciencias de la comunicacin y las ciencias polticas, etctera. Por ello es que
vale la pena adentrarnos a su explicacin epistemolgica del conjunto de lo que
llama Red Global o Hiperespacio, queriendo significar con este concepto la
preponderancia, en el capitalismo contemporneo, de lo espacial sobre otras
dimensiones, incluido el tiempo.
En efecto, la tel~taa global mediante la alta movilidad del espacio de los flujos
crea, reconstituye y mantiene macrorredes y microrredes de todo tipo
(financieras, industriales, de servicios, de narcotrfico, etc.) que tejen el
conjunto del globo de manera jerarquizada, segregada, diferenciada y
fragmentada. Posee tambin, como vimos, nodos, directrices y ejes enlazados
que posibiltan los dominios macrorregionales, nacionales, regionales y locales.
Para Castells los nodos y ejes estratgicos de la red global lo conforman las
ciudades globales que hacen posible las conexiones y los dominios regionales,
y por ende globales cuando interactan. Y lo hacen principalmente a travs de
sus propias interrelaciones (esto es, de ciudad a ciudad, de conglomerados de
ciudades a ciudades, etc.) centradas en un complejo proceso que incluye los
siguientes factores nodales:
146
"El espacio de los flujos", pp. 444-451.
196
Adems son los puntos nodales que conectan con las redes globales. As que,
en un sentido fundamental, en la evolucin y gestin de esas reas se est
jugando el futuro de la humanidad, y del pas de cada megaciudad. Son los
puntos nodales y los centros de poder de la nueva forma/proceso espacial de la
era de la informacin: el espacio de los flujos" 147 .
Cbe sealar que Manuel Castells indica, tambin, la existencia de otro tipo de
ciudades que en los ltimos tiempos se han venido constituyendo y que van
formando parte de los procesos de ciudades globales, como son las ciudades
"borde" o "constelaciones"
. exurbanas/suburbanas
. .' '
(sobre todo en los Estados
Unidos de Norteamrica) que son a la vez zonas de trabajo y centros de
servicios, en torno a las cuales se encuentran unidades residenciales
unifamiliares cada vez ms densas que organizan su vida cotidiana centrada
en el hogar. Y que como dice Aug, podran servir de objeto de estudio para
aquellos antroplogos socioculturales que quisieran llevar a cabo una etnologa
urbana de la "soledad" o de la "similitud".
Tambin habra que recalcar, segn deducimos nosotros, que el resto de las
ciudades (menores) -e, incluso, poblaciones semirurales y rurales- que no se
encuadran en las tipologas arriba enumeradas, tambin forman parte de la
ciudad global o red global, slo que su papel es el de ser globalizadas o
subordinadas por el espacio global de los flujos, o sea entran a formar parte del
rea de influencia y control macrorregional, nacional, regional o local de los
nodos urbanos directrices de la sociedad red.
147
Jbidem., pp. 443-444; subrayado nuestro.
148
Aparecida en la revista Memoria, CEMOS, Mxico, D.F., febrero de 2002, nmero 156, pp. 5-10.
198
149
/bidem., p. 10.
199
Algunas de las maneras en las que opera concretamente la lgica del espacio
de flujos en las actividades cotidianas de las ciudades son las siguientes:
a) Las formas de teletrabajo aumentan con lentitud y no ayudan grandemente a
resolver el problema del trfico pues al mismo tiempo se da una diversificacin
de los lugares de trabajo y de equipo teleinformtico de gran movilidad. b) De
hecho los problemas de transporte empeoran por la creciente actividad, por la
concentracin de mercados y la movilidad de la fuerza de trabajo (flexibilidad).
e) Los complejos y servicios a distancia (telfono, ordenador), como las
telecompras tienden a aumentar pero no desplazan a la formas anteriores sino
que las complementan. d) Refugiarse en el hogar electrnico o en los centros
comerciales e hiperreales (como veremos en el siguiente punto) es creciente
pero no significa de ninguna manera el fin de la ciudad (aunque s el
surgimiento de "posciudades", como las ciudades borde antes mencionadas),
sino, ms bien, su mutacin con el avance de la red fluida de intercambios,
esto es del espacio de los flujos y de sus no lugares o antilugares. e) As pues,
las disposiciones de las formas urbanas cambian pero con variaciones que
dependen de sus contextos histricos, territoriales e institucionales.
150
Este es el subttulo de su libro Los Centros comerciales, Editorial Nuestro Tiempo, Mxico, D. F.,
1999, 241 pp.
201
152
Se trata de un gran mensaje global oculto, semioculto, distorsionado y repetido connotativamente por
variados otros mensajes y signos polismicos que funcionan desdoblndose (glosemticamente o como
"lgebra del lenguaje" a partir de la conexin entre expresin /contenido y forma/sustancia sgnicas) y
naturalizndose, reintroduciendo constantemente el "suefio en la humanidad de los compradores". Vase
el artculo sintetizador de Mabel Marro: "Roland Barthes: el lenguaje de los discursos, la ciencia de los
signos, la prctica del texto", en Victorino Zecchetto (Coordinador): Seis semilogos en busca de lector,
ediciones Ciccus La Cruja, Buenos Aires, 2002; especialmente pp, 94-102.
204
11) Lo artificial simula ser natural. El control de las condiciones climticas, las
plantas de plstico y otros micropaisajes se hacen pasar por naturales.
12) El techo simula ser el cielo y el suelo, la tierra. En un centro comercial el
cielo est ms azul y ms prximo al visitante, es un techo transparente que
permite el paso de la luz y en el piso hay plantas que crecen como si fuera el
suelo.
13) Lo homogneo simula ser heterogneo. Aparentemente hay una gran
cantidad de rubros, de mercancas, de artculos, de opciones, de actividades,
pero en realidad se trata de pocos: variaciones de dos o tres temas.
14) Las personas simulan maniques que simulan personas. Se contratan
personas que simulan ser maniques para atraer visitantes a los locales.
15) Lo ordenado simula ser desordenado. Algunos negocios arreglan el local
para que est aparentemente desordenado para atraer a clientes jvenes.
16) El presente sir:nula ser el pasado o el futuro mediante las escenografas.
17) El control simula libertad. Es un escenario multimedia con controles y
prohibiciones bien establecidas, pero se aparenta libertad de accin, reducida a
la libertad de comprar y consumir lo que est puesto, dispuesto y predispuesto.
18) Lo impue~to por los comerciantes simula ser espontneo por parte del
visitante. Vistos como parte del espacio virtual puede creer que la sociedad se
adapta a su forma de ser, cuando es l quien debe insertarse en uno de los
nichos de. gusto y comportamiento ya previstos. Debe adaptarse a las
personalidades planeadas y prediseadas por los negociantes y aceptar lo que
est de moda como un gusto propio.
19) La polica privada sir:nula ser consumidor o polica pblico. Los policas
privados estn disfrazados de civiles o de policas pblicos.
20) El grupo social de los visitantes:-paseantes-compradores simula comunidad.
Pero es un grupo fragmentado de personas annimas que nicamente
comparten un espacio socio-cultural teatralizado por la hiperrealidad. Y cuando
llegan grupos previamente establecidos (familias, amigos) ellos estn
fragmentados de los otros.
21) Lo comn simula desarrollo y modernidad. Existe un discurso comn o
generalizado en la hiperrealidad y en todo el sistema capitalista de hacer creer
al cliente que est ubicado en lo mejor, en lo innovador, en lo moderno y
,.
ultramoderno.
1
{(
J 206
22) El presente simula ser pasado o futuro o durar mucho, se presenta con una
elasticidad increble. El tiempo parece no pasar ni provenir de algo, parece no
transcurrir. Y cuando las imgenes o los textos transportan al pasado o al
futuro, stos aparecen como parte del perpetuo presente.
23) La crsis simula riqueza. En estas pocas de crisis econmica y ecolgica,
en el interior de un centro comercial se presenta la posibilidad, para el
personaje-visitante-comprador de vivir como si nada de esto estuviera
pasando, como si nada de esto fuera real. Por el contrario se le hace creer y
vivenciar que vive en un mundo rico y abundante (inclusive estable, luminoso,
bello, etctera).
24) Lo nacional simula ser extranjero. El centro comercial mexicano refleja y
aparenta ser otros pases del primer mundo, especficamente a Estados
Unidos.
25) Lo Local simula ser global. El ambiente general de la plaza comercial
parece ser cosmopolita, aunque inserto en una realidad local, con habitantes
de la ciudad donde est el mal/. Parece ser un objetivo de dichos complejos
espaciales concentrar el mundo (lo que el capital cree que es lo deseable de l)
en unos cuantos metros cuadrados 153 .
As pues, desde el punto de vista etnolgico podramos decir que estos centros
comerciales como formas o tipos de espacios hiperreales, son otros tantos
ejemplos de anlisis de no lugares, que, en este caso como muy bien plantea y
demuestra Lpez Levi, se hacen pasar como lugares antropolgicos e
histricos; ya que simulan ser plazas de pueblos o de ciudades tradicionales,
en las cuales la gente de la comunidad se rene significativamente para
compartir, convivir y afirmar su identidad y su sentido de pertenencia. En estos
casos antropo-histricos tambin existen compras y consumos de espacios y
de escenarios, pero esto slo es el contexto y los medios para posibilitar el
aspecto fundamental que es reafirmar la recreacin de lo comunitario a travs
del disfrute de las relaciones sociales y de los individuos, etctera. Son
espacios verdaderamente pblicos, sociales, donde se realizan actividades que
el conjunto de la comunidad se ve inmiscuida de manera ms directa; y ello no
quiere decir que en dichas colectividades no haya enajenaciones,
153
Ibidem., pp. 212-220.
207
154
Cfr. "Lugares de globalizacin", p. 19.
209
155
Jbidem., p. 20.
210
156
Idem.
157
Vanse las reseflas y comentarios de Daniela Vicherat a las conferencias internacionales: "Escribiendo
la ciudad: vida urbana en la era de la globalizacin", y "El declive de la ciudadana en la era de la
1
globalizacin". Instituto Internacional de la Gobernabi!idad, agosto de 2001, http://www. Iigov.org.
.].1
!
1
211
158
Apareci publicado como folleto con el nombre de Antropologa y Tecnologa, Centro de
Investigaciones lnterdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, U.N.A.M., Mxico, D.F., 1997,46 pp.
212
159
Ibdem, p. 23.
213
laboratorios genticos, 1O) fsica nuclear, 11) cambio climtico global, 12)
biologa molecular, 13) laboratorio de inv~stigacin sobre el SIDA, 14)
biodiversidad y biotecnologa.
Para mostrarnos la importancia capital del surgi111iento de este modelo dentro
del campo antropolgico que est llamado a trastocar hasta los cimientos de la
disciplina misma, nos plantea ahora las siguientes problemticas a reflexionar:
*Las nuevas posibilidades tecnolgicas transforman las nociones y prcticas
de: a) cuerpo, b) vida, e) naturaleza, d) subjetividad y e) trabajo.
con las nuevas tecnologas no nicamente la vida, sino la evolucin misma
entran en la era del diseo-rediseo en forma explcita.
*Las transformaciones ocurren a lo largo de dos ejes principales: i) /o
orgnico-lo artificial y ii) /o real-lo virtual. Los nuevos polos de lo artificial y lo
virtual efectan una reorganizacin de la vida biolgica, social y aun emocional.
Los juicios sobre los efectos de las nuevas tecnologas se encuentran
divididos entre los extremos de: a) tecnofobia y b) tecnofilia. Para los primeros
las tecnologas conllevarn la sbordinacin final de lo orgnico a lo .
tecnolgico, incluyendo la natu~aleza y el cuerpo, los cuales se convertirn en
objetos secundarios en los procesos recombinantes que encabeza una clase
dominante en ascenso, que nicamente obedece la lgica de lo virtual (clase
virtual del capitalismo virtual). Para los segundos, en cambio, las nuevas
tecnologas prometen nuevas posibilidades de ser y nuevas formas de
alteridad, entendiendo /o virtual como potencialidad de ser. Por ejemplo el
advenimiento de una era posmeditica (que propuso Flix Guattari) donde la
interactividad y los ensamblajes maqunicos contribuyan a crear nuevos
"territorios existenciales de autorreferencia" 160 .
La postura de nuestro autor en ciertos aspectos parece ubicarse en puntos
intermedios entre estos extremos pero, en definitiva, se sita del lado
tecnoflico al no llevar a cabo una crtica negativa y positiva lo
suficientemente profunda acerca de lbs peligros de la lgica dominante que
est operando por encima, por dentro y por fuera del desarrollo tecnolgico de
la cuarta revolucin tecnoindustrial; es decir por vacunarse, segn l, de las
"visiones" capitalocentristas. Arturo Escobar no afila una perspectiva crtica
160
lbidem, pp. 28-30.
215
que haga ver que quien comanda real e ideolgicamente el desarrollo de las
tecnologas emergentes es el cdigo..,capital y su dispositivo plusvalor que
permean totalmente el conjunto social-cultural. Esta perspectiva es nodal para
entonces s ver de qu manera, cmo, qu, dnde y cundo se pueden luchar,
arrebatar, apropiar y redisear espacios, artefactos, prcticas, usos y rituales
tecnolgicos a las llamadas tecnologas emergentes; o sea cmo se pueden
convertir y construir tecnologas y prcticas tecnolgicas verdadera y
efectivamente alternativas, a nivel econmico, poltico y tico. Y entonces, en
ese sentido, pasar a revisar el papel que podra tener una antropologa y una
etnografa crticas, pero. positivas (con todo y nuevo m9delo o,submodelo), de y
respecto a las tecnologas emergentes; y, por tanto.. cmo situarse (la
antropologa y los antroplogos) respecto a los gebates, los movimientos, los
sujetos, los objetos, las prcticas y los usos que perfilan dichas realidades y
tendencias tecnocientficas. Veamos, pues, enseguida cmo Arturo Escobar
argumenta su postura aparentemente intermedia y alternativa pero realmente
tecnoflica, es decir postula un nuevo modelo antropolgico tecnof/ico. A favor,
pues, de las tecnologas emergentes que el capital est impulsando.
161
Jbidem, p. 31-34.
162
Aqui habria que preguntarse si el mundo de las nuevas tecnologfas no es tambin un (el) mundo de
desarrollo.
217
~~ Descentrado. ~~ Centrado.
~~ Multidireccional. ~~ Unidireccional.
~~ No predecible. ~~ Predecible.
~~ Fomenta Alteridad y Subjetividad ~~ Congela Alteridad y Subjetividad
de las .formas.sociales e de las formas sociales e individuales.
indivipuales.
~~ Nueva racionalidad. ~~ Racionalidad caduca.
~~ Lo Esencial son las relaciones ~~ Lo Esencial son los determinantes
sociales y la produccin econmicos y la produccin .
de subjetividad, de crecimiento.
~~ Posibilita surgimiento de la ~~ Mantiene y refuerza la
Era Posdesarrqllo Era del Desarrollo
163
Cfr. Ciberculturas 2. O, en la era de las mquinas inteligentes, Piados, Contextos, Buenos Aires,
Argentina, 2002, captulo 2, p. 62.
164
Ibidem, p. 61.
219
165
Ibidem, p. 64.
220
166
Vase para mayor profundidad de informacin al respecto, David Rosenberg: Los clones de Silicon
Valley, Reuters-Pearson educacin, Madrid, 2002, pp. 29, 33, 46, y especialmente el Cap. 7, "Bangalore,
India: una isla de silicon en un mar del tercer mundo", pp. 137-162.
167
Aunque en los primeros das de junio del 2003, a iniciativa del gobierno mexicano foxiano, a travs
del director del CONACYT, Jaime Parada, se declara la posiblidad de transferencia tecnolgica de
"vanguadia" (y su recepcin) de algunas empresas de Estados Unidos a algunos centros de investigacin
y de aplicacin tecnolgica de Mxico
221
168
Cji. Eleonora Badilla Saxe: "El Media Lab y la brecha digital" en revista Poltica Digital, No. 6,
octubre-noviembre 2002, pp. 36.
222'
169
Con cierta ingenuidad Eleonora Badilla, mexicana investigadora "invitada" del consorcio Digital
Nations del Laboratorio de Medios del famoso MIT, seala que en dicho Instituto Tecnolgico:
" ... buscamos disear las tecnologas necesarias y las estrategias sociales pertinentes, con el fin de detener
el crecimiento de las enormes brechas de desarrollo entre pases y promover la generain de nuevas
. oportunidades para que los tradicionalmente excluidos puedan convertirse en Naciones Digitales"
(Jbidem, p. 37).
223
170
Ibdem, p. 39.
171
Vase su artculo de 1994 ya citado en nuestra Introduccin: Welcome To Cyberia. Notes on the
anthropology of the cybercultura
224
172
"Antropologa y tecnologa", p. 41.
226
173
Vase su artculo: "Estilo tecnolgico: construyendo puentes entre tecnologa y cultura". Revista
Nueva Antropologa, Vol. XVIII, Nm. 60, Mxico, D.F., febrero 2002, pp. 69-88.
230
174
Citado por Mrquez, p. 78.
175
lbidem, p.85.
231
pantallas slo tienen sentido en relacin con sus constructores y sus objetivos,
con las herramientas tcnicas usadas; con los conocimientos tecnolgicos y
con la construccin y dominio de significados; se trataba de que con dicha
conceptualizacin se abarcara eJ procE?SO "total" de edicin de CD-ROM. Sin
" .
embargo, desde mi punto de vista, nuestra investigadora -por lo menos en este
artculo- enfatiza los aspectos. cultura listas, tanto. de produccin de significados
como de expectativas culturales locales, a gradot~l que la "calidad tecnolgica"
es mera "apariencia", y .los "criterios de calidad" sqn "disfraces". No veo en este
artculo ni el proceso total de edicin de cos, ni su conexin con el contexto
inmediato, amn que hace falta una integracin o siquiera una refl.exin del
contexto tecnolgico mayor (nacional, trasnacional, mundial). Por querer
salvarse del economicismo y el tecnologicismo, no presenta los vnculos de
esta comunidad de ingenieros mexicanos de interface con los procesos
tecnolgicos y con el sistema tecnolgico ms amplio (ya globalizado en el
mundo capitalista imperial contemporneo) de los softwares, de los CD's-ROM,
de los grupos, compaas, empresas que giran entorno a la produccin y a los
diseos automatizados y estilizados.
Mara Teresa Mrquez cae en algo que criticaba, o sea desobjetiviza o
desmaterializa el proceso tecnolgico al no presentar datos y anlisis de las
materias primas, herramientas, operaciones, inversiones, costos, etc.,
econmicos y sociales del proceso productivo y tambin al no correlacionar y
contextualizar ms all de lo loca.lizado el trabajo estilstico tecnolgico de los
especialistas del Cenedic. Pareciera, y eso si puede ser una apariencia y un
disfraz real, que la indiscutida creatividad tecnoestilstica de los ingenieros y
operadores interface creara no slo una libertad electiva-interpretativa
(construccionista) y adaptativacultural, sino una verdadera libertad de control y
de poder frente a la dominacin y el poder hegemnico de la tecnologa
capitalista mundial-global. . Y no es que dicha libertad que da el estilo
tecnolgico local en los pases latinoamericanos y subdesarrollados deba ser
minimizada o no reconocida en sus potencialidades de ajuste, creatividad y de
relativa autonoma, sino que para ser valorada en sus justos trminos debe ser
contextualizada y dinamizada (dialectizada) a nivel nacional y mundial, y
pienso, debe ser estudiada por lps antroplogos incluyendo, a la par de lo
232
176
Vase Ma. Teresa Mrquez: "Etnografla de los discursos en el laboratorio: tecnologa y presentaciones
identitarias", revista Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Vol. VIII, Nmero 16, diciembre de
2002, pp. 96-119.
233
179
Vase su libro: Ritual, Histmy and Power. Londres, The Athlone Press, 1989, Cap. V.
Consltese el artculo:
18
"Antropologa del conocimiento y conocimiento antropolgico: Reflexiones
aventuradas sobre temas labernticos". Rolando Garca (Coord.): La epistemologa gentica y la ciencia
contempornea. Gedisa, Barcelona, 1997, p. 180
236
181
lbidem, p. 181.
237
183
!bidem, pp. 22-23.
239
wetware 184 . Y ello porque: "Si la idea de cultura como sistema estaba ligada
orgnicamente a la prctica del espacio gestionado o administrado, en
general, y a la interpretacin del Estado-nacin, en particular, ahora ha dejado
de encontrar soporte y asidero en las realidades de la vida" (p. 45). Viene,
pues, como anillo al dedo retomar (aunque no sin dificultades, pues Lvi-
Strauss siempre defendi a las comunidades y a la cultura "de sistema") el
concepto levistraussiano de cultura como matriz de permutaciones basada,
segn la adecuacin baumaniana de l,a misma, en los tipos infinitamente
variados de interacciones humanas y en _la continuidad (cultural) como
inacabables e incompletas cadenas de permutaciones e innovaciones o
cultura iterativa (p. 46-47). Que para nuestro autor no quiere decir la
anulacin de las identidades distintivas pues la cultura .es "simultneamente la
fbrica y el refugio de la identidad" (p. 51). Y "tener una identidad parece ser
una de las necesidades humanas ms universales" (p.53); es la douceur d'etre
inc/u de M. Morineau (p. 54).
Empero la cuestin sera qu identidad? y qu filosofas de la identidad
reivindicar en medio la matriz de permutaciones e innovaciones iterativas de la
cultura posmoderna que desarraiga y vulnera las identidades existentes a
travs del mercado? Especficamente Zygmunt Bauman enfrenta tres posturas
cultural-identitarias semejantes en sus particularismos y en su sistematismo
de la cultura: la comunitarista, la hegemonizadora de la cultura nacional (o
nacionalista) y la del multicomunitarismo sistmico totalizador. La primera
intenta recoger el fracaso de la segunda de no haber podido conseguir la
preservacin de la identidad ante la avalancha de la globalizacin, mientras la
tercera intenta "ampliar" la primera apelando a la pluralidad de las fortalezas
comunitarias, como intento de resucitar un comunitarismo o etnicismo perdido o
premoderno (que desde mi opinin sta sera la postura de C. Lvi~Strauss).
En esto va coincidir, observamos, con las posiciones del idelogo liberal
Giovanni Sartori quien crtica duramente (desde un pluralismo demcrata
individualista) esta postura identitaria llamndola multitnica o multicultural 185 .
Las tres -que en realidad se reducen a dos la comunitarista y la estatal-
nacionalista- intentan mantener totalidades imaginadas "homogneas",
184
Wetware se refiere a las cualidades del "equipamiento biolgico" humano, p 41.
185
Vase Giovanni Satori: La Sociedad multitnica y Apndice, Taurus, Mxico, 2001
244
como dice el antroplogo Burszta que la nocin de cultura como una entidad
cerrada en s misma, coherente por s misma y circunscrita ntidamente se est
perdiendo (si no es que ya se perdi), y la teora de la cultura tradicional se
revela impotente ante las culturas en movimiento. Bauman seala que se
est abandonando esta nocin basada en la suposicin de que existen
"culturas separadas" y, en lugar de ello, se habla de otredad (o sea no de
otras culturas) como modo de coe~istencia tan universal como asistmico y,
a menudo, azaroso; por lo que con usar la categora de otredad o de diversidad
cultural, etc., la antropologa trata de resolver problemas aejos y de
actualizacin hacia su objeto de estudio. En realidad, como vamos a exponer
brevemente enseguida, el problema nodal de la actualizacin del concepto de
cultura es algo ms complicado, segn nos lo plantea Chhristoph Brumann en
su artculo polmico de 1999: Writing for Culture. Why a successfu/ concept
should not be discarded186 .
186
Que traducido dira algo as como: "dlscutiendo sobre cultura, porqu un concepto exitoso no debera
descartarse". Cfr. Current Anthropology, Vol. 40, Supplement, February 1999, pp. SI-S27.
247
azar, inestabilidad, etc .. Y que, por ende, habra que: 1) o cambiar dicho
concepto, proponiendo uno ms acorde a los dinamiqusimos tiempos (por
ejemplo el de lo cultural, propuesto por Keesing y Rosaldo);. 2) o, mejor,
anular este concepto por inoperante, impositivo, racista y hasta opresor con los
dominados y marginados del mundo.
Ch. Brumann seala que "los escpticos de la cultura" tergiversan a "los
clsicos .de la cultura", pues la inmensa mayora de ellq.s (Tylor, Kroeber,
Kluckhohn, Linton, Lowie, Herskovits, Mead, Boas, etc.} no conciben a la
cultura como algo homogneo ni esencialista que pudiera asemejarse a los
conceptos de raza o racismo. Las definiciones "clsicas" antiguas, incluso las
recientes (como las de Harris, Sahlins o Hannerz) hablan de totalidades
complejas, donde se destacan las pautas, hbitos, regularidades y/o lo que hay
de comn y se adquiere, hereda y aprende de: conductas, pensamientos, modo
de vida, etc. S existe en ellas la aceptacin de que la cultura implica orden y
ordenamiento colectivo y adems que ello tiene que verse en unidades
discretas, pero existe complejidad, variabilidad, subculturas e intercambios.
Brumann plantea que por todo ello se tiene que mantener el concepto de
cultura en su aportacin cientfica de lo que se comparte y de las regularidades,
pautas, etc., que dan cuentade realidades y que la propia gente las acepta, las
reconoce y las usa en sus identidades, pertenencias, hbitos, costumbres,
etctera. Incluso la propia categora de cultura es empleada tilmente por la
gente y los grupos; y. a pesar que los antroplogos han influido en ese uso,
tambin la gente ha influido en los antroplogos. El antroplogo Christoph
Brumann, estudioso de "la cultura japonesa", se deslinda de los que llama:
fundamentalistas de la cultura y de los que usan conceptos
megaculturales como el mismo S. Huntington, pues la antropologa, para l,
tiene que trabajar y ha trabajado en verdad en los dos aspectos de la realidad
cultural: en lo que se comparte, identifica y da universalidpd, y en lo que
diferencia, particulariza y da distinciones. Por ello propone: a) estudios
concretos serios, b) estrategias y esquemas para encontrar lo comn como lo
diferente a nivel grupal e individual, e) pautas culturales procesuales que
funcionen como guas u orientaciones no como determinantes absolutos, como
el concepto de habitus de Bordieu que es un common (cdigo) que posibilita
variaciones creativas e improvisaciones (pero en contextos condicionados,
248
retener e/ fondo comn del concepto de cultura que ha sido creado por la
historia de la antropologa, y ayudar (por parte de los antroplogos y otros
estudiosos de la cultura) al pblico a mejorar su entendimiento y su uso, para
que se tome conciencia de que dicho concepto no es y no debe ser
simplificador187 .
Para terminar con la discusin que Brumann realiza para defender el concepto
genrico antropolgico de cultura ante sus deconstructores (incluidos Burszta y
Bauman que proponen los conceptos "alternativos" de "otredad" y lo "diversidad
cultural"), quiero detenerme brevemente en uno de los sealamientos
importantes que hace Brumann, y que no he mencionado para reservarlo a
este comentario especfico. Se trata del nfasis en que la "reproduccin social
de la cultura es siempre problemtica y nunca se garantiza como tal. Mantener
el consenso cultural a travs del tiempo y de los individuos requiere de un
considerable esfuerzo. Este punto es casi siempre dejado de lado por los
fundamemtalistas culturales, quienes conciben una supuesta estabilidad como
una condicin natural de 'las culturas ... " (p. S11 ). Vemos que Brumann subraya
la problematicidad de la reproduccin sociocultural, pero lo que habra que
decir en primer lugar, es de que esta cuestin en los "clsicos" deja mucho que
desear pues la inmensa mayora de ellos por enfatizar las regularidades, la
pautas, los patrones, etc., se olvida de "lo problemtico" de la reproduccin
cultural; que yo llamara lo autocontradictorio de su autorreproduccin y de su
relaciones con lo exterior. Efectivamente existi, ha existido, y existe un
"olvido" de ello, las incoherencias quedan subordinadas por las coherencias. Y
187
Jbidem, su Conclusin, p. S 13.
249
188
Por su parte Satiori plantea la importancia de "el mejor vivir y convivir posible" sobre la base de la
tolerancia, el respeto, el consenso, la reciprocidad, la democracia de partidos, ei estado de derecho, la
asociacin voluntaria de. los grupos, etctera.
251
praxis, pues al sealar los dos tipos de funciones de la cultura, nos est
planteando la posibilidad de que los seres humanos actuamos sobre nuestro
.entorno-mundo (y sobre nosotros mismos) con capacidades creativas y libres
(aunque basadas en condicionamientos y necesidades); pero no es explcito al
sealar, es decir hay ausencia, las funciones transformadoras de la cultura
que estn ubicua y claramente presentes en sus cdigos, en sus leyes en su
accin, en su relaciones, en sus personas y en su mundo todo. Incluso es aqu
por primera vez! en el libro que explcitamente menciona la cuestin de la
importancia de la produccin humana (aunque antes haba hablado de
herramientas), aunque restringindola slo a la de objetos, y finalmente
destacando el aspecto slo semitico-ordenador y no trastocador del entorno
humano, veamos cmo lo plantea en sus propios trminos: "Podemos arriesgar
la hiptesis de que, aunque la produccin de distintos tipos de artefactos por
parte de los seres humanos pretende satisfacer necesidades
fundamentalmente no informativas, para explicar la diferenciacin de sus
formas y muchas de las complejidades de sus rboles genealgicos hay que
referirse a las funciones semiticas que llevan a cabo en relacin con la
.estructura social, es decir, en relacin con la tarea de ordenar el entorno
humano" (p. 223). As pues, eso es a lo que se aboca a considerar: la
creatividad (en la produccin y el reemplazo de signos) semitica-ordenadora
de las .culturas humanas y su doble marco de referencia: semntico
(suprcdigo) y social (la estructura social).
Se puede decir que la realidad emprica de cada cultura est llena de
signos flotantes, esperando significados a los que asociarse. Esto viene
determinado, al menos en parte, por la situacin particular de los cdigos
no lingsticos[ ... ]. Los signos flotan libremente por encima de las fronteras
institucionales [... ]. El nico conjuntoaccesible como marco de referencia
semntico comn para todos los subcdigos utilizados por los miembros
de una comunidad dada es la estructura soeial de la comunidad como un
todo. Es cierto que algunos signos. significativos en el seno de subcdigos
especializados institucionales adquieren tambin una cualidad
discriminadora adicional en el supracdigo comunal (p. 225).
Y aunque enseguida aclaraque no todos los elementos de una realidad cultural
emprica son explicables con referencia a su .rol semitico, sin embargo s
259
189
Ver Bolvar Echeverra: Definicin de la Cultura, ltaca-UNAM, Mxico, D.F., 2001.
264
As, tenemos que Bolvar Echeverra seala que el modo en que se produce la
sociedad humana en general es de consistencia doble: 1) la primera
puramente operativa o "material", y 2) la segunda, coextensiva a ella, semitica
o "espiritual" (p. 51). Empero el proceso material de produccin/consumo de
objetos prcticos "contiene" un momento semitico o "lleva consigo" o "va
acompaado" de un proceso de comunicacin; y este proceso tambin
"contiene", lleva consigo, presupone y acompaa a aqul. Ms an: "... entre el
265
190
!bidem, pp. 96-97.
191
Recordemos que tambin Z. Bauman, plantea la "distincin", por ejemplo en la siguiente cita la hace
explcita: "Brevemente, no todos los elementos de una realidad cultural emprica son explicables con
referencia a su rol semitico. De nuevo lo que se puede decir acerca de una cultura desde el punto de vista
semitico no agota la riqueza de su existencia emprica". Op.Cit., p. 226.
266
192
Vase Roland Barthes: "Elementos de semiologa", en La aventura semiolgica, Planeta Agostini,
Barcelona, 1994, pp. 40-41.
193
Dice textualmente Echeverra al respecto que: " ... asimismo se puede decir tambin que la estructura
del proceso de reproduccin social no existe en general sino siempre en las distintas estructuraciones
concretas de su realizacin efectiva", Op. Cit., p. 131, cursivas mas.
267
194
Las citas de Sahlins las tomamos del articulo de Jorge E. Aceves Lozano: "Por una mirada mltiple a
'nuevos fenmenos sociales'", lztapalapa, 30, 1993, pp. 30-31. Cursivas mas.
268
economicistas, entre los que incluye errneamente a K. Marx) que "se interesa
por la actividad intencional de los individuos encaminada a procurar atender
sus intereses y alcanzar sus propias satisfacciones", l "presupone un Hombre
econmico universal", y "se asume a la cultura como un ambiente o un recurso
a disposicin del individuo manipulador". As ambas escuelas atacadas por
Sahlins coinciden en basarse en la razn prctica para concebir su modelo
de cultura; dice Sahlins, desde su conversin al simbolismo estructural de Lvi-
Strauss, ql!e para ambas,:
... slo los actores son reales; la cultura es el epifenmeno de sus
intenciones. Estos tipos de razn prctica tienen en comn una concepcin
empobrecida de la simbolizacin. Ninguno de estos tipos de razn prctica
ha sido capaz de explotar a fondo el descubrimiento, efectuado por la
antropologa, de. que la cualidad d;stintiva y constitutiva de los hombres es
la creacin de significado; acto que organiza las relaciones entre los
hombres, as como entre ellos y la naturaleza 195
Bien, desde la perspectiva del materialismo histrico dialctico, como hemos
demostrado citando a Bolvar Echeverra, se concibe la unidad e identidad de
la praxis y la semiosis. As pues, el marxismo no es economicismo ni
empobrece la simbolizacin y la cultura, y creo que es una escuela que puede
y que ha explorado. a. fondo lo que Sahlins adjudica como "descubrimiento
efectuado por la antropologa", e inclusive tiene un mayor enriquecimiento al
sealar que /a cualidad distintiva y constitutiva de los hombres es la creacin
de significado como parte del proceso de trabajo y de la praxis humana en el
proceso general de la reproduccin social. E~ta es la manera que, desde mi
perspectiva (y no desde la de M. Sahlins que empobrece y vulgariza la praxis),
puede entenderse a cabalidad la relacin e identidad entre la praxis
transformativa que es semitica y la semiosis semntica que es prctica. Dicho
de otra manera, considero que el peso fundamental de la cultura comprendida
en el proceso de reproduccin social est en la praxis o semiosis prctica en
correlacin ntima e identitaria con la semiosis "semantizadora". Es
precisamente en la praxis prctica, material, matergtica (material y
energtica), productiva, laboral, etc., en donde el sentido, el significado, la
semiosis, la semntica, etc., tienen su momento y proceso fundante y
195
!bid., p. 31, cursivas mas.
269
Metodologas Metodologas
positivistas hermenuticas
Paradigmas o modelos
lingsticos
196
Vase su artculo: "Paradigmas terico-metodolgicos en sociologa. de la cultura", en Revista
Mexicana de Ciencias Polticas y sociales, No. 155, FCPS, UNAM, Enero-Marzo de 1994, pp. 51-68.
270
197
Jbidem., p. 60.
271
198
Ibidem, p. 62-63.
272
199
Consltese la "Introduccin" de su obra Ideologa y Cultura Moderna, UAM-X., Mxico, 1993,
especialmente p. 29.
274
200
B. Echeverra, p. 115, cursivas mas .
201
. Aqu yo igualo "semanticidad" con "semioticidad", aunque s que para muchos lingistas y/o
semiticos no son iguales o exactamente iguales. Por ejemplo para Benveniste para quien las lenguas son
275
semiticas y lo cultural es semntico, pero ya vimos que para muchos culturalistas lo semntiCo de la
cultura deriva y tiene su base o modelo de lo semitico de la lingua o lengua naturaL
276
202
Bate inserta este concepto como mediacin entre el de fonnacin sociah> (o sistema general ele
contenidos esenciales) y el de cultura (o conjunto singular de formas fenQmnicas). Vase El Proceso
de Investigacin arqueolgica, Critica, Barcelona, 1998, pp. 65,66, y 77.
203
Cfr. Pierre Bourdieu: Cosas Dichas, Gedisa editorial, Barcelona, 2000, p. 26.
204
Ibdem, p. 23, cursivas nuestras.
278
205
El propio Bourdieu ha seftalado que con su socioetnologa quiere situarse y superar !\1 mismo tiempo
entre y a: i)el estructuralismosin "agentes" o donde los agentes son epifenmenos de la e~tructura y ii) la
filosofa del sujeto donde, al parecer, no hay condiCionamientos o determinaciones. Pero, insistimos, en
el texto de Cosas dichas, existe el predominio de la tr~nsgresin a las reglas respecto a la codificacin de
las mismas, as en el captulo "La codificacin'\ este autor vuelve aconcebir al habitus como esquemas
informacionales que permiten producir pensamientos y practicas sensatas, que mediante l se dan
transgresiones a las normas o codificaciones y que se pbrmiten prever regularidades, etctera. Es ms se
concibe a lo codificado como conteniendo esquemas prcticos o esquemas que seftalan variaciones
dependiendo del tipo de actos o acciones (pp. 83 y 84). No obstante Nstor Garcia Canclini ha planteado
que en P. Bourdieu existe un "examen unilateral del consumo'~, que "acenta la pasividad del
comportamiento popular, su dependencia de la reproduccin social''. Esto puede ser cierto en muchos de
los planteamientos de Bourdieu, pues, como veremos despus a propsito del "consumo" o mejor de la
"apropiacin'! de Internet, hay varios seguidores de este socioetnlogo francs que se inclinan por
concepciones centralmente adaptativas de los sujetos sociales respecto de la tecnologas. De esta manera
Garca Canclini propone una combinacin de los siguientes paradigmas: 1) los que proceden de la
teora de la reproduccin y del habitus con 2) los generados por las teora de la praxis, para: "comprender
la interaccin entre la inercia de los sistemas y las prcticas de .las clases". Aqu la cuestin es cmo
combinarlos, y qu papel tendra cada uno de ellos; desde mi concepcin creo -y as lo estoy
desarrollando en este apartado y en toda la tesis- que el peso fundamental y totalizante est en la teora
de la praxis basada en K.Marx y F. Engels. Vase N. Garea Cimclini "Introduccin: La sociologa de la
cultura de Pierre Bourdieu", pp. 36~38, en Pierre Bourdieu: SoCiologa y cultura,. Grijalbo-Conaculta,
Mxico, D.F., 1990. .
279
..
del modelo econr:nico ms all de los fenmenos propiamente econmicos. Lo
que conducira, segn G. Gimnez, a un "determinismo econmico
generalizado" en la sociedad y a la concepcin de la sociologa como una
especie de economa poltica generalizada. Aunque yo ms bien veo que
Bourdieu est tratando de dar mayor peso al capital econmico pero siri
menoscabar los otros capitales socio-simblico-culturales en . el sistema
capitalista, por lo que es consecue~te con su determinacin y preponderancia y
no cae en un determinismo econmico, simplemente es claro en jerarquizar las
caus(;llidades y sus interconexiones; de esta manera tendra que ver a la
sociedad capitalista como una economa socio-simblica-cultural generalizada
donde existe una determinacin general basada en el capital econmico que da
ra base y la pauta, en ltima instancia, a las dems formas y tipos de capital.
De esta manera, volviendo a problema de las oposiciones generales que. se
manifiestan en las concepciones de la cultura (pasiva-activa, construida-
constructora, normada-innovadora, tradicional-cambiante, estructurada-
transformadora, 'etc.), creemos que en ellas slo aparentemente se trata de un
ambigedad, paradoja o tragedia, pues en esencia est clara su
complementariedad, su dialecticidad, y su secuencilidad (aunque a nivel
:
206
Vase Jurij M. Lotman y Boris A. Uspenskij: "Sobre el mecanismo semitico de la cultura", en Jurij
M. Lotman y Escuela de Tartu: Semitica de la cultura, Ediciones Ctedra, Madrid, pp. 67-92. Asf pues,
estos autores tambin sealan los dos procesos materiales-semiticos como participantes en dicho
dinamismo: "A la pregunta de si el dinamismo, la constante exigencia de autorrenovacin, es, o nci una
propiedad interna de la cultura, o slo la consecuencia del hecho de que las condiciones materiales de la
existencia del hombre ejercitan una accin perturbadora en su sistema de representaciones ideales, n~ se
281
puede dar una contestacin unilateral: sin duda, tienen lugar procesos tanto de un tipo como de otro", p.
86.
282
portador de la informacin
. al auditorio; ii) cumpl.e la funcin
. de memoria cultural
colectiva; iii). cumple el papel de mediador que ayuda a la restructuracin de la
personalidad del lector, al cambio de la autoorientacin estructural de la misma
y del grado de su vnculo con .las construcciones metaculturales; iv) el texto
deviene un interlocutor de iguales derechos (a los del autor y/o lector) que
posee un alto grado de autonoma; v) puede actuar como fuente o como
receptor de informacin; vi) puede tener relaciones con el contextO tanto
metafricas (sustitutivo del contexto) como metonmicas (lo representa como
cierta parte del todo); vii) un mismo texto puede entrar en diversas relaciones,
incluso contradictorias, con las diversas estructuras de los distintos niveles del
mismo (o subtextos); viii) los textos pueden pasar de un contexto a otro (Hyles);
ix) puede mantener relaciones complejas con diferentes "mundos semiticos"
(contexos, otros textos, subtextos, cdigos, mensajes, informaciones); x) puede
ser de diferentes. tipos como ritual, teatro, novela, etc.; xi) posee
multiestructuralidad 207 ; As pues, se trata de la clula en la que se objetivan y
se hacen presentes culturalmente las producciones, las
relaciones/interacciones y los consumos/Usos culturales de la praxis humana
sociocultural; que inclusive adquieren autonoma y personalidad propia, pero
que nunca sustituyen totalmente a los sujetos humanos y sus praxis pues, en
definitiva, son estos los creadores de los diferentes y complejos
(multiestr~;~cturales) tipos de obras-textos-estructuras.
Bien, pero sigamos adelante exponiendo el desarrollo de la propuesta de
Lotman y Uspenskij; como acabamos de ver /a Cultura es un gran texto y
est compuesta de textos, cdigos y subtextos, por lo que la cultura, tiene la
forma de una ll)ultiestructura. Pero sta, para nuestros autores de la escuela
de Tartu, no slo es "compleja" o "multicompleja", sino que, y he aqu lo que
vamos a rescatar, es jerrquica: posee un ncleo bsico y posee niveles
, " . . ' .. ' . .
estructurales. El ncleo "nucla" los dems niveles y exige analogas de
ordenamiento, es decir modelos o textos ideales semiticos, que incluso
pueden devenir metasemiticos cuando se convierten en modelos de textos
o mejor en modelos de modelos de textos (en un metanivel de la modelizacin
de textos). En fin lo que me interesa destacar es que dicho ncleo es lo que al
207
Vase Iuri M. Lotman: "La semitica de la cultura y el concepto de texto", en Escritos, BUAP,
Nmero 9, 1993, pp. 15-20
283
208
O sea que se trata de un mecanismo o dispositivo que se basa en la lengua y en el lenguaje (es
esencialmente lingstico) que cumple las funciones signicas, semnticas, informacionales, modeladoras,
comunicacionales, sistematizadoras, estticas, dinmicas, memorsticas, etctera.
284
209
Cfr. Lotman y Uspenskij: "Sobre el mecanismo semitico de la cultura", captulo citado, pp. 89 y 90.
285
210
Para profundizar vase Bolvar Echeverra: El discurso crtico de Marx, Era, Mxi'co, 1986,
especialmente Captulos 2, 3 y 4. Y su texto ya citado de Definicin de la cultura, leccin Il.
287
211
Cfr. Definicin de la cultura, leaciones II y principalmente III.
212
Mercancas-signos o sgnicas, dira yo. Cfr. El discurso crtico de Marx, captulos 3, 4 y 5.
288
~
MATERIAL, SEMIOTICA YMETASEMIOTICA
1 1 '
O\
00
N
METALENGUAJE METATEXTOS
l PRAXIS 1 HERMENEUSIS
MEMORIA CULTURAL, CONCIENCIA SOCIAL, IDEOLOGIA MODELADA POR LA CULTURA
1
SOCIAL
HABITUS
~
RELACIN SOCIOCULTURAL RECEPCIN YCIRCULACIN DE BIENES
~= MENSAJES SIGNitOS: PRODUCTOS, CDIGOS, TEXTOS
~1 ~.
TELOS TELOS (FUNCIN DESCIFRADORA/CONSUMIDORA)
MENTALIDAD EXPERIENCIA MENTALIDAD ..
LENGUAJE LENGUAJE
VlRTUS VlRTUS
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COMUNICACIN )2 8a1GA
BIENES
ESPONTANEOS A
POOffi CONVIVENCIA POOffi CONSUMIR 1EXrCS
CUER.PO e.IXI:)6 CUERPO EMXl:JEi
MEmE PERCEf'CO"S MENTE I"'3<CE''O'S CODIFICACIONES r'\
TECNICAS STORICIDAD
_t
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BIENES
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VALOR DE USO
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(EXPRESIN)
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FACTOR SUBJETIVO SUSTANCWFORMA CDIGOS
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JI QUE VALEN
POR SU
SIGNIFICANTE
(CONTENIDO)
~ UTOPiAS
T2 TRABAJO SUSTANCINFORMA OBRAS TRANSFORMACIONES
y
PROCESO PRODUCTIVO
SUJETO ~ CONSUMIDOR MA.TERIALISTA/SIMBOLICO
NATURAUSOCIAL RECEPTOR
VOLUNTAD J
DECISIONES CON LIBERTAD
IMAGINACION
HABITUS ~
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PRODUCTOR
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INSTRUMENTOS.
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OBJETO DE
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-
MOLDEADO POR LA CULTURA EMISOR SEMIOTICAS/ESTETICAS PRODUCTOS DE
T1 OBJETIVACIONES
COMUNICADOR DESECHOS Y !PLASMACIONES
---+ ENERGiA DE MENSAJES
lf -u- PROCESO AUTOORGANIZATIVO
DISIPADA
~1 ~2
lELOS TELOS
l~ENT Al lOAD EXPERIENCIA (FUNCiN DESCIFRADORA/CONSUMIDORA)
MENTALIOAO
LENGUAJE
VIRTUS
LENGUAJE ams
VIRTUS ESPONTANEOS
COMUNICACIN MERCANCIAS
SUBOI!OINAOOS
1
1 MERCADO
eB<Gt B'ERGIA BAJO El CODIFICACIONES 1
PCOOl
CONVIVENCIA f'OOER CAPITAl TECNO-CIENTIFICAS 11 11
CUERPO ao:oe; CUERPO EMXDill
REFERENTES COMUNICATIVOS FORMA
I.IEmE I'EilCE!'CY.NS I.IENIE ffilCBWeS
NATURAl
FORMA 1 MERCANTiliZADAS
MENSNES 11 FETICHISMO 1
t INTERCAMBIOS
-t 1
MERCADO
J SOCIAl
VAlOR
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SUJETO
NATURAUSOCIAL /
T2
RECEPTOR
CONSUMIDOR
COMPRAOOR
PROGRESO'PRODUC'TIVO
MATERIALISTAISIMBOLICO
CAPITALISTA 1---
VAlOR
DE USO
(CANTIDAD DE
BIENES)
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SUSTANCIA/
FORMA
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MERCANCIAS
V CDIGOS
VOLUNTAD
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INSTRUMENTOS OBJETO DE 1 PLUS PROOO::TOS VALOR DE SIGNIFICANTE UTILIZADOS ~
DECISIONES CON LIBERTAD PRODUCTOR
DETRABA.iO TRABNO VALOR ~ DUE VALEN CANTIDAD DE (CONTENIDO) PRODUCTOS
r-- POR SU ENERGIA .,_ SUSTANCIA/
IMAGINACION VALORES QUE SE VlltoRIZAN
TRABAJO SOCIAl FORMA
'\=V u-
HABITUS TRANSFORMACIONES 1
OBRAS
~
MOLDEADO POR EL CAPITAL EMISOR SEMIOTICASIESTETICAS
T1
PROIXK:TOS ot OBJETIVACIONES/
lf PROCESO AUTOORGANIZATIVO
COMO: ESTRUCnliRA DISIPADA
DESECHOS YENERGA
[JISJPAOA IOCREMENTADA
PLASMACIONES DE
MENSAJES
CONTEXTO TERMODINMICO CAPITAUSTAMENTE MERCANTILIZADOS
ENTRPICO
1 1
MODO DE PRODUCCION-REPROOUCCION
CAPITALISTA
SISTEMA ECONMICO SOCIO-CULTURAL
NECESIDADES-FUERZAS CAPACIDADES EMISIN Y CIRCULACiN DE BIENES Y
11 MENSAJES SIGNICOS
11 1 1
(FUNCIN CIFRADORA)
_j
1
PRAXIS 1 SEMIOSIS
SUBORDINADA/MODELADA BAJO EL CAPITAL j
291
213
convertirse en "factores claves del dinamismo de las zonas centrales"
ubicndose dentro de lo que se conoce como un <<sistema regional de
innovacin, o sea que a una comunidad o localidad con esas caractersticas
se le concibe como parte estratgica de obtencin de recursos, en este caso
saberes (por ejemplo tradicionales), para generar innovacin tecnoeconmica a
favor del capital, sus empresas y su cultura. As, dentro del circuito actual del
capital el conocimiento se conforma dinmicamente bajo dos modalidades: 1)
el conocimiento codificado, global o explcito que circula en la red global,
es decir. en la red. de dominio global; 2) el conocimiento precodificado
contextua!, local o implcito/tcito que es generado, apropiado y usado
originalmente en el mbito de la comunidad local o regional y su contexto. Pero
la lgica econmica y cultural del capital en su reproduccin acumulativa y
ampliada necesita apropiarse materialmente y semiticamente de los
conocimientos ubicados en la modalidad 2, para insertarlos en sus flujos
globales remodelndolos y recodificndolos segn su .supracdigo de
vanguardia (posfordista) para poder usar dichos conocimientos locales como
globales y tener con ello mayor eficacia y eficiencia plusvalrica. Ello lo lleva a
cabo principalmente usando (nos dice Kuri siguiendo a Becattini y Rullani) tres
tipos de cdigos, a sber: i) tecnolgicos, ii) organizativos y iii) comunicativos.
El. desarrollo de los diversos cdigos que permiten transferir el
conocimiento constituye una parte importante de la evolucin de la
organizacin econmica desde la revolucin industrial en adelante. De los
cdigos tecnolgicos inscritos en la mquinas, que han marcado el
. desarrollo del capitalismo del siglo XIX, se ha pasado a cdigos
organizativos que han caracterizado la larga parbola del fordismo y, en
fin,
.
a los cdigos comunicativos
.
que caracterizan el nuevo paradigma
emergente posfordista214 .
Es decir que el sistema, su dispositivo modelador, y su supracdigo de
vanguardia se valen d tres de sus cdigos o subcdigos culturales ms
213
Ver Armando Kuri Gaytn: "La relacin global-local ante. la crisis del fordismo", en Memoria,
CEMOS, Mxico, D.F., 170, abril de 2003, p. 47. Cabe recordar que desde el origen del colonialismo y
del mercado mundial procapitalista durante los siglos XVI, XVII y XVIII, ha habido y hubo zonas,
regiones y reas. que fungieron como "claves" para los intereses de los paises metropolitanos que
impulsaban y dominaban dicho mercado mundial. Por ejemplo las investigaciones del antroplogo ngel
Palerm han demostrado el papel nodal que tuvieron las reas andinas (El Potosi, por ejemplo) y del norte
de la Nueva Espafta (Zacatecas por ejemplo) para la estructuracin del mercado mundial y para el
impulso del capitalismo a favor de las zonas centrales de la poca (Inglaterra y la Europa noratlntica).
214
Becattini y Rullani (1993), citados por Armando Kuri G., p. 48.
293
215
Al respecto Armando Kuri seala que: "Es claro que no todas las regiones podran jugar ese papel, ya
que si bien todas poseen un saber contextua!, slo algunas consiguen integrarlo exitosamente con el
conocimiento que circula en la red global" (p. 48). Sin embargo, mi apreciacin de la postura de A. Kuri
es que no es lo suficientemente claro.enla advertencia deque el "saber global" impone sus condiciones
de expoliacin a los "saberes locales".
216
Becattini y Rullani (1993:19), citados por Armando Kuri G., p. 48.
295
norteamericano
.
Georg e M.
' .
Foster, que en.. su,, libro. de'1962: Traditional Cultures
' ' '
and the lmpact of TeChnological Chan~m 217 , incluye de manera principal a las
tcnicas e instrum(3ntos.
. como
. .. ' ' '.
~arte de./a
. . . , .
.
.
c~ltura.
.... ~.. . E_.ste. autor define-de
, '
la
siguiente manera la. cultura)): "... la forma comn y aprendida de la vida que
comparten los miembros de una sociedad, y que consta de la totalidad de los
instrumentos, tcnicas, instituciones sociales, . . actitudes, creencias,
218
motivaciones y sistemas de valores que conoce. el grupo" . .Y
'
a la ho.ra de
.,
217
Vase la traduccin. al espaol: G.M. Foster: Las culturas tradicionales y los cambios t1icO.s, F.C. E.,
MxiCo, 1964, 261 pp.
218
Ibidem, p. 21.
219
!bidem, p. 53.
296
22
Cfr. Miguel Angel Quintanilla: "Tcnica y cultura", en J.A. Lpez, .L. Lujn y E.M. Garca: Filosofia
de la tecnolpga, Teorema-OEI, Madrid, Espafa, 2001, p. 63-64. Cursivasmas. .
221
Vase para el caso de la antropologa la Tesis de licenciatura en Antropologa social de Ma. Eva
Snchez Fernndez: Cambios culturales debidos al uso de la computadora: una aculturacin virtual,
ENAH-INAH-SEP, 2001, 153 pp.
297
223
Ver M. A. Quintanilla, artculo citado, p. 56.
224
Recurdese la propuesta epistmico-metodolgica basada en los estudios sociales de la tecnologa
de Ma. Teresa Mrquez, revisada en el capitulo IV de esta Tesis.
299
esta Tesis) las tcnicas nunca son "neutrales" sino que aparecen y se ejercen
siempre "impregnadas" de esos aspectos, estructuras, componentes, textos,
estructuras y mbitos del todo social cultural o socio-cultursfera.
2) Las tcnicas en general se conciben, porque as funcionan en las
formaciones sociales, como un sistema, el sistema tcnico de realizacin y
aplicacin tcnica. Que se podra definir en sus dos modalidades de la
siguiente forrna. El $istema tcnico emprico como un sistema complejo
compuesto de elementos matergticos (materiales:-energticos) y de acciones
prcticas de agentes sociales realizadas en un determinado medio
sociocultural, intencionalmente orientado a la transform~cin y organizacin de
objetos concretos y/o abstractos para conseguir de forma .eficiente un resultado
valioso. Y el sistema tecnolgico como un sistema c:omplejo compuesto de
elementos y artefactos matergticos y de acciones de agentes sociales
(diseadas o llevadas a cabo por personas fsicas o jurdicas) industriales, de
base cientfica y realizadas .en un determinado contexto sociocultural; dichas
acciones e;:stn .intencionalmente orientadas (habitus) a la transformacin de
objetos concretos y abstractos y de relaciones para conseguir eficientemente
resultados valiosos 225 , De esta forma, tomando como base este sistema
tecnolgico ms complejo que el emprico o no tecnolgico, pero que puede ser
igualmente vlido para lOs dos (el sistema ms complejo explica la estructuras
o sistemas menos complejos, ha dicho K. Marx);
. profundizaremos
. un poco ms
en las c.aractersticas de dichos sistemas tcnicos (para ello nos guiaremos en
el esquema propuesto por Quintanilla 226 ).
i) Componentes materiales. u objetivos: Se trata de a) materias primas
que se usan y se transforman, de b) energa y.fuentes de energa
que se emplean para las. operaciones del sistema. e) Del
equipamiento, es decir los componentes tcnicos del propio sistema,
los objetos, los instrumentos y dems medios de
prodQcin/consumo y transformacin, como maquinaria,
instalaciones, edificios, etctera.
225
Vase el articulo de Javier Echeverra: "Teletecnologas, espacios de interaccin y valores", en J.A.
Lpez, J.L. Lujn y E.M. (Jarcia: Filosofa de la tecnologa, Teorema-OEI, Madrid, Espaa, 2001, pp. 16
y24.
226
Ver su artculo citado, pp. 60-62.
300
de acuerdo en ello, que ella tieme que ver q<;>n .lo que yq he llamado la
recursividad p la retroalimentacin entre . los . factores culturales y los
propiamente tcnicos; o como dice este autor .en el tr;:1svase o incorporacin
"de cOntenidos culturales entre los sistemas tcnicos y el resto de la cultura"
(ya sea directa o in~irectamente). No obstant~. este autor advierte que algunos
factores culturales "facilitan" y otros "dificultan". la aparicin" de nuevas ideas
prcticas, tiles y eficientes en los sistemas tcnicos:
Ahora bien, tambin existe una correlacin e interinfluencia entre.cambio social,
cultural e institucional y cambio tcnico. As, a nivel de las ideas -:-nos dice
nuestro estudioso de la ciencia/tecnologa/sociedad-, la propia idea que una
sociedad tiene de s misma y de la tecnologa puede tener una influencia
decisiva sobre el cambio tcnico. O la influencia, por ejemplo; de los mitos
tecnofbicos o tecnoflicos en nuestra poca (la "bipermquina", la "rebelin de
las mquinas pensantes"; o, agrego yo, algunos de los casos que vamos a
analizar ms adelnte como: el "trasvase del cerebro humano a las
computadoras", o la creacin de "ciborgs" inteligentes y con emociones
humanas, etc.). Y refirindose a la sociedad capitalista ciberculturalizada de
hoy, M.A. Quintanilla se muestra apologtico de ella cuando seala que:
Una sociedad con un elevado nivel de formacin cientfica y tcnica tendr
ms posibilidades . de disear nuevas aplicaciones tcnicas de
conocimiento disponible y de utilizar sus recursos cognitivos para resolver
de forma innovadora problemas prcticos. Naturalmente, esto no es
suficiente; pero mejora la situacin si adems se dispone de un buen
304
228
lbidem, pp. 73.
305
Por ltimo conviene advertir: i) Que dicha cibercultura del capital se basa en
una superioridad tecnolgica del. sistema que viene creciendo y
generalizndose desde la introduccin: de la electrnica (y luego la
microelectrnica) como consecuencia del desarrollo de la ciencia de los
sistemas, del estructuralismo y sobre todo de la ciberntica. ii) Que dicha
introduccin a nivel del control automtico de la maquinaria (servomecanismos)
produjo una potenciacin de la competencia tecnolgica entre pases y
trasnacionales. iii) Que desde entonces la ciencia y la tecnologa constituyen un
objeto y factor central y sistemtico en torno al cual distintas potencias
mundiales juegan sus estrategias de poder, tanto econmicas como
polticas 229 . iv) Pero que a pesar de dicha competencia de .las potencias
mundiales dicha superioridad tecnolgica y cientfica se encuentra desde
entonces asentada geopoltica y geoeconmicamente en los sistemas .
tecnolgicos y en la industria tecnocientfica de un pas/potencia principal y
hegemnico/a actual: los Estados Unidos de Amrica; que, repetimos, aunque
229
Vase en estos puntos a Jorge Veraza, artculo citado, ("Karl Marx y la tcnica. Desde la perspectiva
de la vida"), p. 86 y ms adelante en esta Tesis (siguiente Captulo VI).
306
230 Vase M. Castells: "El mundo pasa de un nuevo orden al. desorden generalizado", en La Jornada, 30
~
CIBERCUL TURA y CIBERCULTURALIDAD
"La informtica ya no es cuestin de ordenadores, sino un modo
de vida"
Nicholas Negroponte (Media Lab del MIT)
Cibercultura: conce'ptualizaciones
La cibercultur~ (trmino compuesto de ciberntica y cultura) como movimiento
sociohistrico nace en los aos sesenta incubada eri el repunte del desarrollo
de la ciberntica (bajo la inspiracin y el impulso de A.M. Turing, C.E. Shannon,
N. Wiener, J. van Neuman, etc.) y sus avances tcnicos y aplicados al mundo
de las mquinas de cmputo. Producto, pues, de la "revolucin de las
computadoras" -dijo Alice M. Hilton en 1965231 - surge la "revolucin de la
cibercultura" que lleva a la "Era de la cibercultura" o sea /a forma de vida de
una colectividad basada en los conocimientos y aplicaciones tecnociberriticos.
El trmino cibercultura comienza a aparecer con consistencia y cierta difusin a
principios de los aos sesenta del siglo XX, muestra d,e ello es un opsculo
aparecido en 1963 en los Estados Unidos de Amrica
. bajo el ttulo The
. Age of
Cibercu/tura publicado por una agrupacin de periodistas, la North American
Newspaper Alliance, se trata de una antologa de ensayos sobre el tema a la
que fueron invitados a escribir los especialistas norteamericanos sobre temas
231
Esta mencin de la "rev<;>lucin y la era de la cibercultura'' hecha por .la investigadora norteamericana
Alice Hilton en 1965, en el inicio del auge contracultural norteamericano, es pionera en su tratamiento
conceptual o categorizador de la dbercultura. Vase : "Un ethos para la era de la cibercultura~' (1965). En
Z. W. Pylyshyn (Selecc.): Perspectivas de la revolucin de los computadores, Alianza Editorial, Madrid,
Espaa, 1979, pp. 642-663.
308
232
A finales del siglo XX, los vanguardistas de la tecnologas genticas y de clonacin, seftalan la
necesidad, sino es que la "urgencia" de crear, a la par y de manera complementaria-ampliada, esclavos
biotecnolgicos como parte de las clases y castas biotecnolgicas, producto de la bioingeniera gentica.
Vase Lee M. Silver: Vuelta al edn, ms all de la clonacin en un mundo feliz. Taurus, Madrid, 1998,
pp. 325-345.
233
Ideli1.
309
Cibercultura. y Cibersociedad
Para comenzar queremos aclarar nuestra postura, para mi ciber-cultura
representa una categora ms adecuada que otras similares (como
electrpolis, telpolis, ser digital digitalismo, mundo virtual,
cibermundo, cibersciedad, etcter}, porque con ella intento llevar a cabo
un rescate .de los trminos que componen dicho concepto. Lo ciber, como
vamos a ver ms adelante, en los ltimos aos -con la reciente revolucin
tecnolgica qapitalista-., se ha convertido ~on su operatividad hiperqinmica
y flexible- en un megadispositivo te.cnocientfico que aglutina, alimenta y
dirige23s los diversos dispositivos de las tecnociencias de vanguardia. Y la
cultura (y lo cultural) concebida (concebidos) como la totalidad en proceso
constante de totalizacin (J. P. Sartre) humana y social prxica que implica lo
material y lo semitico-comunicativo coordinados (tal como lo explicamos en el
captulo anterior), se ha no slo extendido a nivel espacial y mundial, sino que
ha envuelto matergticamente, semnticamente y ha resignificado y redirigido
la dinmica econmica-soGial, poltica, educativa, comunicativa, etc., impulsada
. .
por el capital y sus intereses y. comandada por lo tecnocientfico y lo militar.
Es decir, /o ciber y lo cultural (entendidos como los hemos expuesto) se han
unido en la realidad capitalista globalizadora y posmoderna tanto en sus
234
Ver definicin de Jorge Alor, en Laura G. De Rivera: "En la frontera digital", Revista Milenio,
Mxico, D.F., septiembre 25 de 2000, p. 60.
235
Acorde con el origen de la palabra ciber que viene de kubernhtikh=tqmar el timn (kubernhtijh texhn
era el arte del piloto).
310
236
Vase: Fredric Jamenson: El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Piads,
Barcelona, 1991, 121 pp. . ,
237
Consltese Joan Mayans: Gnero Chat o cmo la etnografia puso un pie en el ciberespacio. Gedisa;_
Barcelona, 2002, pp. 228-231.
312
238
Ver sus declaraciones en el artculo de Luis Miguel Ariza: "Cibersociedades, conectados a la red", en
revista Conocer, Ao 6, No. 172,1998, pp. 8-1 O.
313
239
Cfr. Fernando R. Contreras M.: "Aproximacin a una semitica de la cibercultura", e http.//www.cica.
es/anens/gincus/contreras.html, 13/04/00, 8 pp.
' 314
mismo". Bien, pero si la cibercultura puede hacer esto utilizando "los mundos
virtuales" para confundir y crear "vertigos" (P. Quai.J y P. Lvy), tambin es
cierto que domina acorde a la estructura del capitalismo de vanguardia,
creando una semisfera (1. Ltman) digital apropiada a ello (que como observa
atinadamente Contreras, asimila, filtra y adapta hacia el "ncleo del espacio
cultural-digital" 240), aunque no exenta de paradojas, contradicciones y espacios
donde se cuelan (como veremos en el captulo . siguiente) disidentes o
reapropiadores de todo tipo.
Para cerrar este apartado, veamos por ltimo la perspectiva evolutiva que
pretende ser compleja del antroplogo y sociocomuniclogo Jess Galindo
Cceres en torno Cibercultura, Ciberciudad y Cibersociedad. Dicho autor ubica
a las tres como parte de un proceso evolutivo del trnsito de:
-7sociedad de informacin que imponen verticalidad, rigidez y jerarquizacin
a7sociedades de comunicacin con interacciones horizontales pero
subordinadas a la estructura jerrquica escalonada y vertical a o+ comunidades
. de comunicacin donde las relaciones horizontales tienen prioridad sobre las
verticales que va hacia o rumbo a::t::t la sociedad de la creatividad y la
imaginacin 241 .
Obviamente a sta ltima sociedad todava no llegamos pero precisamente la
cibercultura y la cibersociedad, surgidas del fenmeno de la .ecologa urbana
del mundo moderno(posmoderno), empujan hacia ella como tipo de sociedad
ideal. El modelo evolutivo de Galindo Cceres va de. sociedades cerradas a
sociedades cada vez ms abiertas, con mayor informacin, horizontalidad,
complejizacin, velocidad, interactividad, socializacin, comunicacin,
accesibilidad, etctera. Y precisamente han sido: a) la ciberntica y la teora de
los sistemas y b) las nuevas tecnologas digitales, de la informacin . e
inteligentes, las que han venido generando la paulatina apertura, con sus
caractersticas como la virtualidad (concebida como lo hacen P. Lvy y P.
Quau,como actividad de la virtus o creatividad), las redes (cada vez ms
grandes y abiertas y con memos posibilidades de 9ontrol centralizado), la
cultura de la comunicacin interactiva, etc.
240
Vase Fernando R. Contreras: Cibermundo. Dialctica del discurso iliformtico.Alfar-UCAM, Sevilla,
1998, pp. 87-91.
241
Consltese su articulo: "Cibercultura, ciberciudad, cibersociedad", en http.//www.
uea.uirgs.or/mtexto/, 13/04/00,15 pp.
315
242
Luis Felipe Bate define la subculturas mediante tres referencias: !)El conjunto de manifestaciones
culturales que corresponden a los diversos grupos sociales que componen una formacin social. 2) Los
grupos sociales se definen por su participacin en las actividades y relaciones que se establecen y
desarrollan en la base material del ser social. Pero incluye tambin todas las formas culturales que
constituyen expresiones de su conciencia y psicologa social, as como su participacin institucional. Esto
es, se refieren tanto a las prcticas y objetos en que se materializa su ser social, como a las
superestructuras que se les corresponden. 3) Cada subcultura posee singularidades que la distinguen de las
dems, a la vez que comparte diversas formas culturales con las de otros grupos sociales que integran la
misma formacin sociaL As, parte de las. formas culturales de cada grupo social es la expresin de sus
interacciones con otros grupos. De esta forma la. "cultura global" est configurada por las diversas
subculturas que la componen. La cultura de una sociedad concreta, como totalidad --sintetiza el profesor
Bate-, es la singular manifestacin fenomnica de la unidad de los diversos grupos sociales cuya
imbricacin constituye la sociedad. En la cultura se manifiesta de manera aparente, a la vez, lo que los
diferencia y lo que los une hoy en una totalidad dinmica. Slo cabria agregar a estas observaciones de
L. F. Bate, que si bien.las subculturas se dan en las formaciones sociales concretas, el marco global, y por
ende la cultura global, que las une es la totalidad dinmica del sistema capitalista como un todo
planetario. Vitse su obra citada El proceso de investigacin en arqueologa, p. 71.
317
Tokio est emergiendo una nueva .estructura compuesta por tres niveles,
[1 )] estructura que comprende a quienes controlan la produccin de
informacin electrnica, [2)] a los que dependen de la telemtica en sus
lugares de trabajo y [3)] los que no emplean ni usan una computadora
personal. Generalmente, los controladores se asocian con el Distrito
Central de Negocios y los distritos residenciales de la ''dudad alta"
(yamanote); los trabajadores, con los suburbios en expansin, y los
desposedos, con la "ciudad baja" (shitamacht) y los aniquilados suburbios
industriales. La polarizacin socioespacial[ ... ] 243
Dicha polarizacin socioespacial desde el punto de vista de la 43 revolucin
industrial capitalista (que muchos llaman "tercera", ver Apndice) y de la
construccin de su cibercultura est directamente vinculada .al fenmeno
conocido como brecha o apartheid digital, que ms bien seran brechas,
fracturas o apartheids digitales, o mejor brechas o aparheids tecnolgicos
(tecnoapartheids), entre los "info"ricos" y los "info..:pobres". Al respecto a
observado Armand Mattelard:
La aplicacin del potencial de la mutacin informacional al modelo
econmico de la globalizacin salvaje convierte las distancias en apartheid.
La era digital procede a un nuevo diseo de la fisonoma de los territorios.
Centros-fortalezas, /verdaderos enclaves a imagen y semejanza de las
ciudades privadas norteamericanas (new company towns) y empresas en
las que los asalariados viven aislados en espacios planificados, encerrados
entre cuatro paredes en medio de la panoplia de sistemas de
videovigilancia y conectados por red, a la inversa del inmenso no man's
land info-pobre:.excluido 244 .
243
Cfr Tessa Morris-Suzuki y Peter J. Rimmer "Ciberestructura y fuerzas sociales: la experiencia
japonesa", en revista Sociolgica, ao 12, nmero 35, septiembre-diciembre de 1997, pp. 83 y 84.
24
Vase Armand Mattelard: Historia de la sociedad de la informacin, Piads Comunicacin 132;
Barcelona, 2002, 155. ".:.los 'Estados Unidos ...:.nos dice este autor- se han convertido en la encrucijada
por la que han de transitar necesariamente los internautas de los pases menos favorecidos para conectarse
entre s. Los ms pobres pagan a los ms ricos. Cuando un norteamericano enva un correo eleCtrnico a
un africano, el africano es el que paga. Mientras que la tarifa promedio de conexin por veinte horas de
un norteamericano o de un finlands se situaba, en el 2001, en los treinta dlares, superaba ampliamente
los cien dlares en los pases escasamente conectados". Adems mues'tra desigualdades polarizadas al
interior de los pases info-pobres de esta magnitud: "La situacin de l India dice mucho sobre la
complejidad del sistema tecnoglobal de dos velocidades. Este pals es el segundo exportador de software,
despus de los Estados Unidos, y el primer exportador de informticos. Pero con ms de mil millones de
habitantes, de los que la mitad es analfabeta, en el ao 2001 no dispona ms que de veintisis millones de
lneas telefnicas y la tasa de penetracin de Internet no llegaba al 0'2 %"(p. 154)..
318
As, son los ordenadores b computadoras, las mquinas que conforman el eje
alrededor del cual giran las prcticas, percepciones, ideologas y visiones de la
245
Cfr. Mark Dery: Velocidad de Escape, la cib.ercultura en e/ final del siglo, .Ediciones Siruela, Madrid,
Espafta, 1998, p. 12.
319
cibercultura. Son ellas las que se .sitan en el corazn del c1,1erpo no slo
tecnocientfico, sino tecno-socio-cultural. Sus vnculos, . extensiones,
causalidades y efectos funcionan de manera recursiva con ~1 todo socio-
cultural, pero no solas como quieren verlo las. concepciones fetichistas de lo
maquinal. La caracterstica bsica de las computadoras como mquinas
informticas, comunicativas, hipertextuales e interactivas, se expl.ica en y por
los procesos de trabajo implicados en ellas y a travs de ellas por parte de
diseadores, programadores y trabajadores-usuarios en general, lo que llama
Jordy Micheli el trabajo y los trabjadores del "conocimiento", de lo ~'digital~~ o
digitofactura como corazn econmico social de todo el proceso cibercultural
(es decir como relaciones de produccin, en este caso explotadas
capitalistamente dentro del modelo organizacional del trabajo posfordista) van
dando elementos de influencia y tambin direccionalidad y sentido a las
transformaciones productivas (centradas en la produccin asistida por
computadora o computer aided manufacturing, CAM) y. reproductivas-culturales
que se relacionan a ellas 246 , Y con el perfeccionamiento de las relaciones y las
mquinas en cuanto a preCisin, velocidad y eficacia, pero tambin en cuanto a
accesorios, costos, tc;tmaos, formas y posibilidades de uso, va colmando los
diferentes mbitos y niyeles de ese todo sociocultural capitalista avanzado (que
des:..igualmente se'extiende en influencias a .las sociedades capitalistas menos
desarrolladas). As por ejemplo ha dicho Douglas Rushkoff:
Gracias a las tecnologas como el ordenador, el mdem, los medios de
comunicacin interactivos e Internet, ya . no dependemos del material
impreso ni de la comunicacin oral para explorar las ltimas tendencias,
innovaciones y descubrimientos. Para cuando una noticia llega a los
' ' .
quioscos, la mayora de gente . con acceso a la informacin ya la
consideran una noticia antigua y ya se han puesto a trabajar en ia prxima
rfaga de inventos y actividades que guan a la cultura 247 ,
De esta manera las dos concepciones de la cibercultura se unen al comprender
que las mquinas ordenadoras operando por el trabajo digital, vistas como
relacin social laboral tecnolgicamente materializada, son precisamente las
246
Vase el artculo de Jordy Micheli: "El trabajo en la era de la 'brecha digital"', en revista Memoria,
Cemos, nmero 164, octubre de 2002, pp. 22-25. Para este autor, como lo veremos ms adelante el
trabajo con Internet es el ncleo de la sociedad de inrormacin.
247
Cfr. Douglas Rushkoff: Ciberia, la vida en las trincheras del hiperespacio. Mondandori, Barcelona,
Espafta,2000,p. 13.
320
248
Jordy Micheli, articulo citado, p. 23.
249
Citado por Eleonora Badilla Saxe: "El Media Lab y la brecha digital", revista Poltica Digital, nmero
6, octubre-noviembre .2002, p. 37, Dicha autora es clara cuando respecto a la brecha digital observa que:
"Aun cuando la gente en muchos lugares tenga acceso a las tecnologas digitales, hay el riesgo real de que
slo unos pocos puedan usarlas con fluidez: la brecha de acceso disminuir, pero la brecha de la fluidez
~ermanecer" (ldem).
50
Al parecer los de "enchufados y desenchufados" ya no operar para el devenir del siglo XXI, por eso
tambin seflalo lo de "electronizados y deselectronizados". Una nota en una revista especializada en las
novedades de aparatos tecnolgicas electrnicos de consumo personal y familiar hace el siguiente breve
recuento histrico: "Antes del siglo XIX, el mundo viva "sin hilos", es decir descnectado: no exista la
energa elctrica, los transportes dependan de la fuerza animal, el nico medio de comunicacin era el
321
incluidas las tecnolgicas y con ellas las digitales y el Internet como parte de
ellas.
correo tradicional. Con la llegada de la electricidad el mundo se llena de cables en el siglo XX. Al final
del siglo XX los cables son omnipresentes, el mundo est saturado de ellos: las comunicaciones hart
alcanzado una penetracin del hilo telefnico de 85%. El siglo XXI nace con las comunicaciones
inalmbricas, que nos llevarn de nuevo a un mundo sin hilos en lo que a comunicacin se refiere".
Vase: Sin autor: "Internet: el futuro del acceso", Sputnik, No 52, 2004, p. 24.
251
Por ejemplo nada ms con respecto al acceso a Internet, mientras que en los EE.UU. una de cada dos
personas tiene acceso a Internet, en frica slo lo tiene una de cada diez. Y es falso que esta "brecha" se
vaya a reducir, pues no slo importa la cantidad sino la calidad de la "conexin" (conocimiento, tiempo,
eficacia, velocidad, tipo de mquinas, etctera.). Lo cual convierte en un mito el hecho de que vivimos o
viviremos, como dice Jeremy Rifkin, en La era del acceso. Vase este mismo libro, Piads, Buenos
Aires, 2000, 366 pp.
322
252
Manuel . Vzquez y Mariano Cebran, se refieren a cibernundos, en plural, pues consideran que el
cibermundo es un mundo semiocntrico dominado por una lgica, una economa y una violencia de los
signos, pero que presenta contradicciones y superposiciones que pugnan entre s. La semiocentricidad, al
parecer, no tiene un solo rumbo. Vase: '~Revolucin tecnolgica, universo simblico y cambio social (A
menera de prlogo)"; en Fernando R. Contreras:Cibermundo.Dialctica del discurso informtico,
Alfar/UCAM, Sevilla, 1998, pp; 13 y 15.
253
Cabe sefialar que este Esquema ha sido construido a lo largo de todo nuestro proceso de investigacin,
y que pensamos desarrollarlo ampliamente como parte de otro proyecto investigativo (continuador del
que estamos presentando aqu como Tesis de do.ctorado) que se abocar a cubrirlo completamente.
323
.iii<,,
,._
en las ondas elctricas de frecuencia extremadamente bajas (ELF).
Redes informticas militares, guerra informtica. Ciberseguridad.
Cibersoldados.
11: MBITO TECNOCIENTFICO Y PRODUCTIVO-ORGANIZATIVO:
+ CIBERTECNOCIENCIAS DE VANGUARDIA (TECNOBERGs):
Ciberntica e Hiperciberntica
~Informtica computacional, Neurociencias e Inteligencia Artificial,
Telemtica, Robtica, Biotecnologa, Aeroespacial,
Nuevas Fuentes de Energay Nuevos materiales,
Nanotecnologa. Bsqueda del e-Development.
+CIBERORGANIZACIN Y TECNOLOGIZACIN DEL TRABAJO Y DE LA
PRODUCCIN (DIGITOFACTURA):
~Ciber-diseo, ciber empresas o corporaciones virtuales,
ciber fbricas y complejos ciber-industriales (como
Sylicon Va/ley), robotizacin; Centros I+D+I+A (Investigacin,
Desarrollo, Innovacin y Aplicacin como el Media Lab del MIT),
teletrabajo. Internet, Cafs-Internet y Hot spots
como lugares de trabajo. Bsqueda del -Business.
111: MBITO CIBERESPACIAL; INFORMTICO-COMUNICACIONAL:
+ CIBERESPACIO:
~Internet: w.w.w., pginas, portales, redes intra-interempresariales,
ciberpublicidad; ciberpopularidad: Ciberdocumentos.
Sexo textual, ciberpornografia (ciberpederastia).
E-mail y Spam. Comercio y dinero virtual, E-finanzas, bolsa electrnica,
Aparicin de las cibercrisis, etctera.
~ Groupware: Comunidades virtuales, Chats, Foros, etctera.
~ Realidad Virtual: Aplicaciones mdicas, artsticas, sexuales, ldicas,
tursticas, educativas, extticas, etctera.
324
+ CIBERMEDIA:
~ Computadoras: Hardware y Software, accesorios y complementos:
impresoras, scanner, mdem, teclados, pantallas, "quemadores", fax,
CD-ROM's, programas, enciclopedias, etctera.
~ Sistema satelital interplanetario, planetario, macroregional y nacional.
~T.V.: Cable, satelital, etc., perfeccionamiento en hardware; p.e. de
alta resolucin , etc. Conexos: Videocasseteras, DVD's, etctera.
~Telefona: Por cable, fibra ptica, mvil, celular, global, etctera.
~ Hbridos: Videotelfonos, telfonos-lnternet, telfonos-textuales,
telfonos-fax, telefnos-cmara,
telfonos multimedia (con radio, videograbadora, reproductor de msica.
Equipos multifuncin que integran copiadora, impresora
y fax, por ejemplo, etctera.
~Asistentes Personales Digitales (PDAs, por sus siglas en ingls),
programadores electrnicos o Palms, mensajeros electrnicos
calculadoras, relojes electrnicos multimedia.
~Radio en diferentes bandas,
~Cine con mejoras visuales y acstica (P. Ej. Sonido Do/by)
~ Publicaciones mejoradas (libros, revistas, folletos) y publicidad y
propaganda impresa.
+ CIBERESTRUCTU.RA: Redes de comunicaciones, estructura de control
de produccin de informacin electrnica, red de infraestructura de
informacin global. Ciudades digitalizadas: lntown-net, lntra-lnternet.
~ CIBERTRANSPORTES: Aeronutica (aviones y helicpteros),
naval y submarina (buques y submarinos),
automotriz (autos inteligentes),
aeroespacial (naves espaciales).
Trenes metropolitanos e intermetropolitanos.
IV: MBITO URBANSTICO DOMSTICO:
+ CIBERURBANIZACIN: Ciberterritorialidad, rurbalidad.
~ Ciudades globales, megaciudades y ciudades
E-tpicas. Ciudades digitalizadas: Telpolis,
lntown-net, Intranet-Internet.
+ CIBERCONSTRUCCIONES: Edificios y casas inteligentes.
325
mbito artlstico
mbito educativo y religiosos y de
mdico entretenimiento
1 comunicacional
1
mbito urbanlstico
mbito politice
domstico
administrativo
~~
mbito
Militar
328
254
Cfr. Diego Lizarazo Arias: La reconstruccin del significado, Addison Wesley Longman, Mxico,
1998, 233 pp.
329
,_
RED- PARADIGMA DEL CAPITAL
MERCADO GLOBALIZADO
C/)
MBITOS DE LA CIBERCULTURALIDAD
;;o
tT1
mbito
+---+ 1 mbito Corporal
o
Culturalldeolgico tT1
~
\
Codificaciones
Decodificaciones
1 /
C/)
o
tT1
S:
tT1
;;o
()
ESTRUCTURACIN ESTRUCTURACIN
REESTRUCTURACIN > REESTRUCTURACIN
tll z
C/)>- /Codificaciones\ ()
r 1
/ Decodificaciones \
C/)
C/)
>
-<(
Ambito Nuclear C/)
Tecnocientfico y
><:o Productivo - organizativo
<( C/)
C.::<( -a
0..-l
tll
t Codificaciones
Decodificaciones t z
o o ( mbito militar ) ----~ -
()
~ODIFICACIONES
C/)0
tll >
o 1 DECODIFICACIONES C/)
255
Cfr. William J. Mitchell: e-topia, vida urbana, jim; pero no la que nosotros conocemos. Edit. Gustavo
Gili, Barcelona, Espafla, 2001 ,p.l7.
1
J 331
~
256
Ibdem, pp. 17-19. Cursivas mas.
333
257
Ver Nstor Garda Canclini: "Hacia culturas hlbridas?". En Varios autores: Claves para el siglo XXI.
Ediciones UNESCO-Editorial Critica, Madrid, 2000, pp. 189-194.
334
258
Ver Jean Baudrillard: "La precesin de los simulacros", en Cultura y Simulacro, Kairs, 4" edicin,
Barcelona, 1993, pp. 7-80.
259
Vase Guy Debord: La sociedad del espc!ctculo. Editorial Pre-textos, Valencia, Espall.a, 2002, 178 pp.
335
tenga quien lo visite o le hagan caricias, creer que viaja por varios
pases sin haber quitado la vista de la televisin, de la computadora,
creer que vive en un pas rico por el valor de los objetos desplegados
detrs de las vitrinas" 260 . Etctera.
La vivencia de relaciones pasajeras, fras, parcializadas, cosificadas,
ll
objetuales: la "era del vaco" (Lipovetsky261 ), que trata de ser llenado con
consumos y recepciones de simulaciones, disimulaciones, simulacros y
artefactos cibertecnologizados.
Es necesario recordar aqu que se dan, se han dado y se darn tambin
comportamientos, imaginarios, mentalidades, y valores que adopten,
resemanticen, reconfiguren, decodifiquen, resignifiquen, traduzcan o recreen en
trminos positivos y a favor de las culturas locales, comunidades tradicionales,
subculturas, grupos identitarios e individuos crticos y/o avizados, etc.,
aspectos, elementos, objetos o procesos que brotan de la lgica y de la historia
de la ciberculturalidad, que como hemos visto, parte de la revolucin de la
computadoras y se contina con las tecnologas emergentes. Pero, desde
nuestro parecer y contraponindonos a la perspectiva construccionista
complaciente de J.B. Thompson cuando seala que las conductas y actitudes
de recepcin y apropiacin necesariamente tienen elementos "inherentemente
crticos" por parte de los usuarios y receptores de los mensajes de los medios
masivos de comunicacin, nosotros creemos que dicha situacin y actitud ha
sido y al parecer ser minoritaria, marginal y aislada262 .
Pensamos que hace falta su reapropiacin, control
.
y transformacin en otros' ;
260
Vase Liliana Lpez Lvi: Centros comerciales, espacios que navegan entre la realidad y la ficcin.
Editorial Nuestro Tiempo, Mxico, D.F., 1999, p. 217.
261
Consltese Gilles Lipovetsky: La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo.
Anagrama, Barcelona, 1986, 220 pp.
262
Ver John B. Thompson: Ideologa y Cultura moderna, UAM-Xochimilco, Mxico, D.F., 1993, p. 188.
336
263
Consltese la entrevista que aperece en e,l artculo de Luis Miguel Ariza: "Cibersociedades, conectados
a la red". En la revista Conocer, Afio 6, No. 172, 1998, Grupo Z, Mxico, D.F., p. 11.
264
Vase Jos B. Terceiro y Gustavo Matas: Digita/ismo, el nuevo horizonte sociocultural. Taurus es
digital, Madrid, Espafia, 2001, 319 pp.
337
265
Ver Jos Verdugo Hidalgo, "Nuevas Tecnologas aplicadas al desarrollo local", enDominga Mrquez
F. (Coord.): Nuevos Horizontes en el Desarrollo Rural, Universidad Internacional de Andalucia/Akal,
Madrid, Espafia, 2002, p. 136.
339
266
Vase Steven Levy y R. Ernsberger Jr: "La nueva galaxia digital", en revista Newsweek en espaol,
junio de 2000, pp. 54-62.
340
"invenciones" existen, en realidad, desde hace tiempo, y que sobre todo, corren
peligro de ser utilizadas para impedir nuevos desarrollos267 .
As pues, esta propuesta trata de mediar la aguerrida competencia en torno al
desarrollo y la innovacin de software en pos del beneficio de "todos": pases,
megacorporaciones y corporaciones que quieren crecer, programadores y
diseadores y los propios usuarios de los pases del "apartheid tecnocientfico",
que finalmente son los que en mejores condiciones se encuentran para ser
consumidores informticos de vanguardia, es decir de la novedades de la
computarizacin socioculturaL
2. La ciberntica neuromental o "inteligente". La que se encarga de
alimentar a la ciberntica y sus aplicaciones con mtodos algortmicos
(frmulas y articulaciones complejas de comunicacin y reaccin a estmulos-
datos o instrucciones) 268 cada vez ms parecidos a las formas de "pensar" y
responder a problemas por parte del razonamiento y comportamiento humano;
su modelo de creatividad es la inteligencia humana y su base es lo neural o sea
el sistema nervioso humano especialmente el cerebro y su red de neuronas.
El concepto de Inteligencia Artificial (lA) fue impulsado por Jonh McCarthy
cuando en 1965 organiz la conferencia veraniega (un "retiro tecnolgico") de
dos meses en el Dartmouth College en New Hampshire a la cual invit a sus
colegas ms conspicuos en esos aos en este campo, titulada Dartmouth
Summer Research Proyect on Artificiallntelligencia; asistieron investigadores y
fanticos de la lA como Marvin Minsky (coorganizador), Nathaniel Rochester,
C. Shannon, Allen Newell, Herbert Simon y Donald Michie. La conferencia tuvo
un papel catalizador, coordinador y de identidad de la comunidad cientfica que
trabajaba en este campo; en los aos siguientes se establecieron laboratorios
de lA en universidades; tales como el Carneige Mellon bajo Newell y Simon.. en
Stanford, bajo McCarthy, en el MtT, bajo Minsky, y en Edimburgo bajo
Michie 269 Desde entonces la disciplina se ha desarrollado sobre la base de dos
aspectos controvertidos pero que, sin embargo la han hecho avanzar
sorprendentemente. Primero de que la inteligencia artificial transformar en
267
Vase Jean-Michel Dalle y Laurent Kotte: "En defensa de los programas genricos", revista Mundo
Cientfico La Recherche,.No. 232,junio de 2002, pp. 76-79.
268
Definido con mayor precisin un algoritmo es una serie de instrucciones que aplicadas a datos
germiten llegar a resultados correctos a travs de dispositivos automticos.
69
Ver Jack Copeland: Inteligencia Artificial, Alianza Universidad, Madrid, 1996, pp.28-29.
341
270
Ver Joanna Pomian: Inteligencia Artificial, RBA Editores, Barcelona, 1994, pp. 14-17y 78-105.
. 342
271
Citado por Copeland, obra citada, p. 372.
272
Vase Juan Luis Ruiz: "Horno cyberneticus? Antropologa e inteligencia artificial", en Juan de
Sahagn (Dir.): Nuevas Antropologas del siglo .U, Ediciones Sfgueme, Salamanca, 1994, p. 92.
343
276
Ver el texto ya citado de Juan Luis Ruiz de la Pea, pp.81-82.
277
Vase el artculo de I. Escolar: "Enrobteseme ah", revista Quo, Nmero 36, octubre del 2000, p. 70.
278
Vase Thierry Vieville y Olivier Faugeras: "Lograr que un robot reconozca lo que ve", en Mundo
Cientfico La Recherche, No. 233, julio 2002, pp. 56-61.
279
Vase Rodney Brooks: "Robots: simular organismos vivos", en Mundo Cientfico La Recherche, No.
233, julio 2002, pp. 52-55.
345
280
Ver "La gran galera de la evolucin hacia la autonoma", en Mundo Cientifico La Recherche, No.
233, julio 2002, pp. 50-51. Uno de los robots ms importantes de los ltimos aos (ao 2000) es el "Sony
Dream Robot SDR-3X" (50 cm, 5 kg) llamado "humanoide", que ha integrado capacidades motrices y
cognitivas (percepcin e interaccin social); puede desplazarse, bailar, mantenerse en equilibrio sobre un
pie ... ; dispone de un sistema de reconocimiento vocal para dialogar utilizando el lenguaje corriente y de
procesadores dedicados a percibir los objetos de color uniforme y a seguirlos con la mirada; su sistema
emocional regula su comportamiento para que se comunique con los humanos de la forma ms natural.
281
Vase el suplemento Orbe, Prensa Latina, 4-17 de octubre de 2003, p. 2.
282
Ver Robert Tiendl: "De dnde viene la fiebre japonesa?", en Mundo Cientifico La Recherche, No.
233, julio 2002, pp. 62-65.
283
Dario Floreano: "Darwin revisitado por seleccin artificial", en en Mundo Cientifico La Recherche,
No. 233, julio 2002, pp. 40-45.
346
compaa /robot, en Massachussets, que puede trepar por las paredes como lo
hara un geco real) o primates284 .
Igualmente se hacen investigaciones sobre control de mecanismos robticas (o
aparatos mecnicos y electrnicos) con ciertas formas de pensamiento o
imaginacin de la mente humana de los movimientos a realizar. Por ejemplo
movimiento de brazos robticas con ayuda de Interfaces Cerebro-Mquina,
ICM, o neuroprtesis.285 . O el caso del experimento Terrain 01 -desanollado
por el lnstitute for New Media en Stadelschule en Alemania-, que es una
instalacin de vida artificial interactiva que depende de la luz del mundo
exterior, y que es un mundo-colonia consistente en un disco plano poblado por
vehculos robot impulsados por energa solar y movidos por la actividad
cerebral del propio espectador cuyo cerebro est conectado a una
computadora mediante sensores especiales: La persona puede incrementar la
luminosidad que tiene por. encima, y ese cambio se interpreta por las clulas
fotosensoras de los robots. stos recogen esa luz y la convierten en energa,
que finalmente es aprovechada por un pequeo motor para mover al robot. El
movimiento se traduce en un sonido, como resultado de ese pensamiento"286
As, basado .en todo ello, investigadores "futuristas" de la robtica han
declarado premoniciones como las siguientes. Hans Moravec de la Universidad
de Pittsburg: "El siglo XXI ser el siglo de los robots", o Rodney Brooks del
Instituto Tecnolgico de Massachussets: "Los robots del futuro imitarn nuestra
forma como un modo de ser compatibles con todas las herramientas creadas
hasta ahora por el hombre"287 .
4. La ciberntica telemtica. Es la que se hace cargo del progreso de las
tecnologas telecomunicacionales (comunicacin, conexin y control a
distancia), por ejemplo las satelitales y las televisivas. Telemtica es el trmino
que designa el conjunto de las investigaciones, tcnicas, productos y servicios
del enlace entre la informtica y las telecomunicaciones (o comunicaciones a
distancia); se habla tambin de la teleinformtica o utilizacin del ordenador a
284
Vase Abraham Alonso: "Llegan los biorobots~. en Muy Interesante, afio XVIII, No. 9, Mxico, D.F.,
2000, pp. 54-66.
285
Cfr. Miguel A.L. Nicolelis y John K. Chapn: "Control de Robots con la mente", en Scientiflc
American Mxico, No. 6, 2002, pp.24~31.
286
Consultar Luis Miguel Ariza: "Cibersociedades, Conectados a la Red", en Conocer, Afio 6, No. 172,
1998, p. 11.
287
Vase Ignacio Escolar, "Enrobteseme ah", Art.Cit., p. 67 y 68.
347
288
Vese: Herv Nora y Philippe Vuitton: Informtica y telemtica, las nuevas tcnicas, Editorial
Everest, Lon, Espafla, 1983, pp. lO y 62.
348
290
Ibidem, p. 80-81.
291
Ver Antonio Lucas Marn: La nueva sociedad de la informacin, Ed. Trotta, Madrid, 2000, p.l20.
292
Vase Jean-Michel Cedro: Multimedia, Editorial Paradigma, Madrid, 1997, p. 9. Es un dato que este
autor seala y que si se llev a cabo.
350
293
En 1977 el equipo de cientficos e ingenieros que iniciaron APARNET realiz una prueba de
transmisin de un mensaje por 3 redes y 3 canales de transmisin distintos: radio, satlite y cable. Vase
O. Rosaslanda, Ibid.,p. 77.
294
/bid., p. 97 .
295
. Ver Antonio Lucas Marn, Op. Cit. P. 121.
351
296
Cfr. Almanaque Anual 2003, editora Cinco, Mxico, D.F., 2002, p. 65.
352
297
Cfr. Paula Porras Ruiz: "Importancia de los minerales metlicos en el mercado mundial. Periodo 1960-
1990". Tesis de Licenciatura en Economa, Fac. de Economa, UNAM, 1996, p. S.
298
Jbidem, pp. 4 y 6.
353
299
Consultar Jean Cario Delgado R.: "El carcter geoeconmico y geopoltico de la Biotecnologa a fines
del siglo XX", Tesis de Licenciatura en Economa, FE-UNAM, Mxico, 2001, pp. 50-54.
30
Consltese Alejandro Piscitelli: Ciberculturas 2.0, Piads, Buenos Aires, Argentina, 2002, pp. 49, 50
y 52.
355
produce lo mismo que una vaca, que en vez de funcionar utilizando .luz y pasto
se alimentara de electricidad, y estara en la cocina permitiendo disponer de
carne fresca indefinidamente, o la fabricacin de pldoras que diagnostican o
curan, en fin, el sueo "nanarquista" (o mejor dicho nanocapitalista) de acceder
al reino de la abundancia y del no trabajo sin cambiar el modo de produccin
capitalista y sus .guerras-nanoguerras (que seran moleculares, o sea
nanorrobticas por la disputa de los "tomos raros y escasos"302 ).
Pero saliendo del sueo cibernanofuturista capitalista y volviendo al presente y
al futuro inmediato capitalistas (tambin), veamos algunas informaciones
i respecto a la nanotecnologa. El investigador Jean Cario Delgado resume de
esta manera la situacin actual de esta rea estratgica de las hi tech:
La nanotecnologa incluye ciencias como la Qumica y Bioqumica, Biologa
Molecular y la Fsica. Tambin hace uso de la Ingeniera Elctrica y
Proteica, Investigaciones Microscpicas y Proximales, Diseo de Imgenes
atmicas y Qumica Computacional, y desde luego, de la Biotecnologa. Si
301
Un emocionado Piscitelli observa lo siguiente respecto a la cibernanoguerras del futuro: "Las
consecuencias prcticas de este programa seran fabulosas: lograr hacer 'crecer' un motor de un misil o
303
Tesis de Licenciatura en Economia citada, pp. 49-50.
357
estudio
etctera; se trata, pues, de un ingeniera biociberntica que busca la aplicacin
industrial-comercial de sus investigaciones de punta; en este sentido se trata
de una de las industrias capitalistas producto de la cuarta revolucin
tecnoindustrial ms poderosas y peligrosas para el planeta y para los seres
humanos y vivos en general, pues como ha sealado Jean Cario Delgado,
transforma a la biodiversidad planetaria como materia prima, fuente y banco a
su servicio, por lo que su mecanismo propulsor es la bsqueda de plusvalor y
ganancias (rentas) en el germoplasma vital ("renta de la vida") global. Es por
304
Vase su artculo: "Nanotecnologas: pequeas proezas, grandes promesas", La Jornada, 28 de junio
de 2001, p. 25.
305
Vase: "El carcter geoeconmico y geopoltico de la Biotecnologa a fines del siglo XX", Tesis
citada, p. 8 y 9.
358
306
Ibdem, pp. 223-238.
359
307
Cuyos objetivos fueron (y son): identificar los genes que componen el genoma humano, que para
entonces se calculaba en alrededor de 100, 000, determinar las secuencias de los tres millones de bases
qumicas que componen el DNA humano, almacenar la informacin en las bases de datos, desarrollar
herramientas para el anlisis de los datos, transferir los datos generados al sector privado, estudiar los
aspectos ticos, legales y sociales relacionados con los desarrollos del proyecto. Vase Luis Alejandro
Barrera: "Prlogo", en Asociacin Colombiana para el Avance de la Ciencia (A.C.A.C.): El genoma
humano, panamericana editorial, Bogot, Colombia, 2002, pp. 11-12.
308
Cfr. Mauricio Prez G.: "El diseo de nuevos medicamentos, explorando nuevas molculas en la era
postgenmica", en El genoma humano, pp. 109-120.
360
309
Cfr. Leonardo R. Lareo: "Bioinformtica y biologa molecular computacional en el proyecto genoma
humano". lbidem, pp. 117-120.
310
En estos ltimos das de noviembre de 2002, se ha dado la noticia de que est a punto de nacer el.
primer ser humano clonado, producto del trabajo deJ mdico y genetista italiano Severino Antinori quien
junto con otros cientficos estadounidenses y canadienses ha venido trabajando arduamente desde agosto
361
.m
1-~
M. Silver de la Universidad de Princenton, podrn estar protegidas contra el
1 cncer, contra las enfermedades del corazn, contra las derivadas de
~
--~
envejecimiento e incluso contra el sida. Igualmente, una vez que est completo
el Proyecto Genoma Humano (durante 2003 o principios de 2004), podr
'.
!i
~
-~
'N
descubrirse, con los chips de ADN>>, los genes que protegen a las personas
contra enfermedades, o aquellos que proporcionarn diferentes tipos de
talentos o personalidades, etctera 311 .
7. La ciberntica de las nuevas fuentes de energa. Que se aboca a la
bsqueda, prueba y adaptacin de nuevas fuentes energticas que alimenten
de manera eficaz la reestructuracin digitomanufactural ciberindustrial, casos
de la energa proveniente del hidrgeno, la elica, la solar y la biomsica. Ante
la necesidad de reconversin del cap,italismo, uno de ss ejes es el paso de la
disputa entre los . nuevos capitalistas impulsores- del avance de tecnologas
de 2001 en este sentido de clonar seres humanos, debido a la "demanda" que existe de seres humanos
clonados. El gineclogo Antinori ha hablado de 5, 500 personas, mnimo, que estn (estaban) a la espera
de su mtodo de clonacin para poder tener un hijo.
He aqu extractos de la noticia publicada por el diario La Jornada (28 de noviembre de 2002,
contraportada):
"Severino Antinori se hizo famoso hace casi una dcada cuando ayud a una mujer de 62 afos a concebir
despus de un tratamiento de fertilidad con un vulo donado. Sin embargo, no ha revelado muchos
detalles sobre su ltimo proyecto. 'Todo est bien No hay problemas' ... Segn el experto italiano en
fertilidad una de sus pacientes dar a luz en enero a un beb engendrado mediante la tcnica de clonacin,
pero hay cientficos que dudan que sea cierto ... Antinori no dio informacin sobre la identidad de la
embarazada ri sobre su edad. Tampoco revel dnde y cundo realiz la clonacin del embrin ni en qu
lugar se producir el nacimiento. Tambin manifest que otras dos mujeres estn embarazadas de
embriones clonados, pero no ofreci ms detalles. El especialista italiano se limit a decir que el feto se
- desarrollaba en condiciones normales y que pesaba alrededor de 2.7 kilos ... Expertos en clonacin dudan
o
que Antinori sus deconocidos colegas posean la experiencia y capacidad para clonar un ser humano.
Aunque se han clonado ovejas, ratones y cerdos, los cientficos no han podido produCir una copia exacta
de un primate. Expertos del Instituto Roslin de Escocia, donde se cre la oveja Dolly, indicaron que sin
pruebas no se puede saber lo que ha hecho Antinori...Antinori no ofreci evidencias ... Los cientficos no
saben si realmente ha logrado algo o slo est buscando publicidad. "No tenemos nada que decir",
manifest un portavoz del Instituto ... La oveja Dolly se clon usando una tcnica llamada transferencia
nuclear, en la que se extrae el ncleo de un vulo y se sustituye con el de una clula del animal o persona
que ser clonada. Luego se programa para que la clula se divida de forma normal. Es una tcnica
riesgosa y complicada. Solo un pequefo porcentaje de los clones resulta en embarazos y hay un gran
ndice de abortos espontneos y malformaciones congnitas. Incluso los clones de animales que parecen
saludables pueden tener anomalias o estar predispuestos a vivir menos, porque las clulas empleadas en el
proceso heredaron daos causados al _ADN por el envejecimiento normal del donante. Antinori no ha
dado detalles sobre el embrin humano obtenido mediante clonacin ni sobre su progenitor, es decir, la
persona que ha sido clonada ... 'No descartara la posibilidad de que lo hubiera logrado, pero siento miedo
por las consecuencias en trminos de deformidades', dijo Sandy Thomas, director del Consejo Nuffield
de Biotecnologa. El Consejo Nuffield examina los asuntos ticos derivados de los descubrimientos y
desarrollos en medicina y biologa. Segn Thomas, Antinori no est siguiendo los criterios tradicionales
por los que se evalan los avances cientficos".
311
Vase Lee M. Silver: Vuelta al Edn, ms all de la clonacin en un mundo feliz, Taurus, Madrid,
espafa, 1998, 423 pp. Ver tambin Gua Almanaque Anual2003, Editora Cinco, Mxico, 2002, pp. 122-
123.
362
Elica 22
Solar fotovoltaica . ' \ ~ 16
Geotermia 4
Hidrulica 2
Petrleo 2
Gas Natural 2
Nuclear 1
Carbn o
Fuente: Estimaciones de Wor/dwatch, cita de Lester R. Brown 312
Sin embargo la "transicin energtica" no ser tan fcil y rpido, como creen
analistas como Seth Dunn y Christopher Flavin 313 , pues los capitales
"contaminadores" monoplicos se aferrarn por mantener su actual hegemona
mundial y por ende se retardarn en la mayor medida posible dicho cambio de
patrn energtico.
312
Consltese: Lester R. Brown: "Retos del nuevo siglo", en VVAA., Informe Anual del Worldwatch
Institute: La situacin del mundo 2000, Icaria editorial, Barcelona, 2000, p. 47
313
Vase su texto: "Anlisis de Ia microelectricidad", en VVAA., Informe Anual del Worldwatch
Institute: La situacin del mundo 2000, Icaria editorial, Barcelona, 2000, p. 243-272.
363
Una de las razones por las que el Hidrgeno se perfila como una de las nuevas
energas alternativas con ms futuro inmediato es que utilizndola se puede
hacer uso de la infraestructura actual del gas natural, pero sobre todo porque
dadas sus caractersticas fsicas y qumicas, permite un amplio margen de
monopolio. Por ejemplo Shell Oil y Daimler- Chrysler anunciaron que pretenden
ser el consorcio de punta que haga de Groenlandia, la primera economa
basada en el hidrgeno. La primera empresa ya abri la primera "hidrogenera"
(el equivalente a una gasolinera) en Hamburg, Alemania; mientras la segunda,
es lder en el desarrollo de motores que funcionan con hidrgeno. La pila o
clula de combustible, inventada por el fsico britnico W.R Grove en 1839, es
un dispositivo electroqumico que utiliza el hidrgeno para producir electricidad
y agua; aunque se ha utilizado en forma extensa en el programa espacial de
EE. UU:, las pilas de combustible eran demasiado caras para uso masivo
314
Ver Seth Dunn y Christopher Flavin: "Anlisis de la microelectricidad", en VVAA., Informe Anual
del Worldwatch Institute: La situacin del mundo 2000, Icaria editorial, Barcelona, 2000, pp. 251-252.
315
Cfr. Jean Cario Delgado R.: "El carcter geoeconmico y geopoltico de la Biotecnologa a fines del
siglo XX", Tesis citada, pp. 40 y 44.
364
316
Ver: Lawrence D. Burns, J. Byron McCormick y Ch. E. Borrn-Bird:"Vehculos del cambio", en
Scientific American Mxico, No. 6, 2002, pp.40-49. Y ver tambin Pedro Gmez Romero: "Pilas de
combustible: energa sin humos", en Mundo Cientifico La Recherche, No. 233, julio 2002, pp. 66-71.
317
Vase Lester R. Brown, Op. Cit., pp. 46 y 51. .
318
Ver "Anlisis de la microelectricidad", p. 253.
365
1998 el objetivo de 100, 000 tejados solares en el pas. Como respuesta las
corporaciones She/1 y Pilkinton Solar lntemational estn construyendo
conjuntamente la fbrica ms grande del mundo de celdas solares. Italia no se
quiere quedar atrs y ha establecido el objetivo de 1O, 000 tejados solares para
los prximos aos 320 .
Finalmente mencionaremos el desarrollo de lo que se ha llamado nueva era de
independencia energtica, es decir las centrales locales o pequeos sistemas
descentralizados para producir electricidad ("microelectricidad" o tecnologas
"micro" que producen menos de 10 megavatios o 10, 000 kilovatios) con la
unin de las nuevas tecnologas con las nuevas fuentes energticas (que
conformaran las "tecnologas disociadoras e invasoras"), en las que las
319
Ver Jean Cario Delgado, Op. Cit., pp. 43-45.
320
Ver Lester R. Brown, lbidem, p. 47.
366
321
Vase Seth Dunn y Christopher Flavin: "Anlisis de la microelectricidad", texto citado, pp. 244-254.
..
1.
367
~
~
~ fluctuaciones del sistema. El resultado puede ser una red ms
~
~ omnidireccional, frente a la tradicional unidireccionalidad de la central al
consumidor final. Como en Internet, semejante sistema de energa, estara
"controlado" por miles e incluso millones de empresas e individuos que
acepten unas reglas comunes [que; dentro del capitalismo de los prximos
aos,
Estados].
estaran controlados por unas cuantas multicorporaciones y
322
Ibdem, pp. 257-258
323
Que contrariamente a lo que cree el escritor Carlos Chimal, los cibernetistas s emiten y/o buscan
emitir juicios sociopolticos sobre la materia sobre la que trabajan experimental y filosficamente. Vase
su libro: La Ciberntica, CONACULTA, Mxico, 1999, p. 17. Para profundizar en la discusin
368
ideolgico-poltica vase ms adelante, pero decimos que de hecho toda esta tesis pretende ser en s y
para s una discusin crtica en torno a esta problemtica ideolgica-poltica de las nuevas tecnociencias y
sus impactos en el mundo sociocultural.
324
Una postura de este tipo es la que representa el argentino Alejandro Piscitelli que con todo y que sabe
del carcter funcionalmente capitalista de las nuevas tecnologas (por ejemplo la Realidad Virtual),
pretende salvarlas estructuralmente o "intrnsecamente" por sus enormes potencialidades, justificando con
esto tambin a todo el aparatik y el dictak capitalista que est detrs, dentro y adelante de dichas
tecnologas. Su argumento realista y esperanzador es que ya estn disponibles, presentan ya algunas de
estas posibilidades operativas democrticas y pluralistas a muchos (millones de personas) y adems:
"cuando las tecnologas estn disponibles, se liberen del mercado y sirvan al colectivo" .... entonces .... el
paraso? No dudo para nada de las maravillas de la tecnologas actuales y las que vendrn, sobre todo si
se desarrollan en un futuro realmente postcapitalista y libertario, pero el problema es que hoy a pesar que
pueden estar al "alcance" de algunos y de que se nos dice que podrn estar al "alcance" de todos en los
prximos aflos, no se pone el acento en el punto nada/: la propiedad, el control y las decisiones de ese
aparatik y de ese dictak en torno a la tecnociencias y su infraestructura: quines lo c(etentan y quines lo
detentarn. Ese es el nodo clave. Consltese su libro Ciberculturas 2.0, Paids, Buenos Aires, 2002, por
ejemplo captulo 3.
369
al final de la dcada de los cuarenta del siglo XX. Carlos Chimal nos dice que:
La ciberntica naci formalmente a finales de la dcada de 1940, cuando
el matemtico estadunidense Norbert Wiener (1894-1964) sistematiz la
relacin de los seres humanos con las mquinas y su posible coevolucin
luego de intercambiar experiencias y datos de laboratorio sobre el
funcionamiento del sistema nervioso central (SNC) con el neurofisilogo
mexicano Arturo Rosenblueth (1900-1970). As que la reunin de las
matemticas y la neurofisiologa (en particular la electrofisiologa) conform
325
Especficamente la ciberntica inicial de Wiener trataba de los mensajes de rdenes que el hombre da
a la mquina, pero tambin los que la mquina da a la mquina y los que sta le devuelve al hombre.
Citado por G. Sartori: Homo Videns, Taurus, 1998, p. 32.
326
Obra citada, p. 4. Entre stos descolla el trabajo de Charles Babbage (1791-1871) y su esposa Ada
Lovelace que inventaron la primera mquina computadora o "trenzadora" de clculos (es decir
selecionadora de datos almacenados para efectuar con ellos diversas combinaciones de operaciones o
"programas"), inspirada en el telar mecnico de J. M. Jacquard.
370
327
Vase el libro de C. Chimal. pp. 28 y ss.
328
Vase su libro: El cuerpo transformado. Cyborgs y nuestra descendencia tecnolgica en la realidad y
la ciencia ficcin. Paids, 2001, pp. 37-39.
329
Consltese su libro: Teora General de los sistemas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, b.F., 1984
(primera edicin en ingls 1968 y primera en espaol 1976), especialmente los Prefacios y la
Introduccin.
1
<,';'
~
:F
371
330
Ibdem, p. XIII.
331
Antes de 1940 estn los artculos pioneros en planteamientos matemticos pro-cibernticos y pro-
sistmicos de AJan Turing en 1936 y Claude Shannon en 1938.
332
Dentro de la ciberntica y en entrecruzamiento con la informtica y la sistmica, como autopoiesis,
autoorganizacin, autoorientacin, servomecanismos, sistemas y procesos circulares, etctera.
372
333
lbidem, pp. 9, 14.
334
Ibidem, p. 16.
335
lbidem, pp. IX y XVII.
336
/bidem, p. 2.
373
337
Ver: "Reflexiones sobre el estructuralismo y la historia", en VV.AA.: Estructuralismo e historia,
ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, Argentina, 1972, pp. 131-156.
338
Vase el libro de Julieta Haidar: Estructuralismo, Juan Pablos editor, Mxico, 1990, pp. 68-69.
374
podemos decir que, aunque existe cierta ambigedad entre los dos conceptos
de estructura y sistema, para Lvi-Strauss la estructura (o estructuras) tiene(n)
mayor peso especfico pues es (son) invariante(s) y profunda(s), a la(s) que se
puede llegar solamente mediante la construccin de modelos tericos
"objetivos", mientras que los sistemas son variantes y de naturaleza ms
emprica; por ende, por ejemplo, en uno o varios sistemas (diferentes) puede
haber una estructura de propiedades semejantes que los cohesione; no
obstante, la estructura cohesionante, interna y oculta puede ser tambin un
sistema, mejor dicho un tipo de sistema, un tipo especial de sistema que
tendra como propiedades la invarianza y lo cohesivo. El planteamiento de
Jean Piaget entorno a cmo concibe una estructura, es ms cercano al
concepto de sistema (de Bertalarify) como conjunto de relaciones orgnicas
entre elementos, pues posee tres caractersticas bsicas: a) la de totalidad,
donde las leyes del sistema subordinan a los elementos, b) la de sistemas de
transformaciones que implican la genealoga de las estructuras y sus cambios
temporales, y e) la de la autorregulacin o autoajuste que permite su
conservacin y su estabilidad como parte de leyes sistmicas 339
El punto de partida de todas estas concepciones es, dice Lefebvre, el lenguaje
como "fuente y prototipo de la inteligibilidad"340 , que va recibiendo poderosos
refuerzos de: las mquinas de calcular y de traducir construidas conforme al
principio binario, de la lingstica estructural, de los desarrollos de la lgica pura
y aplicada con la teora de los juegos, la teora de la decisin, la investigacin
operacional, la teora de la informtica, etctera. El intelecto se convierte en
funcional-operacional, con sus actividades de distincin, de eleccin; de
oposicin, etc., mecanismo eficaz y prctico. Tanto para la teora de la
comunicacin, como para la teora de la informacin, como para la lingstica,
ciberntica y el estructuralismo queda cancelada la historia, el pasado se
reduce a la memoria y al almacenamiento de las combinaciones-clasificaciones
utilizadas, y el porvenir y lo posible se reducen a las combinaciones
empleadas, cuyo nmero siempre es finito. Por ejemplo von Neumann con sus
teoremas acerca de los sistemas autorreguladores complejos que pueden
controlar y hasta engendrar otros sistemas, menos complejos o ms complejos
339
Cfr. Jean Piaget: El Estructura/ismo. Oikos-tau ediciones, Barcelona, Espafia, 1980; Cap. 1, pp. 7-18.
340 . .
Jbidem, p. 140.
375
"mundo "342
341
H. Lefebvre se adelanta a sus contemporneos franceses al observar las tendencias ibernetizadoras
provenientes de las corrientes concentradas en los EUA (que efectivamente despus de la 2 guerra
mundial habla incorporado a los cientficos y pensadores que la estaban conformando y difundiendo). Es
hasta medidados de los setenta (siglo XX), que el gobierno francs como reaccin ante el desarrollo
informtico de las empresas y de las corrientes informticas, encarga a. un grupo de especialistas un
estudio profundo (encabezados por Simon Nora de la inspeccin General de Finanzas) de las
implicaciones econmicas y tecnolgicas de la informatizacin de la sociedad, y especialmente el lugar
en que deba ponerse el gobierno francs para que el pas (y sus empresas e instituciones tecnocientfficas)
no se quedara rezagado en la competencia informtica y en la cibemetizacin de la sociedad. Vase el
informe-libro .de Simon Nora y Alain Mine: La Informatizacin de la sociedad, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, D.F., 1981 (primera edicin en francs de 1978 y primera edicin en espaol de
1980), 244 pp. En este texto hay un prrafo que resume todo el informe que hacen al presidente y al pas:
La "revolucin informtica tendr consecuencias ms amplias. No es la nica innovacin
tcnica de estos ltimos aos, pero si constituye el factor comn que permite y acelera
todas las dems. Sobre todo, en la medida en que altere el tratamiento y la conservacin de
la informacin, modificar el sistema nervioso de las organizaciones y de la sociedad entera
. (p.17).
342
Jbidem, p. 142.
376
343
Vase su libro: Hacia el cibernntropo, contra los tecncratas, Granica editor, Buenos Aires,
Argentina, 1972, pp. 24-25
344
Cfr. "Reflexiones sobre el estructuralismo y la historia", pp. 148, 153 , 155 y 156.
377
345
Neo-sntesis si tomamos en cuenta que la ciberntica ya haba llevado a cabo la integracin sinttica de
.t: la sistmica, del estructural funcionalismo de los adelantos de las ciencias y disciplinas ms importantes
de su poca.
346
Vase Niklas Luhmann: Sociedad y, Sistema: la ambicin de la teora, ediciones Piads-l.C.E. de la
Universidad Autnoma de Barcelona, 1997 (primera edicin en espafiol de 1990, es el captulo 1 de su
"Compendio" de 1984), 144 pp. Vase especialmente la "Introduccin" al libro hecha por Ignacio
Izuzquiza, pp. 9-39.
347
Cfr. Ignacio Izuzquiza: "Introduccin: La urgencia de una nueva lgica", p. 31 y 32.
378
348
Como tambin lo dice el presidente V. Fox de sus proyectos.
379
torno a estos dos ejes: contra el sujeto y contra su praxis, y a favor del sistema
y sus lenguajes.
El caso de Jean-Fran<;ois Lyotard es interesante de comentar sucintamente
aqu, pues disiente de las teoras sistmicas y ecolgicas (entendidas tambin
como sistmicas), y especialmente de los postulados de Niklas Luhmann 349 .
Aunque Lyotard se afana inmediatamente en deslindarse de cualquier
coincidencia con Habermas en torno a la defensa de una filosofa del sujeto
(que sera. para l una metafsica de la oposicin hombre-naturaleza o sujeto-
objeto que es, para l, especulativa, entre otras cosas) y por ende de un sujeto,
sea individual o colectivo, sea inconsensual o consensual, etc., plantea que esa
no es la pugna contra Niklas Luhmann. Entonces cul es?, vemosla; se trata
de la ciberntica (y sus conceptos entrpicos-neguentrpicos y autopoiticos)
que reivindica Luhmann, pues para Lyotard ella no es otra cosa que una
Umwelt (un ambiente o una concepcin ambientalista). Es decir es el regreso a
una metafsica de la sustancia (de la oposicin materia/forma que viene de la
energeia aristotlica y pasa por la monadologa y sus grados de memoria de
Leibniz) realzada como fsica general bajo el nombre de ciberntica 350 . Este
continuum Umwe/t~fsica general~ciberntica lleva en la prctica, segn lo
mira el filsofo de la posmodernidad, a la construccin de programas de
decisiones dirigidas, a favorecer polticas de desarrollo, decisiones
administrativas, en fin a la gestin del sistema.
Pero el bueno de Lyotard le opone a esta cadena filosfica-cientfica-poltica-
administrativa que le molesta, el rescate del concepto original (griego y latino)
de oikos, domos, o "ecologa", que no se ubica en la esfera de lo comunicable,
de lo sistmico y "que nunca podr volverse as", que no est sujeta a la
performatividad y que "no est obsesionada por sta". Para J.F. Lyotard la
ecologa est preocupada por escuchar y por la investigacin de lo que est
retrado, por el oikeion, es decir por la literatura, el arte, por la "escritura en
general"351 . Esa es su "preocupacin" central por el peligro ciberntico-
sistmico que pueda llegar a poseer los mbitos artsticos y escriturales, pero
349
Vase su artculo: Jean-Franyois Lyotard "Notas sobre sistema y ecologa", cap. 12 de Gianni Vattimo
(Comp.): La secularizacin de la filosofia, hermenutica y posmodernidad, editorial Gedisa, Barcelona,
Espafia, 1992,pp.275-281.
350
Ibdem, p.279.
351
Ibdem, p. 281.
381
352
Para una profundizacin ~cerca de las revoluciones tecnolgicas consltese el excelente articulo de
Luis Arizmendi: "Modernidad y mundializacin: en tomo a la subsuncin formal y real del mundo por el
capital", Revista Economa Siglo XXI. Escuela Superior de Economa, IPN. Nm 1, 1998, pp. 18-59,
especialmente pp. 44-52.
383
.
e) Capacidad expandida de memoria., almacenamiento, etctera.
d) Control o regulacin, autocontrol o autoregulacin de los sistemas .
, Autopoiesis/a utorreferencialidad.
e) Retroalimentacin negativa, positiva y mltiple. Recursividad.
f) Conexiones multimedias (audio, imgenes, video, datos, textos, colores,
etc.), o sea convertibilidad y traduccin multidimensional. Complejidad y.
reduccin de la complejidad.
g) Algoritmos verstiles, uniformizadores y mltiples para diversas
funciones-aplicaciones '
h) Composicin-recomposicin, similaridad, autosimilar:idad y fractales,
orden-caos-reorden.
i) Multicausalidad y Hologramaticidad (interpenetracin de
partes++todo++partes)
j) Digitalizacin, clculo digital y digitabilizable (matematizacin y
binarismo booliano como ncleo procesual).
353
Principios-funciones cibernticos que se afilaron (y se afilan) en el mbito de los intereses y prcticas
militaristas. Luis Arizmendi ha apuntado al respecto lo siguiente: "Inauguradas como innovaciones
especfficamente disefiadas para responder a la modernizacin capitalista de las tecnologas militares, la
informtica y la microelectrnica -que son justo las dos tecnologas que se sintetizan en la
electroinformtica- fueron creadas inicialmente por separado, objetivndolas en enormes sistemas
computarizados y en calculadoras automticas producidas por derivacin de los principios cibernticos
para acumular ingentes cantidades de informacin a gran velocidad y realizar clculos que permitieran
determinar con entera precisin, por ejemplo, la trayectoria de los cohetes de defensa antiarea activados
para derribar aviones de bombardeo" (Artculo citado, p. 49). Igualmente ellos son los que han parido la
revolucin de la computadoras y por ende la formacin y la consolidacin de la cibercultura capitalista.
384
354
El economista Jean Cario Delgado considera, por ejemplo, que an cuando en el presente la ingeniera
gentica!biotecnolgica est potenciando el desarrollo de la electroinformtica y aunque falta un gran
trecho para que sta pierda su centralidad, es importante el seflalamiento de que al mismo tiempo que esto
es as,. la biotecnologia va ganando terreno en relacin a la electroinformtica. Esto debido a que la
biotecnologa hace uso de numerosas disciplinas, abre la posibilidad de crear nuevos materiales, y a que
podra hacer posible la produccin comercial de energa alternativa (biomasa y biocombustibles).
Considera, pues, que la biotecnologia se convertir en la punta de lanza del patrn tecnolgico en
formacin en los prximos aflos. Ver Op. Cit., p. 56.
385
355
Cfr. Ana Esther Cecea y Octavio Rosaslanda: "Computacin, proceso de trabajo y vida cotidiana", en
Jorge Veraza (Coord.): Consumo y capitalismo en la sociedad contempornea, UAM Iztapalapa, Mxico,
D.F., 1996, pp. 144 y 145.
386
356
Idem.
357
Ver Karl Marx: E/ Capital, Cap. XIII, T. 1., ya citado, pp. 453-454.
387
358
Vase Andrs Barreda Marin: "El espacio geogrfico como fuerza productiva estratgica en El Capital
de Marx", en Ana Esther Cecea (Coord.): La internacionalizacin del capital y sus fronteras
tecnolgicas, Mxico, IIE, UNAM-EI Caballito, 1995, p. 162.
388
De ah, entre otras cosas, el calificativo que hace Marx de estas fuerzas
productivas como "generales" 359
-
--~
.ampliados/prolongados por
hipercibertecnocientficas capitalistas
sus asociaciones, anexos y
(TECNOBERGs) son los que estn
posibilitando la construccin del Gran Robot Planetario Capitalista del
extensiones
359
/bid., pp. 162-1163.
360
Ver Theodore Roszak: El culto a la informacin, Grijalbo-Conaculta, Mxico, D.F., 1990, p. 9.
361
Ver Sebastin Dormido, Julin Morales y Luis Vicente Abad: Sociedad y Nuevas tecnologas,
perspectivas del desarrollo industrial, editorial Trotta, Madrid, Espafla, 1995, pp. 119-120.
390
.,
El Cerebro
Procesador
Instrucciones
r-
1
Control
1
1
1
1
Datos
1
1 Papel
1
1
1
1
1
1
'
1
1
1
l.
1
L __ .,...
1
Calculador
de Bolsillo
1
-
J
--J.
1
1
1
Unidad Central
f; de Proceso
CPU
Unidad .. . Instrucciones
de - ~
"
Unidad
Control Unidad de
de Entrada
y
Unidad ' Datos~
Memoria
-- Salida
Aritmtico
Lgica ~
---- -- -~~---
392
362
/bid., p. 121.
393
363
El culto a la informacin, Op. Cit., p. 263. Claramente T. Roszak, como abundaremos en el ltimo
capitulo de esta tesis, se deslinda de aquellas visiones que quieren reducir el funcionamiento "mental" con
base a algoritmos, para perfeccionar su "modelo procesador de informacin del pensamiento". l, por el
contrario, seala que la mente funciona por medio de gestalts, esto es a conjuntos, que siguen una
jerarqua de proyectos: "La mente es, naturalmente, una tejedora de proyectos, lo que significa que fija
objetivos, los escoge entre todas las cosas que podramos hacer en la vida. Ponderar opciones, trazar
Eroyectos: he aqu el primer orden de actividad de la mente" (pp. 158-259).
64
Consltese Antonio Lucas Marln: La nueva sociedad de la informacin, editorial Trotta, Madrid,
2000, Cap. 111, pp. 53-72.
394
..
W!i~
de Stanford) un ordenador para manejar sus cuentas, que se concret en el
ERMA (Eiectronic Recording Method of Accounting), fabricado por General
E/ectric y que funcion durante los sesenta, tuvo tal impacto esta innovacin
que para 1967 el 95% de los bancos norteamericanos y~ utilizaban
ordenadores. En esta dcada ya no era concebible una campaa poltica de un
candidato serio sin que se basara en los resultados ofrecidos por especialistas
en sondeos (qu~ comenzaron a emplear ordenadores) que ofre;:ieran de
inmediato las cifras de continuas encuestas electorales. La lnternational
Business Mahines (IBM) domina el mercado de ordenadores con una familia de
365
Que en buena parte pueden ser vistas en el Museo de Historia Norteamericana de la Institucin
. Smithsoniana en Washington, USA.
396
366
En 1995 slo un 27% de los hogares norteamericanos tenia ordenador, en 1996, el 36% y en 1997 un
43%.
399
367
Cfr. Andrs Barreda Marn, texto citado, p. 152.
400
368
Vase su texto: "Cadenas de cuarzo y salario virtual: cambio tecnolgico, ciclos largos y clase obrera",
en Ana Esther Cecefia (Coord.): La tecnologa como instrumento de poder, IIE-DGPA~EI Caballito,
Mxico, 1998, pp. 261-305. Dice en la pgina 162: "Ahora es la cadencia del cuarzo en la pantalla de los
procesadores la que asla la intensidad y calidad del esfuerzo productivo de cada uno de los movimientos
del trabajador, que inserto en un proceso de produccin social ser compartimentado en una celda
esecffica, aislado de sus lazos[ vivos] de carcter horizontal".
36
El "folclore" de los computadores, segn el socilogo Theodore Roszak, incluye: las imgenes de
poder, las ilusiones de bienestar, las fantasas, las ilusiones vanas que han crecido alrededor de la
mquina, etctera. Otros aspectos de este "etctera", son las ideologas, los imaginarios, la utopas y
distopas.
401
,. 1945------------
1950----------- 15
1
1955----------- 200
1960----------- 9,000
1965----------- 35,000
1970----------- 80,000
1975----------- 200,000
1980----------- 350,000
1985----------- 8,000,000
1990----------- 98,000,000
1995----------- 222,000,000
2000----------- 579,000,000
402
(
Indudablemente las computadoras podrn ser descritas de maneras diversas y
encontradas, desde mquinas-dioses, hasta mquinas satnicas, pero lo que
no se puede dejar de reconocer en ellas observando su "evolucin" a largo de
ms de 55 aos, es que son y seguirn siendo mquinas capitalistas de
del exterior. En varios casos, estos residuos han afectado a los trabajadores
que ensamblaban los aparatos o al medio ambiente que rodea las factoras.
Aparatos, como ordenadores y telfonos mviles, tambin presentan enormes
problemas en el rnomento de ser desechados, en parte debido a que quedan
obsoletos rpidamente. Un estudio de finales de los noventa del Consejo
Nacional de Seguridad de Estados Unidos estim que 20,6 millones de
ordenadores personales se quedaron obsoletos en Estados Unidos en 1998, y
de esos slo un 11% fue reciclado y un 3% revendido o donado. Cuando los
ordenadores se tiran, por ejemplo, el plomo de los monitores, el mercurio y el
cromo de las unidades centrales de procesamiento y el arsnico y las
sustancias orgnicas halogenadas del interior de los aparatos se convierten en
peligros para la salud. Reciclar dichos ciberaparatos, como ordenadores y
telfonos mviles, es difcil porque la mayora no estn. diseados para ser
reciclados. Por estos y otros peligros, es que el capital renovado o "ecolgico"
(grupos, gobiernos, empresarios, etc., que quieren, como capital "verde", como
dice Jean Cario Delgado, reemplazar al capital "contaminador") est tratando
tibiamente de implementar ciertas, medidas para "hacer a los fabricantes
responsables de sus productos desde la cuna hasta la tumba", es decir
contrarrestar estos efectos contaminadores, como por ejemplo: prohibicin de
ciertas sustancias txicas, diseo de componentes y aparatos para ser
reciclados (se pide que en el futuro entre el 70 y el 90%, de todo el material
recuperado tiene que ser reutilizado), creacin de sistemas de recuperacin de
los ordenadores, reduccin del ~onsumo de papel, diseo de satlites ms
pequeos y que se puedan autodestruir cuando acabe su ciclo de
funcionamiento (y no causen "basura espacial"), cohetes reutilizables,
etctera 370
En 2003 la ONU contrat a dos investigadores, Ruediger Kuehr y Eric Williams,
para el informe "Computadoras y medio ambiente", el cual se basa en las
experiencias de Japn y Taiwn en materia de reciclaje. Segn los autores, la
produccin de una computadora y su pantalla requiere de la menos 240 kilos
. . \
de combustible, 22 kilos de productos qumicos y una tonelada y media de
370
Ver Molly O'Meara: "Domesticar las tecnologas de la informacin a favor del medio ambiente", en
Worldwatch Institute, Lester R. Brown y otros: La situacin del mundo 2000, Icaria editorial, Barcelona,
2000, pp. 218-225.
~
~ 405
371
Vase: Ramiro Flores: "La ONU insta a reciclar las computadoras para proteger el medio ambiente".
En Cibersivo Milenio, Afio 2, No. 39, 17 de marzo de 2004, p. 2.
372
"Los usuarios deberan preguntarse si realmente necesitan comprar una nueva computadora, si no
bastara con una mejora de su mquina actual. Revenderla en el mercado de productos usados tambin es
importante". Jdem.
406
iones que bombardean al usuario provocan que las partculas de polvo del
ambiente se adhieran a la piel y a los ojos de los usuarios (provocando
irritacin); los monitores emiten radiaciones elctricas de baja frecuencia que
producen alteraciones a nivel celular cuando las exposiciones son prolongadas.
Estudios preliminares han encontrado que estas alteraciones pueden ser la
causa de un incremento en la incidencia de abortos en las mujeres que utilizan
las computadora por mucho tiempo, as como de la supresin del sistema
inmunolgico, lo cual es un factor asociado con la incidencia de cncer373 . El
uso prolongado de computadoras genera, tambin, un incremento del estrs,
lesiones en la columna vertebral, deformacin de las manos, mayor propensin
al cncer. El uso de la computadora y sus aditamentos perifricos
(especialmente el teclado y el mouse) obligan a la repeticin de movimientos
que generan enfermedades que se agrupan dentro de las llamadas "lesiones
por accin repetitiva", la principal de las cuales se conoce como "sndrome del
tnel carpiano", enfermedad que se debe a que los nervios que corren desde el
antebrazo hasta los dedos queden atrapados por la inflamacin que se produce
en los msculos y tendones que los rodean; entre los principales sntomas
estn dolor agudo, entumecimiento de las manos e incluso prdida de
sensacin 374 El sndrome ocular debido a la computadora se produce porque
frente al monitor pestaeamos con ms frecuencia de lo normal y esto puede
producir: lagrimeo, ardor, irritacin, visin borrosa y dolores de cabeza. Las
personas de de 40 aos o ms suelen experimentar vista borrosa frente a la
computadora y dolor de cuello y espalda, debido a que les es ms difcil
enfocar los objetos localizados en la zona intermedia de su visin, de manera
que, en un esfuerzo incosciente, modifican tambin la postura del cuerpo para
ver o leer desde las mquinas.
Segn el sitio. Subversivo. com, existe otro problema que se ha detectado: la
mutacin del dedo pulgar. Un estudio de la Universidad inglesa de Warwick en
las mayores ciudades del mundo, report que los dedos pulgares de los
jvenes menores de 25 aos se han convertido en los ms hbiles y con mayor
373
A.E. Cecefla y O. Rosaslanda: "Computacin, proceso de trabajo y vida cotidiana'', texto citado, p.
146. . .
374
Vase Octavio Rosaslanda: "Internet: instrumento estratgico de las tecnologias de comunicacin",
texto citado, 1998, p. 102.
407
indistintamente (a diferencia de los menos asiduos que usan varios dedos para
pulsar las teclas), sin apenas mirar el teclado mientras escriben los
mensajes 375 .
Por otra parte tambin estn los llamados sfndromes adictivos al uso de
aparatos de computacin para "diversin" o "pasatiempo" en las redes o a los
videojuegos, que revisaremos en su momento.
Citemos por ahora slo un caso ejemplar: el detectado en 1996-1997 por
Vctor Brenner mediante el siguiente experimento: coloc en el World Wide
Web un cuestionario para evaluar la eventualidad de un comportamiento de
375
Vase Jos Flix Carapia S.: "Enfermedades cibernticas", en su columna "Punto Com", La Jornada,
7 agosto de 2002, p. 16a. Respecto a ciertas medidas para contrarrestar el sndrome ocular, Carapia
escribe que se sugieren acciones como la iluminacin adecuada de la habitacin para evitar reflejos de la
pantalla, utilizar la ms alta resolucin de la imagen, mantener una distancia razonable con respecto a la
mquina y utilizar gotas oftalmolgicas para lubricar el ojo.
376
Ver F. Pisan y X. Castafleda: "Sociedad digital y cambios de paradigmas", artculo citado, pp. 107.
r
1
CAPITULO VIl
377
Ver el Captulo IV "Internet como herramienta de la antropologa" de la Tesis de licenciatura en
antropologa social de Ornar Palacios H.: "Software, antropologa y cibersociedad", ENAH-INAH-SEP,
Mxico, D.F., 2003, pp. 94-136.
378
Jbidem, p. 136
409
las Pginas, Sitios o Portales de la Web, IRC (Internet Re/ay Chat) o Foros
Chat (textuales~ grficos), Newsgroups (grupos de noticias) de Usenet o en los
Sistemas de tableros de anuncios y sistemas de Conferencias (BBSs por sus
siglas en ingls), o los MUDs, MOOs379 , videojuegos on fine, etc. As como
actividades como e-Gobierno, e-Comercio, e-Educacin, e-Medicina, etc., se
convierten en sujetos:.;objetos de anlisis [ciber]sociocultural (ideolgico;
semitico, poltico, etc.): sus caractersticas, sus dinmicas, sus interrelaciones,
sus comparaciones, su aceptacin, sus transformaciones, sus funciones, sus
interpretaciones, sus simbolizaciones, sus estructuras y estructuraciones.
En lo que sigue (primera parte: 1) slo abordaremos a manera de ilustracin y
de ejercicio de anlisis crtico algunas de estas expresiones, relaciones y
posibilidades "nticas", "ciberespaciales" y ciberantropolgicas". En la segunda
parte (2), continuaremos los casos (aspectos e implicaciones) de interconexin
entre lo real y lo virtual (etic-emic) de las Web, los Centros Digitales y los
Cibercafs.
379
Los MUDs son juegos de rol llevados a la tecnologa informtica en Internet, proporcionan un entorno
social interactivo en el cual se interrelacionan personajes. Hay MUDs de aventura -en los que existen
unos objetivos de juego, unas puntuaciones y se establece una competitividad directa- y MUDs sociales
-desprovistos de esta estructura competitiva y agresiva, que se enfocan al establecimiento de
socialidades-. Los MOOs permiten a los usuarios interaccionar ms profundamente con su entorno
espacial virtual ya que abren la posibilidad de ayudar a programar/construir el mundo que pueblan. Ver
Joan Mayans: Gnero Chat, Op. Cit., nota 26, p. 79.
380
Vase: "Internet como medio y objeto de estudio de la antropologa", www. Elrincndelantroplogo.
com, agosto de 2000, 9 pp.
410
l' aun cuando se tiene acceso a la red por medio de las instituciones de
!
investigacin o universidades.
1 Por lo general, en el. mejor de los casos, hacemos un uso instrumental que
nos facilita el acceso a informacin, pero este uso est todava definido por
1
1
prcticas de trabajo determinadas por anteriores y tradicionales sistemas
de investigacin. Es decir, la Internet es vista como un instrumento til,
pero, en general, nos mantenemos como receptores pasivos de esta
comunicacin electrnica381
La argumentacin en torno a la vitalidad del Internet como objeto y medio de
estudio socioantropolgico es la siguiente: los antroplogos contamos con
planteamientos e incluso teoras que han postulado. herramientas conceptuales
1
1
381
Cfr. Gabriela Coronado y Bob Hodge: "Apuntes sobre la relacin entre la cultura virtual y la cultura
mexicana en la Internet", en revista Desacatos, CIESAS, No. 8, 2001, pp. 73-74.
82
3. La cita de Radcliffe Brown es la siguiente: "Los seres humanos estn conectados por una compleja red
de relaciones que tiene una existencia real. Una relacin social particular entre dos personas existe slo
como parte de una red en la cual estn implicadas muchas personas, y es esta red lo que yo considero
objeto de nuestra disciplina" (pp. 2-3).
383
Ulf Hannerz en el inicio de su captulo V: "Pensar en redes" de su libro: Exploracin de la ciudad
(FCE, Mxico, D.F., 1986, p. 188), dijo: "Los problemas que los antroplogos tratan bajo el ttulo de
anlisis de red se refieren al mismo tip de principios y realidades que influyen en el envo de cartas en
cadena. De qu forma estn las relaciones sociales vinculadas unas con otras? Cmo se compara la
situacin en que dos personas en contacto directo tienen conocidos comunes con aquella situacin en que
tienen diferentes conocidos? Cuntas personas conocemos y qu tipos de persona? stas, formuladas de
un modo muy general, son algunas de las preguntas que nos hacemos".
411
384
Este famoso antroplogo ha visto a las prcticas culturales como ejercicios de clasificacin que forman
parte de sistemas clasificatorios simblicos que, como ha sefialado el antroplogo ingls Boris Wiseman,
"se extienden como una red por toda la naturaleza y la realidad social". Y a travs de dichos sistemas: "el
mundo se incribe en un conjunto de estructuras, una red de relaciones simblicas que lo convierte en una
totalidad orgnica". Vase Boris Wiseman y Judy Groves: Lv-Strauss para principiantes, Era Naciente
SLR, Buenos Aires, Argentina, 1998, p. 60.
412
2. Indivi- Ejemplo:
Ejemplo:
dual
Desarro-
llado. Una pgina personal a la cual Comunicacin personal a travs
Se comparte un
mensaje comn acceden los amigos y familiares de muestras de lbum de fotos o
:f; entre los inmediatos. fotografas y pelculas familiares.
miembros
inmediatos del
entorno de cada
persona
3. Individual _
Generalizado 1 Ejemplo: Ejemplo:
Se emite Una pgina que ofrezca servicios Una conferencia en un congreso. O
informacin de de inters personal que coinciden una tertulia de intelectuales en un
inters para el
colectivo en con el inters colectivo de un caf.
general. grupo de usuarios. Compartir
fotografias pornogrficas
4. Social o
Comn Ejemplos:
Varias personas
Ejemplos:
emiten y reciben
simultneamente
mensajes.
Participan todas
las que deseen
aportar algo ms
Portal Vertical: Portal Vertical:
al(los)mensaje(s). Un portal temtico: Uno dedicado Un club deportivo, un centro
4.1 Portal
a temas antropolgicos: "El Rincn comercial de ocio, un parque
Vertical
Nodos agrupados del Antroplogo". temtico de atracciones.
en un tema y
agrupados en
uno superior.
4.2 Portal
Portal Horizontal: Portal Horizontal:
Horizontal
Nodos dirigidos a Una "ciudad virtual" como Una ciudad o urbe.
la generalidad
con total Geocites, o un portal como Terra.
diversidad Deben implicar diversidad
temtica.
temtica ..
'
semejanzas con la estructura de la red social real, as pues ella no remite
solamente a una similitud a modo de paralelismo esquemtico sino que
comparte la estructura de las redes sociales en general. Dicho en otro modo, lo
que estn fundamentando es el estudio antropolgico de la red Internet como
413
Redes mass- {
mediticas
>
Redes virtuales
En Internet
Unin
(Imbricacin)
De las Redes
como una red darwinista social altruista, pero que a final de cuentas resulta ser
ms altruista que darwinista, pues su darwinismo .social, aparte de ser virtual,
es sobre todo de tipo "blando", pues comparte los rasgos de las competencias
y desafos de la reciprocidad de dones y contradones (tipo sociedades
precapitalistas en donde predomina la competencia por el prestigio y el status) .
.,
Encontramos con ello donde radicaba su dificultad para caracterizarla, pues al
tiempo que saben de su distincin cuantitativa (en tanto que acelera el flujo
informativo), tambin quieren hacer hincapi "cualitativo" en que no re$ulta tan
"capitalista" (y por tanto no es un reflejo fiel, puro o simblico de la red social
real o sociedad capitalista, no sera, por ende, una "industria" o seQtora la vez
industrial, financiero, comunicacional-informacional y de servicios del sistema,
sino sera algo as como una isla o islas en medio del continente capitalista).
Por el contrario el Internet y sus prcticas, comparte rasgos del precapitalismo:
comunitarismo e igualitarismo digital (pero acaso el capitalismo real no usa y
deja existir, con ciertas "distorsiones", ciertos aspectos comunitarios y
comunitaristas?): en las comunidades electrnicas opera "la reciprocidad
generalizada", los "bienes digitales ... tienen las caractersticas de bienes
"urbanos" -, sean importantes para las ciencias sociales de la actualidad y que
dicho trabajo directo en la red Internet sea interesante, valioso y necesario hoy
en da, pero eso no quiere decir que se abandone el trabajo antropolgico
sobre las "redes reales" (porque adems de ste, principalmente, es de donde
se posibilita la obtencin de recursos investigativos, tericos y crticos); ya que
unos y otros espacios socioeconmicos y culturales, como he planteado, estn
ntimamente vinculados y se complementan, es decir se iluminan mutuamente
pues son' realidades del espacio-tiempo capitalista; al que hay que abordar
crtica, dialctica y cientficamente desde una perspectiva terica y
metodolgica dem.
Antropologa de la Usenet
Como bien han sealado ciertos enfoques metodolgicos de la antropologa,
pueden existir perspectivas de estudio emic (que trabajaran ms desde
"adentro", en este caso con las visiones y puntos de vista de los.internautas en
el ciberespacio) y etic (que trabajaran ms desde "afuera", en este caso con
visiones y puntos de vista de lo que sucede desde el exterior del ciberespacio),
y la necesidad metodolgica y terico-etnogrfica de unirlas. Por ello es que el
estudio del antroplogo espaol Cipriano Barrio Alonso sobre la red Usenet
News385 , se nos hace ms esclarecedor al respecto, o sea en cuanto al manejo
de las dos perspectivas, y por tanto en observar las potencialidades y los
lmites de la redes virtuales, tomando en consideracin que el antroplogo y
cualquier otro cientfico social, debe observar crticamente los fenmenos que
estudia. Pero paso a referir sus planteamientos: en primer lugar hace un breve
recuento de las caractersticas de las sociedades sin Estado estudiadas por
historiadores y antroplogos; en segundo lugar hace esto para tener elementos
de comparacin con las formas de relacin virtual que se dan entre sujetos en
la referida Usenet News; pues, en tercer lugar, l considera que esta red
385
Vase Cipriano Barrio Alonso: "Sociedad virtual y sociedad real. El caso de Usenet News", en J.A.
Lpez, J.L. Lujn y E. M. Garcfa (Edits.): Filosofla de la tecnologa, OEI-Teorema, Madrid, Espafa,
2001, pp. 143-157.
417
(
independiente que funciona como una serie de foros de discusin grupales con
normas propias no autoritarias y relativamente accesible y libre de controles
externos, es una red que se ha mantenido como una comunidad de relaciones
interpersonales de opinin con la caracterstica de ser igualitaria y pblica. Por
lo que, en cuarto lugar, se presenta socialmente y tecnolgicamente como una )
alternativa de expresin ciudadana (ciberciudadana) basada, mediante la
virtualidad, en el reconocimiento mutuo de los participantes. Pero no obstante
esta conclusin, nuestro autor seala y esta consciente de las diferencias entre
comunidades virtuales, y en general entre sociedad virtual, y comunidades
reales, y en general sociedad real (incluidas las sociedades sin Estado); y
adems indica una serie de limitaciones de las primeras en relacin con las
segundas y en relacin concreta con la situacin de las relaciones
comunicativas, socio-econmicas y polticas de la sociedad capitalista actual.
Veamos un cuadro comparativo de las analogas entre comunidad virtual
igualitaria y sociedades sin estado para despus ver las diferencias y las
limitaciones de las primeras.
418
ANALOGAS
Usenet News (Comunidad Virtual) Sociedades sin Estado (Sociedad real)
y la vivencia .
:,111
i
419
386
Ibdem, p. 150-151.
J
r
} 420
387
/bid., p. 157.
,,.
(,'
421
388
Vase Gabriela Coronado y Bob Hodge: "Apuntes sobre la relacin entre la cultura virtual y la cultura
mexicana en la Internet", en revista Desacatos, CIESAS, No. 8, 2001, pp. 61-77.
422
ser tratados como semejantes dado que estn conformados por sistemas
anlogos 389
Ejemplificaciones de este nuevo fenmeno sociocultural que "provoca" (dicho
ms correctamente media o intermedia) el hipertexto electrnico son las
nuevas formas de organizacin de movimientos sociales que se concentran,
f
conectan y usan dicho ciberespacio como mecanismo para. crear y fortalecer
identidades, organizacin, resistencia y lucha, o sea nuevas redes
socioculturales que tienen la caracterstica 'ele ser "globales". Esto, sobre todo,
debido a las potencialidades de "acceso ilimitado" que es capaz de ofrecer la
Internet vista como espacios para utilizarlos con fines diferentes y opuestos al
ejercicio de poder hegemni~o. Obviamente como los propios autores $ealan,
y veremos ms adelante (con algunos ejemplos concretos), este "potencial de
acceso ilimitado" no es tal, es slo un mito o fetiche, que se ver carcomido por
sus propias contradicciones, pues en l o ellos (ciberespacios) predomina el
poder hegemnico que necesita ser desmitificado, confrontado y disputado
pues se encuentra comandado por las corporaciones, gobiernos, discursos e
ideologa del capital. Ello no resta importancia, al contrario la realza, a los
casos efectivamente dados, de movimientos de libre expresin ciudadana y
netciudadana (como en el que se inscribe el antroplogo Cipriano Barrio),
ONG's, grupos tnicos, globalifbicos (o del "consenso de Seattle") que se
valen de los ciberespacios y la Internet para fortalecer y realimentar sus
movimientos y reivindicaciones, como el renombrado "efecto neozapatista".
t: Pero s es necesario dejar claro el carcter limitado y potencial de dichos
ciberespacios o hipertextos electrnicos, que el estudioso de los mismos debe
tomar en cuenta. Veamos brevemente de qu se tratan estos movimientos
mediante autores que los analizan.
i) Movimientos sociales en Internet
Una primera autora es la pasante de antropologa social Beatriz Zebada que
i en dos escritos ("Internet y movimientos sociales"390 y " Internet: transformando
1
11
-
389
Ibdem, p. 72.
390
Vase revista Sensacional de Antropologa, revista de los estudiantes de la Licenciatura de
Antropologa Social, ENAH, junio 2002, pp. 46-48
1 391
Electroescrito de la ponencia presentada en el Coloquio de resistencia cultural, ENAH.IS de octubre
l de 2002, 10 pp).
1
l
423
392
A propsito de los cuales se hicieron a travs de Internet adhesiones a favor del movimiento pro
libertades democrticas de los estudiantes chinos y luego protestas electrnicas ppr las represiones a
dicho movimiento (que terminaron en una masacre en dicha Plaza); activismo electrnico realizado por
iniciativas de redes informticas manejadas por estudiantes chinos que residian en el extranjero.
1
424
.
corrupcin poltica y su severa exclusin social. Esto muestra una profunda
transformacin de las vas de lucha, en donde la capacidad de
" ' comunicacin meditica se vuelve cada vez una herramienta bsica. De
3
.
' "',
''
y posibilitan dichas tecnologas para las personas y grupos. Especficamente:
compar:fir conocimientos y ampliar voces tradicionalmente marginadas,
organizar y fortalecer la accin poltica, potenciar la participacin y construir
comunidades globales a partir de la accin local. Los casos que aqu maneja
son la creacin de redes globales de activistas de la sociedad civil (que luchan
393
"Internet y los movimientos sociales", p. 48.
425
394
Vase "El Internet: transformando las maneras en las que nos comunicamos, creamos y luchamos", p.
4.
426
vidas diarias y en los fines que la utilizan, pero ello tiene que ir acompaado
por el conocimiento de la informacin y el reconocimiento de su calidad y/o de
su carcter de basura y "chatarra". Y, adems, sin olvidar el hecho (que ha
nuestra autora se le pasa) de que de entrada estos nuevos media estn
~ diseados y cargados material y sgnicamente de los intereses del capitalismo
global, que como ella misma lo seal al inicio de su teXto, es el dueo de los
mismos, por lo que ejerce un dominio hegemnico sobre los. mismos; as lo
"alternativo" y los "alternativos" en los mismos son minoritarios y vulnerables
(como abundaremos ms adelante), lo que no quita que puedan tener cierta
eficacia dada la propiedad contradictoria de los mismos y dada tambin la
capacidad de lucha y resistencia de los movimientos, que es donde Beatriz
Zebada trata de poner el acento. As pues, no restamos i~portancia al papel
activo y hacktivo de los nuevos movimientos sociales militantes agrupados en
torno a la red y en red de resistencias y coordinaciones glocales, que, como
dice Noami Klein (que Beatriz cita), estn poniendo los cimientos de un
movimiento popular universal y que adems tienen la virtud de combinar e
intercambiar estrategias novedosas con las tradicionales (amn de lo fresco y
profundo de su discursividad como el EZLN), etctera.
Pero al plantearse estudiar socioantropolgicamente el impacto interacciona!
del Internet en los activistas y en la resistencia antiglobalizacin y ver cmo se
desarrollan estrategias para usar nuevas tecnologas de la comunicacin, si
bien no se trata como primer objetivo el "buscar pruebas que demuestren que
contribuye al bien comn de la sociedad, o que de plano lleva a la deterioracin
del ser humano" (aunque este objetivo es antropolgicamente importante y
necesario como lo veremos en buena medida en el. prximo capitulo de esta
obra), s hay que tener una valoracin poltica de dichos medios y
especialmente del Internet. Esto es, una visin crtica, evaluativa y clara de su
potencializacin, de sus lmites (cosa que segn veo Beatriz slo tiene a
medias, o sea no suficientemente claro), etc., ya que si yo me planteo usarlos
Un segundo y un tercer autor son Jos Gonzlez Mndez y Sam Quiones que
llevan a cabo (cada quien por su parte interesantes investigaciones sobre la
importancia social y prctica que ha tenido el uso de Internet para algunos
grupos de migrantes mexicanos en algunas ciudades de los Estados Unidos de
Norteamrica395 Principalmente usos polticos y de reconstitucin de la
identidad binacional, nacional, regional y comunitaria, mediante la creacin de
espacios propios en la red de redes como son las pginas y portales web
propias, chats, foros de discusin y utilizacin de correos electrnicos; la
mayora de estos ciberespacios han sido creados en los cinco ltimos aos.
Fcilmente identificables, las direcciones electrnicas de estos sitios
incorporan de forma comn el nombre del poblado o del municipio [ ... ]. En
sus albores, todas, sin excepcin, ofrecieron una galera de fotos para que
el migrante-visitante recreara la fisonoma de su pueblo, el mismo al que
no ha regresado en aos, en lustros, en dcadas y que ahora escapa a sus
recuerdos. En esta ltima etapa ofrecieron tambin chat, libro de recados
para familiares y amigos, foros de discusin, informacin estadstica e
histrica [y con fines tursticos 396] de las comunidades y fechas sobre las
fiestas regionales y todo aquello que los acercara al terruo, que los
vinculara con sus comunidades de origen.
Hoy ofrecen los mismos servicios, pero es claro que se han politizado:
denuncian abusos de alcaldes; difunden encuestas sobre su gestin o las
necesidades apremiantes de sus pueblos; proponen a los connacionales
alternativas para el envo de remesas; organizan reuniones, fiestas y
encuentros para financiar obras pblicas en Mxico y, por qu no?,
desplegar su poder para suspenderlas cuando autoridades locales no son
depositarias de su confianza.
Ejemplos de los migrantes en lnea son: 1) sanmartinja/isco.com, que aparte
de enlace entre connacionales, su propietario Mario Tejeda y un grupo de
395
Cfr. "Migrantes en linea, de la nostalgia a la accin polltica", en Masiosare de la. Jornada, nmero
247, 15 de septiembre de 2002.
396
Sam Quinez seala que "Ricardo Santoyo, por ejemplo, tuvo que disear su propia pgina turstica
de Jerez [Zacatecas], que incluye una lista de restaurantes y hoteles". Vase su artculo: "Migrantes en la
red", revista Da Siete, Ao, 3, No. 151,2003, p. 37.
428
1
,
429
con las personas que usan Internet y los efectos que causan sus usos en la
realidad socioeconmica "externa" para lograr cierto nivel de comunicacin,
informacin y concientizacin tico-poltica de los migrantes y sus comunidades
de origen y sus comunidades actuales. Igualmente resalta el carcter
popular y semi altruista sobre todo a partir de las iniciativas de los que se
han encargado del diseo y el mantenimiento de las pginas y portales de
Internet, que generalmente son migrantes que tiene alguna carrera tcnica o
han adquirido habilidades debido a su participacin en medioambientes
urbanos desarrollados (fundamentalmente en los Estados Unidos de
Norteamrica). As, por ejemplo, ellos comnmente no tienen una
remuneracin econmica con el sitio: "De esta manera, la mayora de los
diseadores casi no gana nada excepto la satisfaccin de presenciar cmo una
cosa nebulosa se transforma en una comunidad vibrante"397 . Sin embargo son
slo algunos casos, es decir de vigencia restringido y minoritaria en dichas ~
397Jdem.
398
Dos notas aparecidas en en la prensa nacional ejemplifican minimamente lo que seflalo. l. "La
explosin de un centro comercial de Helsinki que el viernes pasado caus la muerte de 7 personas, fue
r
430
.;
para convertir algunos de sus servicios y opciones en premium, para poder
cobrar por ellos. Tambin aparecen los premium>>, en cuentas de e-mail
gratuitas o el proceso de Nasper al completo 399
As, existe un control doble de los capitalistas y sus epgonos, tanto a nivel
interno (ligado a la investigacin antropolgica emic) como ciberespacio o
multitexto semitico-ideolgico electrnico (software), como tambin a nivel
externo (asociado a la investigacin antropolgica etic) como infraestructura y
estructura material y. objetual (hardware) de sistemas, innovaciones, seales,
circuitos, aparatos, dispositivos, etc., tecnolgicos. Por consiguiente
coincidimos parcialmente con nuestros antroplogos reseados (Gabriela y
obra de un estudiante finlands de qumica que actu solo. Petri Evicki Tapio Gerdt construy el artefacto
explosivo segn instrucciones obtenidas en Internet... " (La Jornada; 14 de octubre de 2002, p. 32). 2. "El
. grupo no gubernamental de defensa Salvemos a los Ni.os, pidi a la Unin Europea que acte de modo
decisivo contra el abuso sexual a los menores que est proliferando en Internet, como lo hizo contra el
terrorismo luego de los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos" (La Jornada, 14 de
octubre de 2002, p. 45).
399
Lo que ha dado pie a la bsqueda de opciones similares que todava no han sido atrapadas en la
mercantilizacin. Vase Joan Mayans: Gnero Chat, p. 26.
431
(lo que no quiere decir que no hay que pelearlos), ni se avizora en lo inmediato
dicha situacin (lo que no quiere decir que en lo mediato no cambie, es decir no
la cambiemos). De esta forma en la actualidad capitalista globalizada:
El aprovechamiento de la Internet para la participacin democrtica
conlleva su contraparte en tanto la libre participacin de todos los sectores,
grupos tnicos, naciones, es slo idealmente posible y adems, del mismo
modo en que los grupos pueden libremente comunicarse para organizar
respuestas contrahegemnicas, los sectores hegemnicos pueden
libremente acceder a estas agrupaciones para boicotear sus acciones. No
es posible ignorar que las capacidades tecnolgicas para acceder e
intervenir este medio de comunicacin (por ejemplo, mediante los hackers)
se encuentran en manos tanto de los poderes dominantes como de los
ciberpiratas independientes, y que stos pueden estar al servicio de
diferentes intereses, individuales tanto como colectivos, hegemnicos tanto
como contrahegemnicos [pero con la obviedad de que los hegemnicos
son mucho ms poderosos, sino no seran hegemnicos].
Por otra parte, el ciberespacio es tambin un territorio restringido al que se
tiene acceso slo en la medida en que el individuo, el grupo o el pas
accede a un nivel econmico, a un cdigo lingstico y a una capacitacin
tcnica. El resultado de la contradiccin entre el carcter no restrictivo y a
la vez restringido de los medios electrnicos es, a nuestro parecer, un
espacio de tensin fructfero para la creacin cultural en tanto todos los
sectores luchan por acceder y controlar un medio que es potencialmente
muy rico y poderoso400
A reserva de que vamos a abundar sobre la contradiccin y las tensiones en
torno a la lucha por acceder y controlar la Internet, la cuestin es que hoy da,
insisto, existe definitivamente ya un control interno y externo de dicho espacio-
medio por parte de los grupos capitalistas y .procapitalistas, claro tambin
existen enfrentamientos importantes pero marginales o aislados y a ciertos
niveles en el ciberespacio. Por tanto la riqueza, el poder y la potencialidad de
dicho medio no est en duda sino ms bien la cuestin recae sobre sus
inclinaciones y tendencias, es decir a favor de quines, al servicio de quines
y bajo qu condiciones y fuerzas, etc., opera y va seguir operando en lo
inmediato el hipertexto electrnico y su ser digital?.
401
Vase Marcelo Bonilla Urbina: "Las nuevas tecnologlas de informacin y comunicacin (NTIC),
herramientas de empoderamiento simblico en Amrica Latina". En Rosa Isabel Montes (Coord. y
Comp.): Globalizacin y nuevas tecnologas: nuevos retos y nuevasreflexiones?, OEI, Cuadernos de
lberoamrica, Madrid, Espalla, 2001, pp. 75-97. '
434
.
rezagados de los pases de Amrica Latina y el Caribe (y de otros pases del
tercer mundo) para la revitalizacin de la democracia social y cultural. Pero
--
' V
tambin -haciendo honor a su papel de secretario general de la facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO (Ecuador) y coordinador del
programa de concurso de investigacin sobre el impacto social de las
tecnologas de informacin y comunicacin en Amrica Latina y el Caribe,
auspiciado por el Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo de
Ottawa, Canad y la Unesco- para "la revitalizacin y fortalecimiento de la por
ahora debilitada institucin estatal", pues supuestamente (y en esto sigue la
.
--,_
,
postura de Nstor Garca Canclini) sta representa el "inters pblico, como
rbitro o garante de que las necesidades colectivas de informacin, recreacin
e innovacin no sean subordinadas siempre a la rentabilidad comercial" 402 .
. Como si el Estado fuera una instancia neutral y sobre todo verdaderamente
velara por las necesidades colectivas, cuando su papel esencial es aparentar
ser rbitro imparcial (cuando a pesar de que efectivamente es rbitro no es
imparcial sino parcial a favor de los grandes intereses privados y ciertamente
pblicos pero del dinero-capital) y trabajar en el fondo para garantizar el buen
funcionamiento de las rentabilidades comerciales .. As pues no dudo que las
NTIC sean en la actualidad y para el futuro campos e instrumentos claves para
402
Cita de N.O. Canclini, pg. 95.
435
436
403
Citado por Mara Valentina Noblia: "Control y Poder en los chats". En Ma. Laura Pardo y Ma.
Valentina Noblia: Globalizacin y nuevas tecnologas, editorial Biblos, Buenos Aires Argentina, 2000,
pg.53-78 (cita, p. 71).
4
J. B. Thompson afirma que los individuos no son una ''masa inerte indiferenciada", se debe observar
que "la recepcin de los mensajes de los medios es un proceso activo, inherentemente crtico y
socialmente diferenciado". Lo que no queda completamente claro es de qu tipo de conciencia crtica se
trata, segn entiendo, se trata de una actitud crtica "suave", condescendiente con el sistema que impone y
decide hasta dnde puede auspiciar y tolerar las crticas. Vase su libro Ideologa y Cultura, UAM-
Xochimilco, Mxico, 1993, p. 241.
439
405
Vase Joan Mayans, Op. Cit., p. 43 y 45.
406
/bid., p. 56-57.
r
j
440
Los emoticonos ocupan el vaco que la ausencia de gestos faciales fsicos deja,
o sea son "simulacros (ya que eliminan su dependencia de un referente
exterior/real, sustituyndolo, ocupando su lugar y desalojando ese referente
previo de su contenido inicial) y generan "evocaciones", tienen poder "evocativo
f, y por tanto inducen a la decodificacin evocativa de los mismos. "As pues, el
proceso evocativo a que nos conduce el uso de emoticonos en entornos de
cibersocialidad textual, se asemeja a una forma que podramos caracterizar
como postmoderna. Una forma postmoderna de expresin que converge
curiosamente [sic] con los tiempos y las modas intelectuales que nos ha tocado
vivir"407
Por su parte los nicks o sobrenombres definen y pueden llegar a determinar el
contenido social e identificador del participante/interventor/personaje, as ellos
respuesta cada vez menos pertinente. Puesto que estos personajes son,
a la vez, autnticos y simulados, son ficticios, artificiales, elaborados y
complejos. Retornamos a la cita de Turkle [... ], a modo indicativo: "el
ciberespacio proporciona oportunidades para jugar con aspectos de uno
mismo que no son totalmente ajenos a uno mismo, pero que pueden estar
408
inhibidos en la vida real"
Pero hay cuestiones a comentar que encuentro en ese sentido, y son: Una, lo
ldico de los chats no es la nica dimensin importante (estn otras que tienen
que ver con los dominios, por ejemplo, como veremos en la siguiente
t ilustracin sobre chats), adems el gnero confuso de juegos que se dan all,
genera tambin diversiones insulsas, escapistas y hasta perversas, etctera.
401
/bid., p. 73. '
408
/bid., p. 219 y 220.
441
Los chats como objeto y medio del anlisis sociocultural se prestan para llevar
a cabo estudios como los realizados por Joan Mayans y por Valentina Noblia,
es decir, semiolgicos, antropolgicos, etnogrficos e ideolgico-polticos.
Pues, como dice esta ltima autora, son textos ql!e se intercambian
sincrnicamente como conversa'ciones espontneas pero escritas, que aunque
no cuentan con los signos paralingsticos ni con la presencia de los
interlocutores, s crean una dinmica de .oralidad que cuenta con una
estructura, con reglas y con un cierto control de los hablantes sobre la
409
M. V. Noblia, texto citado, p. 71.
443
410
Xavier Meiln et al.: Comunicarse en Internet, El Pas, AguiJar, Madrid, 2002, pp. 153-154.
445
411
Vase especialmente el capitulo 2: "El teatro de la experiencia y el arte de la ilusin binocular": En
este capitulo hay una cita de un artculo de 1955 donde se proyectaba la construccin de el cine del
futuro, que termina asf: "Ese valo de 180 por 150 se llenar de una profundidad verdadera y no
ilusoria. Por qu? Porque como se demostr anteriormente ste es otro elemento esencial de la
conciencia humana. Las gafas no sern necesarias. Se inventarn medios electrnicos y pticos para crear
sin ellas la profundidad ilusoria".Vase Howard Rheingold: Realidad virlual, Gedisa, Barcelona, 1994,
pp. 55-74, cita p. 62.
446
,.,
... en pases en donde el acceso a la Internet se encuentra menos
extendido, el uso de la computadora es un fin en s mismo para la
mayora de quienes acuden al cibercaf~ Los usuarios de esos
establecimientos llegan a lo suyo: a buscar y enviar correos electrnicos,
a localizar una informacin en la WWW o a participar en una
conversacin a distancia. Hay ms retraimiento que parlamento o, dicho
de otra manera, ms chat que charla. Son lugares fundamentalmente de
jvenes, pero no tanto para el intercambio entre quienes acuden all sino
412
Cfr. Ral Trejo Delarbre: "Internet y sociedad urbana, cuando el ciberespacio y la calle se
complementan". En S. Finquelievich (Coord.): Ciudadanos a la Red!, Ediciones Ciccus La Cruja,
Buenos Aires, Argentina, 200, p. 52.
451
413
Como la global, la macroregional o continental, la nacional, la microregional, la de ciudades y campo,
etctera.
414
Vase La Jornada: "Muestra de la brecha entre ricos y pobres: 90% de la poblacin mundial, sin
acceso a Internet", ll de diciembre de 2003, p. 22.
415
Vase la crnica de Jenaro Villamil: "Destinar 5 mdd a tecnologas, acuerdan en cumbre mundial de la
informacin", en LJornada, 13 de diciembre de 2003, p. 22.
452
., encuentra menos extendido. A pesar de que el ltimo reporte del WEF (World
Economic Forum o sea Foro Econmico Mundial) seala a Mxico en el
segundo lugar de los pases latinoamericanos (despus de Brasil) en el ndice
con mayor infraestructura en tecnologas de la informacin. El reporte incluye el
ndice de Actualizacin en Conectividad (NRI), el cual mide el grado de
preparacin de una nacin o comunidad para participar de los beneficios del
desarrollo de. las TIC, mismo que se compone~ de tres subndices que evalan
el desarrollo de un pas en TIC; l acceso que tienen los principales actores de
la comunidad (individuos, negocios y gobiernos) a estas tecnologas, adems
del uso que le dan los usuarios. Mxico, dentro de un grupo de 102 pases,
,, 416
Consltese el reportaje de Hugo Gonzlez: "Mxico, en el lugar 44 en tecnologa: WEF", en Milenio,
lO de diciembre de 2003, p, 33, .
417
Consltese el reportaje de Claudia Herrera: "Mxico, lugar 67 en uso de tecnologa; lo superan Chile,
Per y El Salvador", en La Jornada, 8 de noviembre de 2003, p. 39.
418
Vase Jenaro Villamil, en La Jornada, 7 de diciembre de 2003, p. 4.
419
Ver Ral Trejo Delarbre: "Internet, la gran conversacin", en Etctera, No. 25, noviembre de 2002, p.
64.
453
(Cabe aclarar respecto a estas cifras, son bastante inestables, pues cada
investigador maneja fuentes y clculos diferentes. Llama la atencin que en
una polmica reciente respecto a los porcentajes de usuarios de Internet en
Cuba, Octayio Rodrguez Araujo proporciona las siguientes cifras para los
;. Argentina 20.1%
Principales Internet
2.47% 28.6%
Brasil 14.9% 2.08% 31.6%
Colombia 16.0% 1.4% 21%
Costa Rica 20.4% 3.8% 22%
Chile 20.7% 4.1% 23%
Mxico 11.2% 2.6% 25.3%
Per 6.7% 1.6% 14%
Uruguay 27.1% 9.0% 52%
Venezuela 10.9% 1.7% 18%
Ahora bien para el 2003, veamos primero datos gruesos y despus pasemos a
datos especficos para tener un panorama general de la situacin de las TIC's
y en especial del uso de las computadoras conectadas a Internet en nuestro
pas. Mxico, segn el Forum, sum 18 millones de receptores de televisin, 18
millones de subscriptores de telfono celular, 4 millones de lneas telefnicas,
.;
2.6 millones de computadoras personales y 2.8 millones de usuarios de
Internet. Sin embargo, respecto a usuarios frecuentes de Internet existen otras
cifras contrastantes con las del Forum, que van desde la que seala el IDT con
1O % de la poblacin total (que sera algo as como alrededor de 1O millones),
420
Vase su articulo: "Cuba, falacias e Internet", La Jornada, 12 de febrero de 2004, p. 18).
421
Ibdem, p. 65.
455
obstante hay una computadora personal conectada a Internet por cada 112
estudiantes y en menos de 1% de las escuelas los maestros utilizan esos
aparatos para ensear. Todo ello a pesar de los supuestos e incipientes logros
del proyecto el gobierno foxista de "poblar al pas de computadoras y hardware
(en alianza con la trasnacional Microsoft), sobre todo en el terreno del Sistema
de Educacin Pblica ... y desarrollar tecnologa propia de software (cuando le
compra paquetes a la susodicha Microsoft)"423
422
An, pues, en 2003, sigue siendo vlida la advertencia de Ral Trejo Delarbre sobre los datos del
desarrollo de la Internet, que son engafiosos y dispersos: "En todo el mundo, las cifras del nmero de
computadoras interconectadas y de usuarios inmersos en el ciberespacio tienden a ser poco escrupulosas
porque suelen estar determinadas por un voluminoso optimismo -e incluso, por intereses comerciales que
resultan favorecidos si se cree que el tamafio de la Red es mayor de lo que en realidad ocurre-. Asl las
dimensiones actuales de la Internet, lo mismo en el plano mundial que en el latinoamericano, es preciso
tomarla con reservas". Vase su articulo: "La Internet en Amrica Latina", en N. Garcla Canclini y Carlos
J. Moneta (Coords.): Las industrias culturales en la integracin latinoamericdna, Grijalbo-SELA-
UNESCO, Mxico, D.F., 1999, p. 313. .
423
Ver Comunicado No. 106 del Observatorio Ciudadano de la Educacin: "Tecnologa en educacin y e-
Mxico", en La Jornada, 29 de agosto de 2003, p. 44.
456
."" Aprendizaje"425.
Sin embargo Islas y Gutirrez insisten en que la llamada "sociedad de la
informacin y el conocimiento representa un gran negocio para Bill Gates'', y
que el llamado "gobierno del cambio" le sigue el juego a la supuesta "amistad y
filantropa de Bill Gates". Y que adems en trminos generales en el terreno de
la polticas pblicas par~ dar efectiva respuesta a los desafos que impone "el
trnsito a la sociedad de la informacin", dicho gobierno "se ha distinguido por
la improvisacin y la ineficiencia"426 .
424
Ver Octavio Islas y Fernando Gutirrez: "@ Sin rumbo", en Cibersivo Milenio, Afio 2, No. 38, 3 de
l marzo de 2004, p. 4.
l 425
Vase Libertad Hernndez: "Los apoyos a la educacin de Microsoft, orientados 'al desarrollo de la
1
l educacin del pas y no a la ganancia"'. En Cibersivo Milenio, Afio 2, No. 38, 3 de marzo de 2004, p. 5.
i
426
Por ejemplo, siguen diciendo: "La actuacin del llamado 'gobierno del cambio' en la primera fase de
la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de Informacin fue decepcionante". Idem.
i
l
457
427
Vase Milenio, 1o de Diciembre de 2003, p. 38.
428
Ver Comunicado No. 106.
459
combata la inequidad del acceso por Estados? En suma creo que de fondo
est la doble cuestin, como seala en parte el propio comunicado, de: a) la
dependencia tecnolgica (con empresas e instituciones privadas) que
compromete la capacidad de toma libre y racional de decisiones en cuanto a la
ruta de desarrollo informtico-comunicativo y tecnolgico en general, para
Mxico. b) La llamada "fractura o divisin digital y tecnolgica", que para
superarla no slo se tiene que recurrir a lo cuantitativo sino a lo cualitativo, es
decir a una estrategia racional, sensible, de y para la mayora de la poblacin, a
partir de criterios cientficos y polticos crticos de los discursos tecnologicistas y
de las ilusiones digitalistas, cosa que dentro de los lmites y lineamientos de la
situacin capitalista actual del mundo y de Mxico en particular es difcil
imaginar que se pueda resolver, y menos viniendo de los planes de gobiernos!
neoliberales como el de Fox.
Aunque este gobierno insista a nivel puramente demaggico que dentro del
programa e-Mxico se va a disminuir la "brecha digital" que separa a las
comunidades indgenas y rurales de las comunidades urbanas; por ejemplo con
la creacin de "el portal de la diversidad" para que los indgenas "puedan
presentarse ante el mundo y ante ellos mismos de la forma que de?idan" y para
que sea "una puerta de entrada al . fortalecimiento de sus valores y sus
culturas" 429 . Las cuentas alegres que hacen los funcionarios del programa e-
Mxico inmediatamente se vuelven grises en su propia boca. Por ejemplo la de
Gustavo Flores del Instituto Latinoamericano de Comunicacin Educativa
(ILCE) que seal que la cobertura de los CCDs se podra ampliar en 2004 a
1O mil y a una capacidad promedio de 12 computadoras por Centro, cuando
segn sus prop!as cifras en 5% de 2 mil 455 cabeceras municipales no se ha
podido instalar un Centro porque "no cuentan con los requerimientos tcnicos
necesarios ... "430 En verdad parece que se trata de un lucimiento declarativo
con base en datos con poco contenido en la realidad mexicana. As tambin lo
podemos comprobar con la investigacin periodstica que hizo recientemente el
suplemento Cibersivo Milenio, cuando intent visitar CCD's en el Distrito
Federal. Se dice all lo siguiente:
429
Ver declaraciones de Sylvia Schmelkes, coordinadora de Educacin Intercultural Bilinge de la SEP,
en el reportaje de Laura Poy: "Impulsa laSEP uso de la tecnologa digital en las comunidades indgenas",
en La Jornada, 6 de septiembre de 2003, p. 40.
430
Idem.
460
431
Vase: Cuntos CCD operan realmente?. En Cibersivo Milenio, Afio 2, No.38, 3 de marzo de 2004,
p.7
461
432
Vase: Pedro A. Hemndez H.: "El desarrollo de la industria del cybercaf en Mxico", Perspectivas
polticas, nmero 12, 2002, pp 8-9.
433
!bid., p. 8. Google acaba de abril un mail gratuito susceptible de ser revisado por gobiernos, Qua, 2004.
462
434
Vase: "Diario de un intemauta o cmo vivir atrapado en la red", revista Muy Interesante, afio XI, No.
9, 1994, pp. 10-11.
463
435
Cfr. "La Internet en Amrica Latina", artculo citado, p. 311, negritas mas.
464
.,
. revisteras, tiendas de videos, etctera. Sus nombres son tambin
significativos de la cibercu/tura urbana que en los cafs-lnternet tiene uno se
sus pilares: comerciales, de comunicacin, educativos, de diversin y de
adiestramiento, ms significativos: "El cibersespacio", "Virtu@l coffe",
"Computeck", "www.miexamen.com", "Cybercenter E-Milios", "lnteractive
Mxico.net", "La conexin", "Redes", "ntrax", "Tecnorent", "R@y's",
"lnterntico", "Internet cyberclub", "Ciberamigos", etctera, etctera.
436
Dicho servicio pblico comercial de Internet se encuentra ubicado en la calle de Hidalgo No. 301, muy
cerca de las plazas y jardines del Centro de la Ciudad y muy cerca de las diferentes escuelas que se
encuentran en esa zona.
465
los fines de semana. Otro dato que me pareci interesante fue que el
encargado principal (con una ayudante mujer tambin joven) fuera tambin un
joven de 19 aos con un curso tcnico de computacin.
En los 2 cibercafs cerca de C.U., se asemeja el tipo de afluencia y de
usuarios, pero el nivel socioeconmico de los estudiantes es un poco ms alto.
467
1
l
473
que "acompaan" a sus hijos pero que resulta que aprenden de ellos y con
ellos, adems que una de las caractersticas es que la mayora de los usuarios
no cuenta con computadoras en sus casas (o a veces los que la tienen no
pueden acceder a ellas porque son ocupadas por otros, se descomponen o no
./ cuentan con servicios de Internet, etc.). Observan algunos de ellos que para
muchos usuarios se ha vuelto un hbito el ir dos o tres veces a la semana y
que la mayora de ellos abran cuentas de E-mail y aprenden a "navegar" por
Internet. Sus servicios como encargados son auxiliarlos en las dificultades
tcnicas que se les van presentando y que ellos mismos se ven obligados a
actualizarse, experimentar y pedir .asesoras a otros ms expertos. Por ejemplo .
en uno de los cybercafs de cuatro ****, existe un ingeniero que asesora al
dueo y encargado principal tres o cuatro veces por semana y le resuelve
problemas difciles y le arregla desperfectos (el ingeniero llega entre semana
por la noche y casi todos los sbados). Respecto al fenmeno de Internet, .la
mayora de ellos evalo positivamente sus funciones, pero fueron claros en
torno a los problemas de los virus, los "gusanos", y la pornografa que va
asociada a conductas "dementes" (as lo dijo uno de ellos) y que causan
(
problemas psicolgicos a los adolescentes (hubo otro encargado que habl
tambin negativamente en un tono parecido respecto de la pginas de "sectas
religiosas); por ello es que tratan de "controlarla" en sus negocios, aunque dos
o tres de ellos dicen que han visto que.. los"chavos" y no las "chavas" son las
2002.
De los sesenta usuarios que se les entreg el cuestionario, 54 fueron
estudiantes ya sea de primaria (3), secundaria (14), bachillerato y tcnicos en
sus diversas modalidades, (19), profesional en diversas carreras (17), de todos
477
Internet como profesional ahora tambin para reportar sus propios casos, es
decir su propia experiencia como odontloga y con ello entrar al camp del
intercambio profesional con otro(a)s colegas. El segundo un caso parecido: el
de una estudiante del ltimo semestre de filosofa que usa (en ese periodo de
la entrevista, noviembre de 2001) el Internet para impartir clases de reglas de
espaol que personas de habla inglesa y de habla espafiola que desean
aprender a escribir (y hablar) el espaol correctamente, y que por ello recibe
remuneracin econmica.
El tercer caso merece descripcin aparte pues se trata de una chica de 19 aos
(julio de 2002) que estudia en la Universidad Tecnolgica de Neza, en pltica
informal con ella (aparte del cuestionario) me seal que no se confa de las
noticias internacionales que llegan por los medios de comunicacin de masas
convencionales, ella busca contactos, va Internet, con gente de los pases
actores de los conflictos que le interesan, por ejemplo cuando hubo lo de la
crisis econmica y social Argentina, o lo dl golpe fallido a Chvez en
. .
Venezuela. Al sealarle que Internet es resultado de las tecnologas cientficas
provenientes de pases hegemnicos e imperialistas como Estados Unidos,
textualmente ella me dijo lo siguiente, que me pareci destacable: "S, pero
tenemos que buscar la manera de arrebatarle la tecnologa moderna- al
sistema, pues l desarrollo de la ciencia e~t prostituido al capital; la
tecnologa slo se desarrolla porque los cientficos estn esclavizados al
servicio de las necesidades de la produccin y todo eso, de otra forma no se
puede hacer ciencia".
El caso de los varones se trata de dos jovencitos (de 16 y 17 aos) que
estudiaban en la Prepa de Chimalhuacn, antes de entregarles el cuestionario
les dije (pues me encontraba en una mquina de un lado), si me permitan
observar lo que hacan en Internet, y que no se preocuparan por m, que ellos
siguieran "como si yo no estuviera vindolos" (obviamente que esto no es
posible pues ya est dada la "influencia" del observadorhacia los observados y
viceversa). Pero un poco ms adelante uno de ellos me invit a "compartir" lo
que iban a ver, a travs del servidor google, la tctica que Usaban para que el
encargado no sospechara de que estaban viendo pginas "prohibidas", fue que
tenan abiertas varias ventanas para cuando se acercara mucho las cambiaran
482
Mnimas conclusiones
Mis breves "incursiones etnogrficas" a los cibercafs tienen que ser mejoradas
en posteriores investigaciones socioantropolgicas, tanto en los aspectos
empricos-operativos, como a nivel de la planeacin y sistematizacin. Mis
objetivos particulares aqu (dentro del objetivo "general" de ubicar a los
cibercafs como parte de la Cibercultura y sus mbitos) fueron sobre todo: a)
buscar plantear antecedentes histricos de ellos, b) presentar una breve
muestra de lo que podra ser una clasificacin de los tipos de cibercafs en
Mxico, e) y darme cuenta de qu tipo de estructura material y de personal
humano se tiene en ellos; d) asimismo tener algunos elementos comprobables
empricamente de qu tipo de usuarios acuden a ellos y qu nivel de
conocimientos culturales empricos y tericos manejan.
Respecto a los antecedentes creo que los planteados en este apartado pueden
servir para profundizar ms en ellos y tener un panorama ms amplio y
profundo de dicho fenmeno sociocultural.
483
l
'
\
437
Tambin en los primeros dias de diciembre de 2003, me encontr conun establecimiento de Internet
llamado "Victrix" ($10 pesos la hora), en la colonia Pedregal de Santo Domingo (una colonia popular
cercana al metro de CU), que desde el inicio de la entrada a Internet, en la pantalla aparecen clasificados
los principales o ms usados rubros de la Internet que por experiencia del encargado del lugar solicitan los
jvenes asiduos al lugar. Se presentan en orden descendente: 1) Mimsica favorita, 2) Mis pginas, 3) Mi
correo electrnico (hot mail, yahoo, yahoo nacional y latina mail), 4) Mi Chat, 5) Mis juegos. De esta
manera el usuario solo "clickea" el servicio ciberespacial que desea sar y enseguida aparecen las
opc.iones de acceso ms "populares" en ese barrio.
484
438
Pedro A. Hemndez: "El desarrollo de la industria del cybercaf en Mxico". Ibidm, p. 9.
r
486
.,
.~t
computadora como un instrumento facilitador, y ms bien la computadora,
parece sugerirnos Jalfen, es la creadora de la susodicha nueva sensibilidad
intelectual digital-virtual (o, podramos decir, de galaxia Gates que incorpora a
la televisin, la informtica, la telefona, en el camino de la integracin en un
solo canal. telemtico). Y dado que su espacio no es por el momento la escuela,
ni tampoco, al parecer, la casa o la familia (pues hay incomprensin por parte
de la generacin adulta deducimos nosotros); he aqu que el cibercaf viene a
llenar, por el momento, ese hiato, siendo la figura provisorio de la galaxia
virtual. As, dice nuestro ciberfilsofo a propsito de los cibercafs en
comparacin con las escuelas oficiales de la tradicin Gutenberg lo siguiente:
No hace mucho han comenzado a aparecer en todo el mundo occidental
los cybercafs. All se renen los jvenes en torno de diversas pantallas
439
! Vase Luis J. Jalfen: Globalizacin y lgica virtual, ediciones Corregidor, Buenos Aires, Argentina,
l 1998, pp. 134-139.
l
il
487
440
/bid., p. 135.
f
r
j
488
441
Vase la nota periodstica de Karina Avils: "Marcos Roitman: la sumisin inducida conduce a castrar
la condicin humana", La Jornada, 25 de noviembre de 2003.
489
442
Cfr. Ral Trejo Delarbre, articulo citado, p. 49.
490
443
Ver "Agenda" en La Jornada, 20 de octubre de 2002, p. 23".
492
problemas que se dan entre los jvenes de 25 a 35 aos que son los que ms
usan a nivel mundial (sobre todo en pases del primer mundo) la Internet; sin
- embargo cita un dato televisivo que le hace plantear que en Mxico esta
situacin ha comenzado a darse, aunque no est an en los niveles de los
,, momento) es que Heidi cita tambin una serie de paliativos y tips (a partir de la
disciplina antropolgica de la ergonoma o especialidad que estudia las
posturas apropiadas del cuerpo en las actividades humanas) para contrarrestar
algunas de estas afecciones: desviar la vista de la pantalla cada media hora
como mximo, y parpadear peridicamente para humedecer el globo ocular; la
computadora debe colocarse en sentido perpendicular a las ventanas pues si
queda frente o de espaldas, habr grandes contrastes entre la imagen y la luz
natural intensa, la distancia del usuario a la pantalla debe ser .superior a los 40
e inferior a los 70 centmetros. Lo ms aconsejable son el uso de las sillas de
brazos y de no ser posible contar con un soporte en la parte inferior del teclado
que permita apoyar ambas muecas; el teclado debe encontrarse a la altura de
los codos para descansar las manos a cada momento y, de vez en cuando
444
Consltese Jos Flix Carapia Snchez: "Adiccin a la Internet", en "Punto Com" de La Jornada, 28
de julio de 2002, p. 20a.
493
1
445
Vase Heidi Gonzlez Cabrera: '.'Novedosa escl'avitud", en el peridico Orbe, Prensa Latina, del 9 al
22 de agosto de 2003, p. 7.
r
r
CAPITULO VIII
CIBORGS, POSTHUMANOS Y HUMANOS EN SU CORPUS
TOTAL
1. CIBORGUIZACIN Y POSTHUMANIDAD
446
Vase la entrevista de Y. Israde a NaiefYehya, en La Jornada, 29 de marzo del200l,.p. 4".
447
Stelarc, 1994, citado por T. Maldonado: Crtica de la Razn informtica, 1998, p. 151.
448
"En efecto, no es ninguna novedad que el objeto clsico de la antropologa -las sociedades tribales-
est en vas de extincin, o por lo menos en proceso de integracin en escala variada, en el orden
mundiai...La antropologa est, pues, progresivamente corriendo el riesgo de volverse una ciencia sin
objeto". Cfr. Paula Montero: "Reflexiones sobre una antropologa de las sociedades complejas",
lztapalapa, UAM, 1991, pp. 28 y 38. Sin embargo los nuevos tericos de "la antropologa de los mundos
contemporneos", de la "sobremodernidad", del "final del salvaje", de la "hibridizaciones posmodernas",
o de las "transculturaciones del nuevo milenio", etc., estn defendiendo la validez, la vigencia y la utilidad
de la etnologa y sus enfoques para ofrecer interpretaciones, comparaciones y/o explicaciones de los
"nuevos" fenmenos tecnoculturales que est desarrollando la macmundializacin del capitalismo. El
problema, efectivamente -como hemos revisado a profundidad en los captulos precedentes de esta
Tesis-, es que el sujeto "tradicional de estudio" de la etnologa y de la antropologa social, ert ciertos
sentidos -que no en todos- se est agotando o se est desdibujando en sus dos dimensiones tanto
cuantitativamente como cualitativamente; no obstante, esto que viene a ser una tendencia real conlleva, en
efecto, a la proliferacin de nuevas modalidades de identidades, d transacciones e interacciones
culturales, y por ende a la redefinicin y resignificacin social, polftica y tecnocultural de las
colectividades de los pases, regiones o espacios donde el capitalismo mundializador y sus fuerzas
495
tecnoculturales operan para hegemonizar y fincar el tipo de carcter y papel subalterno que tendrn y
jugarn dichas "otredades". Cfr. Miguel Angel Adame: "Los antroplogos ante los cambios
tecnoculturales posmodemizadores", Tloque Nahuaque 10, ENAH, Mxico, 1999, pp. 8-11. Y Cap. 11.
449
La hipermodemidad empuja la avalancha ciborg-poshumana que se enmarca en tendencias
posbiolgicas y hasta posterrcolas.
450
Que Jorge Veraza los insertarla como parte de "la tercera ola" de subordinacin real del sujeto social
bajo el capital. Para este autor, la primera estuvo conformada (1914-1970) por la subordinacin de sus
organizaciones de lucha, de su sexualidad, de suconciencia y de su ideologa, y la segunda (1970-2000)
mediante el sometimiento fisiolgico mediante la ingestin de objetos de consumo nocivo aparentemente
neutrales, que a mediados de los noventa el siglo XX se vi agudizada por produccin, comercializacin y
consumo de transgnicos. Por lo que todo est listo para la "tercera ola". Cohsltese su libro: El siglo de
la hegemona mundial de Estados Unidos, taca, Mxico, D.F., 2004, pp. 54-56.
496
451
Vase su citado texto Velocidad de Escape, Siruela 1998, especialmente su captulo llamado "La
poltica ciborg del cuerpo", para este tema pp. 253-349. Dery encuentra, pues, que la obsesin por el
cuerpo esconde una ansiedad incesante e incrementada por su destino o futuro, la obsesin por el cuerpo,
dice, es un sndrome cultural de ansiedad postraumtica. Por ejemplo en el fisiculturalismo que se
presenta como una especie de ritual de resistencia a la modernidad industrial, pero produce humanos que
se parecen y se comportan como mquinas biolgicas cosificadas, de acero o blindadas.
452
Vase el capitulo uno del libro de Diego Levis: La Pantalla Ubicua (Argentina 1999, pp. 17-33), en
donde se cita a De.scartes que dice: " .. conoc por esto que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza
consiste slo en pensar, y que para existir no tiene ne<;esidad de ningn lugar ni depende de ninguna cosa
material; de modo que este yo, es decir el alma ... es enteramente distinta del cuerpo" (p~ 23).
j
497
498
del ser humano son no slo perfectibles, sino defectuosos, y de que hoy no
slo es necesaria su recomposicin (ante la ya ms que palpable
descomposicin en la que se encuentran), sino que para salvar al mundo y a la
propia humanidad no hay mejor opcin que transmutar los lmites de lo natural
y de lo social hasta ahora conocidos y vividos.
Los defectos, limitaciones, discapacidades, debilidades, descomposiciones,
etc., de la corporeidad humana, que se achacan inmediatamente al.
cuerpomente individual, pero que se extienden al cuerpo colectivo social y
ecolgico del ser humano; son, entre otras, las siguientes:
a) El cuerpo es tan slo una pesada y maloliente bolsa de fluidos, gases y
vsceras en gradual descomposicin de la que es necesario y urgente
liberarnos.
b) El cuerpo es frgil y efmero, pues es vulnerlble a desequilibrios,
enfermedades, accidentes, achaques y a la muerte; por ello es necesario
reemplazarlo con otras materias que lo hagan inmune e inmortal.
e) El cuerpo es deficiente en sus capacidades, en. su fuerza, en sus sentidos,
en la rapidez de su pensamiento y clculo mental; por ello las hipermquinas
del futuro que viene seran superiores pues se garantizara que fueran
supereficientes.
d) El cuerpo no es apto para recorrer e internarse en algunas de las regiones
inhspitas de la tierra, y an menos apto es para sobrevivir a las inclemencias
* del espacio sideral y del universo; por ello el tecnodesarrollo de las
cibermquinas superara con creces esas inaptitudes e ineptitudes.
quien junto con Nathan S. Kline trataba. de definir a un hombre "mejorado" que
podra sobrevivir en una atmsfera extraterrestre; y para ello idearon diversas
soluciones tcnicas de compensacin a nivel fisicoqumico y biomdico. Clynes
y Kline definieron al ciborg como el complejo organizativo extendido exgeno
que funciona como un sistema homeosttico. O sea -nos dice Naief Yehya- se
trata de un organismo capaz de integrar componentes externos para expandir
las funciones que autorregulan el cuerpo y de esa forma adaptarse a nuevos
entornos453 .
No es casual que en ese mismo ao de 1960 se acuara tambin el trmino
binica por un comandante de la Force Air de los Estados Unidos: Jack Steele.
Para este comandante "la ciencia de la binica" se encargara de analizar el
funcionamiento real de los sistemas vivos para, una vez descubiertos,
453
Naief Yehya: El cuerpo transformado, cyborgs y nuestra descendencia tecnolgica, Piads, 2001,
Mxico, p. 50.
454
Por ejemplo se ha concebido como ciborg todo ser humano que utiliza y/o ha utilizado dispositivos,
extensiones y prtesis tecnolgicas del cuerpo, desde artefactos pasivos (como la ropa o zapatos) y
dispositivos removibles que sirven para registrar datos (como termmetros, relojes, etc.), hasta aparatos
destinados a reparar alguna funcin biolgica deficiente o a compensar carencias del cuerpo (como
bastones, lentes, extremidades artificiales, auxiliares auditivos y articulaciones metlicas).
501
455
Vase el reportaje de Enrique M. Coperlas: ."El hombre binico ya est con nosotros'', en la revista
Muy Interesante, Afio XIX, No. 11, Nov. de 2002, pp. 36 y 38.
502
Naief Yehya, por su parte, cree que el ciborg es una herramienta, una metfora
y una imagen que sirve para estudiar al hombre y su ideologa como un
hbrido, y que sirve tambin para desmontar el discurso dominante de corte
naturalista y represor de lo cultural corporal o de la especificidad del cuerpo
femenino: "El cyborg nos ayuda a entender que la concepcin de lo natural que
han impuesto las jerarquas est permeada por lo cultural" 457 .
Una postura parecida ha manejado la feminista Donna Haraway, que propone
el cyborg (o hbrido mquina-cuerpo) como una nueva figuracin de la
subjetividad feminista, pero concebida sta como parte de un sujeto mltiple
que sera la humanidad feminista genrica, des-naturalizada. El ciborg para
ella, pues, es una entidad que establece conexiones, es una imagen de la
capacidad de interrelacionarse, de la receptividad y de la comunicacin global,
que deliberadamente, piensa ella, borra las dualidades humano/mquina,
naturaleza/cultura, varn/mujer (ciborg como ser postsexuado), edpico/no
edpico; sin embargo por ello mismo, cree ella, el ciborg adquiere las
458
cualidades de la "sensibilidad femenina" .
son unitarias dentro del movimiento feminista actual pues existen posturas
456
Consltese su texto: La Piel de la cultura; Gedisa, Barcelona, 1999, pp. 203-207.
457
Vase su articulo en su seccin La Jornada Virtual, titulado: "Los interfaces mente-mquina en la
ecologa hbrida. En La Jornada Semanal, nmero 318, 8. de abril de 2001, p. 11.
458
Citada en el libro de Rosi Braidotti: Sujetos nmades; Paids, Argentina, 2000, pp. 124 y 125.
459
Jbidem, p. 128.
503
46
Frases tomadas de su libro The Mother Machine (1985), citadas en el libro de Rosi Braidotti, p. 124.
r
1 504
461
Jbidem, p. 125. No obstante para R. Braidotti, el modelo de la mquina-madre defiende la oposicin
dualista y aboga por un tipo de poltica de confrontacin "que resulta totalmente inadecuado en este
momento histrico de la tecnologa de la informacin" (p. 128).
505
462
Cfr. NaiefYehya, libro citado, p. 46.
, 506
(por ejemplo, las que aparecen en los filmes de ciencia ficcin de la serie
Terminator del director James Cameron), hasta la arbreas pasando por las de
animales, quimeras, biomimticas, etctera (ver Cap. VI, parte de Robtica). O
tambin pueden adoptar las formas "intrnsecamente" maquinales o en formas
de computadoras. Por ejemplo HAL 9000, el "cerebro electrnico" de la cinta
463
de Stanley Kubrick, "padre de todas la cintas artificiales cinematogrficas ,
463
Hall 9000 -dice el crtico de cine Luis Tovar en su columna semanal "cinexcusas"- "padeci miedo,
paranoia y terror, y contra todas las leyes de la robtica, les puso remedio nada menos que matando a un
buen nmero de seres humanos". Vase, el suplemento Jornada Semanal, 30 de junio de 2002, p. 15.
507
464
Vase Francis Fukuyama: El fin del hombre, consecuencias de la revolucin biotecnolgica, Ediciones
B, Barcelona, 2002, pp. 131-133.
465
David Harvey hace una buena caracterizacin de ellos: "En Blade Runner, un pequefo grupo de seres
humanos producidos genticamente, llamados los 'replicantes', se vuelven contra sus creadores. El filme
est situado en Los Angeles en el afo 2019y gira en tomo a la bsqueda de 'blade runner' Deckardpara
que descubra a los replicantes y los elimine o los "retire", ya que constituyen un serio peligro para el
orden social. Los replicantes han sido creados para trabajar en tareas altamente calificadas, en contextos
especialmente difciles situados m las fronteras de la exploracin espacial. Estn dotados de capacidades,
inteligencia y poderes que se encuentran en el limite, o ms all del limite, de aquellos de los seres
humanos corrientes. Estn dotados tambin de sentimientos; al parecer, slo en esta forma puedn
508
adaptarse a la dificultad de sus tareas y hacer juicios que resulten coherentes con las exigencias humanas.
Sin embargo, temiendo que en algn momento puedan convertirse en una amenaza para el orden
establecido, sus creadores les han otorgado un tiempo de vida de slo cuatro aos. Si escapan al control
en el curso de estos cuatro aos, deben ser 'retirados'. Pero retirarlos es peligroso y difcil, precisamente,
a causa de sus dotes superiores. Cabe observar que los replicantes no son meras imitaciones, sino
reproducciones absolutamente autnticas, e indiscemibles en casi todos sus rasgos, de los seres humanos.
Son simulacros, ms que robots". Vase el capitulo 18 "Tiempo y espacio en el cine posmoderno", de su
libro La condicin de la posmodernidad, Amorrourtu editores, Buenos Aires, Argentina, 1998, pp. 340-
356.
466
Vase el reportaje al respecto en el diario La Jornada, 16 de febrero de 2003, p. 2.
467
Se trata de una cinta de ciencia ficcin ubicada en el ao 2205, est basada en un cuento de Isaac
Asimov, y que es mencionada por Luis Tovar en. su columna dominical antes citada. Este comentarista
plantea errneamente que el robot Andrew al hacerse paulatinamente de rganos humanos "culmina un
proceso de humanizacin", cuando en realidad se trata de un proceso de "androidizacin"; aunque ms
adelante aclara el carcter androide de Andrew; otro error que comete, segn nuestra propuesta
tipolgica, es sealar a los "rplicos de Blade Runner" como androides, cuando se tratara, ms bien de
humanoides. Idein.
509
468
Vase la obra de Mark Dery Velocidad de Escape, para un repaso critico de algunos de estos aspectos
de la cibercultura.
510
sta domina no slo al ser humano y su mundo sino cuando se apropia del
destino humano.
Es decir, cuando el ser humano como persona, como especie, como proyecto;
en suma como gnero, est subsumido, derrotado y extinguido en cuanto tal.
e Sera, precisamente, una condicin de pseudovida donde los engendros-
simulacros robticas, humanoides y androides hipercapitalistas o de
capitalismo virtual tendran el control absoluto de nuestro oikos, o sea de Gaia-
Gea. Donde el cibionte (la unidad de vida-planeta-cultura) sera totalmer~te
469
Esquizofrenia: Del griego skhizein, hendir, separar, y phren, inteligencia; estado patolgico
caracterizado por la ruptura de contacto con el mundo ambiente, el apartamiento de la realidad y una
mentalidad autstica. Psicosis: Enfermedad mental grave, caracterizada por la prdida de contacto con lo
real y por la alteracin profunda del lazo interhumano; el psictico ignora sus trastornos: aislndose del
mundo exterior, demasiado frustrante, se crea un universo privilegiado, que moldea a su antojo y en el
cual es omnipotente, la actividad delirante, que se manifiesta en la actitudes y en las conductas por la
prdida de la autocritica, por las desviaciones del juicio y por el modo de pensamiento irreal, expresa la
profunda alienacin de la persona y constituye la car;cteristica ms tpica de la psicosis. Cfr. Sillamy
Norbert: Diccionario de la psicologa, Larousse, 1969, pp. 119 y 260.
470
"La enajenacin del trabajador en su producto significa no solamente que su trabajo se convierte en un
objeto, en una existencia exterior, sino que existe fuera de l, independiente, extraflo; que se convierte en
512
un poder independiente frente a l; que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta como cosa extrafla
y hostil". Cfr. Manuscritos Economa y Filosofia, Alianza editorial, p. 106.
471
Se habla de clase virtual como puntualizacin de la clase tecncrata de la era digital, seran los
aficionados, especialistas y profesionales que no slo hacen un uso continuo y diverso de los medios
tecnolgicos digitales y virtuales (ciberespacio, realidad virtual, etc.), sino que lo hacen con fascinacin y
-~ hasta con fanatismo. Sus miembros son los que de manera nihilizante estn dispuestos a cambiar su
cuerpo humano "normal" por uno telemtico; es decir a ejercer con placer las teledescargas del
cerebromente. Su proclama es: "o te adaptas o te tuestis", esto es, o haces uso acrtico de la
cibertecnologa o te quedas "rezagado" de la realidad digital. Cfr. El artculo de Athur Kroker y Michael
Weistein: "The Theory of the Virtual Class". En el contexto del escenario arriba descrito, la clase virtual
dominante sera una alianza entre los tecncratas y la dueos y dirigentes de la cuarta revolucin
tecnolgica (ver Apndice).
513
472
Cfr. "Fukuyama: Humano post-humano", La Jornada Semanal, 30 de junio de 2002, p. 3.
514
473
Cfr. Francis Fukuyama El fin del hombre, obra citada, p. 21 5 y p. 3 19.
474
Indudablemente no se oponen a todo tipo de tecnologas y de resultados ligados a ellas, sino que
especialmente a las ligadas a las drogas que afectan el carcter de las personas, concretamente jvenes, y a
las ligadas a la clonacin animal-humana.
475
Vase el plan militar de Bush y su equipo en aras de conservar su supremaca militar y su supremaca
econmica poltica en el planeta. En Klare Michael T.: "El costo de conservar la supremaca militar", en
Masiosare, 238, 14 de julio 2002, pp.3-5.
476
Pero ya hemos visto que por ese lado tambin y con fuerza est la amenaza de la ciborguizacin y lo
posthumano-antihumano.
1
l
!
515
477
Vase, por ejemplo, el artculo de Anton Panneckoek, escrito en 1912, titulado "Marxismo y
Darwinismo", en el cual reflexiona sobre el papel de los rganos y las herramientas en los animales y los
humanos, en stos especialmente el de sus manos: "En los rganos animales y las herramientas humanas
tenemos la principal diferencia qt:e hay entre hombres y animales, el animal obtiene su comida y derrota a
sus enemigos con sus propios rganos corporales; el hombre hace lo mismo pero con la ayuda de
518
congnito y ya largo historial de vnculo del ser humano con sus tcnicas
(incluida la tecnologa capitalista), han estado presentes tanto cooperaciones
como dificultades, as como reconciliaciones entre ambos. Dicho vnculo, que
ha llevado a decir al medilogo Rgis Debray que: no existe nada tan
humano como la tcnica 478 ; ha conformado, lo quieran reconocer o no los
idelogos posmodenios, uno de los meollos del progreso humano. Y lo seguir
conformando, siempre y cuando el ser humano como especie pueda controlar
dichas tcnicas y darles un sentido benfico para su sobrevivencia y
mejoramiento integral; y en el presente capitalista pos-hipermoderno mientras
pueda apropirselas, m<propindoselas al capital, r~scatndolas, revirtiendo su
carcter destructi'{o. alienante, avasallador, fascista, etctera ..En tanto, pues,
pueda .integrarlas al progreso libertario de su. unid~d y diversidad, de su
identidad y otredad como especie y como agrup.aciones e individuos, en tanto
utensilios ... Los rganos son naturales, herramientas innatas de los animales. Las herramientas son los
rganos artificiales del hombre. Todava mejor, lo que el rgano es para el animal, la mano y la
herramienta es para el hombre. Las manos y las herramientas ejecutan las funciones que el animal debe
realizar con sus propios rganos. Dada la construccin de la mano, que le permite sostener diferentes
herramientas, se vuelve un rgano general adaptado para todo tipo de trabajo: por tanto se convierte en un
rgano que puede realizar una serie de funciones. Con la divisin de stas se abri un amplio campo de
desarrollo para los hombres, el cual los animales no conocen. La mano humana puede usar varios
instrumentos, puede combinar todas las posibles funciones de Jos rganos que los animales poseen. Cada
animal est hecho y adaptado a un cierto ambiente en particular. El hombre, con sus herramientas, est
adaptado y equipado para todas las circunstancias y todos los ambientes ... Con sus herramientas, el hombre
puede forzar su paso en todas partes del mundo y establecerse donde sea ... Como estas herramientas no
permanecen estacionadas, sino que continuamente evolucionan, el hombre sobresale de entre todos los
animales. Sus herramientas Jo hacen el dirigente de toda la creacin, el gobernador de la tierra ... Las
herramientas pueden ser transformadas rpidamente y la tcnica avanza a pasos tan apresurados que
-comparado con el desarrollo de los rganos animales- debe calificrase como algo maravilloso. Gracias a
este nuevo camino, el hombre ha sido capaz, dentro del corto periodo de unos milesde aos, de elevarse
por sobre el mejor de Jos animales". Crticas de la Economa Poltica, Nos. 22/23, 1984, pp. 17-48.
519
478
Cfr. Rgis Debray: Introduccin a la mediologa. Paids, 2001, p: 280.
479
Para una profundizacin de esta temtiCa recomendamos al lector nuestro libro: xtasis, misticismos y
psicodelias en la posmodernidad; Taller Abierto, Mxico, 1998.
480
En esta temtica recomedamos tambin nuestra tesis de licenciatura: "Sistema alimenticio y cultura
ecolgica en el Mxico prehispnico"; ENAH-INAH-SEP, Mxico, 1988.
520
partes de cuerpo humano, com"o dijo Panneckoek, como manos, pies, brazos,
j cerebro).
Y en cuanto al lazo utilitario y la funcin o funciones que tienen ciertos
artefactos con el cuerpo humano, se ha concebido desde cierto ngulo como
protsicos, o sea dichos objetos vistos como prtesis. Y stas, definidas en
sentido amplio, como los artefactos o extensiones artificiales que sustituyen,
complementan y potencian parcial o totalmente una determinada prestacin del
organismo humano 481 Pero de manera ms redonda se tendra que hablar
ms bien del mbito instrumental protsico que formara parte del campo
prctico ;en donde se lleva a cabo la praxis de las sociedades humanas .
cinematografa, la televisin.
481
Cfr. Toms Maldonado,Crtica de la razn Informtica, Piads, 1998, pp.56-57. Para dicho autor las
prtesis estn destinadas a suplir, completar y/o potenciar las congnitas o adquiridas carencias
prestacionales de nuestro cuerpo.
521
3. BIOANTROPOHISTORICIDAD
482
Vase nuestro libro: Extasis, misticismos y psicodelias en la posmodernidad. Op. Cit., apartado 2 de la
Segunda Parte, pp. 151-153.
483
Por ejemplo T. Dobzhansky (en su articulo "La evolucin actual del hombre" de 1960) indic que: "El
hombre es el nico producto de la evolucin biolgica consciente de su evolucin y de la continuidad de
la misma".
484
Por ejemplo Ruyle plantea que: "La diferencia entre primates y humanos puede ser enunciada en
trminos termodinmicos del uso y gasto de energia... En ambas poblaciones hay flujos superficiales de
energa entre los individuos, pero nicamente las poblaciones humanas dependen de un flujo profundo de
energa. Este flujo profundo es generado por un sistema de produccin sociai...EI resultado es que los
sistemas humanos de produccin social son mucho ms elaborados que cualquiera que ocurre en otras
especies. Los factores distintivos de los seres humanos se desarrollaron como adaptaciones a estos
sistemas elaborados de produccin social". Citado por J. Manuel Sandoval en: "Materialismo Cultural y
Materialismo Histrico en los estudios de la relacin sociedad-naturaleza" (p. 27).
522
485
Por ejemplo el antroplogo Marshall Sahlins en su texto de Cultura y Razn Prctica (Prefacio) ha
afirmado que: "Adopta como cualidad distintiva del hombre no el hecho de qu deba vivir en un mundo
material, circunstancia que comparte con todos los dems organismos, sino el que lo haga segn un
esquema significativo concebido por l mismo, de lo que slo la humanidad es capaz. En consecuencia
toma como cualidad decisiva la cultura -en cuanto a que confiere a cada modo de vida las propiedades
que lo caracterizan~ no el hecho de que esa cultura deba ajustarse a restricciones materiales, sino que lo
haga de acuerdo con un esquema simblico definido, que nunca es el nico posible". O, por ejemplo,
tambin, el filsofo Luis Racionero en su libro sobre Las Culturas del Underground, plante que "La
imaginacin es lo que distingue al hombre potico o sobrehumano del animal racional" (p. 27), etctera.
486
Por ejemplo Cook (1973) considera que el humano se distingue de los otros animales por el hecho de
que es la nica especie que produce su subsistencia al transformar el medio ambiente a travs de una
organizacin social, a saber, las relaciones sociales de produccin; stas son especificas de la adaptacin
esencial del desarrollo de la produccin". Vase su articulo: "Etnologia, materialismo histrico y mtodo
dialctico", en revista Antropologa y Marxismo, No. 1, p. 34.
49
Como la World Transhumanist Association que plantea que el proceso evolutivo del humano se ha
detenido, y que corresponder al humano mismo construir su descendiente en dicha era posevolutiva. Ver
Ivn Carrillo: "El hombre superdotado, ms all de la evolucin", Quo, No. 82, agosto de 2004, p. 31.
491
Karl Marx: Manuscritos ... , p. 11 O.
524
tinieblas .
En su relativa corta existencia como especie, no obstante, ha habido ms de
40, 000 generaciones de hombres y mujeres cretivas y pensantes que nos
precedieron y de las cuales hemos recibido y continuado una rica herencia
biolgica, ecolgica y sociocultural impresionantes que cada uno y todos, de
una u otra forma, llevamos dentro y la desenvolvemos. De manera hermosa A.
C. Clarke ha reflexionado que:
Tras cada hombre viviente se encuentran treinta fantasmas, pues tal es la
proporcin numrica con que los muertos superan a los vivos. Desde el
alba de los tiempos, aproximadamente cien mil millones de seres humanos
han transitado por el planeta tierra. Y es verdad un nmero interesante,
492
Vase el artculo de Juan Manuel Sandoval: "El proceso de trabajo en el proceso de hominizacin", en
Nueva Antropologa, No., 23, 1984, p. 115.
525
493
Pero como lo hemos ya expuesto y explicado, el capital de la cuarta revolucin tecnolgica quiere
todos los cielos para l, pero dadas las relaciones capitalistas de dominio sobre el planeta y la humanidad,
nos puede llevar a todos los infiernos, o por lo menos al del tecnocataclismo.
494
K. Marx: Manuscritos ... , pp. 111.
526
495
El trabajo participa y se le ubica en lo social, en lo cultural, como desarrollo de la mente, etc., pero
como ha dicho claramente el antroplogo Erik Klamroth, el trabajo se le tiende a.fundir en uno u otro
528
factor, per l mismo es un factor independiente, que aglutina a los dems. Vase su libro: El papel del
trabajo en el proceso de hominizacin, INAH-SEP, 1987, p. 85.
496
K. Marx: Manuscritos ... pp. 111-112. Respecto a la diferencia de la actividad vital del humano y el
animal dice Marx all mismo: "El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. No se distingue de
ella... La actividad vital consciente distingue inmediatamente al hombre de la actividad vital animal... Es
cierto que tambin el animal produce ... Pero produce nicamente lo que necesita inmediatamente para si o
para su prole; produce unilateralmente, mientras que el hombre produce universalmente; produce
nicamente por mandato de la necesidad flsica inmediata, mientras que el hombre produce incluso libre de
necesidad flsica y slo produce realmente liberado de ella; el animal se produce slo a si mismo, mientras
que el hombre reproduce la naturaleza entera; el producto del animal pertenece inmediatamente segn la
necesidad y la medida de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe producir segn la
medida de cualquier especie y sabe siempre imponer al objeto la medida que le es inherente; por ello el
hombre crea tambin segn las leyes de la belleza".
497
Recurdese las reflexiones ya clsicas de Friederich Engels en su ensayo "El papel del trabajo en la
transformacin del mono en hombre", en las que plantea que los rganos de los sentidos, el cerebro y las
manos del cuerpo humano, no slo se conforman en rganos del trabajo, sino que son tambin producto
de l; y rganos y miembros del organismo entero.
49 8
, Respecto esta actividad fundamental existen diferencias significativas entre la fabricacin y utilizacin
de objetos manuales entre los animales y los humanos: "En el animal, el objeto utilizado cae
inmediatamente en el olvido; ni se conserva ni se mejora. El hombre, por el contrario, no deja de
perfeccionar las herramientas que disea. Ya no se trata simplemente de una prolongacin de la mano en
una accin fugitiva, sino del testimonio de un pensamiento conceptual especficamente humano". Vase el
texto de Henry de Lumley: El Primer Hombre. Ctedra, 2000, p. 26.
499
Jerison ha dicho en relacin al uso y confeccin de artefactos que: " .... el aspecto peculiarmente
humano de 'horno faber' no est en el comportamiento de fabricar y usar instrumentos, sino en la
actividad cognitiva asociada: planear el instrumento, juzgar su calidad, y aplicar la informacin
529
transmitida culturalmente a su construccin". Citado por J.M. Sandoval: "El proceso de trabajo en el
proceso de hominizacin", p. 115.
500
Op. Cit., p. 107.
501
"Los hombre que fabrican instrumentos ... deben haber formado en sus mentes imgenes de los fines
para los cuales trabajan. La cultura humana (...) es el resultado de esta capacidad de pensamiento
conceptual". Citado por Sandoval: "El proceso de trabajo en el proceso de hominizacin".Es, en efecto,
en este origen y desarrollo prxico de la imaginacin,. del imaginario (unidas y retroalimentadas .con
habilidades sensoriomotrices), etc., donde se finca el desarrollo de toda cultura humana. Y no en otras
fuentes onricas alucingenas, como cree por ejemplo Morin, o chamnicas, como cree por ejemplo Jean .
Clottes, que se fundan aspectos culturales tan importantes como el arte y la religin (ver La historia ms
bella del hombre, Acto 11: "La conquista del imaginario", Anagrama, 1999). El chamanismocomo yo lo
veo (junto con otras apacidades extticas), es una potenciacin que brota de la fuente de las acciones de
propsitos (proceso de trabajo).
502
!bid., p. 123.
530
l
531
-Hornos:
Hace aproximadamente 2 millones de aos (quiz 2,4 o 2,3 millones de aos
en frica oriental, Kenya, hadar o Malawi) aparecen sobre la faz de la tierra los
Hornos, en nuestra taxonoma ubicamos lo Horno como nuestro gnero. La
paleoantropologa ha trabajado una buena variedad de fsiles de este gnero,
como los habi/is y erectus; y ms recientemente ha comenzado a estudiar otros
Hornos probablemente antecedentes inmediatos de la humanidad como son
504
los Horno rudolfensis y ergaster, y los Horno antecessory heidelbergensis.
Algunos rasgos que distinguen a los hornos de los australopitecus son: pierna y
tronco ms largos, el trax en forma de barril y la pelvis ms estrecha (lo que
genera mayor dificultad de parto), por lo que se posibilita la carrera ms rpida
respecto de los australopitcidos505 ; nivel generalizado de su aparato
masticatorio y mayor capacidad de metabolizar ms diversidad de alimento;
elevado desarrollo neuromotriz otorgado por la relacin compleja manos-ojo-
soJ Vase Rick Gore: "Los primeros pasos", en Los orgenes del hombre, de los primeros pasos al Hamo
sapiens, National Geographic-Ocano, Espafia-Mxico, 2003, desplegable, entre pp. 56 y 57.
so4 Estos ltimos hornos los podemos ubicar en el periodo de .450 y 350 000 aftos, el primero pasa de
frica a Europa y el segundo posiblemente sea el primer horno formado en Europa. Parece ser,
precisamente, que es en este lapso que la h1,1manidad cruza la frontera de la complejidad pues en esa poca
aparecen simultneamente las principales caractersticas que nos definen como humanos. La
paleoantropologfa tiene ciertas pruebas del dominio del fuego, creacin de arte, acumulacin de
cadveres, aparicin del lenguaje, uso de ornamentos para vestir, produccin de herramientas como
lanzas, etctera. Vase el texto arriba citado de Sapiens. El largo camino ... , p. 87.
sos Probablemente se debe a que los primeros hornos se aventuraron en un ambiente. de sabana abierta,
donde se cazaba a la carrera, mientras que los australopitectis vivan en un,arhbiente ms boscoso donde
se cazaba por emboscada. Asi aqul ambiente cumpla funciones selectivas.
532
-Horno habi/is. Data de hace 2,4 y 1,6 millones de aos. Ubicacin frica
oriental (Omo, Kobbi Foora explorada por Richard Leakey donde ste y Roger
Lewin encontraron el crneo KNM-ER 1470 de ms de 2 millones de aos,
Olduvai, esta ltima rea explorada por Louis y Mary Leakey) y meridional
(Sterkfontein y Swasrtkrans). Crneo mayor de 800cc y dientes ms pequeos
que los Australopithecus. Peso aproximado 40 kilos. Los habilis fueron tal vez
los primeros que .fabricaron utensilios, existen pruebas de que recogan
piedras, a menudo a muchos kilmetros de distancia, y de que usaban otras
tt piedras para darles forma de utensilio: astillas de roca, cuchillos, hachuelas y
raspadores. Iniciaron, tal vez, el lenguaje articulado (rudimentario)
-Horno rudolfensis. Muchos lo vinculan a habi/is o lo ven como una lnea directa
de L Data de 2,4 y 1,9 millones de aos. Ubicacin en frica oriental (Omo,
Kobbi Fora y Uraha Tanzania). Cara ancha y larga con arcos supercialiares
menos prominentes y cavidad craneal ms grande y redondeada que los
habilis. Capacidad craneal de ms de 800cc.
-Horno ergaster. Data de hace entre 1,8 y 1,4 millones de aos. (Muchos
piensan que es una variedad de erectus). Ubicacin en frica oriental
Recientemente, los esqueletos del "nio de Turkana" de Nar:iokotome y el
crneo KNM-ER 3733 de la costa oriental. del .Lago Turkana han sido
atribuidos a Horno ergaster. Mandbulas menores y nariz ms prominente que
el Horno rudolfensis, brazos y piernas de proporciones ms "modernas".
-Horno erectus. Data de 1,8 millones (primitivo) a 200-,000 aos (tardo)
aproximadamente. Se han encontrado restos en frica meridional y oriental,
noroccidental (Sidi Abderrahman, Marruecos y Tighenif, Argelia) Asia (Java,
los humanos modernos, por lo que era capaz de moverse con rapidez por la
sabana y otros ecosistemas Los huesos de las extremidades carecen de
rasgos que los distingan de los correspon(dientes al horno sapiens. Los
primeros especimenes son clasificados a veces como H. Ergaster. Por ms de
1,5 millones de aos, erectus sobrevivi y prosper a travs de todo el
hemisferio oriental, consistiendo su cultura de hachas bifaciales alargadas de
mano Acheulenses con rajadores y raederas en frica, e implementos
tajadores chopper-chopping en Asia. Se han encontrado en asociacin a
restos de este Horno, pruebas de uso de fuego en cuevas, capas de cenizas,
carbones y huesos quemados, por ejemplo en Choukoutien (China) y
Verstesszollos (Europa).
Como vemos es a partir de ellos que arranca el proceso de crecimiento de la
capacidad craneana o "cerebralizacin". Aunque Edgar Morin ha exagerado el
papel de este aspecto en relacin a otros (y por ello ha perdido la brjula de la 6i
centralidad de la praxis), en relacin a l ha dicho lo siguiente:
Que el proceso de cerebralizacin es ontogentico (donde lo sociocultural
estimula el empleo de las aptitudes cerebrales) y fi/ogentico (donde lo
gentico produce nuevas aptitudes que sern explotadas por lo sociocultural).
Esto se puede observar, por ejemplo, en la juvenilizacin o prolongacin de la
infancia de los hornos, que permite la prosecusin del desarrollo organizativo
del cerebro en estrecha y complementaria relacin con los estmulos
procedentes del mundo exterior y las incitaciones cultural.es; pues la lentitud
del desarrollo ontogentico favorece el aprendizaje, el desarrollo intelectual, la
transmisin cultural y una asimilacin de lo aprendido. O sea la juvenilizacin
del cerebro no es otra cosa que la potencialidad c;:Je una inteligencia y una
506
sensibilidad juveniles en el adulto o, incluso, en el viejo .
506
Vase su crucial libro El Paradigma perdido, Ensayo de bioantropologa, Kairs, pp. 97-100.
534
por naturaleza porque es un ser natural por cultura (K. Marx). Como vemos, en
el desarrollo de la culturizacin el rol del ecosistema natural no desaparece,
por el contrario, se establecen relaciones ms amplias, profundas y complejas
con ste 507 .
Como podemos percibir la cerebrafizacin es un proceso muy importante en la
hominizacin y particularmente. a raz de la aparicin del gnero Horno; y
vemos cmo Edgar Morin le da un rol de centro o epicentro 508 del complejsimo
sistema autoorganizativo humano total (con sus variaciones aleatorias y sus
sucesos perturbadores que acrecientan la diversidad y la complejidad) .
507
lbidem, pp. 101-104.
508
No obstante el propio Morin capta que el genial cerebro humano es "dbil sin el apoyo del aparato
cultural, todas sus aptitudes necesitan ser alimentadas... " (!bid, p. 108).
535
POSICIN ERGUIDA
C;
BIPEDISMO
/ ~ BIMANISMO
(locomocin Bfpeda) ~ ~ (Manos especializadas)
SISTEMA
& 1 1 SISTEMA CUERPO NERVIOSO
GENTICO 1
INDIVIDUAL PS[QUICO
/
PRAXIS
SENSIBILIDAD COORDINACIN INFORMACIN
ENERGIZACIN CORPORAL CONOCIMIENTO
~ ~
TRANSFORMACIN !+ 1 PROCESO 1 !+ SIMBOLIZACIN
DE
TRABAJO
11 1
VOLUNTAD
FINALIDAD ~-----; SOCIAL-NATURA~
:---
CONCIENCIA
ESTTICA
536
-
11!:/
509
Con los recientes datos de los experimentos del proyectoGenoma Humano (abril de 2001) se sabe que
los seres humanos compartimos 99.9% de nuestras caractersticas genticas, es decir los 40-60,000 genes
del ADN de nuestra especie son prcticamente iguales. Sin embargo, como ha denunciado Alejandro
Nada!, las grandes empresas biotecnolgicas (como la norteamericana Incyte) desde hace diez aflos se han
lanzado a patentizar (lase privatizar) el material gentico humano, que es patrimonio de toda la
humanidad (pasada, presente y futura). Ver su articulo en La Jornada: "Horno sapiens, patente en
trmite", 5 de octubre de 2000.
537
Neandertales desaparecieron, por lo que esta etapa se ubica como la del xito
de la poblacin Cro-Magnon como Horno sapiens sapiens (fase primigenia).
Algunos paleontlogos hacen la interpretacin de que los ltimos especimenes
de Neandertal representan una forma que es completamente distinta de la
poblacin Cro.:Magnon de nuestra propia especie. Sostienen que la morfologa
diferente, la distribucin geogrfica y la extincin final de Horno
neandertalehsis (como ellos clasifican a esta forma) dan suficientes elementos
para un estatus de una especie diferente, no una sub-especie. Restos fsiles
en Israel, Europa, Gibraltar, etc. Volumen cerebral promedio de 1330cc. Los
neandertalenses fueron quiz los primeros individuos que realizaron
ceremonias en honor a los muertos, pues hay pruebas de ello en diversos
sitios donde se hallan sus restos, por ejemplo, depsitos de ofrendas.
-Horno sapiens sapiens Cro-magnon. Homo Sapiens sapiens pudo haber
aparecido en frica hace 100,000 aos, y eventualmente se dispers a travs ji
510
Vanse: Jos Luis Vera: El hombre escorzado, Un estudio sobre el concepto de eslabn perdido en
evolucin humana (UNAM, 1998, pp. 116~126). Y H. James Birx: "Fsil hominidis and our own
538
permanecido como una unidad biolgica dentro del planeta. En esta etapa de
la evolucin humana, a travs de la ingeniera gentica, el animal humano se
est convirtiendo cada vez ms en capaz de dirigir el desarrollo ms all de s
mismo como la transformacin de especies de animales y plantas, desde el
neoltico. Especficamente el horno sapiens sapiens511 ha desarrollado entre
~
otros aspectos importantes que lo caracterizan, los siguientes:
La prohibicin del incesto como forma de alianza social; a su vez sta
enriquece el cdigo gentico y los lazos de intervinculacin e intercambio,
desarrollndose el mbito de la diversidad d las reglas sociales y de la
variabilidad biolgica y cultural dentro de la unidad de la especie que posee el
mismo patrimonio universal gentico y sociocultural 512 . La conducta humana de
compartir la comida (solidaridad intragrupal), asimismo el transporte y el
acarreo de alimentos y recursos son una. de las que mayores consecuencias
tl que ha afianzado la supervivencia. Uso y modificacin del medio a travs de
diversas formas y niveles de desarrollo econmico y tecnohistrico de culturas
u organizaciones socioculturales. Uso y confeccin de utensilios y artefactos
para producir otros, multiplicidad de procesos productivos, bienes, artefactos,
utensilios, herramientas, etc., crecimiento inusitado de la tecnologa,
enriquecimiento grandioso de las formas culturales, lenguajes, smbolos,
conocimientos, .informaciones, arte. Multiplicacin de la poblacin, de- las
especializaciones, desarrollo urbanstico y civilizacional, ocupacin de todo
el planeta, es la nica especie que puede salir espordicamente de l y
regresar. A pesar de las grandes dificultades ecolgicas y las crisis
medioambientales del pancapitalismo macglobalizador, nuestra especie es la
513
que ms respuestas inteligentes o creativas ha dado a las situaciones de
estrs ambiental. Elasticidad del comportamiento humano o ductibilidad
514
paradigmtica de conducta flexible en oposicin a la conducta estereotipada .
513
Inteligencia entendida como capacidad de ofrecer soluciones creativs a las dificultades del entorno.
514
Buena parte de las caractersticas que he enumerado de las diferentes, especies, familias y gneros a
partir de los primates las he obtenido del capitulo: "El proceso de hominizacin, aspectos biolgicos y
culturales" 1 escrito por A. Tapia, L. Pinotti y E. Icasate, pp. 263-328 del libro Antropologa coordinado
por Mirtha Lischetti; Eudeba, Buenos Aires, 1998.
515
Vase nuestro libro: Poltica y poder en la posrevolucin mexicana. Editorial Itaca, Mxico, D.F.,
2001.
516
Al respecto consltese nuestro libro: La Conquista de Amrica bajo la mundializacin epidmica.
Editorial Taller Abierto, Mxico, 2000.
540
., Empero uno de los ingredientes claves que tienen que estar presentes para
seguir construyendo a nivel terico y prctico dicha dialctica antropolgica, es
el cultivo de un sentido crtico respecto de las visiones, ideologas e
imaginarios que promueve el pancapitalismo. Entre ellas sus tecnofantasas
fascistas, plagadas de ciber-destazamientos al cuerpo humano integral,
humanos binicos, cyborgs, artilectos, mquinas hiperdivinas controladoras
"automticas" del universo, y en general mundo poshumano e incluso
pos biolgico y postplanetario. Es decir, tiene que ser sobre la base de un
humanismo radical y crtico de una antropologa.111aterialista politizada a
propsito de los intereses, poderes y. dominios .que van ligados .a la eficacia
e simblica y material con la que opera el sistema capitalista que .busca su
sobrevivencia, permanencia y una supuesta inmortalidad a costa de la propia
especie humana, del planeta y de la dialctica de la vida misma. Y sobre la
base de las praxis consecuentes y revolucionarias que derivan de estos
planteamientos humanistas, cientficos y crticos.
Es pues, con dicho arsenal como podremos enfrentar las tendencias binicas,
ciborgs y posthumanas que hoy nos amenazan y como podremos resolver y
superar los desafos de la globalizacin neoliberal pos. e hipermoderna, en
vistas a la reconstruccin desalienadora y emancipadora del ser humano, de
sus cualidades, de su mundo, de su progreso, de su utopa solidaria y altruista
que es el verdadero enriquecimiento de su individualidad y de su
comunitariedad genricas.
1
541
517
Noble F. David: Una visin diferente del progreso. En defensa delluddismo. Alikornio, 2000, Caps. 1
y 11.
r
t
543
518
Cfr. Tecnologa autnoma, la tcnica incontrolada como objeto del pensamiento poltico. Editorial
Gustavo Gil, Barcelona, 1979. Vase principalmen.te el capitulo 8: "El problema de Frankenstein":
519
Ibdem, p. 311.
544
520
Ibdem, p. 329. Cursivas mlas.
546
del sistema en la poca en que ste se prepara para dar un fuerte giro o
remodelamiento tecnocultural a la maquinaria de la subsuncin de la
humanidad y del planeta a su lgica.
La crisis econmica de 1971-73 a 1982 (J. Veraza) es el momento en que
ambas se perfilan, as., la posmodernidad se espiga primero como morfologa-
sintomatologa totalmente declarada de la reestructuracin que la acumulacin
del capital lleva a cabo, le acompaa una estrategia de recomposicin de la
poltica de Estado y de su forma de dominio: el neoliberalismo. Pero esa
'
550
,.
1a IV) .
Empero todas estas ltimas posturas, desde mi punto de vista y despus de lo
que hemos revisado a lo largo de este escrito, participan de la misma matriz
sociocultural y epistmica (M. Foucault), de sus pautas y ecologa de visiones e
ideas o weltansauung (C. Hayles). Expresan por diversas vas una misma
opcin: la adecuacin, la refuncionalizacin (ms o menos conformista, ms o
menos cuestionadora) a las reestructuraciones del modelo o simulacro (J.
Baudrillard) capitalista moderno.-posmoderno-hipermoderno.
Algunos hilos conductores que he .descubierto en todas .ellas son: 1) su
!i constante Incertidumbre (E. Morin, G. Balandier) expresada en variadas
formas y frmulas, 2) la excesiva predominancia que adjudican a la
semiosis (R, Barthes) a tal punto de escindirla de sus nexos y fuentes
prctico-mat~riales, 3) su carencia de criticidad y de profundidad respecto
del comportamiento del capitalismo como un todo unido a sus partes y
manifestaciones; y 4) por lo tanto -y en ltima instancia-, la realizacin
continua aunque dispareja (y a veces inconsciente), es decir que va de lo
cnico a lo sutil, de una apologa general al simulacro/sumisin cultural
global (material y .espiritual) que lleva a cabo el capital sobre la humanidad
~
y el planeta (Captulos 11, 111 y IV).
Precisamente por todo ello es por lo que se lanzan contra la verdad, adoptan el
escepticismo (Ch. Morris), .declaran el fin de la historia (F. Fukuyama), de la
geografa y de la ciencia, luchan contra las determinaciones; se enfrentan a la
globalizacin con las tcticas de la diversidad y las diferencias, plantean
lgicas fractales y fuzzys, se arropan en la estocstica, critican las ilusiones
revolucionarias, se refugian en lo efmero y en las estructuras temporales
(Captulo. 1) ...
As tenemos que en antropologa sociocultural (y en todas las dems ciencias
sociales) se ha dado en los ltimos 30 aos el surgimiento-resurgimiento del
posmodernismo antropolgico, del interpretativismo y los neorrelativismos, de
553
pero cientfica y viceversa; tiene que ser sensible pero desde una razn
abierta, tiene que dialogar e insertarse en la dinmica de las ciencias sociales,
pero sin perder, por el momento, su perfil.de relativa autonoma, tiene que ser
particular y relativa pero conectada con lo general y lo mundial (lo universal y lo
global), tiene que ser tambin estructural, funcional, formal, pero con
contenidos y desestructuraciones (H. Lefebvre), tiene que ser sistmica pero
inmensamente humanista y revolucionaria.
Efectivamente el campo de .vinculacin (Martn Juez) llamado cultura vista
sta en sus esencias y apariencias, en sus concreciones y
555
'
'
'
1
556
altermundialistas),
resurgimientos,
se plantean reapropiaciones y cambios, con cadas y
confusiones y aclaramientos, avanzan en sus
cuestionamientos y crticas al sistema. Los antroplogos y etngrafos podemos
y debemos vincularnos a ellas y aportar perspectivas y anlisis, y en sus
incidencias hacia ellas, podemos y debemos estudiarlas en/del sistema mundo
(G. Marcus); caracterizar las conectividades virtuales-digitales (J.Mayans), las
conexiones trasnacionales (U. Hannerz) y la mundializacin de la cultura (J.P.
Warnier), sus repercusiones y dialcticas de explotacin, lucha, opresin y
resistencia, junto con las construcciones y resignificaciones (por ejemplo los
*****
1
Por ejemplo, en un reciente examen de oposicin que particip (julio de 2004), la doctora Virginia :.
Molina, al parecer fomentadora de la antropologa aplicada ms que de las teoras antropolgicas,
aseguraba que el "posmodemismo ya fue". Pero irnicamente ella y sus colegas del Jurado: los doctores
Samuel Villela y Mechthild Rutsch, exudaban incredulidad respecto de la investigacin terica
antropolgica y exigan investigacin empirista, como sinnimo de "verdadera" investigacin
antropolgica.
558
APNDICE
-
Cuatro (;randes Revoluciones recnolgicas
(Propulsadas por la subsuncin real del proceso de trabajo general bajo el
~ capital)
PRIMERA:1760-1870
SEGUNDA: 1882-1930
e
559
TERCERA: 1930-1970
CUARTA: 1970-2000...
CIBERCULTURA
1804.
~ En este ao una mquina bordadora diseada por el empresario francs
Joseph Marie Jacquard empleaba varias tarjetas de madera perforadas que
automatizaban la tarea repetitiva de bordar diseos de tela. Este es el primer
uso conocido de la programacin por tarjetas perforadas. Fue tambin la
mquina que desat una de las primeras rebeliones obreras (luddismo) contra
las tecnologas de automatizacin de la era industrial.
1820
~ En este ao la Armada Britnica le encarg al matemtico ingls Charles
Babbage (1791-1871) mejorar sus cartas astronmicas, con el fin de reafirmar
el control del comercio martimo ingls. En las cartas, calculadas a mano,
haba infinidad de errores, por lo que Babbage se dedic a disear sistemas
mecnicos que efectuasen en forma automtica, y sin errores, tales clculos.
Eso lo puso en el camino de su mquina analtica. Imagin un dispositivo, el
"almacn" (esto es la memoria) en donde pudieran guardarse mil nmeros con
50 decimales de precisin. Estos datos pasaran a un "molino" (unidad de
procesamiento central) que llevara a cabo operaciones aritmticas. Toda la
sucesin de operaciones que realizara la mquina (su programacin) se
controlara mediante. tarjetas perforadas removibles, como las que haba
inventado Jacquard. As como el telar de este ltimo teja telas, el molino de
~ Babbage. "trenzara" clculos, y no lo hara con una manivela (recurso
anticuado), sino con la fuerza del vapor (smbolo de progreso de la poca). El
proyecto de la "mquina analtica" empez a costar una fortuna; y el gobierno
ingls le retir su apoyo.~ Ada Lovelace (su compaera) y l invirtiern sus
recursos para continuar pero no fueron suficientes. En realidad, el artefacto no
se construy porque la,tedmologa dela poca no permita fabricar piezas tan
precisas y pequeas. Sus 4. mil componentes ocupaban 5. tnil metros cbicos
(m3). '
.. 1850
~ El matemtico ingls George Boole desarroll la llamada lgebra o lgica de
1854
1 G. Boole publica su libro An lnvestigation of Laws of Thought (Investigacin
de las Leyes del Pensamiento).
1890
1 El US Census Bureau convoc un concurso para hallar nuevas y ms
innovadoras formas de contabilizar los censos nacionales en Estados Unidos,
estadstica que, por entonces, les ocupaba unos 7 u 8 aos. El ganador del
concurso fue el ingeniero Herman Hollerith y utiliz tarjetas perforadas. Su
mquina proces los datos en menos de 2 aos y medio y su xito hizo que el
joven inventor creara su propia empresa, la Tabulating Machine Company.'
1901
1 El italiano Guillermo Marconi realiz la primera transmisin interocenica de
radio.
1906
1 El fsico Reginald A. Fessemden trasmiti en la nochebuena el primer
programa de radio desd Branf Rock, Massachussets, Estados Unidos.
1908
1 Henry Ford present en 1908 el prototipo del primer auto popular de
Estados Unidos: el Modelo T o Ford Renabout. Es el prirner auto ya de forma
adecuada (a partir del automvil triciclo de 1886 llmado Diamler que utilizaba
gasolina como combustible, y del perfeccionamiento en Estados y en distintos i'
pases de Europa de una serie de detalles de diseo que desembocan hacia
1901 en la fabricacin del Mercedes Benz como el primer automvil moderno
de forma adecuada) construido en serie con motor de gasolina, neumticos,
acelerador de pedal, vehculo cerrado, cilindros, parabrisas, radiador de panel
de abeja, cuatro ruedas, traccin delantera, etctera.
1910
1 Bertrand Russell y Alfred North Whitehead presentan la idea de que la
lgica es el fundamento de las matemticas. El trabajo Principia Matemtica, .
desarroll las proposiciones de clculo o la solucin de problemas en trmino "
de deClaraciones que son ciertas o falsas.
1913
1 En mayo H. Ford inaugura en Deaborn, Michigan, su planta de automviles,
la cual tena una banda de montaje para producir generadores elctricos
destinados a aquellos (cada 13 minutos se armaba un generador).
~
i 562
1916
~~ Despus de la muerte del lingista ginebrino Ferninand Saussure (1857-
~~
1913), sus discpulos publican (producto de sus cursos de finales del siglo XIX)
su Curso de Lingstica general. En el que rompe con los neo-gramticos y con
la oposicin entre lingstica sincrnica (descriptiva) y lingstica diacrnica
(histrica).
1921
~ La palabra robot es construida en este ao por el dramaturgo checo Karel
Kapek por necesidades de su obre RUR (Roossum's Universal Robot). La
palabra robot es la segunda persona del singular del presente del indicativo del
verbo robota, que en heco significa trabajar forzadamente.
~
1924
La empresa Tabulatng Machne Company cambi .de nombre por el de
lnternatonal Business Machines, ms conocida como IBM.
1925
~ A partir de este ao se produjeron en Estados Unidos los fongrafos
elctricos;
1926
~ El creador cinematogrfico Fritz Lanz en su cinta Metrpolis introdujo en el
lxico del siglo XX el trmino robot .
. . 1928
1931.
~ El 24 de octubre 'tiene lugar una sesin pblia de. experiencia televisiva en
Estados Unidos .
1936
~ Un artculo del joven matemtico ingls de 24 aos Alan Turing, descubra
una mquina hipottica capaz de resolver todos los problemas formulados en
r
563
1938
1 Claude Shannon del MIT formula la teora matemtica de la informacin
basada en la lgebra de Boole y en el clculo de Russell y Whitehead en su
artculo: . "A Symbo!;c Analysis of Re/ay and Switching Circuits" (Anlisis
Simblico de los circuitos relevadores y computadores). Describe la
"informacin" como aquello que es tcnicamente transmisible, por ejemplo, a
travs de un cable telefnico o una frecuencia de radio.
1940
1 La corporacin estadounidense Motorola (con sede el lllinois) produjo un
Ardy Ta/ky para la armada de los Estados Unidos, que fue el "embrin" del
Walky Talky, y lo que a posteriormente llevara al telfono mviL
1941
1 Se estableci la primera red de televisin comercial en Estados Unidos.
1943
1 A. Turing particip por encargo de los servicios se.cretos de lo.s :britnicos,
en la construccin de la primera calculadora enteramente electrnica que
comienza a operar en ese ao: La Co/ossus.
.. ' 1945
1 Se completa el primer ordenador denominado ENIAC (Eiectronic Numerical
lntegrator Analyser and Computer); esta mquina es construida en la
Universidad de Pennsylvania por J. Presper Eckert y John Mauchly. El
artefacto producido, de 100 pies de largo, casi 9 de alto y 3 de profundidad,
pesaba 30 toneladas, ocupaba una superficie de 1.500 pies cuadrados y
estaba hecho de 18, 000 lmparas al vaco; su precio final alcanz un milln de
dlares. Se emple, sobre todo, para resolver problemas balsticos y asuntos
que requeran una gran rapidez de clculo, pero el manejo era muy
complicado, exigiendo un equipo de tcnicos que deban manipular los 6,000
cables de conexin.
1950
1 Norbert Weiner publica en Boston: The Human Use of Human Beings;
Cybernetics and Society.
1951
1 En Estados Unidos se inici la televisin comercial en color.
1952
1 Los antroplogos culturalistas norteamericanos Alfred Kroeber y Clyde
Kluckhohn publican el clebre texto Culture: A Critica/ Review of Concepts and
Definition, en el que hacen una revisin de ms de 60 definiciones sobre el
concepto de cultura, a las que agrupan en 6 grupos segn rasgos definitorios
de lo que, en realidad segn ellos, constitu;l un campo semntico comn; a
saber: 1) descriptivas, 2) histricas, 3) normativas, 4) psicolgicas, 5)
estructurales y 6) genticas. .
1 La primera computadora con programa almacer)ado UNIVAC (con 5, 000
tubos electrnicos con sistema nuevo y compacto de cintas magnticas, en vez
de tarjetas perforadas, para almacenar datos), fruto del ingenio. de John
Mauchly .y J. P. Eckery, con importantes apor;tacipnes del matemtico J. Von
Neumann, se present. a la cadena de televisin norteamericana CBS para qe
predijese el resultado de las elecciones de 1952. Pudo predecir la eleccin
como presidente de Estados Unidos d Dwight Eisenhower con xito, en contra
de la opinin de los especialistas polticos. Desde entonces la palabra
computer entr poco a poco en le vocabulario pblico. (La UNI\IAC mantuvo su
actividad hasta 1963 despus de 73, 000 hrs. de uso).
1953
1 Los ci.entficos de la Universidad de Cambridge, James Watson y Francis
Crick postulan-descubren la estructura de la doble hlice que el cido
Desoxirribonucleico (ADN) forma dentro de los cromosomas.
1957
~~La nomenclatura de la URSS lanza al Espacio el Sputnik, primer satlite ...;,,.
artificial. Fueron al terminar el ao un total de 3 satlites de la serie.
1959
~H El Bank of America mand disear (con la ayuda de la Universidad de
Stanford) un ordenador para manejar sus cuentas, que se concret en el
ERMA (Eiectronic Recording Method of Accounting), fabricado por General
Electric. y que funcion durante los sesenta.
1960
~H Aparece el trmino Cyborg bajo la pluma de los investigadores Manfred
Clynes y Nathan $. Kline en su, artculo: "Drugs, Space and Cybernetics in
Astronautics", Proponan reemplazar las construcciones pesadas y costosas
que permiter;~ a los humanos navegar en el espacio, por modificaciones. del
~ cuerpo de los astronautas a travs de "componentes exgenos que exti.endan
las funciones de autocontrol del organismo con vistas a adaptarlo a nuevos
medios" ..
1961
~H Gordon Moore (cofundador de lntel, el fabricante ms grande del mundo de
-@
microprocesadores) predice que la potencia y el nmero de transistores
integrados en un chip se duplicar cada 18 meses. Ahora esa regla se conoce
como la "ley de Moore" (que funcionar segn R. Kurzweill hasta 2025).
567
1962
~HLa NASA puso en rbita el Telstar 11, el primer satlite que trasmiti seales
de televisin a uno y oto lado del Atlntico. A partir de entonces se inici la
construccin de equipo de trasmisin de microondas.
1963
~~~ El socilogo francs Jaques Ellul publica sus reflexiones sobre la
trascendencia y las contradicciones de los cambios tecnolgicos para la
sociedad moderna, su texto en ingls se titula The Technological Society
1964
~H El. gobierno estadounidense afianza eliNTELSA T, el consorcio multinacional
para el establecimiento de una red . internacional de comunicaciones va
satlite.
1965
~H Aparece el trmino hipertexto en el libro Literary Machines del filsofo
Ted Nelson. Lo define como "una serie de trozos de texto conectados por ligas
que ofrecen al lector distintos recorridos". Nelson suea desde entonces con
vincular todos los. textos del planeta ..
~H Aparece el artculo de Alice Mary Hilton titulado "Un Ethos para la Era de la
Cibercultura", donde habla de la existencia de un periodo revolucionario
(basado en la ciencia y la tecnologa cibernticas) de transicin hacia una
nueva era que llama de la cibercultura. Periodo que rpidamente esta
llevando a la revolucin de la eibercultura, que est afectando .a millones de
seres humanos y que si se dirige con cuidado llevar a la abundancia en el
siglo XXI.
1966'
....;':Mas''del 90% de los bancos norteamericanos ya utilizaban ordenadores.
1967
1 El ARPA asigna al Instituto de Investigaciones de Stanford (Stanford
. Research lnstitute, SRI) un contrato para poner en orden todas las ideas
manejadas hasta el momento y escribir unas especificaciones que sirvan como
base al desarrollo de la futura red (incluyendo software y hardware).
1968 tA
~~ Es el ao en que el movimiento contracultural, juvenil y estudiantil lleva a e:
: .
cabo las movilizaciones y protestas ms masivas y polticas por varias urbes ,... ca e; . .
del planeta (Checoslovaquia, Pars, Berkeley, Frankfurt, Ciudad de Mxico, ~-zC'.'
:><_
;>\'XI...,
::
o ,.:...
~
Tokio, etctera). Las cuales son reprimidas fuertemente por los Estados- oa:> .... 00
> ....
gobiernos en cuestin.
. ,i'. ,.,.,
O - n-;t;
Cil..,.. ~..... ~.
ZOX>n .,-
~~-ARPA da su visto bueno y asigna 500, 000 dlares a la construccin de su :I!
~-temO
S: - . )
1969
~~ El gobierno norteamericano lanza su Apello lunar en el que por primera vez
un humano camina por la luna (acontecimiento que es visto televisivamente
con. la ayuda de este medio por 500 millones de personas en el mundo en
4 forma directa y "en vivo").
1970
~H Un. grupo de cientficos de. la informtica que haban participado en las
protestas contra la guerra en la Universidad de Berkeley se junt, en plena
crisis de Camboya, para hablar de la poltica de la informacin. Fue una de las
primeras reuniones de fanticos con preocupaciones sociales. Deploraron que
el ordenador estuviera monopolizado, con el fin de obtener beneficios y poder,
por el mismo complejo militar-industrial que ya controlaba todas las dems
tecnologas importantes. Tambin estaban convencidos de que en su profesin
se hallaba la clave de una importantsima democracia basada en la
participacin.
1971
~H lntel fabrica su primer microprocesador en chip de silicio (microchip), el
4004.
~H Aparece el primer texto (Nueva York) donde se hace mencin conceptual de
la sociedad post-industrial, su autor es William Kuhns y se denomina The
Post-Industrial Prophets.
1972
~H Se comienza a publicar en California el peridico radical de los aficionados y
fanticos de la. computacin: el People's Computer Company; nacE:! con el
formalmente el populismo electrnico; segn T. Roszak. Su d~claracin
c~ntral re.zaba: "Los ordenadores se utilizan mayormente contra lal) personas
en lugar de para las personas, se utilizan para ~ontrolar a la gent~ en vez de j.
para liberarla. Ha llegado el momento de cambiar todo eso: necesitamos
una ... compaa de ordenadores populares".
~~ La arroba @ fue adoptada por los pioneros de la internet como una manera
eficaz de identificar el camino que debe seguir un correo electrnico hasta su
'*! destinatario al unir su nombre con el del servidor. Fue RayTomlinson quien por
primera vez lo emple con su actual significado en la red Arpanet.
.,{
. , ~~
1973
El socilogo norteamericano Daniel Belk termina por redondear
conceptualmente la tesis de la sociedad postindustrial (inspirada en Touraine)
en su libro The Coming of Post-Industrial Society (Nueva York: Basic Books).
1974
~~ Sal~ a la venta el sistema casero de video Betamax (basado en la cinta
magntica y en cabezas que giraban con la cinta), impulsado por la fbrica
japonesa Sony, sistema que haba desarrollado un ao antes. A pesar de que
slo se poda grabar durante una hora vendi ms de 50,000 caseteras en
Estados Unidos.
. 1975
~~ En este ao proliferaron los clubes de aficionados y fanticos de las
~ computadoras (como el famoso Homebrew Computer Club u otros como
-- Kentucky Fred Computers o ltty Bitty Machine Company) en .el rea de San
Francisco, California, y rpidamente en otras ciudades norteamericanas como
Boston, Chicago o Trenton en New Jersey. En ellos s hablaba profusamente
del folclore d los ordenadores. El Homebrew Cotnputer Club de Menlo Park
(cerca del recinto y del parque industrial de la Universidad de Stanford) era el
ms pintoresco y productivo de estos clubes.
1976
~~ Los clubes de aficionados y fanticos de los computadores tuvi~ron su
primera convencin en New Jersey, a la que, entre una multitud de personas
aficionadas (la mayora de jvenes y adultos provenientes o cercanos a los
movimientos contraculturales de finales de los sesenta y principios de los
setenta), asistieron dos que se haran pronto muy famosos y millonarios: Steve
Jobs y Stephen Wozniak, que en este ao trabajaban en el garaje. de su casa
en Palo Alto, California, intentando y logrando conectar unas docenas de
circuitos para construir el Apple /.
1977
~~ Se celebra la Primera Feria Anual de. la "Edad de la Informacin" en Marin
County en la zona de la. baha de San :Francisco, en donde se present la
famosa Apple 11 de Sptephen Wosniak y Steven Jobs.
1978
~~ Al Gore, posteriormente vicepresidente de Jos EUA, acu el trmino
<<autopistas de la informacin para referirse a las telecomunicaciones.
1979
~W Aparece el primer walkman en Japn, lanzado al mercado por la
trasnacionaFde origen japons Sony.
de un ofidio .
1980
~H La industria de los ordenadores era ya la undcima ms importante de los
EUA.
573
1981
~HAparece en el mercado norteamericano la primera PC (Personal Computer)
comercial (para masas) de la empresa IBM. Esta utilizaba el sistema operativo
Microsoft Disk Operating System (MS-DOS). lB M se consolida como .una de las
empresas lderes batiendo rcords de ventas. i>
1982
~H Como resultado de sus investigaciones para el Servicio Exterior
norteamericano en el Departamento de Estado y en la Agencia de Informacin
de Estados Unidos, Wilson Dizard publica su texto The Coming lnformation
Age, donde seala la naturaleza irreversible de .las tecnologas de la
informacin y sus repercusiones polticas en la conformacin de la sociedad
del futuro.
1983
~HLa empresa holandesa Philips lanza al mercado los primeros CD's o discos
compactos.
1984
~H Sale a la venta la primera PC comercial o de venta masiva de la recin
exitosa empresa Apple Macintosh que incorpora un sistema operativo de
ambiente grfico, en una lnea buscada tambin por Microsoft, que facilita
mucho su manejo. Esta PC Macintosh incorpora por primera vez el. mouse
como perifrico.
1985
1 La profesora de la Universidad de California-Santa Cruz, Don na Haraway,
fl publica su"Manifies~o Ciborg".
1986
~~ Sale publicado. en Nueva York (c:on prlogo del ciberidelogo Marvin
Minsky) el libro del ingeniero K. Eric Drexler: Engines of Creation. The coming
era of nonotechnology. En el que se anuncia y demuestra la llegada de la
nanotecnologa (que, segn nosotros, se convertir en el trnsito entre la
cuarta y la quinta revolucin tecnocientfica de la hiperindustria capitalista).
1.987
~~ Salen a la venta las primeras impresoras de "inyeccin ge tinta"; Aparecen
los circuitos integradQs de gran escala (Large Sea/e lntegrated Circuit, LSI) que
'f~ permiten a la vez la ampliacin de la capacidad de los ordenadores y la
progresiva cl.isminucin del tamao y del precio.
1988
~~ Marc Raibert, del Massac;hussets lnstitute Techriology (MIT) construye los
primeros robots biomimticos de movimiento que reproducen cinemticas de
animales (podan saltar y correr como animales), pero no las fuerzas
implicadas en el movimiento.
1989
~~ Tim Berners-Lee y Robert Cailliau, propusieron a sus colegas del CERN
st (Centre Europen de Recherches Nuc/aires, Centro Europeo de
lnyestigaciones Nucleares con sede en Suiza) que pusieran sus trabajos a
disposiin de todos a travs de hipermedia: en ese momento naci la W3 o
World Wide Web (W.W.W). SLi primer prototipo se opera con t.ma computadora
NeXT, el objetivo inicial era el intercambio de datos sobre las investigaciones
en fsica ele partculas dentro del Proyecto Webcore, financiado por la
Comunidad Econmica Europea por medio del Proyecto ESPRIT.
1990
~~ Recin estrenada la WWW, el umbral de 1989 y 1990, aparece la primera
protesta electrnica internacional contra la matanza estudiantil-juvenil de
Tian'anmen, China.
1991
~~ Aparece en el mercado el CD ROM (Compact Disc Read-On/y Memory),
disco ptico que contiene datos de ordenador.
1992
~~ Aparece en Berln el concepto de VideoGame-Bar . All se estableci un
famoso local llamado "Panasonic", en el cual se vivieron muchas noches de
electrnica, acompaadas de iluminaciones alucinantes e instalaciones
artsticas con videjuegos modificados.
1993
~~ Hace su apanc1on pblica la revista norteamericana especializada en
cibercultura Wired.
1994
~~ La capacidad de procesamiento y desarrollo de componentes poderosos de
cmputo, hacen posible los juegos en 30. Sony incursiona con el Play Station
1, el icono de las consolas de videojuegos en el mundo.
1995
~~ Panasonicy Sony sacan al mercado las primeras videocmaras.digitales.
~~ Los chips Pentium ofrecido por lntel, son iniciados este ao por el Pentium 1
(75 MHz), y seguidos posteriormente por 11, ellll (500MHz) yeiiV.
576
1996
..~H Se declara la 'guerra" tecnolgico-comercial entre los navegadores
Netscape y Explorer.
~H
1997
Sale al mercadq el OVO (Digital Video Disc)~
1998
~H Se lanza experimentalmente en Estados Unidos, por las compaa's Sony y
Philips, la WEB TV o "Televisin del futuro". Permite conectarse, como una
televisin convencional, a los programas habituales, pero al mismo tiempo
i3parece en la esquina derecha de la pantalla el universo' Internet.
1999
~H Segn el Instituto Tecnolgico de Massachussets (MIT, por sus siglas en
ingls), para este ao, cada 50 das se duplica el tamao de Internet y cada
segundo se pone en lnea una pgina nueva.
;~H
MatsL!shita, Sandisk y Toshiba decidieron unirse en 1999 para desarrollar un
nuevo tipo de tarjeta de memoria llamada Secure Digital Card o SO. Una de
577
2000
~H Se realiz una junta "secreta" de tecnocientficos expertos mundiales en
clonacin animal, se reunieron en Bandury Center (cerca de New York) a fin de
discutir la posibilidad real de la clonacin humana. Concluyeron que era
inevitable y que, muy probablemente, los primeros replicantes naceran en el
siguiente ao.
2001
~H Implante al paciente Robert Tools de un corazn artificial' permanente
llamado abiocor, con el que consigui vivir durante 151 das, pero sufri un
infarto cerebral y una hemorragia fatal.
.2002
~H El 22 Diciembre el investigador de origen italiano S. Antinori se da la noticia
del prximo nacimiento de un ser humano clonado.
578
plana de 15 pulgadas con una resolucin de 1024 por 768 pixeles que se
apoya en un pedestal; con slo tocarla con un dedo, el usuario ajusta su altura
y su ngulo. La computadora tiene una potencia de 700 u 800 Mhz, y est
equipada con un procesador Power PC G4 y un Superdrive que permite
reproducir: y quemar CD yDVD. Viene en 3 modelos diferentes que incluyen el
programa electrnico iMovie2 para editar videos;. el iTunes2, que pone una
coleccin musical dentro de la computadoraypermite grabarla en un CD; y el
iDV02, con el que los usuarios pueden crear sus propios DVD. Est diseada
para correr l programa iPhoto, gracias al .cual los .usuarios>pueden trasladar
imgenes desde maras. y manejar una coleccin de ms de un millar de
fotos. Con teclado de 108 teclas, 15. de ellas programadas para. ajustes de
audio, expulsin de CD, et~tera.
..... 2003
~-
~~ Durante los primeros 3 meses, Brigitte Boiselier, como vocera de Clonaid y
de los raeleanos, sigue anunciando nacimientos de nuevos seres humanos
clonados
't:
2004.
~~ El mortal virus informtico Mydoom logr infectar ms de 100 .millones de
correos electrnicos en tan slo las primeras 36 horas de habilitacin el 26 de
Enero; adems inutiliz el sitio de SCO Group.
579
2005
~~Tnez ser la sede de la segunda fase de la Cumbre Mundial sobre la
"' Sociedad de la Informacin del16 al18 de noviembre .
.......
581
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