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el Desierto prodigioso
Y prodigio del
Desierto
1
INTRODUCCIN
En animado rayo1, inspira la musa las muy venerables y altas palabras de El desierto
cuyas preclaras y devotsimas huellas cual perla insigne de devocin, marcaron alguna
vez y sealaron el sendero desrtico y fatigoso del espiritual hombre del siglo XVII
no molestas huellas eran ()2 las melinas palabras y coloquios atrapados en singular
que como nos ensea el Doctor de Hipona: pretende alabarte el hombre, pequea
tenebroso contexto espiritual del siglo XVII: la constante presencia de la muerte, que
nos recuerda las palabras del salmo: no dejes Seor que olvide mis postrimeras; la
coexistencia permanente con una lucha sin tregua entre el bien y el mal, la fuga mundi,
el desprecio de s, acorde al mandato de Jesucristo: sic vis vult post me venere, abneget
1
M.I,1.
2
M.I,2.
3
San Agustn. Las confesiones. Cap I. BAC. Madrid, 1985.
4
Traduccin: si alguno quiere venir en pos de m, que se niegue a s mismo, que tome su cruz y que me
siga.
2
con todo el conjunto de sus concupiscencias, como si sotto voce, las exclamaciones de
los piadosos se unieran cantando lo del salmo: este es el destino de los hombres
El estudio de contexto tan complejo, en todos los aspectos tico, religioso, poltico-
demanda un anlisis profundo de sus estructuras, partiendo desde luego, de las bases
precedentes e histricas en que tal obra se da, como es, el barroco, la sociedad religiosa
neogranadina del siglo XVII, bebe de las fuentes construidas por los grandes msticos
de la edad de oro de Espaa, tales como Fray Lus de Granada, Fray Lus de Len,
Santa Teresa de vila, San Juan de la Cruz y otros. Este anlisis persigue el doble
brindar elementos de estudio que sean apropiados a obra tan compleja como lo es sta.
3
por cuanto nos ofrece el nombre de la obra dos conceptos casi antagnicos, que se unen
en nica pieza espiritual para alegorizar de alguna forma, una realidad espiritual de
desierto nos ofrece la acepcin de la tradicin monstica, y dentro de esta, otra que
la criatura carnal, asunto este, que puede asegurarse, es el quid en esta monumental
obra. De esto se sigue una interesante y vasta temtica que atraviesa la obra como su
divina; y la mstica (ex opere operato) como ese gusto o deleite que da la entidad divina
respecto, es necesario el apoyo en las obras cumbres de ascesis como son las de los
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Para abordar estudio tan ambicioso y arduo, es necesario y procedente entender nuestro
trabajo investigativo desde la perspectiva de las formas literarias, que comportan formas
espirituales, lo que hemos llamado: ejes, tipos y motivos; esto es, partiendo desde las
Forma en metafsica, es una figura interna que puede captar la mente y que no se
identifica con la forma exterior de un objeto. Aristteles desarroll una influyente teora
relacin con la materia. As, cuando se produce un cambio, es posible que ste afecte a
la materia (cambio material) o slo a la forma (cambio formal), que es menos radical.
lgica, se entiende por forma de un juicio aquel aspecto del juicio que no cambia o es
constante, con independencia del contenido que se exprese en dicho juicio. De hecho, la
contenido material. De esto se sigue que persigamos en primer momento ese nivel de
por este recurso y ejercicio a las formas profundas. Debe entenderse entonces, que al
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materia sera el material bruto de que nuestra obra est hecha. Nos interesa en este
postulado introductorio, aclarar los tres tipos de formas a estudiar para llegar al
complejas. Veamos.
utilizadas, podra entenderse como la materia prima de que est hecha nuestra
6
en la obra, mas esto ltimo, como hemos mencionado, se har en el anlisis de
formas a las cuales obedecen las formas superficiales, o mejor: formas que
catalogacin. Pero la imagen del cervatillo, manso al pie del altar, comporta una
forma interna que nos lleva a las imgenes o formas complejas, del cordero
todo un conjunto de pequeas formas explcitas por ejemplo en San Juan: como
el ciervo huiste dejndome herido, sal tras ti clamando y eras ido (cfr, Cntico
espiritual), donde el herido no es el ciervo sino el alma devota, tal como ocurre
signculos, se dej herir por el cauterio suave, toque delicado ( San Juan) del
7
Seor all clavado. As, la forma profunda es por decir, el cascarn de la forma
compleja.
sentido ocultos, que solo son posibles develar, realizando un estudio comparado
con base como ya se dijo, en la doctrina catlica y en las obras cumbres tanto
segundo, porque no solo tiene por objetivo crear arte, sino mover el alma en la
odre que contiene el vino aejo de la gracia; esconde, porque su mensaje solo
est all para odos atentos, y sin ser excluyentes, es obra selecta, con una
pocas palabras, diramos que las formas complejas son el centro y culmen de la
obra.
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De otra parte, uno de los conceptos centrales, que representan anlisis y estudio
quien proclama en el desierto: pues soy aquel de quien habl el profeta Isaas cuando
dijo: voz que clama en el desierto, preparad los caminos del Seor, enderezad sus
sendas (Mt 3,3) y (Is 40,3); y segundo, porque es Juan Bautista la primera voz en el
desierto despus de la venida del hijo del hombre, y a l seguira toda una caterva de
parte todo el monacato occidental y copto primero, porque fueron estos personajes los
primeros en ver en el desierto, algo ms, una dimensin espiritual similar a la noche
oscura de San Juan de la Cruz, o a la aridez propia al desierto- de la que habla Santa
prodigiosa del desierto, la respuesta del alma, esa es la gran catarsis espiritual en que
5
Recurdese a propsito el pasaje de la samaritana, y vase la relacin simblica entre la aridez y el calor
sofocante, la sed que produce el desierto, y el encuentro con la divinidad que de algn modo refresca: a
este respecto confrontar la parbola de la samaritana en: San Juan 4, 9. Esta idea puede rastrearse en el
desierto prodigioso, desde luego en la parbola espiritual donde el estado de lejana de Dios es el estado
de aridez, y l se erige como fuente refrescante que salta hasta la vida eterna.
9
dentro de la cueva del ermitao Arsenio. De igual manera, una de las figuras claves de
la obra, San Bruno, padre del Yermo cistercience, se convierte en smbolo del ideal
las formas dominantes de la vida religiosa en los siglos XVI y XVII, pues todo estudio
serio de una obra compromete elementos de carcter antropolgico que brinden luces a
repetir con Julio Caro Baroja que es sobretodo, cuando se considera la religin en sus
riqueza de matices a que puede dar lugar su prctica6. As, nuestro anlisis persigue
el difcil y doble cometido de analizar las formas enunciadas desde postulados tanto
sustentan la obra, que no son otras que la produccin espiritual de la Iglesia catlica, ora
tratarse en cuanto a sus protoelementos, mas no cada cual por separado, sino en
Tales protoelementos, han de ser tratados como se mencion, en sus formas diversas, de
manera que sea posible con bases verificables- desentraar su sentido arcano que
6
Julio Caro Baroja. Las formas complejas de la vida religiosa, siglos XVI y XVII. Tomo X. editorial
Sarpe. Madrid 1985.
10
En la Mansin I (I,33), mientras repara Andrs la extraa caverna del eremita, se
encuentra con una serie de composiciones poticas en honor a San Bruno, o tratando el
tema del tiempo y de la muerte. En este punto de la mansin, la primera tarja, representa
Un cierto
Aviso
Llevaros al paraso,
Que quiso
Librndoos de un desconcierto,
Que un muerto
Me diera
El cielo.
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Que un muerto me diera el cielo.7
Encontramos como primera forma superficial, el manejo del ovillejo extenso, en que las
respuestas a las preguntas que plantean los hemistiquios, conforman al final una especie
como sabemos, son comunes en siglo XVII, y demandan del escritor una gran habilidad
versificacin. Este estilo de verso, es sin lugar a duda una composicin espaola que
toma el modelo mtrico latino de los versos de siete pies, en este caso hablamos del
nos alejamos para arribar a la forma meditica que en ltimas nos dar el sentido que
toma la imagen del Archimandrita San Bruno, Padre del yermo, y tomando puntos de su
Bruno es trado al desierto, no viene de s propio, sino que alguien lo truxo. Pero el
profunda del eremitismo: Dios fue el que quiso traer a Bruno al paraso. Pero de dnde
se sigue que desierto y paraso sean la misma cosa, o que quien viene al desierto, en
7
Pedro de Sols y Valenzuela. El desierto prodigioso y prodigio del desierto. tomo I. Editorial Caro y
Cuervo. Bogot, 1977.
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paradoja espiritual que constituye uno de los ejes de la obra. Pero tal venida al paraso,
un nuevo Bruno, que vive en ese momento un cierto aviso, porque quiso Dios traerlo a
ese desierto prodigioso que se constituir en paraso. Pero quin ha pagado el precio de
compr el cielo para los beatos, de donde el paso de formas es claro: primero era el
desierto, luego era paraso, y termina siendo cielo lo que era desierto. Aqu observamos
iconografa sagrada egipcia y medo-persa, y el autor, nos describe este interesante dato
pictrico, en dos cuartetas endecaslabas que son una segunda forma superficial, pero
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De algn peligro, suelta el pesso y buela
(Mans, I, 67)
El tema de la vigilancia, nos recuerda el pasaje bblico en que Jesucristo increpa a sus
apstoles por haberse quedado dormidos en San Mateo 14, 38, iguales referencias
encontramos en el salmo 127, en Marcos 14, 37, en Lucas 12, 37, en I Tesalonicenses 5,
10, y ms. Porque uno de los temas por excelencia que se desarroll en el barroco
preparacin para las postrimeras. Ya vemos que las novelas de este corte, presentan una
forma anloga en estos temas del tiempo y la muerte. El simbolismo de la grulla como
amalgama con fbulas donde la grulla, por su candidez, ha sido devorada por el lobo,
esta forma profunda, entramos en dos formas complejas particulares, una de ellas es el
dogma de la comunin de los santos, pues la grulla se desvela por las otras, avisndolas
del peligro, alegora que ilustra los movimiento ex opere operato del cuerpo mstico.
La segunda forma, es ese cuerpo del que Cristo es cabeza, porque si la grulla, que es la
comunin de los santos, avisa a las dems, solo es posible, por gracia del salvador,
de los santos debajo del altar en el Apocalipsis, que en comunin oraban y vigilaban,
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esperando que su sangre de mrtires fuera vengada. Esta alegora de la grulla nos
es menester velar, porque en todos los estados reina la muerte, aseveracin que se
adelanta a los momentos postreros, en que es necesario velar y orar, porque el juez
tradicin espiritual y cultural catlica, sino que siendo una de sus bases, el monacato
con su historia y sentido espiritual, retoma elementos propios del cristianismo copto
primero, toda una caterva de hombres deseosos de servir a Dios en el silencio del
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Padres, cenobiarcas y eremitas.
mundo antiguo. En la tarja, el autor dice, que los clebres del desierto archimandritas,
fueron los que poblaron todas estas regiones, de famosos calybitas y stylitas, eremitas
en general; cabe mencionar a los precursores: San Antonio Abad, San Pacomio, San
Columbano, San Benito de Nursia, San Simen Stylita, San Basilio, y ms; todos padres
analizar las formas bizantinas que subyacen en El desierto prodigioso, pues como
medo persa. As por ejemplo, las salidas por mar, elemento propio de la novela
bizantina, recrean las salidas del hroe griego, que en palabras de Gastn Bachellard es
el hroe solar, estas salidas son frecuentes en novelas caballerescas como el Amads
bizantino de las anagnrisis, los raptos (princesas raptadas en Amads, Galaor raptado
por el Jayn, etc) y ms. De aqu encontramos, que en El desierto prodigioso se bebe
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adems de las fuentes bizantinas, elementos que podrn encontrarse al comparar
Arsenio en la Mansin XIX, narra el tema del rapto y prdida de Casimira su prima,
luego se da la anagnrisis del encuentro, lo cual incluye una salida por mar, un
momento de pruebas, y una llegada o meta, que son los tres momentos del hroe solar, y
aspecto asctico, segundo en el aspecto mstico, en tercer lugar el elemento plstico, que
prodigioso. Como puede apreciarse en estas primeras palabras, este estudio propende
notables obras como esta. Esperemos que tal cometido, surta los efectos apetecidos, y
sea este escrito, una luz entre las sombras y velos de piedad que cubren las enigmticas
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CAPTULO I
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Oh misterioso monte, o cueba prodigiosa,
(Mansin I)
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EN TORNO A LA ASCTICA BARROCA EN: EL DESIERTO
transmitidos en autntico legado doctrinal, hemos de afirmar por una parte, que cuando
unin trabajado por los msticos espaoles), y por otra parte, hablamos de comprender
mstica primitiva, del cristianismo arcaico, y otra, abordar el tema desde aquellos
presupuestos pero con la orientacin barroca que corresponde a este estudio, pues bien
sabemos los especiales factores culturales, religiosos y polticos que dominaron la poca
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que comprende el renacimiento y el barroco posterior, factores estos imposibles de
En efecto y para ilustrar lo anterior, tenemos por ejemplo la idea de ascesis de los
padres del desierto como mortificacin del cuerpo (bsicamente), negacin del cuerpo
con todo el conjunto de sus concupiscencias y temas similares, mas en los santos
impulso de amor que hace de aquella ascesis cruda, toda una hazaa espiritual (aspecto
asctico) alegorizada por ejemplo por San Juan con el Cantar de Cantares en la
Donde por efecto de buscar el amor del Amado, el alma realiza el notable esfuerzo de ir
por lejanos montes y riberas, donde se abstendr del goce sensible representado en la
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encontrar el amor deseado, as se traspasarn fuertes y fronteras, proeza que
en la interior bodega
Ya cosa no saba
Donde se recibe el gran premio del laurel espiritual que es estar con el amado en la
interior bodega, por efecto de la negacin espiritual, ddiva mstica que adems recrea
el furor mstico de posesin defica, pues embebecida el alma por los dones del amado
ya cosa no saba y haba perdido aqul valioso ganado que antes segua, que no es
Tal consideracin nos lleva a trazar una lnea divisoria, donde la espiritualidad barroca
bebe de las mismas fuentes protegidas por el magisterio de la Iglesia, pero donde a su
dimensin a partir de los msticos espaoles del siglo de oro, pues anterior a ellos, los
temas ad intra de la divinidad eran tab, materia de altos telogos racionalistas, materia
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mstica engendra un nuevo concepto en la relacin de Dios con la criatura, relacin en
todo caso ms cercana y menos tremenda aunque no por esto menos seria o grave.
caso, es procedente que alimentemos nuestras reflexiones con los notables legados de la
mstica espaola del siglo de oro. Mas no hemos de pasar adelante sin desarrollar
1. LA ASCTICA. Generalidades.
doctrina catlica. Por tanto no debe ser un fin en s mismo, sino un medio al servicio del
amor, que es el ncleo de la elevacin moral para el cristiano. Vemos entonces que en
cuanto medio, es humano, medio para alcanzar el sumo bien que es Dios, mas no se
llega por estos caminos a l si no es por su librrima voluntad y auxilio, dones divinos
entre otros muchos, los elementos esenciales para los primeros ascetas del cristianismo
renuncia siempre aadieron otros positivos, como las obras de misericordia. Adems de
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su esfuerzo personal, el asceta cristiano debe contar con la ayuda de Dios en su camino
hacia la contemplacin.
ejemplos que emergen de las sagradas escrituras y que nos ilustran el verdadero sentido
realiza posterior a un periodo de ascesis, igual ocurre con los profetas al emprender su
estos territorios es la preparacin del alma para la unin con Dios, una preparacin para
que aquellos que no son dignos, al menos dispongan su alma y las potencias para
husped tan alto. As por ejemplo, cuando Jess inici su ministerio pblico, fue
bautizado por su primo Juan el Bautista, aquel que salt en el vientre de su madre,
cuando Mara Depara se present ante sta; (Santa Isabel) este mismo Juan que se erige
llevaba vida de estricta oracin y ayuno. Despus de ser bautizado, Jess (Mt 3, 13; Mr
1, 9-11; Lc 3, 21-22) fue llevado al desierto por el demonio para ser tentado (Mt 4,1-11;
prometindole que si lo alababa le dara reinos enteros, que se lanzara del pinculo del
templo ya que estaba escrito: a sus ngeles mandar para que tu pie no tropiece en la
piedra, adems lo tent dicindole que si en verdad era Dios, hiciera que las piedras se
convirtieran en pan: no solo de pan vive el hombre le respondi Jess. Luego de ver
frustrado su propsito el demonio se alej, y vinieron ngeles que servan al hijo del
hombre. Es necesario partir de este pasaje bblico, para subrayar el primer momento de
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desierto en la tradicin cristiana, y el punto de partida del monacato, de donde podemos
afirmar que el fundador de la Iglesia cristiana, fue su primer anacoreta, ello sin tener en
cuenta el precedente de los esenios, secta que si bien esperaba la venida de un Mesas,
Partamos del anlisis inicial del texto bblico. Jess es bautizado por Juan. Juan llevaba
vida eremtica en el desierto esperando la venida del Mesas. No sera correcto decir que
Juan fue el primer anacoreta cristiano, pues el cristianismo aun no era fundado, y
que marca el hito, es el alma que es probada, que es pasada por el crisol.
ascesis que se reduce aqu a oracin y ayuno; vemos as (Mt,17-21) que Jess expulsa a
los demonios y que tal especie solo puede ser combatida con oracin y ayuno, igual en
Mr 9,29; y otro tanto en II Co 6,4-6: antes bien, nos recomendamos en todo como
proclama en el Desierto:
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Que la Scytis, Tebaida y Palestina,
Hagamos aqu un breve parntesis para hablar de la nocin asctica de desierto y entrar
mortificante; ausencia del lquido vital, ausencia de todo aquello que engendra la vida, y
presencia de lo que representa ms la muerte: alimaas que se esconden del sol en las
tenues sombras de un cactos o de plantas ponzoosas, vboras que acechan de lejos bajo
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los rayos del sol, y en general, escombros y huesos de animales muertos, dispersos por
a su alrededor existe, para configurar un mundo codificado en clave a las reglas internas
que lo rigen. Puede asegurarse que uno de esos mundos ms ricos y prolficos es el
espiritual, a servicio del cual el hombre, en su inters de trascendencia, pone todos los
interesante relacin entre los hechos meramente corporales como la sed que se
experimenta en el desierto, con una sed espiritual, en la que el ser se bebe sus propias
lgrimas amargas, en la que el ser experimenta esa resequedad interna que solo se
saciara con el encuentro de la entidad divina. La debilidad por accin del sol,
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sentido estrictamente espiritual, la aridez representa esa lejana respecto a la entidad
desierto) y por este camino, llegar a la hiposttica unin, o total inmersin en la vida
matices a los que obedece primariamente, tal analoga. Porque tales motivos o formas,
debe a los grandes pobladores espirituales del desierto, con los fines trascendentales
enunciados.
Notemos entonces, que los momentos culminantes de la conversin nunca ocurren sin
un momento de desierto y sin una disposicin especial del alma vigilante, as, por
designio del Altsimo, Dn. Andrs es llevado a la cueva de Arsenio y mientras la repara
a San Bruno, o tratando el tema del tiempo y de la muerte. En este punto de la mansin,
Un cierto
Aviso
Llevaros al paraso,
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Que quiso
Librndoos de un desconcierto,
Que un muerto
Me diera
El cielo.
(mstica) porque como dice la tarja de la grulla reyna muerte en todos los estados. Tal
de la gracia, que eleva a los hombres al estado de ngeles, tal como se describe la ndole
8
Pedro de Sols y Valenzuela. El desierto prodigioso y prodigio del desierto. tomo I. Editorial Caro y
Cuervo. Bogot, 1977.
29
de Arsenio en la mansin IV, o como se habla de San Juan Clmaco en la mansin X;
veamos cada ejemplo: vieron luego un venerable viejo arrodillado sobre una rambla de
piedra que formaba el risco, tan amarillo, flaco y macilento que ms pareca el retrato de
la muerte que cuerpo de mortal criatura. Era una tnica de sayal su dbil tumba; el
rostro hermoso en las facciones, aunque tostado de los rigores del sol; los labios del
color de crdenas violetas, la barba, blanca crecida y larga; los ojos cerrados, juntas las
Aumentan su belleza,
Encontramos entonces los frutos gloriosos de la ascesis beata, que eleva al hombre a la
condicin anglica, porque nos hizo el Seor poco inferiores a los ngeles,
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coronndonos de gloria y dignidad. No dejemos por fuera de la cita, la bella cancin a
San Jernimo recitada por Dn. Antonio frente al colegio monstico, cancin que
()
Y disformes canillas
31
Las quixadas, artejos y pulmones
Podramos continuar la extensa cita en que se hace cruda descripcin fsica de la ndole
hace sobre la afectacin fsica del rigor penitente, es curioso que estas descripciones se
hacen sobre aquellos ascetas de vida nueva, ascetas conversos cuyo oscuro pasado los
hace candidatos idneos a todo tipo de penitencia corporal, como purgacin justa a sus
delitos pasados; simile modum San Jernimo es descrito de tal manera por venir de
formacin pagana, , march al desierto y all vivi como un asceta y estudi las
Y aun mas, en la justa a San Esteban en la mansin XI, son seres anglicos cuyos
notorio presentar en su estado de expiacin a aquellos cuyas vidas pasadas han estado
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lejos del camino de Dios, y en estado glorioso y transfigurado a aquellos que siempre
fuente en primer lugar, en la librrima gracia de Dios, y en los ejercicios del alma que
alma hacia Dios y las gracias de ste para con aquella. La asctica entonces pasa a ser
crudas jornadas de los padres del desierto) que disponen el alma para la unin con la
entidad divina. Tales ejercicios se encuentran por toda la obra, codificados de manera
primitivo, el cuerpo era mortificado para padecer los horrores que Cristo sufri a causa
decadencia que dej el cisma occidental, por las imposiciones de freno y represin10 y
9
Al emplear el trmino inicitico se pretende incluir en nuestra reflexin, una resonancia de las
antiguas prcticas religiosas judas (hebreas) como se puede apreciar en Samuel, o en los libros de los
Reyes; incluso podemos hablar de de iniciacin en el sentido egipcio, pues la iniciacin cristiana
primitiva, es la iniciacin en los misterios de Cristo, en su muerte y resurreccin, en la parusa y en la
unin con el parclito, en la cultura egipcia, la iniciacin en los misterios de Hermes Toth Trimegisto
revesta caracterstica ascticas e iniciticas bastante parecidas.
10
Al respecto abunda Julio Caro Baroja: segn la experiencia que puede tener un hombre interesado por
cuestiones religiosas y su repercusin en la vida social, resulta bastante claro que, dentro de las
comunidades dominadas por la fe catlica, tal como podan ser muchos pueblos del norte de Espaa hace
33
por la visin tenebrista y gtica post-renacentista, entre otros aspectos. De modo que al
abordar un anlisis de estas formas ascticas es menester tener en cuenta todos los
1.1. El cordero.
joben siguiendo al ciervo, rememorando las bellas palabras del salmo: sicut cervus ad
como en San Juan de la Cruz: como el ciervo huste dejndome herido aqu quien
hiere es el ciervo, y el cazador se torna en presa. Este joven, digo, trae la disposicin
asctica, y entra en la cueba por la fortuita persecucin del animal. Tal elemento inicial,
resalta el valor alegrico del animal en cuestin, y actualiza el misterio religioso que se
asiticas: recordemos el toro alado de los Asirios y persas, el Buey Apis de los egipcios,
el chivo expiatorio de los judos, las vacas sagradas de la india, el Elefante sagrado cuya
cuarenta o ms aos, se distingua un sector pequeo que tena una idea benigna de la religin. Un sector
mucho mayor, vea en ella, un sistema de represiones () la idea de freno, estaba ms patente que la de
consuelo. (Julio Caro Baroja; 1985: 69; Tomo X, editorial Sarpe.)
11
A nuestra reflexin en torno al cordero como smbolo religioso cristiano, aadamos estas palabras
tomadas de la patrologa: dicimus: curam pascendi suum gregem quia exprese Dominus mandat: pasce
agnos meos, pasce oves meas pasce agnos meos,
ait, St Thomas, id est, fideles meos a me agno (Io, 1,29) agnos vocatos: tu, sic non possit dici christianus,
qui dicit se non esse sub cura pastoris, scilicet Petri (Hellin Iosepho, 1950: 557 n 219. T II)
34
vestidura trae los ojos de la divinidad, las vctimas limpias de las hecatombes griegas, y
ms, todo lo cual converge en la imagen sacrifiacial y expiatoria del cordero degollado.
las piaras de cerdos sobre las que Jess arroja los espritus inmundos, y ms
El sitio inicial del cervato o ciervo no es casual: es Cristo que se hace presa, para pescar
al victimario: Cristo que llam a los doce a pescar, pero a quienes pesc por la gracia de
la cueva, el cervato se posa cabe al altar, ahora es Cristo en sus tres potencias:
entiende que entra en s mismo (que es su propia alma, su propio palacio espiritual)13 y
que de tal casual entrada depender su conversin que aqu llamaremos metanohia. En
12
Y menciona Santa teresa en Las moradas primeras: en fin, entran en las primeras piezas de las bajas,
mas entran con ellas tantas sabandijas, que ni le dejan ver la hermosura del castillo ni sosegar: harto hacen
en haber entrado ( Santa Teresa; Las moradas. Captulo I. editorial BAC.)
13
Y sobre entrar in seipso lase San Agustn en las Confesiones y en los Soliloquios, San Ignacio en
Los ejercicios espirituales, Kempis en La imitacin de Cristo; San Fracisco de Sales en La filotea y ms.
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Entra constante en este valle umbroso
caminante tanto por el primer hemistiquio como por la mtrica empleada: Andrs entra
en la cueva por acaso, pero camina por su voluntad, algo lo mueve a entrar (mstica) y
invita a este valle umbroso, a esta estancia clica donde leer las Tarjas representativas
metanohia, es la estancia donde el amor divino (mstico) rinde a las almas, se convierte
en cazador furtivo, con brazo poderoso14 lleva las almas a la conversin y las atrae a s.
El entrar, recubre varios misterios: intrate per angustam portam, quae lata porta et
spatiosa via est, quae ducet ad perditionen, el multi sunt qui inveniunt eam, quam
angusta portam est quae ducet ad vitam et pauci sunt qui intrant per eam (Mt 7, 13)
una puerta angosta, entra donde no sabe, all encontrar algo que no buscaba, se
14
Ntese en la literatura espiritual, que la alusin al brazo poderoso del Seor es trada del Pentateuco,
y que recrea entre otros temas, la liberacin de la esclavitud de Egipto, la entronizacin en la tierra
prometida, el fin del destierro de Babilonia (salmo 136), y que la alusin al brazo poderoso, se refiere a
que es Dios quien conduce al hombre por el desierto de la vida terrenal.
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encontrar a s mismo15 que es gran hallazgo, se perder al mundo y se hallar para
El propio Dios le habla por medio de los smbolos de la cueva, mientras el calmado
cervato permanece cabe al altar, acontecimientos gloriosos que le hace recitar el himno
de su conversin, ya que por la accin de tales tiros ciertos, que no parecan provenir de
15
Tal entrada es un abrebocas a la disposicin mstica que experimentar frente al crucificado Dios, En
San Juan de la Cruz se lee: entrme donde no supe/ y me qued sin saber sabiendo/ toda ciencia
trascendiendo (Poemario. BAC.)
16
Hay una amplia tradicin de la Iglesia respecto a la reconciliacin del gnero humano por efecto de la
sangre derramada, as por ejemplo, San Ambrosio en PS 37,53: ML 14, 10036.n.480 dice: per morti
secundi Adam, recontiliati summus cum Deo offenso y San Ireneo(R.255): Deum in primo quidem
Adam offendimus in secundo autem Adam recontiliati summus y San Justino (R.140): omne
humanum genus maledictione obnoxium reperietur () si voluit Pater haec eum pati ut eius livore genus
humanum sanaretur y San Cipriano (R.552): veniam peccatis quae in ipsum comissa sunt solus potest
ille largiri, qui peccata nostra portavit, qui pro nobis doluit, quem Deus tradidit pro peccatis nostris todo
lo cual no amerita ningn comentario.
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Apreciemos ahora la ascesis hecha palabra, la palabra hecha acto puro, resolucin
contingente del alma absorta y trasportada por divinos efluvios. Andrs ha entrado en el
postrado de hinojos ante el crucificado Dios, deja caer de sus labios piadosas y
profundas palabras. Ahora solo desea deshacerse en adoracin de Dios que le ha movido
a tales afectos, de Dios que ha enviado su auxilio, es por ello que exclama: O
maravillosa fuerza del divino auxilio (Mans I, 17), y al punto, con lgrimas de
rendido al albedro
en su fiera dolencia,
38
Que aunque frustr a la pluma,
Si a pesar de tu ofensa,
39
Confiado en que puedes
Contra ti perpetrados
A tu puerta obediente,
Posteriormente el narrador nos dice que de tal piadosa manera se redujo el joven al
Seor pues que lo ms ntimo del alma, siempre se retir como inmenso y que
negndose a todos, solo se concedi a s mesmo. Lo primero, la nocin del retiro del
40
alma, es tema ampliamente tratado en la poesa de corte espiritual del siglo de oro, por
citar aqul que ms encaja a los afectos de Andrs y como muestra que descuella entre
una amplia gama de autores, unos ms conocidos que otros, citemos esta bella quinteta
qu descansada vida
Y sigue la escondida
estimare potest minus est, et oculis quibus occupatur, et manibus quibus contaminatur,
et sensibus quibus invenitur, Quod vero immensum et inopinatum sibi soli, notum est
donde nos ensea, que aquel que se estima en menos, es en realidad el depositario de
la grandeza (notum) por el ejercicio de la humildad (estimare potest minus est). Dejados
17
Fray Lus de Len, en; Enciclopedia Salvat Tomo 87 pg 38.
18
Como lo explana el texto: si vis vult post me venire la condicin por excelencia para seguir a Cristo,
negarse a s mismo y tomar la cruz.
41
En primer trmino, tal himno elegido, se inicia con una exclamacin en alabanza a la
majestad de Dios,19y prosigue en la descripcin del dolor que siente el hombre a causa
del pecado (versos 4 y 5). Desarrolla la clsica concepcin gtica de la majestad divina
y pequeez del hombre20lo que abre paso a la solicitud de favores espirituales, desde
Que aunque frustr a la pluma, /De mis pecados la copiosa summa21 pasando
por una parte, el concepto barroco, de que solo se llega a la conversin por medio de la
pasin del Seor: Aunque yazen clavadas22,/Las saludes del alma liberadas23 tal
idea devota la encontramos por ejemplo en el Serfico Doctor San Buenaventura cuando
19
Es clsico en el ejercicio de la conversin el realce de la grandeza de Dios, a manera de proemio, como
ocurre en las Confesiones, autntico himno de conversin: Grande eres, Seor, y muy digno de alabanza;
grande tu poder, y tu sabidura no tiene medida.
20
Tambin en las Confesiones se lee: Y pretende alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin;
precisamente el hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva consigo el testimonio de su pecado y el
testimonio de que resistes a los soberbios. Con todo, quiere alabarte el hombre, pequea parte de tu
creacin.
21
En Juan 2,2: et ipse est propitiatio ( ) pro peccatis nostris: non pro nostris autem tantum, sed
etiem pro totius mundi.
22
Recordemos las palabras que al respecto nos ensea el Concilio de Trento: sua sanctissima passione in
lignum crucis nobis iustificationem meruit, et pro nobis, Deo Patri satisfecit (D. 779).
23
Abunda la literatura eclesistica en el tema de la pasin del Seor respecto a la salvacin del hombre.
Andrs al postrarse al pie de la cruz no solo se reconoce en su pequeez, sino que da apoyo al magisterio
de la Iglesia y a la autoridad doctrinal; as, por mencionar algunos ejemplos, el Papa Len XIII en su
encclica De Iesu Christo Redemptore dice: unigenitus filius Dei, factus homo, violato patris numine
cumulatissime pro hominibus uberrimeque satisfecit de sanguine suo, tantoque redemptum pretio
vindicavit sibi genus humanum; y el Papa Po XI en su encclica Misserentissimus redemptor dice:
Deo iusto vinvicit satifaciamus oportet pro innumeralibus peccatis et offenssionibus et negligentiis
nostris.
24
Folio 79. biblioteca nacional. En; Antologa de la espiritualidad espaola. Pedro Sainz Rodrguez.
Madrid 1983.
42
a) Andrs al entrar en la cueva de Arsenio, pasa a un estado contemplativo, claro
la ascesis. Tal estado segn Garca Jimnez de Cisneros (op cit) se da por tres
vas: 1. por industria, es decir, por esfuerzo propio, por ascesis en suma; 2. por
imitacin de los santos y 3. por gracia especial de Dios, esto es, don mstico. A
16).
es cuando el que contempla se estiende y dilata sobre lo que piensa (ibid, 25).
lumbre de Dios, entiende las cosas, las cuales no basta entender la humana
43
alienacin del alma, donde exclama: O desierto prodigioso, O misteriosa
cueba o sepulcro venturoso que a los muertos das vida (Mans I, 20).
motivos alegrico-evanglicos:
de los cantares y es retomada por los msticos espaoles, veamos unos cortos ejemplos,
nec laetitia vim ferre sustineo: accedite proprius, flores date, vine spargite, fugientem
dice todo eso, no solo entendemos que se desmay, sino que casi vemos cmo pierde el
sentido, se desliza, suplica ayuda, y vemos su cabeza inclinada y sus mejillas llenas de
palidez.25. Sobra aludir el poemario de San Juan de la Cruz, que como sabemos se
25
Vctor Garca de la Concha. Al aire de su vuelo. Crculo de lectores; Barcelona 2004. pg 191.
44
menciona adems la parbola del buen pastor y la oveja perdida, dando realce al
episodio del cervato: se lebant y mir que el perseguido ciervo, causa de tanto bien,
serva de hermoso tapete al altar (Mans I, 19). Por ello, mas adelante en el himno,
Lo que incluye los amplios sentidos del salmo: como busca la cierva, corrientes de
agua, as mi alma te busca a Ti, Dios mo; vemos adems, que el ciervo herido va la
necesitan mdico los sanos, sino los enfermos (Mt 9, 12) y hay ms alegra en el
quien abre la puerta y responde: he aqu que estoy a la puerta, si alguno oye y me abre,
45
1.3 La asctica cristiana en el marco de la vida religiosa como institucin asctico-
inicitica.
Cuando en asuntos culturales hablamos sobre vida religiosa, lo primero que se nos
rudimentos, mas o menos aceptados, de vida devota. Tal aseveracin bsica, aunque sea
un concepto bastante lego, no dista mucho de la realidad, si bien por vida religiosa,
religiones. Tenemos entonces, que vida religiosa, es un estilo de existencia, una forma
de asumirla, que se diferencia de los dems estilos de vida, en lo que tiene de singular,
que no es otra cosa (a simple vista) que el sacrificio. De hecho, la esencia de la vida
religiosa (al menos en un sentido pragmtico y emprico) es el hecho del sacrificio. Por
hubiera infierno te temiera dice Santa Teresa. Tal es sentido de la ascesis en la vida
relacin personal con Dios, es la mxima expresin de la ascesis. Hasta aqu no hay
novedad alguna, de hecho, todo lo mencionado parece poder aplicarse a cualquier tipo
46
de monacato (hasta cierto punto claro est) ya sea budista, sintosta, hind, hebreo,
religiones lejanas, el monacato est cubierto con un velo extrao de misterio mtico,
prodigioso. Con frecuencia suele reducirse la mstica catlica al ejercicio devoto tal
Egipto, era iniciado mediante un largo proceso en el que pasaba por varias pruebas al
interior de las cmaras secretas de la gran pirmide, el cristiano era iniciado en los
gran arcano de la fe, y en l fueron iniciados los apstoles, los mrtires y sus seguidores
salvfico. Entremos ahora s, a analizar grosso modo, la vida religiosa en ese sentido de
47
el modo de rendir la voluntad para as entronizar el alma en las potencias. As que
la esperada unin beata. Mas no sin padecer se llega a tal dominio, y en tal ejercicio se
instituye la vida religiosa como medio ms eficaz hacia la perfeccin. De manera que,
delicias, nos hemos hecho merecedores de la muerte e inclinados hacia el mal, hemos de
Mas la vida religiosa, tal como la conocemos, ha sido fundada desde tiempos vetustos,
que sera la vida religiosa, el amplio recuento, lo encontramos en las mansiones XII y
XIII del Desierto prodigioso, donde Arsenio, antes de iniciar la extensa narracin de la
vida y obra del patriarca San Bruno, relata los comienzos de la vida religiosa desde el
Antiguo Testamento. Tal punto cabe ms en otro lugar de nuestro estudio. Por lo pronto,
48
1.4. La vida religiosa como ejercicio asctico y como paraso.
cielo: cielo lo form en su idea (Mansin I,15), pues cuando el justo entra en el
aposento de su alma, es all donde tiene los coloquios con el husped divino, en palabras
de Santa Teresa: que si bien lo consideramos hermanas, no es otra cosa el alma del
justo sino un paraso, a donde dice l, tiene sus deleites26. No olvidemos la dicotoma
venturoso (Mansin I, 21) del mismo modo, aquel lugar umbroso, lleno de hierbas
contingencia del hombre, el trago amargo de la vida corporal, el necesario esfuerzo del
dominio de la voluntad, mientras que la mstica son aquellos dones y consuelos de Dios,
captados por el organismo sobrenatural, aquello que se ve con los ojos del alma, pues
ornatos de singular brillo. De igual manera, la primera Tarja que Andrs lee, aunque ya
26
Santa Teresa. Moradas primeras. BAC. Madrid, 1985.
49
Quin Bruno os lleva al desierto?
Un cierto
Aviso
Llevaros al paraso,
Que quiso
Librndoos de un desconcierto,
Que un muerto
Me diera
El cielo.
desconcierto; consuelo/ desvelo; aviso/ cielo; aviso/ paraso; truxo/ que quiso. As, el
desierto solo se entiende por paraso al interior del alma conversa, pues como
27
Pedro de Sols y Valenzuela. El desierto prodigioso y prodigio del desierto. tomo I. Editorial Caro y
Cuervo. Bogot, 1977.
50
mencionamos sobre Santa Teresa, es all, donde el alma dice tener sus deleites28, ese
desierto se torna a su vez en cielo, se vive en la tierra pero como en un trozo de cielo,
por ello a Andrs se le form idea de que era cielo, aunque con sus ojos carnales not la
humildad del sitio y las muchas ramas que tapaban la entrada a la gruta; la consolacin
beata en tal destierro solo se encuentra por obra de un muerto y podemos asegurar que
la tarja no solo habla del muerto Jess crucificado, sino del muerto-monje, que muere al
mundo, y en este sentido est el monje muerto en vida29, claro est, no olvidemos que el
nico muerto, muerto que da el cielo, en este caso, es Cristo por su muerte en cruz.
Aceptemos entonces los dos sentidos, de donde la muerte se torna en consuelo, este
Dios es librado del desconcierto que es la perdicin mundana y por el fortuito aviso,
entra en el destierro que se torna en cielo y paraso, por ltimo no olvidemos que Dios
hace lo que quiere el alma devota y en este sentido trajo a Bruno a este paraso que
quiso.
De las ideas anteriores queda clara la estrecha relacin entre los esfuerzos del hombre y
28
Y este sentido, se aplica tanto para el simbolismo del palacio espiritual, como para el alma, pues como
hemos visto, podemos hablar en este sentido de un dpplenager, ya que alma y castillo son la misma cosa,
pero puede estarse fuera de una y de otro. El alma que entra en s, que entra en el palacio, antes no estaba,
y por ello al entrar dice tener sus deleites, deleites que antes no tena. Por ello el contenido de la tarja se
desdobla sobre esos deleites internos del alma que viviendo su desierto, experimenta tales deleites o
paraso.
29
Para una mayor claridad en esta idea, lase el estudio introductorio de la obra El camino monstico
de Thomas Merton, editorial Cistercians publications. 2002.
51
O muerto vivo, en vida sepultado,
Los sentidos ascticos se amplan al apreciar que en esa soledad material, el cenobiarca
San Bruno, no est jams solo (soledad/ compaa- ascesis/ mstica), adems se refuerza
para el mundo, pero es una muerte fructfera en tanto que se erige como norte y gua
en primera instancia ejercicio asctico llevado a cabo por alguien que muere al mundo,
pero que nace a una vida nueva: En cuya sangre pura/ Est de mis dichas la dulzura y
prodigioso solo se entiende desde una perspectiva asctica en primer plano, y mstica
En el captulo 19 del evangelio segn San Mateo, versculo 12, Jess hace distincin
entre aquellos que nacieron eunucos, y aquellos que por el reino de los cielos se hace
eunucos, esto es, el desprecio de s: pues hay eunucos que nacieron as del vientre de
su madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a
s mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos (mt 19, 12). Uno de los
52
principales preceptos en lo que a vida religiosa respecta, pues se hace eunuco aquel que
en relacin a esta idea, lo encontramos en uno de los epitafios que Andrs encuentra en
la cueva de Arsenio:
En cuya compaa
53
Imtame y alcanzars mi suerte.
Notamos que es necesario despreciar este mundo para arribar a las alturas de la vida
enorme sacrificio de perderse para el mundo: mor a la tierra por vibir al cielo. Ntese
jams carne com30; siempre a la ma puso el cilicio freno riguroso. Estas ideas unidas
esto, veamos los consejos31 que da Arsenio a Andrs cuando entra en religin, no sin
palabra religin, proviene de la palabra latina: religio; onis, palabra que a su vez se
de las delicias por nuestros primeros padres Adn y Eva. Desde la expulsin del
paraso32, Dios queda enojado con el gnero humano de modo que son necesarias
ofrendas para calmar su ira; a causa de la perdicin del hombre, ensea la teologa
catlica, Dios traza el plan salvfico destinado para redimir al hombre. El quid es, que la
prctica de ritos y ceremonias para aplacar la ira de Dios, se llam re-ligin, que puede
traducirse: re-ligar o volver a unir; de modo que el ejercicio de la vida religiosa, es una
30
Donde adems del sentido literal, debe entenderse todo orden de abstinencia carnal, en especial aquella
de ndole sexual, que es la que ms se combate en estas mentalidades, por medio del cilicio (especie de
instrumento audado para inflingirse disciplina los religiosos, su uso claudic con el Concilio vaticano II,
no obstante desde pocas medievales su uso es comn en institutos religiosos de clausura)
31
Ntese la relacin esencial entre estos consejos sucintos de Arsenio y Las cautelas de San Juan de la
cruz, editorial BAC.
32
Cfr gnesis 3, 23 ss.
54
nueva alianza: si Dios baj al hombre en el jardn del Edn para darle todo, es ahora el
hombre que debe subir a Dios por medio de la ascesis para ganar su beneplcito.
una metodologa explicativa, interpolndolos con la obra Las Cautelas, de San Juan de
similitud, sugiere una base de partida necesaria para el autor. Veamos los consejos de
que tienes y dalo a los pobre, y tendrs tesoro en el cielo, luego ven y
precepto, que es solo pensar en dar gloria a Dios, pues con ello se
los hijos de Dios, para tal efecto, relacionemos las citas ms relevantes
que refuerzan este consejo primero de Arsenio: Dt 18, 13. ICr 28, 9.
33
ver Mansin X, pg 500 y Las Cautelas, BAC
55
Job 1,1. Mt 5,48; 19, 21. Ro 12, 2. Fil 3, 12. Col 1, 28. IITi 3, 17. Stg
vivas entre demonios, quiere Dios que de tal manera vivas entre ellos
que ni vuelvas la cabeza del pensamiento a sus cosas, sino que las
los pasajes bblicos que ms apoya esta idea del rigor para consigo
56
Prez de Chinchn, nos dice: tanto alguno est ms cerca de Dios,
hambre y sed, en, muchos ayunos; en fro y desnudez (Ibid, 11, 27).
vanidad/ todo aquello con que ella nos convida: en este punto entramos
34
Espejo de la vida humana. Captulo IV. Editorial BAC.
57
podido consolar perfectamente un momento de hora. Cada da nacen
imagen (Ps 38, 7), esto es, en tiempo, define el sabio al tiempo
cosa consistente y slida: Job (8, 9) tambin dijo: como la sombra son
decrecieron como sombra (Ps 101, 12) Estas citas nos dan no solo la
35
Dice San Agustn en los Soliloquios qu cosa es esta vida: cierto es, vida frgil, vida caduca, la cual
cuanto ms crece, ms amengua, cuanto ms anda, ms se llega a la muerte; vida engaosa y oscura, llena
de lazo; ahora me hayo alegre, ahora me hallo triste, ahora sano, ahora enfermo, ahora vivo, ahora
muerto. Un poco parezco bienventurado y ahora soy msero; ahora ro, ahora lloro
58
tiempo37. Este consejo se relaciona de modo directo con la II cautela
faltar a Dios; que lo dems, como Su Majestad dice, nos ser aadido
para dejar las cosas del mundo, pues estas razones, las encontramos
segunda razn, es porque los que son sabios, sulense desviar delos
razn, es porque los que son sabios y prudentes huyen de los lugares
59
razn, es porque todo sabio y prudente si es desafiado, se debe apartar
de la eternidad que es la vida en Dios. Harto han hablado los padres de la Iglesia
sobre la tristeza, pues incluso el Hijo del hombre sinti tristeza,39 por ejemplo al
cuando sud sangre(Mt 26, 38-42), o cuando en el cenculo les dijo a sus
apstoles que senta tristeza (Lc, 22,15). As, si incluso el Seor sinti tristeza,
cuenta que all se plasma el recorrido del hombre hacia el encuentro con Dios,
38
Bernardo Perez e Chinchn. Espejo de la vida humana. BAC, Madrid, 1976.
39
Y este asunto que parece tan superficial a la vista, pues pertenece al natural, es todo un debate
teolgico, en efecto, si la gracia divina opera en alma aluminada porqu la tristeza que es un apetito
sensitivo primario? Y ya que Jess tambin sinti tristeza y desconsolacin, Santo Tomas en III q.I,5 a4
nos explica: Christum Dominum passionum habuisse extra dubium est. Excludende tamen sunt a Christi
passionibus omnes imperfecciones quae in nobis eas comitantur ita huismodi passiones in Christo neque
ferebantur ad illicita neque iriebantur praeveniendo iudicium rationis neque rationem impedibat facere
quod conveniebat. Lo anterior como conocimiento teolgico general al respecto.
60
veamos algunas citas que ilustran la desconsolacin humana frente al consuelo
oy, y me libr de todos mis temores; Isaas 1, 5b nos asegura: todo corazn
todo gozo y paz, es ese Dios entonces un Dios consolador y renovador del
flumina Babilonis: junto a los canales de Babilonia nos sentamos a llorar con
nostalgia de Sin, en los sauces de sus orillas, colgbamos nuestras ctaras solo
y en ella misma pone el remedio que es Dios: toma cuenta Seor de los
61
toda una tradicin, es la actualizacin del misterio paternal en el marco de la
relacin hombre (creatura)- Dios (Padre). Otros textos de apoyo que ilustran
este tema son: salmo 69, salmo 6, salmo 7, salmo 12, salmo 15, salmo 60, salmo
62
contenido asctico que esta trae; en la obediencia a los prelados, es
obediencia, con la subida del alma hacia Dios, pasando por la noche del
religiosa que hace Don Andrs: porque no osara hablar sino de lo que
la palabra y con las obras (Rom 15, 18). La obediencia recubre adems
40
Ntese la alusin al gnesis, donde por la desobediencia, el hombre es sacado de su primitivo estado de
felicidad y expulsado del jardn de las delicias. La desobediencia tiene sus resultados catastrficos en la
vida religiosa, tanto as, que por ella, entr el pecado en el mundo, como menciona el ritual romano para
difuntos; vemos que el pecado es engendro de la desobediencia, esto es, una contraposicin voluntaria a
la ley de Dios, como lo define San Agustn (R.1605): factum vel dictum, vel comcupitum aliquid contra
aeternam legem y Santo Tomas de Aquino (I.2.q.71.a.6): in peccatu habetur ete aversio a bono
inconmutabili et conversio ad creaturam. (Sacra TEologia Summa T.III. BAC)
63
doctrinal es la obediencia a un superior que a su vez se supedita al
sabios para el bien, e ingenuos para el mal (Rom 16, 19). Con estos
amar a los enemigos y orar por los que nos maldicen, Pedro nos ilustra
64
verdad, mediante el Espritu, para el amor fraterno, no fingido, amaos
65
gravem obligationes quae fideles tenentur et conciliorum
Cristo, que no es otra que la obediencia que los miembros del cuerpo
a cosa, por buena que parezca y llena de caridad, ahora para ti, ahora
que sacrificios (1 Re. 15, 22), y las acciones del religioso no son suyas,
jams mires al prelado con menos ojos que a Dios, sea el prelado que
41
Michaelle Nicolau, Sacrae Theologia summa, T.I, art 583)
66
aqu la mano. Mirando as al prelado es grande la ganancia y
muy poco valor delante de los ojos de Dios, por haberlos ellos puesto
manera que vengas a que no se te d ms que sea prelado uno que otro,
demasa y la libertad, toda vez que esta amenaza la vida devota. Podemos
67
ella en la obra, en especial la gloriosa vida del patriarca San Bruno, Patrn de
ejemplo de los padres del desierto, soledad que persigue ms un fin que un
que comporta una exquisita riqueza mstica que no es procedente analizar aqu.
vivi Juan Bautista, el mayor de los nacidos de mujer (Mt 11, 11), en soledad
68
espiritual, desnudez y pobreza de espritu, donde se goza el pacfico refrigerio
documentos siguientes, advirtiendo que todos los daos que el alma recibe
de este estudio la etimologa de la palabra celda, que deriva del latn caelo,
pasando por timos como cella, llegando a la forma castellana moderna: celda.
(sabemos que monje proviene del griego monos: , estar solo) de donde
la celda no es otra cosa que un trozo de cielo donde habita el monje. La idea
gloria y enfrentarse a los peligros del siglo. Es por esto que los consejos de
con la obra de San Juan de la Cruz: Las Cautelas, obra que por su asombrosa
69
similitud con estos consejos, no puede ser dejada de lado, y que se mencionar
a tempore.
haga hazer algn pecado: desde sus inicios, el monacato oriental consider el
trabajo como una de las actividades monacales por excelencia. Se cuenta que
algunos monasterios primitivos, para que les impusiese algn orden en sus
ociosa y muelle; vivan durmiendo y sin oficio alguno, razn por la cual su vida
decepcionado, parti de aquel lugar y se dio cuenta cunto mal hace a los
adems del ministerio, y San Pedro afirma: todo obrero merece su salario. En
fin, queda explicado el sentido bsico del trabajo. Mas en el aspecto mstico, el
actividades que lo lleven a comodidad excesiva o a deleites. Por ello los monjes
70
realizan alguna actividad, aunque sea en secreto: cultivar sus huertas, o
mencionar a este propsito al maestro San Juan De vila, en cuya obra Audi
Filia, encontramos: Lo segundo sea que trabaje por traer siempre su memoria
ande siempre con una memoria que Dios le mira, trabajando de andar siempre
imita y pon por obra sus consejos: hemos hablado de la relacin maestro-
observancia religiosa y que por ende necesita los sabios consejos de los
ancianos. Estos consejos pintan el panorama de la vida religiosa del siglo XVII,
considera que tienes de delante/ al Alto Dios en todas tus acciones/ y sers en
procura de buscar siempre razones/ con que apruebes las cosas de obediencia/
42
Audi filia. San Juan de vila. BAC. 1978.
71
obediencia como consejo evanglico, sin embargo, digamos que la tradicin
msticos del siglo de oro, no dejan de alabar los bienes de esta virtud, que
propio albedro, as dice de ella Santa Teresa en Las Moradas: estando hoy
suplicando a nuestro Seor hablase por mi, porque yo no atinaba a cosa que
dir. Las gracias de la obediencia se dan entonces, solo con la participacin del
auxilio divino, esta idea se repite a lo largo de toda la obra de Santa Teresa, ya
que como ella afirma, su obra escrita, es hecha bajo estricta obediencia. La
contra el demonio.
clara la idea de que solo se puede gozar de los bienes celestes, negando los
72
ten siempre en la memoria tus defectos/ jams digas de nadie algn
bien el mal (Rm. 12, 21), y echars lejos el demonio y traers alegra
enseado de todos que querer ensear aun al que es menos que todos.
Cautelas, dice San Juan, que el religioso debe ver al prelado como al
mismo Dios, ignorando los defectos humanos que este pueda tener, y
73
ejercitando por este eficaz camino la propia humildad. As que la
otros lugares se sugiere que no hay vida religiosa si no hay humildad y en esta
las alturas del amor divino. Tal es el sentido profundo de este consejo,
aquel es digno de ms amor que Dios ama ms, y no sabes t a cul ama
74
y huye de ellos cuanto buenamente pudieres, y si esto no guardas, no
criaturas.
haziendola por Dios tan solamente: hemos hablado in extensu, sobre el sentido
obediencias son de muy poco valor delante de los ojos de Dios, por
cautela, donde San Juan hace ver al prelado como a Dios mismo, como
humildad.
la cruz del seor que tu offendiste: hay una idea recurrente: el hombre
75
merece mortificarse, por causa de Nuestro Seor muerto en Cruz, as lo
porque los que son con Cristo, han crucificado la carne con sus
76
fugacidad del tiempo, hace que tengamos los bienes temporales como
otra cosa ms alta, que es en buscar el reino de Dios, esto es, en no faltar
a Dios; que lo dems, como Su Majestad dice, nos ser aadido (Mt. 6,
77
quien vive en l, por eso es un cuerpo ya muerto para los asuntos de este
advirtiendo que todos los daos que el alma recibe nacen de los
si alguno algunas faltas te dixere/ con humildad las oye y las advierte/
dispn tus cossas de tal suerte/ como si luego hubieses de morirte/ que no
78
muerte, ante los propios ojos, es por ello, que las postrimeras, hacen
tu que me miras a mi
Los anteriores consejos de Arsenio, nos dan cuenta, no solo de unas prcticas
79
un anciano a un novicio, es la transmisin oral de un legado espiritual, es l
eterna.
misericordia. De las pasiones antedichas surgen casi todos los pensamientos demonacos que
no se desprecian totalmente los manjares, las riquezas y la gloria y aun el propio cuerpo, con
pues, imitar a aquellos que se encuentran en el mar, en peligro, y que echan por la borda los
aparejos a causa de la violencia de los vientos y de las olas. Pero llegados a este punto,
debemos guardarnos de desprendernos de los aparejos para ser mirados por los hombres, o
habremos ya recibido nuestra merced, ya que otro naufragio ms terrible que el primero nos
afligir, y entonces soplar el viento contrario, el del demonio de la vanagloria. Por tanto,
tambin el Seor nuestro de los Evangelios, impulsando a nuestro intelecto que es el capitn
del barco, nos dice: Mirad que no hagis vuestra justicia delante de los hombres, para ser
visto por ellos: de otra manera no tendris merced de vuestro Padre que est en los Cielos
(Mt 6:1). Y dice adems: Y cuando recis, no seis como los hipcritas; porque ellos gustan
80
de orar en las sinagogas y en los cantones de las calles, de pie para ser vistos por los
43
hombres: por cierto os digo, que ya tienen su pago (Mt 6:5-16). .
msticas.
obedeciendo a dos elementos: una disposicin o esfuerza del monje mismo, y tambin,
una gracia especial o auxilio divino, que llamamos mstica, de la cual nos ocuparemos
en el captulo II de este estudio. En este aparte, nos interesa resaltar, que en el marco de
la asctica barroca, es imposible separar de ella la mstica como don divino, como
consuelo de la entidad divina, toda vez, que a un esfuerzo del hombre por subir a Dios,
se da como respuesta, una gracia de Dios que baja a l. Es la idea de mezclar la asctica
encontramos gran cantidad de versos que nos ilustran esa concepcin mstica, una
especie de parfrasis de la espiritualidad cristiana del siglo de oro, flamenco renana, con
visos de sacra ortodoxia bizantina; veamos aqu, esos versos que hablan del ejercicio
43
; Cistercians Publications, Massachusetts, Spencer, 1970.
81
marco asctico no se da sin el concurso de la profundidad mstica. En la mansin IV,
del tomo I, encontramos a Don Andrs, deshecho en afectos divinos, segn lo que
dando un retrato completo del panorama asctico- mstico. Para tal efecto, veamos
Esta cuarteta induce a las ideas de desposorios espirituales, de amor y temor que se
elevan hacia la entidad divina en nico sentir: la entrega total a l. Tenemos adems
espiritualidad, reflejan no menor magnitud en las cosas celestes. Es por eso que Santa
Teresa menciona: pues si esto es como es, no hay para qu nos cansar en querer
82
comprender la hermosura de este castillo, puesto que hay la diferencia de el a Dios,
que del criador a la criatura, pues es criatura, basta decir, su Majestad que es hecha a
su imagen, para que apenas podamos entender la gran divinidad y hermosura del
nima. 44Y ese grande concepto de majestad como hemos mencionado, esta cimentado
que fue Rey Jesucristo, que lo supo ser solamente entre todos los reyes, que no ha
habido rey que lo sepa ser, sino l solo45. As que el gran Rey es adems esposo de las
almas que le siguen y que militan sus caminos. La espiritualidad carmelitana, es rica en
estos conceptos, tan adelantados para la poca, esto es, que siendo esposo, Dios habita
en el alma del hombre, lo cual es mucho decir, y que siendo esposo, se hace una sola
carne con la esposa, por ello leemos en el Cntico espiritual: a dnde fuiste amado, y
me dejaste con gemido, como el ciervo huiste, dejndome herido, sal por ti clamando y
eras ido.
Como hemos dicho con anterioridad, las entradas msticas46 no se hacen al margen de
las entradas ascticas, es por ello que el romance va mezclando estas temticas
44
Las Moradas. Moradas primeras. Santa Teresa, Clsicos Jackson,
45
Quevedo. Obras escogidas. Poltica de Dios, gobierno de Cristo. Editorial cumbre, Mxico 1977.
46
Llamemos entradas, a esos arquetipos espirituales, tomados del Magisterio dela Iglesia, y de ortodoxia
bblica, siendo entradas ascticas, todas las ideas que comportan el conjunto de observancias dela vida
religiosa. Una entrada msitica aqui preponderante en la de Esposo, como tambien la de hijo o hija.
83
A m solo me semejo
Ms tolerable es,
humana, al punto de compararse con los brutos (mulos, bestias) poniendo de relieve que
vivir en la culpa, es vivir fuera de la razn, lo que nos induce al problema tan trabajado
por San Antonio abad, en Advertencias sobre la ndole humana y la vida buena :
Sucede que a los hombres se los llama, impropiamente, razonables. Sin embargo, no son razonables
aquellos que han estudiado los discursos y los libros de los sabios de un tiempo; pero aquellos que tienen
un alma razonable, y que estn en condiciones de discernir entre lo que est bien y lo que est mal,
aquellos que huyen de todo lo que es maldad y que daa el alma, mientras que se adhieren solcitamente
a poner en prctica todo lo que es bueno y til al alma, y hacen todo esto con mucha gratitud respecto de
Dios, solamente estos ltimos pueden ser llamados, en verdad, hombres razonables .El hombre
verdaderamente razonable tiene un solo deseo: creer en Dios y agradarle en todo. En funcin de esto -y
solamente de esto- formar su alma, de modo que sea del agrado de Dios, dndole gracias por el modo
admirable con que su providencia gobierna todas las cosas, incluso los eventos fortuitos de la vida. Est,
pues, fuera de lugar, agradecer a los mdicos por la salud del cuerpo aun cuando nos suministran
84
frmacos amargos y desagradables, y ser ingratos con respecto de Dios por las cosas que nos parecen
penosas, sin reconocer que todo sucede de la forma debida, en nuestra ventaja, segn su
47
Providencia. .
Vemos pues, una profunda entrada asctica, bajo el tema de desposorio que tratamos.
Veamos en las cuartetas 41 y 43, la forma magistral en que ambas entradas, hacen del
47
; Cistercians Publications, Massachusetts, Spencer, 1970.
85
En traspasando el primero
Notemos las entradas ascticas: pequ, offendos, dexeos, falt, traspass. Y las entradas
Hay una fusin de la penitencia, el clamor, el perdn y la adoracin48. El Audi filia, nos
TUUM Oye, hija, y ve, e inclina tu oreja, y olvida tu pueblo y la casa de tu padre. Y
lo que ha de hacer para que el gran rey Jesucristo la ame, de lo cual a ella se le
siguen todos los bienes. Y porque vuestra nima es una de las de esta Iglesia, por la
48
En el captulo II, haremos notar esta relacin tetranmica, con los estadios de la meditacin mstica:
mentis dilatatio, mentis exaltatio, mentis, sublevatio y mentis alientatio.
86
primero el favor del Espritu Santo, para que rija mi pola y apareje vuestro
corazn, para que ni yo la hable mal, ni vos oyis sin fruto; mas lo uno y lo otro sea
49
a perpetua honra de Dios, y aplacimiento de su santa voluntad.
una columna. Antes de traer a colacin los versos que nos interesan,
49
San Juan de vila. Audi filia. BAC. 1970.
87
A CHRISTO CRUCIFICADO
()
88
Tu esposa buelvo a llamarme,
Corrida de mi adulterio,
()
()
89
Mientras el hilo no rompe
()
estar el Seor atado, merced a sus faltas, la cuarteta IV, repite las
90
esta imagen, el alma es un ciervo vulnerado, sabemos que este motivo
misma: mientras un ave, est atada a tierra, aunque sea por una soga o
91
vida y de la sociedad cuyo avance es cada vez peor, veamos por
50
As por ejemplo, vemos a Cadmo sembrando en la tierra los colmillos del dragn, dando origen a la
estirpe tebana maldita, que termina con Edipo, tragado por la tierra. (Cfr Las metamorfosis de Ovidio)
92
los pensadores ms reputados de la antigedad. Es platn acaso, el
93
Cuando te corte la robusta mano,
51
Mansin IV, 168
94
Ya es tiempo que el desengao,
Todo el ao.
Y persevera,
Como si no conociera,
El ser mortal.52
52
Mansin II, 55.
95
Y en La vida es sueo encontramos una interesante exclamacin de
Segismundo:
Suspendedme la memoria,
O no pensar en ninguna53.
53
Lus de Gngora. La vida es sueo. Acto III. Los clsicos. Madrid, 1987.
96
de gongorista, comporta con ella, la imagen del tiempo y con este la de
del tronco de un rbol, en cuyo nicho tocaba una ptrida calavera, sus
belleza, que al fin, termina en el sol. Veamos otra parte que nos
explica lo anterior:
97
de qu es el arco y flechas con que hiere,
todo, sino mas bien un mosaico de pocas, que incluso nos asombrara
54
Mansin I, 39
98
aqu est el mal, en el mundo. Con el cristianismo o sin l. Porque ningn goethiano
nos har creer que la fe, en su existencia no estaba presente entre los griegos. Por
pesimista. Una muy vieja es la que queda expuesta en el poema de Hesodo Los
trabajos y los das, respecto a las edades del mundo, cada vez peor, idea que por
cierto tiene sus expresiones cristianas. La vida del hombre actual sobre el mundo, es
lucha, trabajo, tristeza, noche y da sin esperanza contra el mal. Esta expresin
pero la corriente pesimista, bsica se funde con otra msticas, arcaicas y oscuras,
de gran inters, que la vivifican de cierto modo. El sistema rfico presenta esta vida
como una fase en que el alma se halla en el cuerpo humano como en prisin o en
humano es as mismo una prisin. Estas ideas de origen asitico, posiblemente las
55
Julio Caro Baroja. Las formas complejas de la vida religiosa, siglos XVI y XVII. Tomo X. editorial
Sarpe. Madrid, 1985.
99
suerte que su ejemplo sirve tambin para no aceptar las generalizaciones excesivas
ya aludidas respecto al significado de la vida. () la vida del cristino debe ser pues,
vano, uno de los nombres de Cristo, es Padre del siglo futuro. Esto justifica que haya
tantos libros ascticos espaoles acerca de la vida del cristiano mismo que lleven
56
ttulos en que aparecen palabras como camino via, itinerario.
sacras, no como mero ejercicio devoto, error en todo caso, que se basa
56
Ibid, 149.
100
msticos, de rezos, dejando de lado su marco temtico tan erudito y
conflictos:
quiero tambin reparar (antes que llegue a pensar en qu para mi cuerpo y alma)
de haber errado el camino, andando hacia atrs, hacia el mal, razn por
57
Mansin II, 103
101
la cual el alma teme los castigos infernales. Tal forma de concebir la
por demonios que te llevan por suya al infierno? Quando particularmente veas que
cautiverio por todos los siglos () considerar pues, que me llevan a toda prissa
camino del ynfierno; y antes que all llegue, levantar los ojos al cielo ay Dios, lo
102
porcentaje de su capital exiliado, con guerras interinas de sucesin, con
ello una realidad ms pragmtica, pues todo hombre puede encarnar esa
A dnde voy?
Cuerpo: ay de mi
103
Muerte: quin he de ser?
104
Rstica morada ma (llega al cuerpo)
es ceniza el ms robusto;
Dudosa la salvacin,
Fcil la condenacin.
58
Don Pedro Caldern de la Barca. El pleito matrimonial del cuerpo y el alma. Editorial BAC. Tomo I
seccin VIII: autos sacramentales. Madrid 1946.
105
qu hago? cmo reposo?
Glossa
O en el potentado augusto,
Es ceniza el ms robusto.
106
alma/cuerpo, bien/mal. De hecho toda la obra es la batalla constante
(mansin I, 37).
la de las vrgenes necias, donde el alma debe ser astuta como serpiente,
107
no le pase como a aquella de la fbula griega lupus et gruia donde
media ese proceso, saca al alma de tal prisin, es por ello que algunos
Soln le respondi a Creso: considero felices a Cleobis y Bitn. Eran estos argivos,
posean hacienda suficiente y tal vigor fsico que ambos a la par haban triunfado en
los juegos. Tambin ser refiere de ellos esta historia: como en una fiesta que los
argivos hacan a Hera haba absoluta necesidad de que su madre fuera llevada al
madre, muy gozosa por la hazaa, de pie ante la estatua de la diosa, pidi para sus
hijos, lo mejor que puede alcanzar el hombre, hecha esta splica, los dos jvenes se
59
fueron a dormir () y nunca ms despertaron .
medio de esa tensin espiritual, deber dejar las cosas de este mundo y
59
Herdoto. Los nueve libros de la historia. Clo, 13. editorial jackson. Mxico, 1973.
108
cuerpo, es la misma imagen de la muerte, su nacimiento est marcado
tu que me ves a m,
(mansin I, 30)
Vieron luego un venerable viejo, arrodillado sobre una rambla de piedra que
muerte que cuerpo de mortal criatura. Era una tnica de sayal pardo su dbil tumba,
el rostro hermoso en las facciones, aunque tostado de los rigores del sol; los labios,
del color de crdenas violetas; la barba, blanca, crecida y larga; los ojos cerrados.
Juntas las manos, cuyos nervios parecan de silvestres races (mansin IV, 153).
109
templanza, debe ser un ser anglico que ha reprimido sus pasiones en
arribar a la gracia de Dios, sin ello, ningn santo ha logrado llegar a los
devoto, tan elevado, que sobrepasa este mero calificativo, lo que las
110
Con un cuerdo advertir loco, peleo;
Lo contingente en mi desvanecido,
111
Espejo sea pues la sepultura,
112
CAPTULO II
Entrado se ha la esposa
Y su sabor reposa,
El cuello reclinado
113
LA MSTICA BARROCA EN EL DESIERTO PRODIGIOSO
Nocin histrica.
Hablar de mstica parece trabajo complicado, no tanto por lo que la materia comprende,
cuanto que, para hablar de ella, es necesario entender su funcionamiento al interior del
organismo sobrenatural, qu cosa sea ste, de qu modo se opera este milagro llamado
114
es) de nuestros conocimientos experienciales al respecto, lo que obliga mayor cuidado
obstante hemos de afirmar que sta va ms all de las prcticas exteriores, y que fluye,
historia han sido prolficas en mstica. Podemos situar unos momentos msticos
cruciales, al menos en lo que nos interesa que es la era cristiana. El primer periodo, lo
situamos despus de Pentecosts, cuando inflamados del Espritu santo, los apstoles y
cristiano, gracias al apstol de los gentiles, vino un periodo teolgico, de los grandes
Antioqua. Los siglos III, IV y V podemos llamarlos, segundo periodo mstico, o era
importantes de la historia, algunas de las cuales existen aun hoy. Entrada la Edad
occidental, y se centraliza el culto que antes era prohibido. Un tercer periodo mstico,
podemos situarlo entre San Anselmo de Cluny hasta San Francisco de Ass, esto
incluye: Santa Clara, Santo Domingo de Guzmn, Santo Toms de Aquino, San
mstico. Un abrebocas, para el gran periodo mstico espaol, que nos interesa resaltar,
115
cuarto periodo de la mstica, donde se alcanzaron inigualables cotas de expresin
espiritual y de altura en concepto y fondo. Podemos situarlo desde Santa Teresa (1515)
hasta San Francisco de Sales60. Podemos reducir este periodo a la mstica espaola del
siglo de oro, pero es correcto contar a San Francisco de Sales en esta lista, pues su
los grandes msticos del siglo de oro, tomando tintes medievales del segundo periodo
afirmar, que la Espaa del Siglo de oro, era el paraso de la mstica; en efecto:
que dio, el siglo XVI espaol como ms destacable en el orden espiritual, nos dirn sin
vacilar, que los grandes escritores msticos y ascticos. Entre los ms sobresalientes,
abrir la marcha, por edad, Fray lus de Granada, al que seguirn: Santa Teresa de
Jess, Fray lus de Len, y San Juan de la Cruz (BAROJA; 1985: 480)
podemos notar en Sor Juana Ins de la Cruz, en Francisco Bramn, en Sor Josefa del
Castillo, y en Pedro de Sols y Valenzuela, por citar los que nos competen. Este
informada, que pasan a las indias muchos libros de romances, de historias vanas de
60
Esta clasificacin, por mi cuenta, ya que naturalmente, se encontrarn diferencias con autores que
tratan este tema. A nuestro propsito es esta clasificacin la ms justa, apropiada y sencilla.
116
profanidad, como son de Amads otros desta calidad; por supuesto es mal ejercicio
para los indios cosa en que no es bien que se ocupen y lean, por ende yo vos mando
que de aqu adelante no los consintis, salvo, tocante a religin cristiana de virtud61.
Tal es pues el panorama piadoso en que se escriben las obras de los autores
mencionados, lo que es necesario tener presente a la hora de los anlisis que subsiguen.
tambin que es el don que hace la entidad divina a la creatura que se esfuerza en su
estado de imperturbabilidad que los epicreos han llamado ataraxia, que no es otra cosa
que una mirada larga al vaco infinito del creador. Si pues, la mstica es don de lo alto,
se entiende que hay que merecerlo, ello solo se da por una disposicin especial de las
captulo anterior el tema de la voluntad asctica, de modo que aqu nos centraremos en
la mstica, y con ella, es necesario hablar de meditacin como ejercicio que indicia la
contemplacin toda vez que sta arrastra hacia la mstica. Mstica es vivencia de las
de autores clsicos espirituales en este II captulo, ya que a nuestro parecer, son los ms
61
Jos Toribio Medina; Biblioteca hispanoamericana, Santiago de Chile, 1899. vol & pg 27; citado por
Hernando Cabarcas Antequera, En; Amads de Gaula en Las Indias. Instituto Caro y Cuervo, Bogot,
1992.
117
ricos y profundos en el tema. Es propsito aqu, evidenciar las entradas msticas
Siendo ms consecuentes con los autores que trataremos, digamos que mstica es la vida
de Dios en la criatura, con todas las obras, naturales y sobrenaturales, que este realiza en
castillo espiritual, como gruta, a los apetitos y potencias como elementos a vencer, al
cuerpo como crcel, y a Dios como al fin ltimo del alma devota. Digamos tambin
entonces que en este marco mstico del captulo II, se dan estas categoras: la ascesis es
quien escruta a Dios, por ello veamos la mstica como la experiencia in quo y la
a) purgativa.
b) Iluminativa.
c) Unitiva.
118
1.0 mstica, ascesis y contemplacin.
Para el gran escritor espiritual Ricardo de San Vctor, contemplacin es una mirada
libre del alma en los espectculos divinos con admiracin y suspenso. Para el Doctor de
decir, es el ejercicio de la mstica, ya que mstica es el don o gracia actual de Dios que
ruido que traen las escuelas a cerca de los auxilios de Dios, se reduce a que Dios lo
hace todo pero no solo. Y as, aqu te enseamos a usar de los medios ms prximos,
proporcionados y primos para la unin con Dios. El alma que se anonada y dexa en las
manos de Dios, como el nio en las de una madre, en esa alma hace Dios todo lo que
quiere sin que nadie le estorbe, as vendrs a ser lo que no eres si no eres lo que eres
quin puede a la nada hacer mal? Considera un erizo que vindose acosado se hace
dexndote llevar por donde Dios quisiere, te engolfas en el ser in creado de Dios
que por su librrima voluntad, Dios obra en la creatura humana, y sta, no tiene ms,
que responder a los movimientos ad intra del organismo sobrenatural. Es por ello que en
el que hemos llamado himno de la metanohia del captulo anterior, Andrs termina
exclamando:
119
si este auxilio me as dado,
(Mans I)
auxilio, responder es ineludible, pues quin que llame a una puerta se quedar mudo
vas conocidas: iluminativa, purgativa y unitiva, en esta ltima, el alma escruta las cosas
de Dios, que estn ocultas para el mundano: spiritus omnia scrutatur dice la primera
un escrutinio de las cosas de Dios. Lo que aqu, nos interesa en primer trmino es el don
captulo anterior, que a la contemplacin se arriba por tres vas: por industria, por
imitacin y por don de Dios. Andrs, al ver aquella cueva, quiso escudriar en ella y por
industria entr en ella, que no es otra cosa que entrar in seipso como se ha mencionado,
veamos: hasta que el ardiente desseo de penetrar el misterioso secreto de aquel tosco
padrn, le oblig a limpiar la yerba que le cubra (Mans I, 13); si entendemos este
pasaje en su ms ntimo sentido complejo, no sera forzoso asegurar que aquella cueva
120
es el alma o palacio espiritual de Andrs62 segn nos ensea la Doctora de vila: ()
para comenzar con algn fundamento, que es, considerar el alma como un castillo,
todo de diamante u muy claro cristal, donde hay muchos aposentos, ans como en el
Cielo hay muchas moradas (Santa Teresa: 1985) y que aquella hierba que tapa la
entrada no son otras que las potencias y los apetitos de la carne, el ejercicio de entrar es
apocalptica del cervato que luego adornar el altar. Las hierbas son las sabandijas y
lagartos que merodean el palacio espiritual a fin de que el alma no pueda entrar, pero al
pues tornando a nuestro hermoso y deleytoso castiello, hemos de ver cmo podremos
entrar en l, parece que digo algn disbbarate; porque si este castillo es el nima, claro
est que no hay para qu entrar, pues se es l mesmo, como parecera desatino decir a
uno que entrase en una pieza, estando ya dentro, mas habeis de entender que va mucho
de estar a estar; que hay muchas almas que hay en la ronda del castillo () y mucho
Es importante y prioritario detenernos en este primer hecho, pues entra Andrs por
industria, no sin una iluminacin especial de lo alto. Notemos pues la similitud del tipo
tratado en la mansin I de El desierto, con la ilustracin que hace Santa Teresa en Las
moradas, y con las alegoras de San Juan de la cruz, todo ello, es lenguaje mstico. En
cuanto a Santa Teresa, encontramos esa especial gruta, que para Andrs era cielo, una
62
Esta idea debe interpolarse con las moradas primeras de Santa teresa.
63
Para mayor claridad lase el captulo I de las moradas de Santa Teresa.
121
representacin plstica no tan magnfica como la de castillo, pero encerrando el mismo
sentido: cielo lo form en su idea. La gruta es el alma, y Andrs al entrar en ella, est
cuanto a San Juan, vemos el entorno pastoril: el cervato, el campo, los irlandeses
cielo la form en su idea64 , porque vio, aunque con ornato pobre, un asseado y curioso
altar, en el cual, sobre el roto casco de una calavera, estaba pendiente de un madero,
la efigie hermosa del crucificado Dios, con faz hermosa, serena y grave, a quien, sobre
marinos juncos y la prpura de sus zinco claveles rojos: cuerpo lastimado y crdeno a
Ntese en esta cita que al entrar Andrs en la pobre cueva, cielo la form en su idea,
porque el auxilio divino estaba sobre l, ntese el primor del alma dilatada (mentis
64
Aunque se tratar esto en otro lugar, debe notarse la relacin de la gruta o cueva, con celda o cella, y de
todo esto con el pondus gloriae o pedazo de cielo, tratado en la espiritualidad monstica.
65
El carcter contemplativo e inicitico de este pasaje es notable, all, se le dio una luz nueva para
entender, all frente al crucificado le fueron inspirados secretos misterios, es calro en la literatura
eclesistica el concepto de misterio revelado: mysteria revelantur immediate propter fidem, scilicet ut
obsequium intellectum Deo praetemus propter eius infinitam scientiam et veracitatem (Sacrae Teologia
Summa Liber II Articulus 109).
122
imposibilidad de revelar aquellos secretos sacramentales que indiciaba (mentis
Serfico Doctor San Buenaventura cuando dice, que la puerta para entrar en la dicha
incluso en autores modernos como Iesu Solano cuando en el Tomo III De verbo
Este motivo inicial representa todo el proceso de la iluminacin mstica, y exige, que
metodologa ms cuidadosa. Mas no hemos de seguir adelante sin hacer una importante
carcter barroco particular, y que a la vez puede establecerse como punto diferencial
con una mstica sanjuanista. As notamos, que el Cntico espiritual, se inicia con una
exclamacin al Seor, que es el amado del cantar, pero esta exclamacin no presenta
caractersticas ascticas sino mejor, pastoriles, luego vienen las preguntas a las criaturas
entrada mstica, trae antes o despus un exordio de carcter asctico o penitencial, que
66
No se pierda de vista, aunque estemos hablando de mstica, el carcter penitente de Andrs cuando se
postra frente al crucificado Dios.
123
invariablemente obedece al motivo: exclamacin penitencial- absolucin. De modo que
aqu, hablar un poco de ella, toda vez que es forma de entrada obligada (si se hace por
La llegada a ese merecido gozo de Dios, se da entonces por una resolucin interior,
estas son las operaciones por industria, y los frutos de esa industria, se dan por unos
auxilios especiales que pueden llamarse gracia actual. Una de las piezas potica de El
desierto prodigioso, que mejor nos ilustra ese proceso mstico, se da en el marco de ese
alma. Esta composicin potica nos ofrecer importantes puntos de estudio en este
embelessado de lo que vea y lea, como a tan justa acusacin, clam lo turbulento del
auxilio divino en un venturoso punto se vio interiormente tan herido que, segunda vez,
con veneracin postrado, con voz, aunque ronca, tierna, prorrumpi en estos amorosos
affectos:
124
3Si no de voz sonora,
5Rendido el albedro,
125
25En cuya sangre pura,
126
46Si este auxilio me has dado,
Como podemos notar en la lectura del anterior ejemplar potico, se flucta entre
diversas entradas ascticas y msticas, destacando el deseo de la unin con Dios por
medio del acto penitencial del pecador. El hemistiquio 1: magestad soberana Dios
domin la religiosidad del gtico y del barroco. Las grandes estructura catedralicias son
prueba de ello, y de esto inferimos la pequeez del hombre frente a un Dios que es solo
Majestad, calificativo este, que hemos mencionado, es propio de la mstica del Siglo de
Si no de voz sonora,
Rendido el albedro
127
Es notorio el elemento del llanto como prueba de una verdadera afliccin y como
declararlas por primera vez de boca, intercala el poeta, una entrada alegrica,
(hemistiquios 6-10) que encarna el motivo de la parbola del hijo prdigo: cuando ste
implorar el perdn:
En su fiera dolencia,
La peticin bocal del auxilio paterno, engendra una serie de afectos de culpa, que
cantidad de pecados:
Inmerso en tales afectos, introduciendo ahora la imagen mental del Dios crucificado,
128
coloquio mstico, se sirve del simbolismo, notablemente bernardino, si se revisan las
Deca el mencionado santo, que la mejor manera de entrar en unin con Dios, era
sagradas, para salud del alma. Siguiendo el tema mstico, ahora los hemistiquios 17 y 18
Resaltemos en este punto, el sustantivo amado y el apsito esposo que como hemos
dicho, no es una mera forma de llamar a Cristo. El alma que se dice esposa del amado, o
que lo llama amado esposo es un alma que ya est inmersa en la vida trinitaria, es
decir, un alma mstica. En este motivo pastoril, que se extiende hasta el hemistiquio 22,
encontramos ahora la alegora del buen Pastor y de la Oveja perdida, segn aquellas
palabras del Seor: ego cognosco oves meas (jn, 10, 14). Veamos:
129
Pastor que del rebao,
El texto bblico, nos ofrece importantes puntos profundos, tratados en la mstica clsica
por los ms renombrados autores, el motivo es el mismo: el alma es una oveja perdida,
que anda por umbrosos valles desterrada, el Pastor es Jess que con sus silbos amorosos
las trae al redil, el redil es la Iglesia, o bien, la patria celeste, donde ocurre el coloquio o
Si el pesar de tu ofensa,
130
Perdonar mis pecados contra ti perpetrados;
por estar al mismo tiempo clavado en cruz, y altar, porque es sobre l mismo, sobre el
que se hace la ofrenda penitencial. Una nueva entrada pastoril muy recurrente en El
A tu puerta, obediente,
postracin propia del penitente, en -buelbe essos ojos- me vers postrado.. la larga
dilacin de los favores divinos, hace brotar una nueva exclamacin asctica llena de
131
De tu gracia y favor oy me despido,
poema analizado:
Pues da crdito a los dos aspectos de este estudio: el asctico, en Es fuerza responder
que te he llamado; el mstico, en Si este auxilio me has dado; y en Pues ofrecido tienes
Tus soberanos bienes. se finaliza el poema elegaco con una recurrente triloga en los
La belleza literaria y espiritual del anterior trozo, por su naturaleza potica, nos muestra
esta realidad mstica, como algo que ocurre de una vez, como un proceso
gruta, no entra en ella de una vez, l repara el sitio y debe quitar todo tipo de malezas
132
para poder ver qu hay dentro. Este acto sencillo que puede pasar desapercibido, es
central en este captulo, pues es el momento en que el alma se libera de las pasiones y
estorbos que hay entre l y la entidad divina. Ya hemos citado lo que al respecto escribe
Santa Teresa, entendamos esas malezas que tapan la gruta como las pasiones, y aunque
El desierto, nunca habla sobre la fornicacin directamente, sabemos que ese simbolismo
retirado tales malezas, o sabandijas de la entrada del palacio espiritual, as nos lo ensea
la ley, incienso puro, canela, nix y mirra. stos corresponden a las cuatro virtudes. En efecto, si stas
estn puestas en cantidades iguales y por partes iguales, el intelecto no ser entregado al enemigo.El
alma purificada por el cumplimiento de los mandamientos hace que la condicin del intelecto se
mantenga firme y capaz de recibir el estado deseado.La oracin es la unin del intelecto con Dios; en
qu estado necesita pues el intelecto encontrarse para poder tenderse hacia el Seor, sin darse vuelta. y
conversar con l sin ningn intermediario?Si Moiss, tratando de acercarse a los arbustos que ardan,
no pudo hacerlo hasta tanto no se hubo quitado el calzado de los pies, t que quieres ver a Aquel que
supera todo sentido y todo pensamiento, y conversar con l, como no te desprenders de todo
67
pensamiento pasional?
entrada, y dando un salto entra en la gruta, que no es otra cosa que su propio interior.
67
Filokalia, 86.
133
2.1. la contemplacin.
y quieta hacia las realidades de Dios en el organismo sobrenatural (el alma humana), la
del siglo de oro, el beso del esposo68: [osculetur me osculo oris suo]. Una de las
movimiento del intelecto hacia Dios, para rogar un bien, la contemplacin es la quietud
hacia Dios y la mstica es la vida en Dios. As, aunque ambas estn bastante cerca, no
son la misma cosa, sin embargo, la contemplacin es ya vida mstica sin ser de suyo,
mstica. La contemplacin est tan cerca de la mstica, como el sueo profundo lo est
confundir, lo extraordinario, con lo mstico, que no es otra cosa que la vida de Dios en
el alma.
Nos interesa tratar esto con amplitud, ya que en EL desierto, todas estas formas
sentido, haciendo uso de una metodologa cuidadosa y procedente. Se dice por ejemplo,
que Andrs prorrumpe en amorosos affectos, o que Andrs estaba absorto en que vea, o
68
El beso del esposo, lo trabajan los msticos espaoles, tambin San Bernardo, San Francisco de Sales, y
ms.
134
que no le pareca ello venir de humana fragua, y todo esto indica un estadio de la vida
Notemos el sentido recproco (esposo/ alma y alma/esposo) que nos presenta el poema
analizado:
El alma confa en el esposo, y el leda sus dones, es una seguridad: Pues ofrecido tienes
Tus soberanos bienes. Esos bienes son el detalle mstico y misterioso del asunto tratado.
El esposo da los dones, la esposa ama al esposo, es la unin mstica, ilustremos esto con
La Filotea:
() s, esas palabras van dirigidas por el esposo a la esposa qu pensis que quiso decirle?. San
Bernardo explica este pasaje de modo admirable. Osculetur me, osculo oris suo. Bseme con un ceso de
su boca, dice la esposa a su Amado, beso que no significa otra cosa segn este santo que el reposo de la
contemplacin, donde el alma, con afectos amorosos, desprendida de todas las cosas de la tierra, se
ocupa en considerar y contemplar la hermosura celestial de su Esposo, sin acordarse de s, alo que el
Esposo le responde: tu quieres hermana ma, amada ma, que te bese con un beso de mi boca, para
unirte a m en contemplacin.
135
() el joben valeroso, nada tmido o cobarde, de un lijero salto ocup la tierra y atando el bruto a las
ojosas ramas de un silvestre leo enlazado en bicorte venablo, al entrar en aquella gueca tumba, o
rotura de la tierra (propia habitacin de algn stiro o fauno) repar en unas letras, que retalladas en
una piedra lisa parecan triste epitafio de aquella sepoltura. Mitig la novedad el ardor colrico ()
hasta que el ardiente desseo de penetrar el misterioso secreto de aquel tosco padrn, le oblig a limpiar
industria; ms ese deseo, solo pudo darse, limpiando la hierba que cubra el lugar. Esto,
decame poco ha, un gran letrado, que son las almas que no tienen oracin como un cuerpo con
perlesa u tullido, que aunque tiene pies y manos no los puede mandar, que ans son, que hay almas tan
enfermas y mostradas a estarse en cosas esteriores que no hay remedio, no parece que puedan entrar
dentro de s, porque ya la costumbre la tiene tal de haber siempre tratado con las sabandijas y bestias
69
que estn a la entrada del castiello .
69
Santa Teresa, op cit, 109.
136
motivo fueron las ya ledas razones, para que encendido en nuevas ansias y fervorosos
Prorrumpe luego en determinados afectos, que es el indicio claro del auxilio divino,
hemos ya analizado el trozo potico. Despus de esto, nos dice la mansin I: ass
pues lo ms ntimo del alma siempre se retir como inmenso del decir humano, tanto
revela mediante el mero conocimiento, gracia que se concede solo al alma pura, aunque
ignorante de cosas humanas. Luego, Andrs, abrazado por aquellos tiros repentinos, que
ya desseava puerto, ya buscaba trmino a sus ansiosas fatigas, y as, alentado conla
137
expliquemos este corto fragmento, apoyados en el Cantar de Cantares y en Explanatio
animo inquit, destituor, nec laetitiae vim, ferre sustineo, accedite proprius, vina
spargite, fugientem spiritum quibuscumque potest revocari rebus, floribus, vina, pomis
revocate. Et ad ipsum, sposum conversa: fulci, inquit, tua laeva, languidum meum
(pierdo el nimo, dice la esposa, no puedo resistir la fuerza de mi alegra, corran, traigan
flores, esparzan vino, devuelvanme el sentido como puedan, con flores, vino, manzanas.
Y el esposo contesta: sostn con tu mano izquierda mi cabeza y con la derecha coge mi
cuerpo desmayado, agarrame que me caigo)70 En; Cantar de cantares. Fray lus de
y mientras dice todo eso, no solo entendemos que se desmay, sino que casi vemos
cmo pierde el sentido, se desliza, suplica ayuda, y vemos su cabeza inclinada y sus
Cuando hablamos de mstica, no parece haber mejores ejemplos que los encontrados en
el Cantar de cantares, es por ello que recurrimos a l, toda vez que las sugerencias
hechas en El desierto, nos llevan a ello. Vemos que Andrs es entonces abrazado por el
70
Traduccin ma, fragmento tomado de la Biblia de Jerusaln.
71
Fray Lus de Len. Explanatio in canticorum cantica. Citado por; Vctor garca de la Concha, en; Al
aire de su vuelo. Crculo de lectores. Barcelona 2004.
138
fuego del divino amor y que no desea otra cosa que unirse a Dios. Andrs vive esa
todo le parezia prodigio y estaba tan fuera de s, que le pareza que aquello que va no
era real sino imaginario (Mansin I,29) tal estado de suspenso y desmayo, enciende
su alma en el divino amor: un yelo fro, un sudor elado ocup los miembros del
generoso mancebo() no hay lengua o pluma, por veloz que sea, que pueda pintar la
33).
Teodoro de Mopsuestia, nos habla de este estado de gozo y temor en el divino amor:
sentimientos que este affecto puede y suele haces en los corazones humanos ms
blandos y ms tiernos, ruega, llora y pide celos; vase como desesperado y vuelve luego
aqu se veen pintados al bibo los amorosos juegos de los amantes, los encendidos
deseos, los perpetuos cuidados, las rezias congojas, aqu se oye el sonido de ardientes
72
Citado en; Vctor Garca de la Concha. Op cit.
139
Seor y Padre mo, Y el pecho a los oprobios;
De libertad humana
No son deconfianzas
Y juntamente lloro
En el madero tosco
140
vos sois dueo de todo; A las vueltas del potro
(mansin I, 35)
Al padre piadoso,
Aadieron oprobios.
Las cuartetas 8 y 9, nos ofrecen unos ingredientes msticos adicionales, que evidencian
141
determinado a todo por el amor de Dios. La cuarteta nmero 8 presenta tres importantes
a) abridme Dios inmenso: he aqu que estoy a la puerta y toco, si alguno viniere
espera de que el hombre le abra las puertas de su alma. Este tipo profundamente
b) Puesto que tarde toco: recrea la parbola del contratista, que busca obreros a
diferentes horas: unos por la maana, otros a medio da, otros por la tarde, y que
al final, les paga a todos por igual, ya que hace con su dinero (sus bienes
msticos) lo que le place. Es la tarde del pecado, que se acerca a la noche del
sentido, la noche que aleja la visin de Dios. Andrs llega, aunque tarde,
No menos rico resulta el contenido de la novena cuarteta, que trae a colacin el tipo de
las vrgenes necias mediante las imgenes: oleo, encendido, salir; que nos sugieren:
142
no me ygnoris Dios mo,
Andrs sale, sale de s, de su casa espiritual, sale por leo ya que siendo necio, no
ignorarle, pues dej encendido al salir por el leo, esto es, la llama aun no estaba
extinguida como s les ocurri a las vrgenes necias. Trae Andrs el debido combustible
para su lmpara espiritual, que se ilumina solo con la llama de amor viva:
Acaba ya si quieres,
oh cauterio suave
oh regalada llaga
143
Matando, muerte en vida la has trocado.
oh lmparas de fuego,
En cuyos resplandores,
Recuerdas en mi seno,
Y en tu aspirar sabroso,
espiritual. Llega, es llamado por el auxilio divino, entra y se inflama en el amor de Dios.
El romance presenta a Andrs, con las imgenes tpicas de la unin mstica: lmparas,
aceite, gruta. Como mencionamos, esta composicin potica presenta mezclado al tema
144
Andrs por haber estado sumergido en las cosas mundanas, causando as los copiosos
sufrimientos del salvador, en prdida para su propia alma, volvamos sobre ellas:
La piedad solicite,
No enjuga fcilmente
Y juntamente lloro
No borrar un sollozo?
hiperblico, a usanza de los ascetas, que para encontrar la gracia de Dios, se ponan
como los peores pecadores. Apreciemos ese valor mstico, no tanto en la exageracin
145
del pecado, cuanto en la ternura del alma que despreciando su vida pasada y material, se
dime pues nima ma, respndeme miserable y declara qu sea la causa por la que de tan buena gana te
andas por las criaturas, tan hambrienta y sedienta y con tanta deshonra tuya, mendigando de ellas una
gotita de aguas turbias y desabridas y salobres, que mas te encienden la sed que te la matan, dejando la
limpia, sabrosa y perpetua fuente de todos los bienes en la cual sola podras hartar toda tu sed y hartarte
a tu placer y voluntad. Dime mezquina qu cosa puedes desear que no la halles ms muy enteramente en
Dios. Si te deleita la sabidura sapientsimo es, si el podero y fortaleza, poderossimo es, si quieres
gloria y riquezas, mucha gloria y riqueza hay en su casa, si placeres y deleites, delectaciones hay en su
mano. pues cmo msera, sabiendo esto, y muy mucho ms de lo que puedo decir, dejas adrede al
abismo de todos los bienes, y te andas acongojada, triste y fatigada, buscando tus consolaciones y
73
placeres por los arroyuelos de las criaturas?
Queda suficientemente ilustrado este aparte, la manera en que Andrs entra en la vida
iluminacin. Nos interesa a este punto, analizar la mstica, en sus tres vas de llegada a
la unin de Dios, idea que ya dejamos planteada al inicio de este captulo, y que resulta
73
Diego de Estella. Meditacin X: De meditaciones devotsimas del amor de Dios.Toms Rodrguez
Faras. Madrid 1720; Citado en; Antologa de la espiritualidad espaola, tomo I. Pedro Sainz Rodrguez.
Madrid 1983.
146
2.2 . las tres vas hacia la unin mstica.
Muchos escritores espirituales han tratado el tema de la contemplacin. Las ideas han
variado un tanto de poca a poca, pero se mantienen las ideas generales, que
escrutadora de Dios, segn aquello de spiritus omnia scrutatur (I, cor 2, 10). La llegada
a ese escrutinio o visin quieta, se da por tres vas o maneras, o si se quiere, caminos.
hombre en subir ms alto para ser ayudado de Dios. Esta via est
entrar, lee lo que hay, ora, se arrepiente y desea caer en gracia de Dios.
siguen. El caso de esta via, es Arsenio, que siguiendo los ejemplos del
Casimira quien por gracia de Dios es salvada de los piratas, tambin por
147
su gracia y encuentro fortuito con el anciano Arsenio le es dado entrar
As pues, como hay tres vas para llegar a la contemplacin, o tres caminos, esta
contemplacin, se parte en tres, esto nos interesa verlo detalladamente, para identificar
que contempla por industria se extiende y dilata sobre aquello que piensa.
modo absorto).
alumbrado por especial luz de Dios. Entiende asuntos que no le basta entender
por humana industria: () conociendo Don Andrs que era Dios quien le
mente de Andrs, est sublevada sobre cosas que antes no entenda, aunque
aquello que entiende sea sobre humana industria, as, est tan dentro de s, que
148
3. mentis alienatio: quiere decir, alienacin de la mente, es cuando ve cosas que
todo le pareza prodigio, y estava tan fuera de s, que le pareza que aquello
que va, no era real sino imaginario (Mansin I, 29. negrilla ma). Esta
maravillarse de cosa que parece soberana, o por deleite y gozo del bien recibido
dentro del alma por especial gracia, que aqu es donde caben los espectculos
recogimientos, elevaciones).
Seor crucificado como puerta mstica. As, se ha de subir a Dios, como vimos por tres
vas, por una puerta, que es la pasin del Seor, y esta subida es en tres modos o
maneras, de acuerdo con Garca Jimnez de Cisneros, San Agustn, San Buenaventura,
149
2.3 Los tres modos hacia la unin mstica en El desierto.
Convertirte a m de veras.
Valerte de la ocassin
150
Temers entonzes darme
(Mansin I, 16)
cuartetas anteriores para notar este tipo. De esto tenemos que la primera
rato en mi tu vista es clave mirar con los ojos humanos para ejercitarlos
en lo sobrenatural.
151
2. modo segundo: el segundo modo es la contemplacin, por la vida y
Soneto a IESVS
152
Es notorio lo anterior en el soneto. El alma contempla en Jess hombre, la divinidad, de
modo que las exaltaciones a la Magestad y al Sumo Bien, se acompaan del ttulo
mi nima sobre ese mismo ojo de mi nima, sobre mi mente la luz del
ese mismo linaje, mas muy grande era, no as como si esa resplandeciese
mas otra cosa muy apartada de estas. El que conoce la verdad conoce
153
a dnde hua de tu amor? a dnde
Ntense los tipos propios de la obra de San Agustn en las anteriores tercetas: luz,
poder, huir, hermosura, ceguedad, locura; parece sonar el eco de esa sentencia
agustiniana: tarde te hall hermosura. Este tercer grado, es el modo de los ejercitados
De la misma manera en que una casa tiene sus bases, ubicadas muy profundo, para
espiritual, cuyas bases son el amor de Dios, cuya puerta de entrada es la oracin, y que
como hemos visto, posee muchas habitaciones, as como en el cielo hay muchas
moradas. y qu podr entonces sostener esta casa tan bella y llena de gozo, siendo toda
154
oracin, y su ejercicio es la contemplacin de los espectculos divinos, no hay otra
basamento posible sino el amor de Dios y a Dios. Tres puntos centrales en la mstica,
que encontramos en El desierto, y que cotejaremos ahora con la obra espiritual de Santo
Toms de Villanueva, que es sin duda, una de los grandes espirituales del siglo de oro.
y qu otro prodigio podr encontrar el devoto hombre colonial del siglo XVII sino los
prodigios que hace Dios en el alma por medio de la negacin espiritual, y en el desierto
de este mundo? Notemos la vida del hombre en este mundo como destierro, y el
destierro como desierto. Estamos entonces en un desierto prodigioso, donde se obran los
enmienda; todo esto hace el componente salobre de desierto, como esas hierbas amargas
que los israelitas comieron antes de salir de la tierra de Egipto hacia Canaan, tierra
promisoria. As, el hombre que aspira a la patria celestial, come las hierbas amargas del
No obstante, los amplios sentidos, estn lejos de ser perceptibles en el marco meramente
devoto, se entienden adems unas realidades de orden muy superior, que rebasa las
palabras de la obra misma. y por dnde empezar a entrar a ese castillo, si no es por la
155
2.5 la oracin como puerta.
Segn el gran Santo, Juan Damasceno, la oracin no es otra cosa que un levantamiento
del alma a Dios, sin embargo este concepto, parece demasiado elevado, toda vez que el
que ora, no siempre levanta el alma, pues se puede orar en un estado de agitacin, o de
alma. Parece ms acorde a este trabajo, el concepto de San Agustn: la oracin es una
peticin hecha a Dios, para alcanzar las cosas que nos convienen. Aunque la definicin
de San Juan Damasceno, resulte demasiado elevada, son muy apropiadas las cuatro
condiciones que enumera, para que aquello que se llama oracin sea oda:
1. humildad por parte del sujeto que ora, reconociendo su mucha miseria y poco
merecimiento.
Notemos estas condiciones, en los afectos devotos de don Andrs, que empieza ese
Y juntamente lloro,
156
Le sirvo con tan poco.
Conozco mi malicia
divina:
La piedad solicite,
No enjuga fcilmente,
con un pronunciado nfasis en la culpa del hombre. Las saludes para el alma, solo
157
Quiz deje encendido
El amor de Dios, en este fragmento potico, que ya hemos aludido con anterioridad, por
Seor y Padre mo
Las manifestaciones del amor de Dios, en el sujeto orante, se dan entonces con un
fuente de toda salud, una lectura al poema completo, nos dejar una clara idea de estos
cuatro puntos esenciales para que las palabras sean consideradas oracin, hemos dicho,
La humildad del hombre orante, parte de una profunda compuncin de corazn, que es
uno de los requisitos del arrepentimiento sacramental. Tales son los afectos del alma
orante: en un venturoso punto, se vio interiormente tan herido, que segunda vez, con
veneracin postrado, con voz aunque ronca, tierna, prorrumpi en estos amorosos
158
El autor, no por acaso menciona que aquel lance, era un venturoso punto, con lo que
boca, que expresan los sentimientos del corazn. Mencionemos, que la verdadera
usa el demonio. Por el contrario, el verdadero espiritual debe desear la cruz de Cristo, su
159
Para alcanzar la cruz de Dios que es vida.
(mansin V, 195)
El sentido de la entrega voluntaria y la negacin del deleite, aunque sea deleite piadoso,
es uno de los rasgos de la verdadera oracin, que solo desea alcanzar cosas saludables al
() y lo primero es, que cuando nos alleguemos a orar, no deseemos ver visiones ni revelaciones;
porque semejante deseo, no puede ser sin alguna soberbia, o presuncin, o vana curiosidad. Y lo segundo
sea, que no queramos cuando oramos, tener consolacin o delectacin alguna que se funde en nuestra
estimacin o presuncin () no admitiendo nunca en nuestra oracin consolacin alguna, sino aquella
que, despus de ser muy humillados y abatidos y conociendo de nuestra miseria e imperfeccin, se
que todos esos tipos, sustentan la razn de ser de la obra. Esta solo puede justificarse
por el afn de santificacin de unas almas devotas del XVII ubicadas en el lugar
idealizado de los amenos campos de Rquira. La obra en s, encierra los misterios del
alma que inicia el camino de santidad, y pues en este aparte venimos hablando de la
160
oracin y sus elementos, citemos el hermoso ovillejo de la mansin VII que Antonio
compone:
No ser.
Pobreza.
Tormento.
La fe.
Esperanza.
161
Charidad.
Desprecio.
Temor.
El llanto.
Paciencia.
La paz.
162
y quien les dio eternos gustos?
Disgustos.
Indignidad.
Resignacin.
Confianza.
La voluntaria humildad,
Abrazen la indignidad,
Resignacin confianza.
163
Oracin.
Por su pan.
La Vitoria.
sentido asctico de los pies de ovillejo: no ser, pobreza, tormento, la fe, esperanza,
estrofa final: oracin, pan y victoria. Veamos con particular inters, que aquello que dio
a los santos la unin mstica, fue oracin que como hemos dicho, es la puerta del
palacio espiritual:
Oracin.
164
Siendo la puerta de entrada al palacio, es no poco lo que hay para decir de este tema,
toda vez que oracin y contemplacin, son en algn sentido estados de la mstica,
puede hacerlo incluso por vas que podemos considerar bastante rudimentarias o
folklricas, sin poner en este ningn sentido peyorativo, tal es el caso de repetir
oraciones extensas, repetir rosarios, lo cual no deja de ser oracin, pero que ciertamente
est lejos de la unin mstica. Ahora bien, la meditacin, implica un paso ms all,
aunque como sabemos por Santa Teresa, en la oracin existen unos tipos tales como
oracin de unin, principiante, etc. Aqu, digamos que la oracin como tal, es puerta de
entrada, como hemos podido ver en El desierto, pero al entrar en el palacio, ya hemos
dicho con Santa Teresa, que existen muchas habitaciones como en el cielo muchas
moradas. Si pues, entendemos esto, sabremos que las habitaciones son ciertos grados,
habitaciones, en el cielo, dice el texto bblico, hay muchas moradas, de aqu el nombre
que da Santa Teresa a su obra espiritual: no se turbe vuestro corazn; creis en Dios,
os lo hubiera dicho; voy pues a preparar un lugar para vosotros (Jn 14, 1-2).
Menciona adems la santa, que en el centro del castillo est la morada del Rey, es decir,
de Su Majestad, de Dios; as que hay unas moradas que estn ms cerca de la morada
del Rey, y estas moradas, son las ms avanzadas en unin. Veamos ahora, entrando ya
165
2.6 la meditacin como ejercicio quieto de la mente.
Iniciemos diciendo que el hombre que medita, realiza un ejercicio de orden superior,
la dicha obra y efecto que nuestra mente hace con el pensamiento interior del hombre
de dentro, la cual es raz y causa de todo nuestro bien o mal, donde concurre el
nima a aquella cosa que quiere, por consideracin y amor (SAINZ: 1983). Es un
entendimiento, que de tal manera se centra sobre lo que piensa, que tal dilatacin
alcanza al alma, la cual de igual forma, advierte la cosa pensada y se vuelve a ella, este
dominar el cuerpo, el entendimiento, y hacer que el alma alcance a advertir las cosas en
considerar alguna cosa, pero de manera especial. Podemos por ejemplo meditar un
asunto internamente, y con toda nuestra atencin, analizar los pormenores. Algo
parecido ocurre en el mundo espiritual. Si pues, con motivo, del da de la Santa Cruz, se
166
bienes del leo de la cruz, o bien los misterios de la pasin del Seor, o las acciones
msticas de Jos de Arimatea, etc; el que medita, se extiende sobre una cosa, pero puede
167
(mansin V, 199)
A propsito de la Santa cruz, se medita en el anterior soneto, sobre temas alusivos: cruz,
que el alma al explayarse sobre la cosa pensada, da libertad a la mente a fin de llamar la
atencin del alma sobre la cosa meditada; el siguiente romance latino, tambin de Don
Andrs, presenta un elegante estilo sfico trocico catalctilo clsico, de siete pies,
Sancta fuisti.
Corpore fecit.
168
Propriis vlnis symeon sacerdos
Membra tulisti
Viscera pandis
Membra reponsis.
Alma recondis.
Merserat undis.
169
Digna fuisti.
Conterit arcum.
Sanguine Christi.
Offero Carmen:
Littoral portus.
enlazando temas que entran en la consideracin del tema inicial, as, habla del verbo
170
de lucifer, de Egipto y el mar rojo; conmemorando momentos claves de la historia de la
salvacin. Se extiende pues la meditacin sobre varios temas que recogen al alma sobre
del entendimiento en el propsito del recogimiento del alma, tales son, algunas ideas de
que llamamos meditacin; no otra cosa que una o ms consideraciones hechas a fin de
mover nuestros afectos hacia Dios o hacia las cosas divinas; la meditacin difiere del
adquirir la virtud o el amor de Dios, sino con otros fines o intenciones (SAN
FRANCISCO DE SALES, 1980: 90). De aqu parte a considerar cules son los pasos o
las partes de que consta una verdadera meditacin. Miremos tales pasos atentamente, en
171
1. primer paso: idea viva de la presencia de Dios. Considera pues nuestro santo, que
consiste en formarte idea viva y completa de esa presencia; es decir, pensar que Dios
est en todas partes y que no hay lugar ni cosa en este mundo que escape al influjo de
enjuiciadora de Dios, lo que es materia de otro captulo. Nos interesa entonces, tomar
citado anteriormente. La meditacin mencionada inicia: mira tambin alma ma, cmo
estando tantos padeciendo en el ynfierno sin remedio, se pasan tantos aos sin haber
alma inmortal, que ir a los infiernos por su pecado, se har sin tener la viva presencia
desierto, encontramos este tipo de invocaciones, que tienen el fin de aumentar el miedo
172
presenta un matiz tenebrista, dada la temtica tratada, que es la muerte. As queda claro,
que en este tipo de estructura de El desierto, el primer paso, invoca una presencia de
la Majestad que es Dios: sea yo Seor uno de los que vbieren de salir de aqu, que yo
os servir pecho por tierra, que yo me tern por dichossimo aunque lluevan sobre m
todos los trabajos, todas las enfermedades, todas las afrentas (mansin VIII, 421)
hacia el objeto de su deseo que es Dios, por medio de un tema, en este caso el juicio
final. El alma se encuentra aturdida por las posibles atrocidades del infierno, y considera
en s, las palabras para dirigirse a quien tiene el poder de sacarlo de los infiernos, o de
condenarlo all por aos sin trmino. En esta sptima meditacin, se considera la
enorme majestad de Dios, de modo que las invocaciones se hacen frecuentes, pero
espaola en el matiz del temor, aspecto propio del barroco, se vuelve la mirada hacia
una deidad furiosa y vengadora, escondida, misteriosa, como dice el salmo: es verdad,
173
T eres un Dios escondido y tambin: Dios sopesa las acciones, sus pupilas vigilan a
los hombres.
3. tercer paso: proposicin del misterio. Hablamos en este paso, de una composicin
mente de aquel que medita, lo cual es absolutamente necesario en los principiantes, que
deben por as decir, mezclar ciertos afectos sensorios en su meditacin. Pero dejemos
que sea el propio Doctor San Francisco, quien nos ilustre en este tercer paso:
monte calvario, y que oygas y veas cuanto sucedi durante la pasin, y si prefieres, que
la crucifixin de nuestro Seor tal y como lo narran los evangelistas; lo mismo digo si
primera (pg 382) que refiere una descripcin ms completa del misterio, que en este
caso son las penas infernales, lo que deja clara la importancia de este tercer punto como
174
enbisten luego en m, muchas legiones de demonios, arrebtanme con gran furia,
tanme con cadenas de fuego que me cubren todo (que por esto tambin dezimos que se
decir, apresarla all para que considere con mayor holganza lo que ser su provecho:
ahora bien, por medio de esta representacin, nosotros encerramos nuestro espritu
en el misterio que queremos contemplar, a fin de que no corra alocado de aqu para
all, de la misma manera que se encierra un pjaro en una jaula (San Francisco; op
cit, 90).
Diversos lados tiene una figura octogonal. Diferentes apreciaciones podemos hacer de
es el misterio, diversos los temas; o si uno es el tema, se entiende que est compuesto
175
del hombre en el jardn de las delicias, engendra los subtemas del pecado, de la
consideran varias cosas a saber: el dolor del alma, el anhelo de Dios, las legiones de
demonios que envisten y atormentan, la mala vida de pecado como causa de un presente
condenacin y oscuridad, etc. Son las consideraciones de esos elementos sensorios que
juntos, forman el gran mapa de la meditacin como tema, que arman el tema por as
decir. No podra meditarse por ejemplo sobre el pasaje del endemoniado de Gerasa,
pensando solo en ello de modo quieto: es necesario mover la mente hacia el lugar,
imaginar todo ello, y considerar algunos asuntos afines: la guerra del demonio a los
5. quinto paso: afectos y resoluciones. Sera vacuo e inservible, meditar sin llegar a
una resolucin prctica. Dice San Pablo que la fe sin obras no vale. Cierto es. Resulta
176
la meditacin despierta buenos sentimientos en la voluntad o parte afectiva de nuestra
alma, como son, el amor de Dios y al prjimo, el deseo del paraso y de la gloria
confusin por la vida pasada: en estos afectos nuestra alma se debe explayar lo ms
Una seal de este punto, constituye por ejemplo, una exclamacin que engendra un
ser bueno dilatar este negocio de oy para maana? ser bueno poner en quiz,
negozio de una eternidad? ser bueno verme en este desventurado tranze? ser
bueno descuydarme un solo da? esso no: ego dixi, nunc coepi. Desde luego, me
determino de comenzar y romper con cualquier dificultad que me lo pueda impedir, sea
No queda ms, en cuanto a estructura de la meditacin, que el sexto paso, llamado por
6. sexto paso: ramillete espiritual. quiero decir, que as como cuantos pasean por un
jardn hermoso, no salen de l voluntariamente sin llevar en sus manos, cuatro o cinco
habiendo discurrido sobre algn misterio mediante la meditacin, debe escoger, uno,
177
dos o tres puntos que haya encontrado ms a su gusto, y a propsito para el
sabias palabras que hablan por s solas: el fruto es la conclusin, se escoge del misterio
aquello que va en mayor provecho del alma, y de ese modo se fijan en el espritu las
osculetur me osculo oris sui,74 tales son las palabras de la amada del cantar, que me bese
con el beso de su boca, cosa que no significa ms, segn San Bernardo, en su sermn 7,
hermosura de su celestial esposo. No est muy lejos de Ricardo de San Vctor este
concepto, pues para este admirable sabio, la contemplacin es una alegre y deleitable
los hijos de Jacob, porque este nombre significa contemplacin de las cosas de Dios, lo
cual solo se da con el concurso de las virtudes que estn representadas en los otros once
hermanos, los caudillos de Israel. Queremos con esto significar que conviene al hombre
contemplativo, estar muy bien rodeado de virtudes y apartado de los vicios, muy
es significada por Benjamn; en cuya figura, Jos de Arimatea hizo un sepulcro nuevo
74
Ctr 1,1
178
quiero por este ejemplo decir, que la holganza y reposo que la prudencia hace por la
por la experiencia la recibe y conoce; pero cumple, que siendo Cristo muerto, sea en el
sepulcro enterrado, (la cueva de Arsenio que Andrs vea como triste sepultura) donde
descanse, porque antes que sea lcito a hombre alguno entrar en aquel ntimo y divino
secreto del sumo silencio y quietsimo y deleitable lugar, cuando se empiece el nimo a
exceder por pura inteligencia y entrar en aquella luz incorprea de la inmensa claridad
alma y cuerpo, sino mejor del alma y el espritu. Entendamos en este caso, la
superioridad del alma respecto al espritu, al entender de los msticos, segn ellos, el
porcin inferior, y esta, como alma se queda ac abajo, y el espritu sube arriba a donde
tiene su corazn, porque como bien menciona el Doctor de Hipona, el alma ms est
donde ama que donde anima con sus potencias;75 lo cual hace abstrayendo todas sus
transfigura.
contemplacin que es unin en grado sumo. Naturalmente, las dems formas de unin
75
Esta idea la encontramos en el evangelio: ubi est thesaurus tuus, hic est tuo corde: donde est tu
tesoro, all est tu corazn.
179
con Dios, representan un grado especfico de unin que solo alcanza su plenitud en esta
alegre y quieta contemplacin, toda vez que las dems, implican de alguna manera, la
inquietud del alma que debe adiestrarse en una disciplina espiritual, mientras que all,
todo es quietud y deleite, corona de gloria que no se consigue si no es pasando por los
grandes trabajos de la vida espiritual. En este punto, encontramos que El Desierto, nos
presenta la contemplacin como una corona gloriosa, que no est apartada de los
aspectos ascticos que hemos analizado, antes bien, nos presenta todo el proceso
asctico- mstico desde una perspectiva hiposttica si se quiere, un bien sine qua non de
la vida espiritual, veamos esta idea y notemos los aspectos que invitan a la gloriosa
contemplacin:
180
Puso el cilicio freno riguroso.
En cuya compaa
contemplacin: A contemplar en Dios el alma aspira. Tal ideal entonces implica como
ya hemos mencionado, en vivir un cielo en la tierra, ese pondus gloriae de los antiguos
ascetas: Mor a la tierra por vivir al cielo. En la tercera terceta encontramos una
carne: Jams carne com, siempre a la ma; idea que persigue el objetivo de loar las
asperezas del cilicio como medio eficaz hacia la contemplacin: Puso el cilicio freno
Posteriormente y lo que nos admira, enlaza de modo magistral los motivos ascticos:
velar y orar, con las entradas msticas: puerta, esposo, abriendo un lugar preponderante
181
En cuya compaa
No dejemos de lado las oportunas enseanzas del Audi Filia, toda vez que retoma
[Habis de saber que una de las principales cosas que aprovechan para poseer castidad, es el gusto de
la suavidad divinal, que comunica Dios en el ejercicio de la devota oracin; en la cual, luchando el
nima a solas con Dios con los brazos de pensamientos devotos, alcanza de l, como otro Jacob, que
la bendiga con muchedumbre de gracias y entraable suavidad; y hirela en el muslo, que quiere
decir el sensual apetito, mortificndoselo de arte que de all adelante cosquea de l, andando viva y
fuerte en las afecciones espirituales, significadas por el otro muslo que queda sano. Porque, as como el
gusto de la carne hace perder el gusto y fuerzas del espritu, as con el gusto del espritu nos es desabrida
toda la carne, y queda tan sin fuerzas que algunas veces es tanta la dulcedumbre que el nima gusta,
siendo visitada de Dios, que la carne con su flaqueza queda tan desmayada y cada como lo podra estar
habiendo pasado alguna larga y grave enfermedad. Por tanto quien quisiere gozar de la excelencia de la
castidad ame el ejercicio de la devota oracin; porque all recibir roco del cielo y beber de una agua
tan poderosa que le apague de raz los apetitos carnales. Y quien quisiere gozar de la devota oracin,
ame el recogimiento y hallarla ha. De aqu podris conocer claramente cunto mal causa la
comunicacin que hemos dicho, pues hace derramar el corazn y perder la devocin, que eran medios
182
Entendamos la vida mstica, como la unin ltima con la divinidad en la perfeccin de
peregrinacin por esta tierra. Todo el entramado asctico de El Desierto, persigue ese
Terminemos este aparte con las bellas palabras de Santa Teresa en el captulo II de
Moradas quintas:
Oh, qu unin esta para desear, venturosa el alma que la ha alcanzado, que vivir
esta vida con descanso, y en la otra tambin, porque ningn suceso de las cosas de la
Dios .
unin.
Nos parece apropiado y procedente que habiendo brindado importantes bases sobre el
de unin que encontramos ilustrada en El desierto. Acaso uno de los pasajes que mejor
responde a este propsito, es la Mansin VI, donde se narra la historia del hijo prdigo.
Tal vez a primera vista, no percibamos los profundos matices msticos y la complejidad
183
de formas espirituales que comporta, y acaso, parezca una historia alegorizada, tomada
cuidadoso podr observar con mayor eficacia, lo que no es evidente para aquel que
pueblo de Israel es el hijo y Yahv su Padre, los padres y patriarcas eran venerados
como a Dios mismo y tena el poder sobre sus familias en todo sentido. Esta sociedad
patriarcal se cimenta sobre las bases de la ley mosaica, donde Yahv ha depositado el
poder sobre Abraham, Isaac y Jacob. Tal realidad social es testificada y autenticada en
los salmos donde se llama a Yahv Padre (abba en hebreo). Podemos trazar un
ndole asctica, la segunda, mstica. En la primera podemos ubicar a los padres del
hiposttica de Juan reclinado sobre el pecho de Jess en el cenculo. Acaso esta ltima
sea la alegora perfecta de la unin mstica: el alma, que ya rendida por el amor, es una
con el Esposo divino, y simplemente se reclina sobre l, para gustar las delicias de aquel
sirve de abrebocas para el copioso anlisis que haremos sobre los 20 sonetos del hijo
prdigo:
184
Y yo le di de hecho,
Puesto que siendo el pecho, el lugar del corazn, se entiende que la esposa, pone su
cabeza en l, para estar cerca del corazn del amado, y no solo por el afecto sensorio
que esto trae, sino porque es fuente de una ciencia desconocida y sabrosa, hablamos de
los secretos deleites del alma en el gape hiposttico, doble accin entonces donde el
alma se reclina sobre el pecho del amado derramando el mstico blsamo del amor que
se retribuye en ciencia, y donde adems se entrega la esposa sin reservarse nada, donde
Antes de entrar en materia, nos parece til y necesario, traer a colacin algunos pasajes
Como hemos mencionado, la tradicin espiritual padre/ hijo, ha hecho carrera desde el
padre para con sus hijos, por ello el salmista afirma: como el Padre se compadece de
los hijos, as se compadece Yahv de los que le temen (salmo 103, 13). El sentimiento
de la misericordia divina, engendra la alabanza y los clamores del pueblo fiel, esa
seguridad que un padre causa en sus hijos, como lo afirma el profeta Isaas:
76
San Juan de la Cruz. Cntico espiritual.
185
pero t eres nuestro Padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce, T
Yahv, eres nuestro Padre, nuestro redentor perpetuo es tu nombre (Is 63, 13).
La relacin Padre/ hijo, contiene adems los conceptos bsicos: imitacin de la virtud y
humana, que toma tintes espirituales en Mateo: sed pues vosotros perfectos, como
vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). Cada pasaje bblico, ilustra un tpico de
tal relacin espiritual: obediencia, amor, perfeccin, santidad. As, tambin en Mateo,
encontramos esbozado el ideal de la benevolencia paterna, que refleja el gran amor del
Padre celestial: pues si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenos a vuestros
hijos cunto ms vuestro Padre que est en los cielos sabr dar cosas buenas a los
que se las pidan? (Mt 7, 11). qu cosas entonces no podr obrar aquel que es
Todopoderoso, aquel que suavemente conduce las almas por el camino espiritual? Es
por ello, que Marcos le llama abba: abba padre, todas las cosas son posibles para
Ti (Mr 14, 36). Otro tpico que la espiritualidad alegoriza es el padre que provee, de
all la concepcin casi rabe: domino volente. Un padre provee a su hijo, as, el Seor
vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? o si pide pescado en su lugar le
dar una serpiente? (Lc 11, 11). Como hemos mencionado, hay otros puntos que se
fin hiposttico que hemos mencionado: y llegar la hora, cuando los verdaderos
186
adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque tambin el Padre busca
que tales adoradores le adoren (Jn 4, 23). Se dibuja entonces el panorama mstico al
amado, beber el vino de la sabidura, todo en el marco padre/ hijo. Pero realmente, la
palabra que mejor expresa el fin ltimo del misticismo como vida sobrenatural, es sta:
unin. Por eso declara Jess: yo y el Padre somos uno (Jn, 10, 30). Pero esa unin,
conlleva un necesario trnsito, un camino por recorrer, pues Jess, no solo afirma ser
uno con el Padre, sino que demuestra cmo camina hacia l: todava un poco y no
veris, y de nuevo un poco y me veris, porque yo voy al Padre (jn 16, 16). El fin pues
Nos parece que hemos mostrado un panorama amplio, sustentado en las sagradas
escrituras, sobre la relacin espiritual padre/ hijo, ahora nos ocuparemos del anlisis
Para ocuparnos a gusto de los sonetos, es necesario repasar la parbola del hijo prdigo:
+
15,1 Jess puso otro ejemplo: Un hombre tena dos hijos.
15,3 Pocos das despus, el hijo menor reuni todo lo que tena, parti a un lugar
187
15,4 Cuando lo gast todo, sobrevino en esa regin una escasez grande y comenz a
pasar necesidad.
15,5 Entonces fue a buscar trabajo y se puso al servicio de un habitante de ese lugar
15,6 Hubiera deseado llenarse el estmago con la comida que daban a los cerdos,
15,7 Fue entonces cuando entr en s: Cuntos trabajadores de mi padre tienen pan
15,8 Por qu no me levanto? Volver a mi padre y le dir: Padre, pequ contra Dios
y contra ti;
15,9 ya no merezco llamarme hijo tuyo, trtame como a uno de tus siervos.
Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y sinti compasin, corri a echarse
a su cuello y lo abraz.
15,11 Entonces el hijo le habl: Padre, pequ contra Dios y contra ti; ya no merezco
15,12 Pero el padre dijo a sus servidores: Rpido, triganle la mejor ropa y
15,14 porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y lo he
15,15 El hijo mayor estaba en el campo. Cuando al volver lleg cerca de la casa, oy la
msica y el baile.
15,17 Este le dijo: Tu hermano est de vuelta y tu padre mand matar el ternero gordo,
188
15,19 Pero l le contest: Hace tantos aos que te sirvo sin haber desobedecido jams
ni una sola de tus rdenes, y a m nunca me has dado un cabrito para hacer una
15,20 pero llega ese hijo tuyo, despus de haber gastado tu dinero con prostitutas, y
15,22 Pero haba que hacer fiesta y alegrarse, puesto que tu hermano estaba muerto y
pone frente a una realidad humana: somos hijos prdigos a nuestro modo,
estilo. Beynte sonetos son en que tengo delineada la historia del hijo
189
2.8.1.2 La parbola del hijo prdigo en sus doce elementos msticos.
La relacin que hace Arsenio sobre la parbola del hijo prdigo, nos sita
la casa del Padre es el cielo del hijo que es cobijado por su regazo
190
increado y creador. El hogar divino es la chispa del amor que enciende a
la casa del Padre vive el hijo justo y bueno, que ama al padre y que hace
ovejas perdidas, el hijo prdigo tambin tengo otras ovejas que no son
representado en los msicos que con ocasin del retorno del prdigo,
191
entonan alegres canciones: es la corte de querubines y serafines que
entonan por todo el cosmos un canto universal desde donde sale el sol
apocalipsis: los mrtires y santos esperan debajo del altar ser liberados por
que comieron los israelitas antes de salir de la tierra de Egipto y que sirve
vaca sagrada) tienen en las religiones del mundo, el macho cabro que se
smbolo.
192
El sptimo elemento mstico es el anillo que se le impone al hijo prdigo,
la unin divina que ocurre aun con las ataduras terrestres, mientras que la
cosa que los pecados capitales por los que el hombre halla su perdicin y
las algarrobas son las malas obras del sentido o de la pasin desordenada.
193
es la ms acertada para la visin barroca. Mencionemos adems el
Seor da a cada cual. El prdigo los desperdici como todo pecador que
opere operandi.
HISTORIA
194
Si al pez que fue a picar, prendi el anzuelo,
La relacin inicial de ciertos animales, nos es para nada casual: conejuelo, pjaro, pez,
novillo. Notemos que han sido utilizados como smbolo en la literatura espiritual. San
Francisco de Sales, cuenta una ancdota (en su Filotea) en la que San Anselmo, era
conejuelo yaca conturbado frente al carruaje. Y como los esclavos se aprestaran por
que como el conejuelo enjaulado se encuentra el alma presa del pecado. El pjaro como
smbolo espiritual es trabajado por Santa Teresa y San Juan de la Cruz: se pone
195
palomica para significar la libertad mstica, San Juan relaciona que el pjaro, igual de
atado est a tierra con un hilo, como con una soga, significando en esto el pecado venial
y el mortal.
El pez, sabemos, ha sido smbolo de la religin cristiana desde sus inicios, smbolo de
metanohia negativa, el hijo se aparta del padre, pues desea gobernarse a s mismo:
Es tambin motivo espiritual la libertad que echa a perder el alma. El liber arbitrio es
aqu un elemento que la divinidad permite para escarmiento del hombre. As, por el
deseo de gobernarse a s mismos, Adn y Eva comieron del fruto prohibido y fueron
expulsados del jardn de las delicias. El hijo prdigo desea la libertad, pues sus ojos
196
Que huyen la sujecin como el cuchillo.
Se plantea la sujecin paterna entonces como jaula y como cuchillo, especie de tirana,
plenifica en unin, porque es en esto, donde cayendo el alma en la cuenta retorna a los
quedarse han hechas estatuas de sal, por no volver la cabeza hacia s, como la mujer de
Lot (Santa Teresa, Moradas primeras). Pero el retorno al Padre solo es posible por su
como un Padre siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus fieles;
porque l conoce nuestra masa, se acuerda de que somos de barro(salmo 102, 13).
hijo que se haba perdido que por el que siempre ha permanecido a su lado. El liber
arbitrio llevar al hombre de nuevo al camino perdido, como una ruleta que se aleja de
II
197
Sujeto yo a mi padre, no la gozo,
Si algo nos diferencia de los animales, es, segn entendemos, nuestra capacidad de
todas las cosas ( lo hizo poco inferior a los ngeles, lo coron de gloria y dignidad)
y estas estn sometidas a l, posee la potestad universal, que trae aparejada la libertad de
amo y seor de la creacin. Esa libertad, es refrenada en algn grado por varias
198
instituciones, como son la religin y el Estado. Es claro que Dios da al hombre la
libertad, y por sta, muchas veces se ha perdido. El camino de la libertad est lleno de
tropiezos, es por ello que los msticos espaoles sin excepcin, han tratado tan
remedio contra la libertad y contra la propia voluntad. No es otra cosa la que Jess
quiere decir, cuando habla de que aquel que quiera seguirlo debe negarse a s mismo,
como lo sabemos por la tradicin hebraica, la obediencia al padre de casa, era signo de
honor y bendicin para los hijos. Es por esto que Jacob y Esa se disputan la bendicin
de su padre. Por el contrario, abandonar, o afrentar a los padres, era signo de indignidad
y maldicin, elevar a los padres a tmulos de honor, era el fruto legtimo de hijos
que respecto a este punto menciona Hesido en Los nueve libros de la historia77.
De otro lado, desafiar la autoridad paterna y alejarse de los sabios consejos de los
secundario, nada espiritual. El anterior soneto, muestra esa ansia de libertad que es
77
Siendo sacerdotisa de Hera, la madre de los jvenes griegos Cleobis y Bitn, fue necesario que estos,
llevasen a su madre en el carruaje, haciendo estos de mulos, ya que las bestias estaban enfermas. Se
echaron encima el carruaje y lallevaron pronto al templo. La sacerdotisa pidi a la diosa que diera a sus
hijos el mejor premio que pudiera darles, y al dia siguiente, los vigorosos jvenes amanecieron muertos.
199
Buscan la libertad todos y creo,
Relaciona el hijo, la libertad con el sumo gozo como un bien que es necesario tener,
pierde sentido la sumisin paterna y los asuntos de casa. Desea profundamente alejarse,
que es el primer paso hacia la perdicin del hijo por los pases lejanos (que
200
Esta segunda cuarteta trae incluido un trmino muy monacal: mundo. Sabemos que es
conocido como uno de los enemigos del alma. Tambin, en el sentido de enemigo, se
creo en los primeros siglos de la era monstica la idea espiritual de fuga mundi o
huida del mundo, en su relacin a la clebre prostituta. Salir a ver el mundo implica que
perdicin total. Por ello dicen los espirituales, que es mejor huir del pecado que
enfrentarse a l. El hijo prdigo desea visitar ese lejano pas, y el solo pensamiento de
ese gape, le es causa de profundo alborozo. Se da adems una inversin, como hemos
analizado en el primer soneto: esa libertad, que en el sentido espiritual, es un mal, toda
vez que conduce a la perdicin, viene a ser, para el hijo prdigo, la puerta a mil bienes:
el soneto, cierra con dos tercetas, que encierran el retorcido sentido de esa libertad
peligrosa, dibuja en tales palabras el sentido moralizante del anhelo impropio de una
201
Ni quien le martirize con consejos.
es un yugo, los consejos son un martirio, sus arengas son ladridos, igualndolos a la
dulce libertad. La resolucin est tomada, el hijo se alejar de la casa paterna. El tercer
soneto, son las bien compuestas palabras que el hijo dirige a su padre, a fin de justificar
su salida de casa:
III
202
Suplcote Seor, me des mi herencia,
La literatura espiritual se encuentra llena de ejemplos alusivos a las plantas, las semillas,
refuerzan el sentido espiritual del conjunto de los 20 sonetos, pero representan una
nueva paradoja con sentido inverso. Las razones de esa libertad, que podemos llamar
negativa se justifican con motivos positivos espirituales, lo que por una parte da
cuenta de la candidez juvenil, y por otra, autentica el engao del enemigo, que muchas
La respuesta, la primera intervencin del Padre, no podra ser otra que la voz de los aos
IV
203
Que a vivir libremente te provoca
Analicemos las bien matizadas razones de este sazonado discurso paterno. Se habla de
que el Padre tiene para la actitud del hijo que como hemos visto, representa la anttesis,
calificativos: caduco y engaoso. Libertad entonces es deleite caduco, idea que nos
remite al segundo enemigo del alma: el mundo. Nada ms caduco que la carne y lo
material. El mundo no es ms que materia, el siglo es una sombra que se esfuma, esta
204
idea est bien matizada en la disertacin que ya hemos mencionado de San Eusebio de
Nierenberg. Es adems libertad engaosa, libertad que se muda. Que presenta bien
proporcionadas y agradables apariencias, pero que igual que la vida del hombre, es una
aduce su falta de aos y experiencia y que su empresa representa gran peligro. Es clave,
Parecen escucharse las palabras de un anciano Padre, que ve cercana la ruina del hijo,
pero que sabe, que el bro juvenil y los mpetus de los primeros aos, son recio detener:
Sabidura paterna: la juventud bien puede llamarse loco bro. Y no obstante, la terceta
final, encierra una queja del padre, donde expresa su pesar, el hijo que insiste, ha
que le corresponde. Termina diciendo que dara el alma para que su hijo no se fuera. Tal
205
Mas ya en valde me canso y te porfo.
El quinto soneto, nos presenta un monlogo del hijo, que ya desatado de las paternas
perdicin del hijo, se sienta el precedente que son placeres sensuales. El soneto
206
A nadie debes ya estar obediente.
La primera cuarteta expresa el verdadero deseo de esa retorcida libertad, que se explaya
sobre los bien pintados prados del pecado: gozar del verdor juvenil y del humano
deleite, asunto que bien repudia la espiritualidad barroca. Este periodo hered como
hemos analizado en otros lugares de este estudio, el desprecio por el cuerpo y sus
fugacidad del tiempo. Es por esto, que antes de la catstrofe espiritual de nuestros
las delicias. Las obras barrocas, en especial aquellas que comportan un sentido espiritual
neto, esquematizan el desprecio del cuerpo como base de una verdadera espiritualidad, y
cuanto menos, se disfrazan y adornan las innoblezas humanas bajo un piadoso manto de
razones dulce, sabia y elocuente, en su grave y recogida vista apacible; en sus palabras
207
prdigo por su parte declara su deseo: gozar del humano placer, encaramos el sentido
conocemos su final:
La segunda cuarteta trae a colacin sentidos espirituales invertidos, que podemos llamar
el sentido aparente esconde el inverso. Las flores y blanduras, son en realidad espinas y
trabajos, mientras que el amor ufano y las ataduras, representan el rechazo asctico de
los propios apetitos y el ascetismo puro, respectivamente, toda vez que esa atadura
Estos sonetos, nos van iniciando con una pedagoga espiritual del espritu barroco, y nos
Nuestro quien toma la palabra, como un segundo padre, reafirmando los sabios
consejos del primero. Es un Padre universal que extiende sus manos sobre la creacin y
cuya voz se extiende sobre la desdichada caterva de todos los hijos prdigos del
208
cristiana; este mesianismo desemboca en una ideologa kerigmtica y parusaca.
Kerigmtica en el sentido que revive la vida pasin y muerte del Seor (como veremos
infernal. Cristo es agua viva que salta hasta la vida eterna, y en estos dos sonetos, en
VI
209
Mostrando el bien y mal te desengaas;
sed y la bebida como remedio, mientras que la segunda es una invitacin al ascetismo
por el reino de los cielos, verdadera fuente de agua eterna, el soneto finaliza con la
mesianismo y el agua, en una relacin par- positiva. Un recorrido por las sagradas
escrituras, nos muestra la importancia espiritual del agua como smbolo, y reafirma a su
de Dios, aleteaba sobre las aguas (Gn 1, 1). Es entonces el agua divina, matriz de la
deidad, aposento en que se mova, punto de partida de la creacin. Vemos que el xodo
est lleno de prodigios relativos al agua, como smbolo de vida: la particin del mar
rojo, el agua que brota de la pea, el Nilo tornado en sangre. El agua es elemento de
vida, que sacia la sed del pueblo: he aqu que yo estar delante de ti, all sobre la pea
en orbe, y golpears la pea y saldrn de ella aguas, y beber el pueblo (Ex, 17, 6). Es
210
Yahv quien brinda reposo al sediento, y es ese smbolo el que centra la peregrinacin
del pueblo de Israel por el desierto: en lugares de delicados pastos me har descansar,
junto a aguas de reposo me pastorear (salmo 23, 2 ). Y qu otra espera puede haber
en el hijo prdigo, en el pueblo pecador, que saciar la sed en las fuentes deseables de la
beatitud? Bien dice el salmo: sicut cervus ad fontes desiderium, toda vez que ecce enim
padre universal la que se oye, y es voz de consejo: como aguas profundas es el consejo
en el corazn del hombre, mas el hombre entendido lo alcanzar (Prov, 20, 5). Ya que
extrao, lo que desemboca en la terceta moralizante con que cierra el soneto. La primer
cumplirse:
211
A pesar de la dureza del hombre y de su indiferencia al amor paterno, tiene el Seor
pueblo de Dios, y l, reserva las aguas en la sequedad del pecado: las fieras del campo
me honrarn, los chacales y los pollos del avestruz; porque dar aguas en el desierto,
ros en la soledad, para que viva mi pueblo, mi escogido (Is 43, 20). El agua es
nueva Jerusaln. Tengamos claro que todo plan divino de conversin tiende a la
palabras de Zacaras:
ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental (Zac 14, 20).
fsica la refeccin corporal, sino que surge en Jess una nueva agua viva, un agua que
salta hasta la vida eterna. En los hechos de los apstoles, se dice que Juan bautiz con
agua, pero que Jess lo har con espritu ( Hech, 1, 5). Nos acercamos ms al sentido de
refeccin espiritual que encontramos en los sonetos del hijo prdigo. El Apocalipsis sin
212
yo soy el alfa y la omega. El principio y el fin. El que tuviere sed, yo le dar
ro limpio de agua viva, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del
VII
213
El gustar de su cieno ponzooso
antelacin. La mencin del agua del costado, nos pone en el contexto de la pasin del
redentor, y desde luego, esta alusin tan Bernardina, nos introduce a la milagrosa
eucarstico, es Cristo que llama al pecador para que asista al banquete de su sacrificio:
cronocrator y Cristo pantocrator, en su excelsa voz paternal, que abarca con su esencia
motriz del discurso alegrico. Cristo es el centro y la enseanza concluye con un micro-
214
CRISTO PANTOCRATOR, FUENTE DE AGUA VIVA
215
Deja ese charco vil y abominable
valle de la tortura del siglo y de la lucha contra los apetitos de la carne, que pierden al
El bien hilado discurso de este misterio salvfico, continua en el soneto VIII, ahora con
dos nuevos elementos que se sigue hasta el soneto noveno: la cada del alma en la
cuenta, reflexin espiritual de Santa Teresa y la rueda de la fortuna de los arcanos del
libro de Toth.
VIII
216
Me fue con sus alagos engaando.
declara las consecuencias de su soberbia, y confirma las palabras del padre. Se repiten
los motivos sobre el apetito y el deleyte, como reafirmacin bastante escatolgica del
217
Un elemento bastante curioso presenta el soneto IX, curioso en el sentido de unidad
discursiva, esto es, que trata el tema de la fortuna, tema tan profano y ajeno a la
tradicin cristiana catlica. Se entiende que no hay ms fortuna que las consecuencias
fuego para los malditos. Fortuna, es a nuestro parecer, un elemento aislado, pero que de
igual manera, sita en este contexto altamente espiritual, la materia mundana de que
estamos hechos aunque tambin podemos afirmar que son rescoldos de una tradicin
de la novela profana y visos de protonovela bizantina, (elementos como salidas por mar,
prediccin del futuro, anagnrisis que vemos en las aventuras de Arsenio y Casimira
Y as, ni siquiera aquel que ha cado en la cuenta, y que ha escuchado la voz de Cristo
cronocrator, est salvo de atribuir sus desdichas al girar de la rueda de la fortuna, arcano
mayor del libro de Toth. Se encuentran en una nica realidad dos conceptos tan
conceptual mstica. Notemos que este soneto, es la expresin de la mundanidad del hijo
prdigo:
IX
218
El inbierno nevado en primavera;
La primera cuarteta nos presenta a Fortuna como una diosa Todopoderosa que muda y
demuda al mundo a su antojo. De igual forma el prdigo se hace la ilusin de que sus
males sean mudados en bienes. No obstante, el soneto cierra con un elemento asctico:
el hijo acepta su error y considera que debe sufrir por l y exclama: que no cesse la pena
que padezco, lo que nos hace retornar a la idea ascesis= mstica, como camino que
conduce a esa unin. Este discurso asctico, podemos considerarlo como la penitencia
219
remedio a sus males y volver al Padre, pues sabemos que hay ms alegra en el cielo por
un pecador converso que por mil justos. El soneto X es complemento del discurso del
soneto IX, pues se extiende la misma idea, a excepcin del elemento de retorno:
220
El hijo prdigo se pone ya en la posicin de reconocimiento del mal camino, lo que en
donde el ser, reevala su situacin y se postula hacia un cambio de vida total. As que
peticin del perdn del padre. En cuanto este soneto se ubica en la mitrad del discurso,
El primer hemistiquio, representa los gustos sensoriales de los que hablaba la voz del
padre a modo de consejo. La desdicha ha invadido la vida del hijo y reniega de la actual
vida de porquero. Este discurso no tiene otro sentido que el reconocimiento del error en
resolucin: A mis males remedio poner quiero. Tal remedio de males, no se obra por
una simple observacin prctica, sino que se remite a toda una prosopopeya de la
221
la humildad es un elemento clave, ya que todo ejercicio de la conversin, no se obra sin
paternal y con la confianza en la compasin del padre. Todo hijo espera en su padre,
cunto ms esperan los pecadores en el Padre Celestial. La confianza en Dios, parte del
reconocimiento de su poder, y de que en sus manos estn todas las cosas y los remedios
espirituales:
antelacin, ya que recopila el profundo sentimiento del hijo que desea retornar a la paz
Tal realidad desemboca en uno de los misterios que se celebran en las prcticas
222
El siguiente soneto, contina con esta extensa filotea hacia el amor paterno y es el
XI
223
Pido me des lugar con los criados.
sumo, ya que el llanto es una de las expresiones de los afectos del corazn. El hijo, con
lgrimas en los ojos, expresa su humildad y nobleza. Recordemos que incluso el hijo del
hombre llor lgrimas de amargura, aquel Dominus flevit exalta el llanto, de humano en
digno soy del castigo sempiterno y de las llamas infernales. Esto ltimo como
consecuencia del deleite indebido, que en este contexto barroco, se repliega ms sobre
no demora en mostrarse a cara descubierta. Tan solo una pequea splica de uno de sus
ncleo de tan divino amor, un amor que se da sin pedir nada a cambio. No reprocha el
padre a su hijo, ni le recuerda aquella ocasin en que sabio le instruy, por el contrario,
trata de limar la situacin, y resaltando el valor del retorno, es poca ya la ofensa pasada:
224
la perdona y la olvida. Esta idea contiene el misterio del amor divino como a su vez,
demanda del hijo una entrega renovada que se articula en la mstica, desde las palabras
del cantar: levntate amada ma, hermosa ma y ven (Cant 3) es el Padre, Esposo
espiritual, el que llama al alma, la insta a que deje su sopor y entre en s, pues ya han
pasado los tiempos del invierno: porque el invierno ha pasado y se oye en los tejados
el arrullo de la trtola y nuestras vias estn en flor (cant 3) todo esto lo analizaremos
centrar nuestro inters en el soneto XII que se acerca ya hacia la misericordia paterna y
mentes el lugar que ocupa cada uno de los elementos simblicos, como hemos expuesto
al comienzo de este anlisis, pues solo en esa decodificacin cobran sentido los
principalmente.
XII
225
La herencia que te di dejas perdida,
Cules seran entonces los elementos que se acercan hacia una nocin mstica? Sin
lugar a duda, uno de los sonetos centrales en este discurso paternal de la caridad y de la
misericordia, es el anterior. Por ello centremos nuestro anlisis tan solo en los elementos
llamado mstico por excelencia? Como el Padre Todopoderoso que despus del bautizo
de su hijo dilecto, dej escuchar su voz potente por entre las nubes: este es mi hijo muy
amado, escuchadlo.
226
La segunda cuarteta se centra en dos ideas prototpicas de la primera cuarteta: el Padre
testamento: los talentos, la herencia, el aceite de las vrgenes necias, el dracma perdida,
los obreros de la mies, etc, todos estos motivos nos remiten al mismo tema: el seor da a
cada ser humano una herencia o fortuna espiritual, y l es el responsable del uso que
haga de sus talentos en esta vida terrenal, en este destierro. Son las palabras que dirige
Notemos la esencia mstica del ltimo hemistiquio de la cuarteta, parece venir a nuestra
mente la imagen de la ltima cena, en ese momento mstico en que el discpulo amado
reclina su rostro sobre el pecho del seor. Es el smbolo por excelencia de los
trinitaria. La imagen del pecho del amado se repite en el cantar de cantares y es motivo
227
altamente espiritual, porque es el hijo amado el que reclina el pecho, para gozar de los
blsamos espirituales que emanan del pecho del Esposo . La tibieza del pecho del seor,
es el fuego del parclito que inflama el corazn de la Amada del cantar y que los funde
en nica unin.
228
Las dos tercetas siguientes nos ilustran al pecador que retorna, la oveja que llega de
nuevo al redil. El pecador es cobijado de nuevo bajo el calor de las alas del Padre,
Acaso uno de los sonetos que ms nos ubica el tema mstico es el XIII, pues recrea
inmersin:
XIII
229
Traed para vestir mi hijo querido,
Ya pas el febrero riguroso: parecen ser las palabras del Amado instando a la amada a
invierno, ya se oye en los tejados el arrullo de la trtola nuestra vias estn en flor
caras palabras para quien y por quien se realiza este milagro de la mstica unin. El lirio,
naturaleza humana en divina, pues vino abril, trayendo un lirio apacible. Es el lirio que
porta la amada: como el lirio entre los espinos, as es mi amiga entre las doncellas,
como el manzano entre los rboles, as es mi amado entre los jvenes (cant 2,2).
230
Padre que exclama: Oh hijo de mi alma y de mi vida deja or la voz mstica
el abrazo del Padre, en el marco del retorno, simboliza adems el sculo de la paz, en el
sentido unitivo del cantar de cantares: que me bese con el beso de su boca, porque
mejores son tus amores que el vino, a ms del olor de tus suaves ungentos (cant 1, 2)
Podramos afirmar con Vctor Garca de la Concha, que este mstico deseo constituye
initio usque ad finem saeculi, amoris cursum atque ad rationem, puesto que hablamos
de un amor creador y primitivo, el amor paterno como sombra del amor del creador.
itaque examinata, et inter sponsi manus collapsa, vel dum collabitur potius, sibi
deficienti, quibuscumque rebs possint ut open ferant, a suis comitibus petit aut certe
petiisse fingitur, non quidem se animo deficere simpliciter dicens sed ea loquens quae,
quos animus dficit, loqui solent quod est multo venustius (FRAY LUIS DE LEN:
1980)
231
El fragmento anterior resalta dos aspectos de importancia, el primero de orden mstico,
prdigo que lleno de humildad pide a su Padre que lo trate como a uno de sus siervos.
siquiera puedo resistir la fuerza De la alegra: corred, traed flores, esparcid vino y
tratad de devolverme el sentido con todo lo que podis, flores, vino, manzanas. Y vuelta
al esposo, le dice: sostn con tu mano izquierda mi lnguida cabeza y con la derecha
solo entendemos que se desmay, sino que casi vemos como pierde el sentido, se
desliza, suplica ayuda y vemos su cabeza inclinada y sus mejillas llenas de palidez]
cabeza, abrazar y besar: quien reclina la cabeza como el discpulo amado, siente
desfallecer igual que la amada del cantar, quien abraza, como el Padre al prdigo, acoge
dimensiones para una misma realidad unitiva. As, Cristo, a la hora de nona circa
horam nonam inclinato capite, emissit spiritu, pues ya se una al Padre; as el prdigo,
se echa en los brazos del Padre como la amada del cantar que adems desfallece
232
La divinizacin de los sentires humanos puede aclararse a la luz de las palabras de
is enim perpetuus sanctarum scripturarum mos: ut quamvis ad res divinas explicandas verborum
translationibus utatur et a rebs humanis, quea possite etiam sint in communi usu hominum, metaphoras
et allegorias asumant, aetenus tantum, id facit quetenus in verbis, summa modestia et pudore, quedam
ingenium liceat conspicere. Eodem itaque consilio, Salomn, Spiritu Dei plenus, aliis mnibus
pretermissis quae in amore vulgari deprehendunt, congresus osculi dumtaxat meminit, quod et naturam
Se da adems una mettesis de categoras: el Padre que es quien recibe al hijo, es decir,
el esposo del cantar que recibe a la amada, pasa a estar representado en la amada que
exclama, que traigan vino y flores, que celebren, tal como el Padre, dice: traigan un
que surge de una unin que llega al punto de fusin. Se entiende que el alma unida a su
Inversin:
PASTOR.
233
2. HIJO: CONVERSO, MSTICO (animo inquit)= ESPOSA: UNIN.
tomado el sentido textual- conjetural de la parbola del hijo prdigo, cuyo magma no es
para con Dios y la sumisin mstica a sus mandatos. Luego hemos comprendido la
relacin profunda padre/ hijo y Dios/ creatura, para finalmente, encontrar el sentido
nico del discurso alegrico: Esposo/ esposa. Hemos recorrido cuatro planos
interpretativos, sin menoscabo del texto, dejando claro que el sentido de este extenso
mstico. No dejemos de resaltar que estos planos referidos recubren el hecho traslaticio,
pues trasportamos los sentires de amor humano en divino, como menciona Baroja:
todo cuanto ahora decimos del amor corporal, podr ser aplicado de manera translaticia
al amor divino, todos cuyos aspectos podrn ser cotejados con los de aquel, punto por
234
Caza tiene el pecador
La montera liberada,
De corazn humillado,
Terminemos el anlisis de este soneto, con una bella copla, de Coplas para hbitos y
unin:
235
Como valiente soldado
Ha pasado el momento lgido, el centro mstico de este discurso, ahora veamos los
mstico:
236
XIV
El anterior soneto constituye la queja del hijo, por la misericordia que el padre a
mostrado con el hijo ingrato. Esta queja se sigue hasta el soneto XV que nos sugiere
237
XV
mies, fue luego a buscar ms obreros en horas de la tarde y llegado el fin de la jornada,
238
les pag a todos por igual. Aquellos que haban trabajado todo el da, cuando vieron que
su paga era igual a otros que fueron contratados en la tarde, reclamaron al dueo del
sembrado tal injusticia, y ste les afirm, que con lo suyo, poda hacer lo que le
justicia. Ese amor en la compasin librrima, se expresa en las palabras del padre, en el
soneto XVI:
XVI
239
Mas ya vuelve dicindome contrito
La primer cuarteta es clave, el Padre afirma el hijo eres que tengo ms amado
mi vida lo que nos muestra que ambos son predilectos. As, cuando Jess fue
bautizado por Juan hubo una voz de los cielos que deca: este es mi hijo amado, en
quien tengo mis complacencias (Mt 3, 17) Es un eco de la expresin del amor paterno.
XVII
240
Razn ser Seor que consideres
se da sin esperar nada a cambio, pues es amor eterno, como el salvador que habiendo
amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo, la ternera gorda
no es otro que el cordero degollado, cuya sangre derramada se ha dado por los
pecadores, por aquellos que malgastaron como el prdigo su hacienda; esa sangre es
derramada igual por los justos que por los pecadores. Es sangre de alianza.
El soneto XVIII, reclama para el padre, la santidad y beatitud del buen pastor, que
teniendo las 99 ovejas dentro del redil, va en busca de una sola que estaba perdida, y
sobre sus hombros y la lleva con las otras 99. Esta relacin constituye un paratexto que
entendemos este soneto como un elemento ornamental que resalta la misericordia del
241
XVIII
Interesante elemento el que nos presenta el soneto XIX, ya prestos a culminar este
aparte: la imagen de los navos navegando en la mar; esta mar es el mundo, y los navos
242
son la Iglesia militante, que presa aun en este destierro, padece la furia de los elementos,
que representan el peligro del pecado y del mundo. Los cinco navos que quedan de los
por esta oscuridad de los sentidos, mientras que el arribo al puerto deseado, no es otro
que la patria celestial: la Nueva Jerusaln. Este soneto recapitula de forma moral todo el
discurso, justificando el retorno del hijo en sus penalidades y la misericordia del padre.
Adems constituye una apologa del plan salvfico, que como hemos dicho, se presenta
aqu en microcosmos. Recordemos que en los tiempos de la Iglesia fundante, uno de los
smbolos ocultos de la Iglesia era el diagrama del pez y la Iglesia era representada como
un navo. Tales smbolos como sabemos cobraron mayor riqueza en el siglo III en el
cristianismo copto, de donde es correcto afirmar que este soneto, representa el rastro de
XIX
243
cobran los navegantes nuevo aliento
XX
244
Mereze que le amemos ya conformes,
Sabemos que los siglos XV-XVI y XVII representaron un enorme cambio para el
centraliz el poder unificando al pas bajo una corona cristiana, lo que adems de dejar
una nacin multicultural, propin un dur golpe a la economa del pas, merced a la
emigracin de los grandes capitales de los judos. Lo que nos interesa resaltar en este
punto final, es comprender el panorama espiritual que hereda el siglo XVII: una
245
tradicin cristiana- morisca con rasgos judaicos manifiestos en un excesivo afn por la
Las grandes urbes coloniales heredan las ideologas y estilos de vida de la madre Espaa
de lo terreno, que obedece a los desastres de una nacin en bancarrota, de una hidalgua
muerta, de una corona decadente; se eleva el ideal del paraso como tipo de una patria
desierto prodigioso, teora que a travs de los siglos ha sido depurada por los grandes
autores en la obra, lo que se pudo apreciar y cotejar sin duda alguna. Esto agrega a
peso el espiritual letrado del siglo XVII frente al devoto lego que se remite simplemente
Finalicemos con la lectura del romance que se cita al inicio de la mansin III, que a
nuestro parecer, pone de manifiesto todos los elementos msticos presentes en la obra:
246
Pendiente a morir de un leo
247
Rudos licores os sirven
248
vos en esa cruz? y yo
O cmo se me dilata
249
Que ala efmera del cuerpo
O severo o apacible
250
Que si obra de vuestras manos
Es el ms glorioso timbre.
251
Solo vuscava lo horrible.
Misericordias se miden.
O, qu oprimida de asombros
Pavorosamente gime
Facilitava imposibles.
252
Mi conversin os intime,
Cristalinas se divide?
Piadosamente camine
Ya apenas hablarospuedo
El vnculo se dirime.
253
No permitays pastor mo,
de un voraz y de un rugible
ufano gloriosamente,
254
Al nazareno valiente)
y amaros es composible
mejorareme de amante
Mi espritu os encomiendo;
255
CAPITULO III
241
3.0 Hacia una plstica asctico-mstica.
creacin artstica, in statu nascendi. Ya sea que entendamos la imagen como aquella
evocacin que un poema nos trae, o como el presupuesto sobre el cual una obra artstica
la imagen (PAZ, 1995: 17). La imagen ha acompaado al hombre desde el albor de las
rupestre y las primeras formas de habitacin intramural. Con esto aseguramos que la
Ya se hable pues, de las pirmides vetustas del valle de los reyes, del toro alado persa,
del templo de Salomn, del Partenn de las vrgenes de Atenea, de los jardines
plsticas por periodos y movimientos, y esto convierte tal labor, en un verdadero mrito,
cual disciplina le corresponde encargarse del anlisis de la plstica en cuestin, sea por
242
plstica se convierte en patrimonio material de la humanidad. Ahora bien, compete al
literato y a los intelectuales de las ciencias humanas, el anlisis de la plstica que aqu
llamaremos inmaterial, y que por as decir, se encuentra en las obras literarias de todos
los tiempos. Ello comporta estudios de variada ndole: antropolgica, artstica, religiosa,
literaria y ms. Digamos en soporte del precedente prembulo, que se hace necesario
extraer teoras apropiadas, emanadas de las obras literarias, que soporten y sustenten un
especializados sobre una obra literaria. De ello se sigue, que si una obra se ubica en un
periodo histrico, rico en plstica, se hace aun ms necesario un estudio aunque sea
breve, de este aspecto. As, el periodo barroco en el cual se ubica El desierto, es rico,
como sabemos, en manifestaciones artsticas de todo tipo, pero con una direccin
Encontramos entonces necesario abordar algunos aspectos de esta plstica tan rica en
los niveles antedichos, lo que demanda detenernos a satisfaccin en los ejes plsticos
243
3.1 ejes plsticos.
Cuando estudiamos los autores clsicos, especialmente a Homero y los trgicos griegos,
menoscabo el mito en su esencia sino en su forma exterior. Ya sea el mito contado por
Eurpides, esquilo, o Sfocles, vemos esa parte invariable, como un teln de fondo, que
apenas ondea con el viento. Tal es la naturaleza del arquetipo, que conocemos bastante
bien, al menos en teora. Digamos algo similar pero un tanto ms sorprendente a nuestro
ascetismo es un eje plstico, que se materializa a travs de la imagen, sin ser imagen en
s, pero generando algunas como: gruta, celda, habitculo, castillo, alma. Debemos
entonces, para llegar al eje plstico, preguntarnos de dnde proviene. As, si el cordero
degollado, adems de ser forma compleja, es materializacin del eje plstico, nos
del eje plstico, mientras que este se materializa en protoelementos como el cordero
Entendamos que el eje plstico, es aquel que domina grandes motivos de la obra, no
244
sobre la muerte que encontramos en la mansin II, sabemos que el eje plstico es el
juicio final, y las materias posibles son: juicio, condenacin, tiempo, mundo, todas estas
arena, los ngeles, etc. Un eje plstico sera tambin la conversin, la vocacin a la
santidad, con sus materias: San Bruno, Don Andrs, Casimira, Arsenio, que en la obra
aparecen a travs de alegoras plsticas como el cordero, las efigies de santos, dibujos y
dems.
nuevas fuerzas en la espiritualidad espaola del siglo de oro. As, el eje plstico del
constante recorrido hasta Santa Teresa que eleva este eje a la altura de castillo
espiritual sofisticada alegora del alma humana. Este eje, como sabemos, est bastante
hemos explicado. En este punto aseguramos que el primer eje plstico es la vida
asctica, materializada en el tipo espiritual: celda/ cielo, que por su repeticin y nfasis
muerte, infierno, cielo; estos tipos, con su constante aparicin se convierten en motivos;
es materia del eje Juicio final, se hace motivo por el constante nfasis que se hace de l
en la mansin II; mientras que la materializacin del eje perdn divino engendra la
245
materia hijo prodigo que no pasa de ser un tipo, ya que aparece pocas veces en relacin
bajo el cetro de Ramss II, Faran de Egipto. Surge un hombre, Moiss, cuya
misin sera guiar al pueblo hacia la tierra prometida. Salen de Egipto y vagan por el
desierto cuarenta aos, durante los cuales se obran mltiples prodigios. Llegados a
la tierra de Canaan, esta es distribuida entre los caudillos de Israel. Pasado mucho
tiempo, cae el pueblo en la idolatra y el Seor les enva profetas. No los escuchan, y
ocurre hacia el 587 a.c el llamado exilio de Babilonia. Luego el pueblo de Israel es
Moiss la ley. La historia del pueblo es la lucha por defender esa ley e imponerla, la
vida de los profetas no tiene sentido sin la ley mosaica como tampoco lo tiene el
246
obtener una tierra prometida. El pueblo obedece a Yahv y este los favorece. La
analizamos cual es el eje plstico que atraviesa todo el pentateuco, no es otro que la
ley. Pero la ley, es abstracta, inmaterial solo existe en usos y costumbres cmo
pues es eje plstico? Sera esto entonces ese pneuma de sentido pues de aqu surgen
fuente del eje plstico, aquello a lo cual obedece. As, cuando Moiss se enfrenta al
faran, el origen de esto, es el pneuma de sentido, la ley que Dios dar a Moiss y
encarnacin de la propia muerte. Vemos que el pneuma es ante todo fuente, hlito,
materializan y los ponen en escena, como ocurre por mencionar alguno, con el auto
de fe pleito matrimonial entre el alma y el cuerpo. Queremos decir con esto, que
superficial esconde la forma compleja. Grandes pneumas de la obra son por ejemplo
estos tienen sus propios ejes plsticos, tipos y motivos, que pueden ser agrupados de
247
La historia del xodo entonces, surge del pneuma -ley y de este surgen ejes
sanadora (la serpiente levantada en el desierto), Yahv como fuente de vida (la roca
que herida por Moiss mana agua), el pueblo escogido por Dios (la divisin del mar
rojo) y muchos ms que el intelectual reconocer sin ser necesario enumerar. Vemos
entonces que el pneuma origina, y aquello que surge puede ser eje plstico, alegora
El eje plstico primario es la gruta de Arsenio, todo lo que hay dentro de ella son
ejes plsticos secundarios, aunque en otra temtica, pasen estos a ser primarios, id
corderillo al pie del altar es eje secundario. Mas ser eje primario si lo relacionamos
con los sonetos del hijo prdigo, donde el Pneuma es el perdn, y si se tiene en
cuenta la mencin que se hace: como el ciervo vuelve a las fuentes, tenemos que
final, y la muerte, las postrimeras, las efigies y smbolos de muerte, son ejes
248
primarios. Cada mansin tiene su propio pneuma que gobierna el sentido y ordena
En las mansiones II y III encontramos no pocas alusiones a la muerte. Con ello, vienen
aparejadas las ideas de lo vano de la vida humana, la gloria mundana, la dicha del
cuerpo y del dinero y todo lo dems. Veamos que el pneuma trabajado no es otro que el
juicio final, y que un eje importante de este pneuma es la muerte. Otro eje es el paraso,
convierte en motivo, mientras que por ejemplo, el rechazo a los deleites pasajeros, sera
un tipo, pues aquel, imprime ms nfasis a la idea de la muerte, mientras que este, es
ms apropiado a ser eje plstico primario, en una mansin cuya pneuma sea el
un hombre, puesto en una cama con un crucifijo en las manos, como que estaba puesto
en la agona postrera de la vida (Mansin III, 127). Este tipo se repite una y otra vez,
sobre la muerte de la Mansin VIII, y esto hace de ella una imagen rica en sentido,
249
postreros, convertida luego en motivo por el nfasis. Digamos adems que tipo y
motivo, solo se diferencian por la frecuencia de aparicin, pues en todo caso constituyen
eje plstico.
Hemos explicado qu cosa sea motivo plstico: aquel eje cuya frecuente aparicin lo
pneuma apropiado a esta teora, diremos que es vocacin religiosa cules seran pues
esta justa, sintetiza un eje plstico: la cruz. *romance al trnsito del Glorioso Dotor de la
Iglesia San Jernimo= este romance, sintetiza varios ejes plsticos, uno de ellos es el
El motivo porta el nfasis del pneuma. El motivo es por tanto eje plstico, solo cuando
abstracto que solo se concreta en la realidad por medio de los canales de los sentidos,
sobre la muerte, sobre la Virgen Mara, ngeles arcabuceros, calaveras, santos ascetas
250
asaeteados. Pensemos en las obras de Arce y Ceballos y al tiempo busquemos las races
alcanza su mxima expresin pictrica en El Greco, desde donde inicia una fabulosa
carrera por todos los reinos coloniales, principalmente el arte mexicano, santafereo,
cuzqueo y limeo.
concepciones del demonio o de sus huestes, tanto para los antiguos como para los
comprende o comporta lo que sera para nosotros una falta de asimilacin de la realidad,
sino tambin, trae aparejada la concepcin que se nos quiere presentar en esta plstica.
Hoy por hoy, en consecuencia, asistimos a una complejidad creciente sobre el tema
mgico.
la hermosura de Dios y su amabilidad por las infinitas perfecciones del ser divino, se
78
Estas afirmaciones las encontramos en su obra al aire de su vuelo en el captulo I: fundaciones
literarias de Santa Teresa.
251
Como contraparte de lo anterior, encontramos en la poca textos que tambin nos
presentan las caractersticas del demonio, su fealdad, una fealdad ms que todo fsica,
repugnante. Existe sugerida una relacin entre lo terrorfico y lo grotesco del demonio
clsico cristiano, con el Dyonisos del panten griego, como podemos rastrear en las
Sabemos que la imagen o representacin caprina del demonio tiene sus antecedentes
clsicos como hemos asegurado en otros captulos, pero es hasta los siglos XVI y XVII
Se hace tambin muy popular el tormento infernal, sobretodo entre personas religiosas.
a veces la imagen del infierno, recuerda los cuadros del Bosco. La madrilea Sor Mariana Francisca de
los ngeles, carmelita descalza, baj al infierno en visin, y segn su bigrafo, Fray Alonso de la madre
de Dios, en un voluminoso libro, afirmaba que senta que le metan la cabeza en un bonete de fuego, por
las narices humos de azufre, en la boca una gran piedra, que sacaban luego los demonios con gran furia.
Haba en el infierno un alboroto horrendo. Tocaban unos tambores y chirimas tan roncas y
252
destempladas que no hay palabras que lo puedan explicar. Hacanse hogueras y luminarias con
piedrzufre que daban una lumbre oscura y un humo hediondsimo (BAROJA, 1985: 79).
de una ideologa pesimista, altamente represiva y temerosa del correr del tiempo. Estos
poltica en Espaa, y de florecimiento de las grandes urbes coloniales. Toda vez que el
De hecho si analizamos obras como Primero sueo de Sor Juana Ins de la Cruz, Fbula
de Polfemo y Galatea de la misma autora, Deliquios del amor divino de Sor Josefa del
Castillo, Los sirgueros de la Virgen, de Bramn y otros, encontramos all una marcada
cultura renacentista con tinte cristiano catlico- apologtico. Tal es la forma del
Pedro Porter, que por su gran similitud con La divina comedia, nos sita en un contexto
253
pecadores, asunto netamente espiritual, que reviste adems rasgos de cultura espiritual
de populo que analizada en un contexto espiritual riguroso, queda en todo caso in media
res. Nos sirven de otra parte estos elementos para dar a conocer pistas clsicas, que
desierto prodigioso, est circundada por extraos relatos sobre resurreccin de muertos,
estos elementos, en cuanto alegorizan la vida espiritual, deben ser tratados y restituidos
visiones infernales, y los elementos plsticos del infierno, sern motivo de nuestro
rodeada de demonios que te llevan por suya al infierno? Particularmente cuando veas
que regocijados van diciendo: llegado a el dia que desseavamos. Praevalimus adversus
por todos los siglos (mansin VIII, 385). La tercera meditacin entra de lleno en los
254
tormentos, hasta el punto que podemos sentir esas llamas ardientes, y nos vemos casi
all envueltos en el fuego heredado por los malditos: echarme han de golpe en las
llamas donde considerar que estn sobre m cien lanzas de fuego y, abajo a los dos
Todo el discurso de estas meditaciones sobre el infierno, est cubierto con un piadoso
manto de temor al fuego eterno y es por esto que vemos en l un elemento altamente
centra en una escena apocalptica en la que las hordas de las tinieblas hacen suyas a las
almas de los malditos. La I meditacin, es clave en este discurso, no hay solucin pues:
tanme con cadenas de fuego, que me cubren todo (que por eso tambn dezimos que se
angustia sentir mi corazn (mansin VIII, 382). Todo esto, de un modo misterioso,
trae aparejado un retorno al Yahv Sabaoth del antiguo testamento, al Dios vengador y
furioso de Israel, una figura paterna bastante gtica, la inmensidad de la entidad divina
del hijo prdigo, con estas duras palabras hacia los malditos: doy una voz de lo yntimo
misericordia de m, acordaos, Seor que por librarme destos enemigos disteys la vida y
la sangre; libradme de ellos por lo que pasasteis por mi y por el amor que teneys a vro
Padre. Dizeme: y aun por eso, porque no te supiste aprovechar mientras tuviste tiempo,
255
Todas estas consideraciones, ameritan una composicin de lugar, una imagen viva de
De una manera que parece casual, trae Arsenio a colacin esta terrible historia de Pedro
Porter, la cual, parece una Divina comedia in minime relacin, altamente hermenetica.
no quiero traeros por ejemplo lo del purgatorio de San Patricio, pues es disputable si
lo vbo o no, ni quiero contaros lo del monje de Inglaterra que estuvo arrebatado en
espritu desde el juebes hasta el sbado santo ( que cuenta el muy venerable Pedro
abad cluniasence) y vido los tormentos del infierno. Ni menos quiero contaros la visin
de Tondalo que estuvo quatro das como muerto y vio tambin estas penas. Lo que os
entr vivo en el infierno y estuvo en l treinta y ses das y volvi a esta vida y vivi
Este tema del descenso al infierno, constituye uno de los momentos por los que
atraviesa el hroe solar: salida, descenso y ascenso. As por ejemplo, el divino Eneas
igual forma Dante con Virgilio, y aqu, Pedro Porter con el mismo demonio. Un motivo
Dante lo hace con Virgilio el poeta y en El Desierto, Pedro Porter con Satans.
256
Debemos resaltar la finalidad con la que se introducen en estas obras, los descensos al
infierno. As, en la Eneida, se baja a las tinieblas a fin de visitar a Anquises, el trtaro
asistimos a un discurso que en superficie parece moralizante: los castigos que merecen
castigos son universales, menos particulares, todo pecador se hace merecedor de las
llamas eternas.
por una parte, Dante es descriptivo y exacto, Sols y Valenzuela considera unos
pecadores, guardando ciertas similitudes con el texto dantesco. Tengamos en cuenta que
en el arte colonial, una de las imgenes ms difundidas en los hogares e iglesias era la
de los infiernos, en ese cuadro apocalptico en que ngeles y demonios vuelan como
pjaros, mientras que los condenados de modo grotesco extienden sus manos desde las
llamas mostrando rostros asaz conturbados, lo que nos recuerda la parbola del pobre
Lzaro y el rico Epulom. De modo que toda la caterva desdichada de pecadores sufre el
como exquisitas.
257
3.4.1 La entrada en los infiernos.
parte el camino que conduce a las aguas del Aqueronte tartreo. Aqu vierten sus
cocito (Eneida VI, 203). La Divina comedia por su parte, muestra un panorama triste y
silencioso:
habiendo dirigido mis miradas a otra parte, vi nuevas almas a la orilla de un gran ro
() y se lanzaban una a una desde la orilla, de esta suerte se fueron alejando por las
tiempo que Pedro deza estas cosas al manzebo que iva a cavallo, caminando juntos
llegaron a la laguna que llaman el estanque de Sils ( Mansin VIII, 403) los dems
entrada, sino dentro del infierno. Mas adelante, se da la entrada de Pedro Porter en los
infiernos:
258
y los cavallos arremetieron con gran furia y velozidad por medio del estanque y lo
pasaron, y pasaron por montes y valles y ros y por la mar, siempre hablando los dos
Encontramos aqu dos elementos curiosos: 1. la figura del caballo como representacin
de una cultura cristiana temerosa de lo sobrenatural, toda vez que se relacione con el
demonio. Se prosigue: entraron por una cueva y salieron a un gran llano. la entrada
al comienzo del pasillo y ante el vestbulo propiamente dicho del Orco hicieron sus
camas los duelos y las preocupaciones vengadoras ( Eneida, libro Vi, 202).
llanos y montes baldos, de entrada est el elemento fuego y las almas de los malditos
atormentados:
[entraron por la boca de una cueva, y de ella salieron por otra parte aun gran llano, el qual estava lleno
de fuego y de demonios con grande multitud de gente ( Mansin VIII, 404). Este prembulo de
entrada a los infiernos, se hace de un modo grotesco y estrepitoso: y en diciendo esto, sinti
un grandssimo ruido y volviendo la cabeza a la parte que senta el ruido, vio venir un tropel de
259
demonios con figuras desproporcionadas y feissmas, que le ponan grande horror y miedo, y venan con
grandes alaridos, sonando y taendo unas vozinas e instrumentos de cuerno, muy diferentes a los desta
En el relato del descenso al infierno de Pedro Porter, encontramos de una forma muy
clara, lo que hemos expuesto al inicio de esta temtica. A nivel terico podemos situar
tales elementos con miras a develar el entramado plstico, como paradigma de la obra,
mismo eje plstico. Recordemos que en este tema, el eje plstico es condenacin
mientras que el pneuma de sentido viene a ser la justicia divina, que es aquello a lo que
la condenacin obedece. Las materias de esta tenebrosa temtica son: los tormentos, el
lugar donde es el llanto y el rechinar de dientes, mientras que los motivos son el fuego,
segundo orden: garfios, tenazas, cieno, etc, que son como recursos plsticos auxiliares
que ayudan a la solidez del eje que domina la mansin. No cabe duda que el eje plstico
260
describir el infierno como lugar, cuanto mostrar qu orden de penas sufren all los
mi modo, lo del alma, que es lo que ms hace al caso (que al cuerpo despus de
Dios cuya justicia es infinita (mansin VII, 324). Queda muy claro el pneuma,
eterna o de condenacin.
b) Eje plstico: es aquello que en la temtica tratada surge del pneuma. Si pues,
el eje no es por s mismo, sino que se revela in statu nascendi, en conjunto con
261
generado a partir de su forma ms abstracta: el pneuma. Considerando la
contraparte de este eje plstico, podemos asegurar un eje plstico implcito pero
ms rico. Ejemplo del eje plstico que domina la mansin octava es este:
furia, tanme con cadenas de fuego que me cubren todo, y cominzanme a llevar
c) Motivos: segn lo que llevamos, consideramos que en este contexto motivos son:
espantosos, pues dejan materializar el eje plstico, adems estos, son formas
sea forma compleja, caso contrario del anterior: vio que multitud de espessas
Tenan las manos atadas a la espalda con sierpes, las cuales formando nudos
por encima, les hincaban la cola y la cabeza en los riones ( Divina comedia,
262
d) Materias: entindase por materia los subtemas de un eje plstico. Sabemos que el
este lo es del eje y estos ejes del pneuma. As funciona el entramado plstico que
por ejemplo el motivo: fuego, esto engendra materias como: tormento, averno,
condenacin, dolor eterno, maldad y todos los elementos que pueden surgir del
finalmente ava otros en varios diferentes tormentos: unos colgados de los pies
y, abajo por las narizes y voca, les estn dando terrible ahumada de piedra
aspan; a otros atan de pies y manos y con argollas a las gargantas los echan en
263
3.4.4 Recintos dantescos.
en efecto, una concepcin circular y esfrica, tanto en los pisos infernales, como en los
cielos, los coros de serafines que rodean el foco de luz defica. El embudo infernal,
del mismo modo, muestra Lucifer, tres rostros pavorosos como contracara de las tres
divinas personas. Todo el entramado y el ornatus del poema dantesco sigue esa
concepcin ptolemaica, siendo la ciudad santa el eje en torno al cual gira el mundo de
nos interesa detenernos en la naturaleza de los tormentos, los smbolos y sus relaciones
barroca- tenebrista.
Recinto I: los falsarios:entraron por la boca de una cueva y por ella salieron por otra
parte a un grande llano, el qual estava lleno de fuego y de demonios con grande
264
mencionado los motivos ms repetitivos en la cultura pictrica colonial, lo cual
ponan grande horror y miedo y venan con grandes alaridos, sonando y taendo vnas
escrivano que llevaba en las manos un proceso que hava fulminado falsamente contra
Esta representacin grotesca del infierno, estaba bastante difundida, como se aprecia en
la obra de manuel Serrano y Sanz: apuntes para una biblioteca de escritoras espaolas I
Madrid, 1903:
roncas y destempladas que no hay palabras que lo puedan explicar. Hacanse hogueras
y luminarias con piedrzufre que daban una lumbre oscura y un humo hediondsimo.
Dante da a los falsarios un castigo de otro orden en la dcima fosa del octavo crculo:
265
vi a dos de ellos sentados y apoyados el uno contra el otro como se juntan las tejas
para cocerlas y llenos de pstulas desde la cabeza hasta los pies (La divina comedia
canto XXIX,108).
Mientras que en La divina comedia los falsarios estn condenados a arrancarse las
comn para los falsarios tanto como en El desierto en La divina comedia: latinos
somos estos a quienes ves tan deformes ( La divina comedia, Canto XXIX, 109).
de la cultura clsica aristotlica, todo aquello que vaya en contra de la armona y de los
cnones de la belleza est por fuera de los puntos comunes de una civilizacin
Recinto II: los lujuriosos. pass Pedro Porter un poco ms adelante, y vio un clrigo
conozido suyo y amigo que estava puesto en una cama de hierro encendido con crueles
puntas y grande fuego, con dos amigas suyas a los lados que le sacavan a vocados las
266
carnes de los pechos y con vnos garfios de hierro ardiendo le heran las partes
moralista, que como hemos visto, hace nfasis en el pecado carnal. Mientras que Sols y
Valenzuela, sita a los seductores en el II recinto como lo hemos llamado, Dante, los
mientras as hablaba, un demonio le peg un latigazo diciendo: anda rufin, que aqu
En este podemos establecer estos tormentos para los que pecan contra la pureza: Fuego-
mordiscos- heridas genitales. Esta imagen recrea una mrbida sensualidad y encierra
una fuerte neurosis contra el apetito sexual, dicho sea de paso. En El desierto asistimos
sin duda a una complejidad moral a la que obedece el ttrico panorama infernal:
resulta claro que a mayor complejidad econmica, se unir una mayor complejidad de
los casos morales que hasta los artistas en trance de pintar cuadros religiosos, darn
idea de la complejidad misma. All, los siete pecados mortales o capitales, llegan a ser
267
De modo que igual que en el cuadro La mesa, del Bosco, en El desierto, los pecados
Recinto III: los avaros. despus volvi la cabeza y vio entre grandes cadenas de fuego
corazn a un letrado conozido suyo que ava sido asesor de los vizcondados, el que
tales y tales personas, poniendo la cantidad que de unos y otros av recevido y, entre
otras partidas se encontr una que deza, ava recevido beynte y zinco libras por
cada pecado o vicio, est representado por una persona de un estamento: la avaricia
por un juez prevaricador; la envidia por un mercader que mira a un noble, la ira por
unos aldeanos riendo; la lujuria por parejas de damas y caballeros; la pereza por un
burgus comodn, la soberbia por una dama en su tocador; la gula por gente ordinaria
268
Las torturas propias de este recinto, no presentan mucha variacin, asistimos a una
concepcin plana del tormento, todos merecen fuego y cadenas ardiendo, hay casos
particulares, muy curiosos, en que las analogas con la Divina comedia son asombrosas
mordiscos.
Recinto IV: los blasfemos y murmuradores. vio a muchos otros conocidos suyos en
diversos tormentos y el mancebo se los iba enseando: vio que multitud de espessas
sabandijas, culebras y lagartos ferozes, entraban y salan espessas como humo por los
sus cuerpos. Vio multitud de fieras y dragones espantossisimos que con sus dientes y
uas los estaban mordiendo, vio unos demonios con unas lenguas muy disformes que
causavan grand temor y con ellas heran y despedazaban a los condenados que avan
Este punto trae interesantes consideraciones. Tomando el tipo mtico de la sierpe como
inicio de la maldad, se generalizan todos los animales de esta especie o familia en una
idea malfica: reptiles y batracios, surcan el mundo de las tinieblas. Los estudios de
por nios destinados al sacrificio por las brujas servidoras del diablo. Pero el tipo
primitivo es el relato del gnesis, la serpiente tienta a Eva. San Pablo menciona que no
hay peor demonio que la lengua, pues por esta, se destruyen personas y se hace gran
mal. Se relaciona la lengua del murmurador con la bfida lengua de las sierpes y
269
animales similares. Tambin los dragones se relacionan en este entramado. Recordemos
dragn. En fin, los autores espirituales tambin nos hablan de sabandijas y reptiles,
como Santa Teresa que en Moradas primeras nos ilustra sobre el palacio espiritual: lo
que hay alrededor de l, son sabandijas y reptiles que representan las malas obras y los
habita esta peste destructora y bfida como castigo a los murmuradores. La iconografa
conocidas realzan estas criaturas como habitantes inferiores del reino de los infiernos.
El castigo de las sierpes, Dante lo ubica en la VII fosa del VIII circulo, destinada a los
ladrones:
bajamos desde el puente hasta lo alto donde se une con el VIII margen y entonces
heliotropo. Tenan la manos atadas a la espalda con sierpes las cuales formando nudos
por encima. Les hincaban la cabeza y la cola en los riones (La Divina Comedia,
dragones-humo-demonios bfidos.
270
Recinto V: tormento general. Un tipo especial de tormento nos presenta El desierto en
este panorama infernal; campo de fuego. El elemento fuego y tierra son esenciales aqu,
de all, dejando a Gelmn entre aquellos tormentos le llev el mozo por entre unas
espessas tinieblas () all vio una multitud de demonios y pies de hombres enclavados
cuyos vientres tenan como pendientes del aire y las cabezas tambin clavadas en la
ensima de ellos, con cadenas de fuego cruelmente los azotaban que a cada azote
Este tormento tambin lo encontramos ilustrado en La divina comedia, pero con una
fuera de la voca de cada uno de aquellos pozuelos, salan los pies y las piernas de un
pecador hasta el muslo quedando fuera el resto del cuerpo. Ambos pies estaban
doctrina, trae la desgracia eterna. Estar atado a la tierra es jams poder aspirar al cielo,
271
raza condenada trae a nuestra mente la maldicin de la estirpe tebana: su patriarca
Agenor la fund enterrando los colmillos del dragn, o de la Pitn, como la llama
eterna. La relacin como vemos, no puede ser casual. Es una reproduccin, en forma
Recinto VI. Los tutores perversos. Este recinto y el que le sigue, son acaso la prueba
vio en este campo un rbol de fuego y en sus ramas ahorcados a zeys conozidos suyos
que avan sido tutores de la hazienda de un menor y le avan puesto pleito injusto para
Recordemos el asunto que se narra al inicio dela tragedia Hcuba triste: est la reina
madre, a orillas del ro con sus esclavas y ve venir por ste, el cadver de su hijo
pena del joven insepulto, a orillas de un ro cenagoso y fangoso, donde un extrao rbol
se alimenta de l. Este rbol, imagen del tormento de Polidoro, el nio confiado a las
272
tutores. En El desierto, es un rbol de fuego, mas en La divina Comedia, el suplicio del
rbol y la maleza est reservado a los suicidas (Cfr canto XIII, 54). Vemos que la
simbologa de estos temas se presenta de modo proteico, pero se aplica a todos los
pecadores el elemento comn: fuego; segn aquello de estos heredarn la dicha eterna
Recinto VII: los prdigos y los avaros. llevole el mancebo que le guiaba a que
viesse un exquisito tormento el qual era de dos ruedas de fuego, que juntas una en
frente de la otra, las traan los demonios sembradas todas de navajas ardiendo; a estas
ruedas estaban atados de medio cuerpo abajo dos mercaderes conozidos suyos cuyos
hijos oy son nobles. Cada uno estaba atado a su rueda y se movan con grande
violencia,, dndoles crueles heridas las navajas de las ruedas; y cuando el hijo se pona
delante del padre o el padre delante del hijo () se daban el uno al otro tremendos
golpes con tanta clera y rabia y con tanto ruido que el mundo se trastornava
padre no quiso remediar en vida el dinero mal habido, asunto que dej encargado a su
hijo, quien tampoco lo hizo, por lo cual fueron condenados a este exquisito tormento.
del libro de Toth. En La divina comedia, encontramos igual castigo para prdigos y
273
aqu chocan los condenados unos contra otros lo mismo que la ola saltando sobre el
condenados que en ninguna otra parte, los cuales, formados en dos filas, se lanzaban
puedes ver hijo mo, cual rpidamente pasa el soplo delos bienes de la Fortuna por los
que la raza humana se enorgullece y querella (La divina comedia, canto VII, 38).
los modelos originados a partir del libro de Hermes Toth Trimegisto. Entra en la cultura
desierto, el elemento fuego, y el elemento rueda, que en La divina comedia solo est
mencionado.
La soberbia, otro de los pecados capitales, est representado vivamente en los infiernos
atormentadas:
a las mujeres hermosas, siendo all ya fessimas, con peynes de hierro ardiendo les
peynaban la cara y los pechos y las metan en tinas de metal derretido y les baaban la
274
Como mencionamos, la representacin clsica del pecado capital de la soberbia, es la
mujer en su tocador y vemos que aqu, la mujer se ha llevado la peor parte, por ser
elemento altamente tentador, origen del pecado sensual. Notemos este trasfondo
deleite sensual.
Recinto IX. Los deshonestos. a los deshonestos, que son tantos, que espanta su
arrancando donde fueron culpados; y para ms excesivo tormento, con los tales se
juntan los demonios aumentndole tormento y sucidades con que les doblan las penas.
Vi a los cudiciosos y ladrones que tenan en los pechos muchas bolsas de gusanos que
les estaban royendo las entraas; y a otros que los demonios le sacavan los ojos y por
el celebro les sacavan los sesos, y los echavan con rabia en hornos de fuego y a otros
los arrvataban los demonios y los enterravan hasta la garganta en unos hoyos
Se repite la idea del fuego, de las tenazas ardiendo y las suciedades como bolsas de
se menciona en otro lugar, unos demonios le sacaban a los condenados las entraas y se
las volvan a hilar, son detalles bastante dantescos, incluso son descripciones ms vivas
y terribles como los castigos destinados a las mujeres. Vemos el nfasis del aspecto
275
gtico en esas descripciones que incluso superan lo dantesco y se acercan hacia un
Es correcto enmarcar los tormentos del infierno en El desierto, dentro de unos cnones
eleva la naturaleza de estas concepciones hacia lo divino de modo que todo esto se hace
ser imperfecto al hacedor, fuente de todas las perfecciones. Desde esta perspectiva
hemos visto a satisfaccin. Estas figuras no aparecen por s mismas, obedecen a unas
276
3.5 Una mentalidad de ultratumba.
Apreciemos adems esas imgenes con base en los msticos espirituales del siglo de oro
pues de all partimos a la plstica espiritual, y los mviles a los que obedece en este
periodo del barroco. Pongamos un ejemplo clsico de la plstica espiritual: San Ignacio
compone en un cuarto oscuro el lugar que favorece la meditacin propuesta, todo con
contemplacin de los ejrcitos demoniacos y al otro lado, los ejrcitos de la luz, ambos
acertados que la contemplacin de la mucha miseria en que consiste esta vida corporal,
en opinin de los espirituales. A fin de apreciar esto veamos una disertacin muy
[LA CUARTA RAZN PORLA QUE DEBEMOS DESEAR LA MUERTE ES POR LA MUCHA MISERIA DE
ESTA VIDA.
Ome. Hermano o hermana ma qu cosa es que en esta vida te d placer y deleite siendo llena de miseria, llena de
angustia?. En la cual si bien lo piensas no te as podido consolar un momento de hora. Cada da nacen nuevas
calumnias, molestias, lgrimas, angustias, aflicciones, necesidades. Bien muestra San Agustn en los Soliloquios qu
cosa es esta vida. Cierto es, vida frgil, vida caduca, la cual cuanto ms crece ms amengua, cuanto ms anda ms se
allega a la muerte, vida engaosa y oscura, llena de lazo; agora me hallo alegre, agora me hallo triste, agora sano,
277
agora enfermo, agora vivo, agora muerto. Un poco parezco bienaventurado y continuo soy msero; agora ro agora
lloro. E ans, todas las cosas van contra su mudanza y ninguna cosa permanece en su estado. De un lado temor, de
otro temblor. De aqu sed, de aqu hambre, de aqu fro, de aqu calor, de aqu flaqueza, de acull dolor. E a esta causa
alaba el Eclesiasts ms a los muertos que a los vivos, diciendo que es ms bienaventurado el que no es nacido, que
no ha experimentado tantos males, ni anda en estas tinieblas ni anda tras la vanidad del siglo, y un poco bajo dice:
mejor es el da de la muerte que el del nacimiento. Dime carssimo, Qu bien puede tener en esta vida el hombre
que vive en la sombra y nunca se harta ni acaba de cumplir sus deseos? E si por ventura se hinche de riquezas y
honras, pierde el fruto del reposo, necesitado y constreido a guardar a guardar aquello que con tanta ansia ha
buscado. E si por tanto la vida es llena de cuidado y cargo, el cabo de ella no puede ser salvo alivio, y como este cabo
sea la muerte, entonces la muerte es buena. Ca en otra manera no se alegra el justo Simen, temeroso de Dios el qual
haba habido respuesta de Dios que no vera la muerte hasta que viese el mesa que Dios presto haba de enviar. E
cuando lo presentaron en el templo, lo tom en sus brazos et dijo: agora Seor dejas tu siervo en paz como quien
violentamente y por necesidad estuviera detenido en esta vida. Y parece que con grand deseo se aquejaba y
demandaba ser suelto, como quien sala de ser esclavo aser libre. E por tanto dice el profeta en el psalmo: rompiste
Seor mis prisiones, a ti sacrificar hostia de loor. E aunque la muerte hace tantos bienes nadie la plega. Pero esto no
proviene de defecto de la muerte, sino de nuestra flaqueza que somos prisioneros de los deleites del cuerpo y amor de
esta miserable vida. E ans tememos acabar esta carrera en la qual ms hay de amargura que de dulzura y placer.
Como bien expone Agustino aquel paso, jacobi 4: que nuestra vida es un vapor que poco parece y pronto se acaba
dice tras estas palabras: esta es nuestra vida, vida dubdosa, vida ciega, en la quel los humores hinchan, los dolores
enflaquecen, los ardores desecan, los aires infeccionan, las viandas engrasan, los ayunos adelgazan, los placeres atan,
las tristezas consumen, el cuidado constrie, el descuido empereza y engruesa, las riquezas solevantan, la pobreza
abaja, la mocedad aviva, la vejez amortigua, la enfermedad quebranta, la sanidad cansa y la muerte barre al cabo todo
lo que queda y San Ambrosio dice: qu cosa es esta vida, sino llena de lazos. Entre lazos andamos, entre
tentaciones nos revolvemos, la mesma vida es en el lodo donde ninguna constancia ni firmeza de propsito
permanece. Cuando estamos en el da, deseamos la noche, cuando estamos en la noche buscamos el da. Ante que
comemos gemimos, desque habemos comido luego sobreviene llanto, nunca hallamos reposo nin cabo a las
turbaciones. La recreacin de nuestras fatigas son iras, desdeos, horribles movimientos de manera que muchos
desean la muerte y no la hallan e si algunos la hallan, mucho se alegran con ella como con verdadero reposopues
quien dudar ya del bien de la muerte pues tan claro parece que lo que es inquieto y contrario a nos y violento y
tempestuoso y la inclinacin a los vicios, todo reposa y se acaba con ella? pues no te parecen o anima devota, estas
cosas verdaderas? Pues por la mayor parte has pasado por ellas y las has probado en tu vida, pues no debes huir la
278
muerte, ante recebirla cuando viene con todo corazn, porque con el santo Simen puedas decir: Oh Seor, agora
El anterior texto deja clara la ideologa espiritual barroca, de la cual surgen todos
muda.
patria celeste.
mas un susto le asombr el nimo y pauss el gozo que tena, porque cubriendo una
279
asombrar y causar pavor. Espeluzronzele los cabellos, mas recobrado de nimo vio
que aquel retrato de la muerte en las mano se le ofreca una tabla como para que
I diraslo a tu desseo
280
No ests, que ests ciego as.
No te descuides ahora.
No te an de valer all
No fes en hermosura,
En el libro de la muerte,
Tu no sabes conocerte.
281
Resumamos las quintetas por materias
materia
quinteta
282
X EL CONOCIMIENTO DE S, ES SABERSE MORTAL Y FRGIL.
La anterior glosa comporta toda una mentalidad barroca-espiritual, que no puede ser
espiritual que se inici con los ascetas y su austero modo de vivir. Meditar sobre el mal
sine qua non de la meditacin espiritual cristiana. De hecho, los grandes maestros de la
vida espiritual, en sus manuales, hacen toda una apologa sobre los bienes y provechos
composiciones de lugar a fin de huir de los trabajos del siglo, San francisco de Sales,
San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jess, Espronceda, San Bernardo, y en general,
mayora de ellos sino todos, nos ilustran sobre el momento postrero. Aqu nos interesa
283
plstica, en ambos casos se enriquece nuestro estudio. La siguiente constituye una
y har quenta que beo un gran nublado de humo y que oygo unas vozes tristssimas y
gemidos muy dolorosos. Beo innumerables demonios feos y espantosos y que traen en
medio a un hombre docto, rico y muy honrado, dando grita y diciendo: victoria,
victoria. Salimos con la nuestra, vaya a los infiernos. Vaya, vaya, o qu dir el
dantesco, que en toso caso, corresponde como hemos visto, aun momento especial de
284
CAPTULO IV
285
En el presente estudio hemos abordado los elementos asctico- msticos, con la
profundidad temtica que estas lneas de intelectuales exigen, para lo cual hemos
interpolado los textos centrales de la espiritualidad cristiana desde sus orgenes, tratando
en todo de desvelar aquellas formas ocultas y de explicar las observables a simple vista
para el intelectual en el tema. Los dos primeros captulos, puede decirse, son como la
obra, habindolas denominado: ejes, motivos, pneuma, etc., lo cual brinda una
muestra lrica que se cataloga como auto sacramental, gnero tan desarrollado por Tirso
286
de Molina, Juan de Pedraza, Juan de Timoneda, Lope de Vega, Jos de Valdibieso, y el
ha sido error general e impreciso definirlo como una pieza dramtica- sacra,
el carcter de alegrico que aade el notable profesor Valbuena Prat79 cuando dice:
del autor, el sentido indirecto y mediato est escondido siempre en sus acciones
(PRAT: 1926).
79
Los autos sacramentales de Caldern. Extracto de revue hispanique tomo LXI. New Cork, 1924.
citado en; piezas maestras del teatro teolgico espaol. TomoI. BAC: seccin VIII. Madrid, 1956.
287
vemos entonces que el auto sacramental para ser tal, se basa en esa relacin signo-
diferenciar teatro religioso y auto sacramental, toda vez que ambos comportan
personas, vicios y virtudes que sirven de ventanal para el trasfondo alegrico. Es por
ello que atenidos al concepto del Profesor Valbuena, no es conveniente hablar de auto
sacramental antes del siglo XV, ni despus del XVI. Los tanteos iniciales, son ms,
piezas devotas, mas no autos como tal. Se entiende tambin segn esto, que el auto,
El esplendor del auto de fe, alcanzado por Caldern de la Barca, y la cada irremediable
del teatro religioso medieval, solo se explica por las frreas exigencias renovadoras del
Como hemos dicho es con Caldern que se alcanza la gran altura del auto sacramental,
hondos sentidos, que guardan una frrea fidelidad al concilio de Trento, claro est como
288
respuesta a hereja protestante, respuestas claras que en historia conocemos como
contrarreforma.
Citando a Nicols Gonzles Ruiz80 hemos de considerar el auto sacramental como una
catlicos, del Amads de Gaula; una Espaa teolgica y romana. El elemento dramtico
une el auto sacramental al enorme corpus de teatro religioso, pero lo diferencia del
80
Introduccin al tomo I. teatro teolgico espaol. BAC. Madrid, 1956.
289
que el alma (Ariadna) se libra de l por medio de los invisibles hilos de la gracia? Tal es
gongorino, como Sor Juana Ins de la Cruz, sin duda encontraramos ricos elementos
similares como en la fbula de Polifemo y Galatea o los empeos de una casa, y otros.
Uno de los elementos del teatro de auto sacramental, que podremos rastrear en El
amor entre Cristo y el alma. Al estudiar el elemento mstico hemos podido subrayar este
como ejemplo de ello, citemos el bellsimo auto de Lope Auto de los cantares al cual
CRISTO
Yo he menester advertir
Su voluntad amorosa
Y su lealtad en servir.
290
ESPOSA
De tierna y enamorada,
Que, si no la visitis,
santos padres, que se alegraron de tener tales huspedes, en ocasin que celebraban no
81
Op cit. Pg 127.
291
solo la fiesta de San Joan sino tambin la del Ssmo sacramento (Mansin XXI, 466 T
II).
de ndole po. Han tomado el hbito recoleto, los beatos Andrs y Arsenio, y se han
llevado triunfalmente a la Villa de Nra Sra de Leyva los incorruptos depojos mortales
rescatar su valor ntico- religioso, sino porque como reza el concilio Ecumnico
Vaticano II, es centro y culmen de la vida cristiana. Tan grande misterio es digno de
perenne celebracin y loa por parte de los fieles. Como se ha mencionado, aunque la
pieza dramtica trate algn otro tema de la escritura o de los misterios, si es celebrado
analizaremos es titulada: del baptismo que en la persona de Chisto Seor Nuestro, hizo
San Joan Baptista en las riberas del jordn. Aunque en l entran en concurso
personajes de historia sacra, no por ello pierde su carcter alegrico. Atendiendo a otras
consideraciones podemos evidenciar los puntos claves que lo hacen auto sacramental, y
el manejo lrico que lo hace digno de tal designacin. En este acto dramtico entran en
concurso: Dios Padre, Christo N. SR., S. Joseph, un ngel, la virgen mara, S. Joan
292
Inicia el acto Mara Depara en cuanto portadora del verbo incarnato y criatura ms
MARIA
A de baar, hijo mo
torrente de la gracia:
293
Que a ese cuerpo limpio y santo
En este auto es central el agua como smbolo y como elemento sagrado: agua
agua que tornada en vino simboliza la doble naturaleza de Cristo, agua del Jordn que
salta hasta la vida eterna (Jn 4, 14). Con esto no solo se entiende que Mara es madre
de Cristo y del gnero humano, sino Madre de la gracia: ser madre de aqul ro. y en
tanto generatriz del mismo Dios encarnado, revela en sus palabras un carcter alegrico-
pasin de Cristo; de mi toca mal rasgada simboliza el sacrificio voluntario de ese fiat
mihi secundum verbum tuum (lc 1, 38) y en segunda instancia: de mi toca mal rasgada
os hice un pobre vestido comporta adems del sentido explcito del nacimiento pobre en
templo rasgado al morir Jess: entonces el velo del templo se rasg en dos de arriba
abajo(Marcos 15, 38), toda vez que del sacrificio voluntario de Mara (de mi toca mal
pasin de Cristo y la gracia divina del plan de salvacin. Mas qu asunto recalca una
294
relacin directa entre la temtica del auto (bautismo) y este otro misterio que se trata
humanidad de Cristo que cuando fue traspasado por el centurin, sali al punto sangre y
agua (Jn 19, 34). De otra parte es smbolo del bautismo, es decir, teolgicamente, de la
inmersin en la vida trinitaria. Es el doble significado que hace de puente entre ambos
misterios.
Podrn, si lo merecieron,
En el jordn enjugaros
No solo se acenta el carcter matriarcal de Mara y del propio Jordn, sino que adems,
una segunda concepcin de Mara, equivale a una segunda venida del hijo de Dios, que
295
quisiera si fuera bueno
En la primera venida, nacido Cristo al mundo, se inmola por la salvacin del gnero
una serie de temas o asuntos entretejidos que obedecen a la idea eucarstica. Pero en este
punto nos parece importante diferenciar entre argumento y tema pues ya mencionamos
que muchos asuntos (historia clsica, apologtica, mstica) pueden ilustrar el tema
(eucarstico, mariano) como vemos en la primer dcima tratada. Para mayor claridad,
1677 indica Caldern que hay que distinguir entre el asunto y el argumento de los
abundantsimos los temas que pueden ilustrar el tema eucarastico (ALBORG, 1967:
714). Podremos apreciar pues los puntos alegricos que aluden a la sagrada eucarista,
Continuando con nuestra pieza, notamos que las alusiones al tema de la pasin son
CHRISTO
296
Madre que de mis despojos
templo, esconde un sentido eucarstico, la relacin Cristo/ templo, y, vctima/ lugar del
alusin de tres das/ templo, cuando en la sagrada escritura les dice a los fariseos.
destruid este templo, que yo lo reconstruir en tres das (jn 2, 19) queriendo significar
con esto que si destruan su cuerpo (vctima, hostia) l lo reconstruira en tres das
297
oculto. Pues Cristo es el panis angelicus [ecce panis angelorum, fit que panis
O paloma soberana,
Y al deshacerme tambin:
298
Que el mismo cielo os enva.
anunciacin [en ese fiat consiste] y el del bautismo de Jess [voy al Jordn a buscar];
alegoriza a Mara mediante un smbolo propio del cantar de cantares, que adems en la
Cristo/ esposa, pues es Mara la Esposa mstica (Iglesia) de cristo que es cabeza de la
Iglesia: levntate paloma ma, hermosa ma y ven (cant 2, 10) refiere adems la voz que
clama en el desierto la cual sin verbo no podr hablar, con lo que se quiere significar
que Juan el bautista es un pontifex gratiae. As como sin palabra no puede un hombre
hablar, as sin el verbo encarnado, cordero, Juan no podr hablar la lengua de la gracia.
Varios signos comportan un sentido apocalptico, que cobra para la pieza, una clara
fundamentacin eucarstica:
son a este tiempo suave msica y por vna tramoya se descolg vn ngel al tablado, el
qval truxo vna fuente, y en ella vn cordero blanco manchado con sangre, y sobre l, una
La composicin ornamental del auto nos trae diferentes signos teologales: el ngel, muy
usado por los grandes dramticos espaoles, pues en tanto mensajeros de Dios forman
parte clave en este ornatus sagrado, en esta apoteosis eucarstica, una fuente, elemento
casi central del tema que es el bautismo, el cordero blanco nos remite al Apocalipsis, la
299
sangre como signo del misterio oferente ex opere operato. Y una cruz, lugar del
sacrificio, lignum crucis, arbor vitae, ascendencia ritual claramente judaizante. Todo
este entramado gira en torno a la eucarista como centro y culmen de la obra dramtica,
Y el vellozino dorado
Me vens a visitar?
Seguid mi naturaleza.
300
Pero ya, qual madre, siento
ay dolorosos despojos
Si la vista soberana
Tu sentencia da tu gloria
centro del culto en doble accin: eucarstica/ oblativa y penitencial/ absolutoria, lo que
nos remite al cntico litrgico del Agnus, segn las palabras de Juan ECCE AGNUS
DEI.
301
Son clsicas en el auto sacramental renacentista las alusiones clsicas griegas como
vemos en el hemistiquio 9:
y el vellozino dorado
corona de gloria de los beatos, mientras que era en la poca de la antigua Grecia, el
trofeo de bsqueda de los argonautas que en la nave de Argos fueron tras l; el laberinto
del suelo alude a la tierra como el laberinto, el destierro del alma que se pierde en los
Creta, que es uno de los magistrales autos de Tirso de Molina. Se recalcan adems los
elementos ya trabajados: fuente/ verbo, toda vez que el verbo es fuente de la gracia. La
Creador, resaltando por una parte sus cualidades divinas y humanas. eterno pastor Dios;
no desmayes persevera,
302
Esse palio colorado
Asegura mi carrera
CHRISTO
Y de su madre marido
No la podrn reparar
303
Guardadme, fiel patriarca,
De mi nuevo testamento.
que recibe el perdn de las manos del salvador. Pero la referencia eucarstica se hace a
travs de una imagen bblica tomada del xodo, la imagen del man:
Man que calm el hambre del pueblo de Israel cuando vagaban por el desierto,
prodigio del pan celestial (panis angelorum). Otras alusiones de igual valor simblico
no se hacen esperar:
No la podrn reparar
304
Puede sugerirse como alusin a la hereja luterana, ya que se habla de un gran dao a la
el auge del auto sacramental es una faceta brillantsima de la lucha espaola contra la
catlica82
espaola, de la cual son su eximios y mximos representantes Santa teresa, San Juan de
la Cruz, Fr Lus de Len, Fr Lus de Granada (por nombrar los ms notables), se dio
concilio Lateranense, sino con las obras cumbres de la literatura espiritual, base de la
(espinas); significando que por la gracia del agua sacramental se sumerge el hombre en
la vida nueva:
82
Introduccin al tomo I. teatro teolgico espaol. BAC. Madrid, 1956
305
ABDIAS
No me empacha en la garganta
invitacin a la penitencia, relaciones netamente evanglicas, toda vez que era Juan el
Bautista quien invitaba a todos a penitencia diciendo: arrepentos porque el reino de los
cielos se ha acercado, pues este es aquel de quien habl el profeta Isaas cuando dijo:
voz que clama en el desierto. Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas (Mt
3, 3). Juan Bautista es el mrtir de la conversin, cuya cabeza fue cercenada por
proclamar la verdad:
CHRISTO
306
Guisado tu corazn.
mayor plato que el corazn de Juan- mrtir. Esta alusin recuerda la forma en que
Herodas pidi a Herodes su cabeza en una bandeja de plata (Mt 14, 7). Por este pobre y
rico caudal afirma Jess: entre los nacidos de mujer no hay otro mejor que Juan el
alusin a esta gloriosa muerte, se presenta explcita mas adelante cuando cristo dice:
A recebir mi corona.
307
Que los pecados perdona
auto sacramental, bella pieza de inspiracin espaola, que cumple como hemos visto,
Para mejor apreciar este entramado simblico, analizaremos algunos de los elementos
encontrados en la pieza teatral que sigue en esta mansin, que no es otra que un auto
sacramental, ntimamente ligado al sentido mstico del libro del Cantar de cantares,
Se prosigue esta jornada religioso- cultural, proponiendo una nueva representacin, que
entonzes Fr. Joan del rosario les dixo cmo el da siguiente que era el de S. Joan,
celebraba aquel convento el octavario del Smo Sacramento con toda solenidad, y que
tena preparada para la tarde otra representacin, muy apropsito para este misterio,
308
aunque sera algo ms larga, as para que la tarde se entretuviesse santamente, como
porque lo peda el contexto de la obra, pues ava de ser sacada, del libro de los
La lectura cristiana- espiritual del libro del Cantar, sirve como soporte a este bello auto,
pero como sabemos este plano alegrico, tiene unos antecedentes histricos. Sabemos
que la potica del cantar, est ligada a la celebracin de bodas en oriente, notndose
adems fuertes influencias helnicas, de otra parte, de acuerdo con Audet, este poema
naci como canto del amor humano y fue solo hasta el rabinismo tardo que se transfiri
Antes de introducir el extenso auto, se hace una especie de introito lrico a modo de
(535)
al convite del Esposo, no puede ser ms que la bella llamada del Esposo espiritual del
cantar, cuando deshecho en halagos a su Amada, la dice: surge propera, Columba mea,
Formosa mea, et veni (Cant 2, 10) es el preludio del desposorio, el Esposo del Cantar
que viene brincando por los collados y que atisba por las celosas, hace sea a su amada
309
para que se levante, lo cual no es otra cosa que levantar el alma sobre las potencias,
reducindolas para que el fuego del divino amor consuma el encuentro mstico, que se
da propiamente en virginales himeneos, de los que habl tambin San Juan de la cruz al
a virgneos himeneos
(536)
Tales himeneos en vnculos de pureza, representan el valor asctico- mstico del amor
divino, como mejor lo expresa San Juan de la cruz: con ansias en amores inflamada.
83
Tngase en cuenta adems la nota lxica de la edicin de Caro y cuervo mans XXI, 537; nota 222.
310
Ni temer las fieras
Con lo que se expresa [en cuerpo] la doble naturaleza del Esposo [Cristo] en cuerpo
profundidad teolgica del auto, aunque el tema profano salte a la vista como se ver en
su momento.
(537)
311
ensuciar? Mi amado meti su mano por la ventanilla, y mi corazn se conmovi dentro
de m (Cant 5, 3). Se entiende que esa desnudez es apetitiva quedando la amada con su
sola virtud virginal, puro himeneo, y por ende ha de revestirse para atender al Esposo.
salirse uno de s mismo, con lo que se quiere significar, librarse del apetito. Solo vestida
contraposicin del amor humano apetitivo- carnal, ya que la amada, deber vestirse para
gozar del abrazo del amado, y se entiende que el deleite de este abrazo, se dio en dos
que la esposa luce para gozar del esposo. Adems afirma: mi corazn te habla, mientras
que la amada del Cantar expresa: mi corazn se conmovi dentro de m (Cant 5, 3) con
lo que entendemos que no solo se desnuda de su apetito, sino que se dilata su corazn
en el amor divino que se expresa aqu de modo sensitivo. No solo se deshace en amores
312
msticos, sino que adems exalta la imagen hermosa del Esposo, que ms adelante se
concretar:
(537)
Lo cual expresa la amada del cantar cuando dice: caput eius aurum optimum (cant 5, 11)
[su cabeza como oro finsimo]. Comprendemos la dimensin gloriosa del esposo en el
expresa la excelencia de la ascendencia real del esposo. Excelencia real esta, que hace
84
Pierdo el animo.
313
(538)
Es la vida sin el esposo una indeterminada muerte, y la peor de todas que es la muerte
sanjuanista:
(539)
Eco de la hermosa exclamacin que en otra parte del cntico espiritual. Hace San Juan:
314
Desnuda es pues la esposa, desnuda de s y de sus apetitos, apresurada y presta est a
recibir a su esposo, noche ser aquella, [hermoso da] en que le halle, pues no ser
que bien ilustr s. Juan en Subida al monte Carmelo y en su bello poema noche oscura:
en la noche dichosa
()
de sentido. Noche= claro da. De igual forma ocurre en el verso 2 de la segunda cuarteta
315
citada anteriormente: noche/ alborada; e inversin: noche= alborada. El sentido
La esposa del auto, como la del Cantar, exclama su soledad y reclama al amado pues no
ESPOSA
adnde te escondiste,
Habindome herido,
316
Y en el Auto en cuestin, no solo reclama al esposo haberse ido, sino que confiesa el
Aquel simbolismo bsico fuego= amor es tratado como hemos dicho en la espiritualidad
del siglo de oro espaol. Se concibe el amor divino como un fuego abrasador ,que como
Acaba ya si quieres;
85
En, llama de amor viva.
317
rompe la tela de este encuentro
Ms adelante la esposa exclama: vox dilecti mei pulsantes. Aperi mihi, sopor mea,
sponsa, quia capuz deum plenum est rore, [la voz de mi predilecto me dice: breme
hermana ma, esposa, porque mi cabeza est cubierta de roco (cant, 5, 29) ].
Este hemistiquio nos remonta a la ms profunda gnesis del encuentro mstico porque es
el esposo mstico quien est a la puerta y entendemos que es la puerta del alma, es la
esposa desnuda que se apresura a abrir. Simbolzase aqu adems el fro del roco como
ambiente exterior, y el fuego del corazn como el sitio donde el coloquio o gape
mstico ha lugar. El esposo viene de fuera y a atravesado valles y montaas para llegar a
su amada. Msticamente levanta su mano universal y la dice: aperi mihi; no sin antes
haberla invocado: surge propera. Con lo que entendemos los dos elementos claves de la
eius aurum optimum; con lo que se realza la tercera potencia de Cristo. La descripcin
humana del amado sufre un proceso de simbolizacin, donde todo apetito humano es
gracia: crura illius columnae marmoreae quae fundate sunt super bases aureas (cant 5,
15) [sus piernas son como columnas de mrmol, bien asentadas sobre bases de oro] y:
labia eius distillantia myrram primam (cant 5, 13) [sus labios destilan mirra pura] qu
318
importantes descripciones, por una parte la cabeza urea que expresa la majestad real,
en segundo lugar las piernas marmreas que corren solcitas al encuentro de la esposa:
significativo, en cuanto a la transposicin del amor humano en divino. Los labios, lugar
del sculo, labios que destilan mirra, smbolo de la humanidad del Esposo, contexto del
Habla recojimiento
(552)
Aqu habla ms la esposa- asceta que la esposa mstica, esta simplemente desea:
osculetur me osculo oris suo, aquella ansa mirra y pena. Podemos hablar entonces en
319
c) la esposa asceta, ms adelante proclama una especie de exordio asctico, con
base en el salmo 4:
Introduccin asctica que nos recuerda las duras palabras del salmista: usque qvo
gravi corde?. El exordio contina en boca de los galanes len y Vrgel al or las
palabras de la esposa:
D. LEN
D. VRGEL
O juventud malgastada
Tarde de m conocida
320
Ntese en las anteriores intervenciones la relevancia del elemento asctico-
mezcla con las exclamaciones msticas que proclaman la grandeza nclita del Esposo
espiritual: quam pulchri sunt gressus tui, filia principis (cant 7, 1) y tambin:
lo que no solo se realza la belleza sino adems la ascendencia real en esta relacin
Garcilaso de la Vega o Montemayor etc, son tratados aqu desde las palabras de
Isaas: omnis caro fenum, et ovnis gloria eius, quasi flos agri, exicatum, est fenum et
cecidit flos. Verbum autem Domini permanet (Is 4, v. 6). De otra parte, realzando el
barroco:
(Mans XXI)
321
La anterior octava comporta un profundo sentido antinmico, donde la inversin
oposicin se entreteje mediante los signos: carne, flor, heno, hermosura, invierno,
mocedad, polvo, gusanos, belleza. Toda vez que la belleza barroca es una flor que
propia al yermo, este convoca a la soledad penitencial, hombres ascetas que vestidos
de sayal, baan como dice Isaas, su cabeza con cenizas; los gusanos que de modo
fatal consumen la corporeidad difunta son el signo del tiempo voraz, tan terrible y
perenne actuando sobre criaturas tan frgiles como nosotros, que afirma la Doctora
del Carmelo, no somos ms que gusanos llenos de mal olor. Nuestra frgil
322
Cogiendo las flores por el prado ameno.
Las descripciones de la belleza del Esposo sobreabundan, entendiendo con esto que
solo la belleza suprema, que es el amor divino, es permanente. Todos los puntos que
a quien sin cesar, busca la esposa angustiada y conturbada: in lectulo meo per noctes
quaesivi quem diligit anima meam quaesivi illum et non inveni. num quem diligit
anima mea vidistis? (cant 3, 1, 3) con lo que expresa el ansia, el fuego mstico por
malus inter ligna silvarum, sic, dilectus meus inter filios (cant 2, 3).
Las enseanzas de doctrina moral, tan presentes en las cartas paulinas, se usan aqu
adems para atenuar el sabor ciertamente sensual que revela las bellas descripciones
del Cantar, tomemos dos ejemplos, Corintios y Colocenses : scientia inflat, charitas
vero aedificat (I cor v, 8). Y resaltando el valor permanente y eterno del amor, aqu
ACTO II
En el acto I hemos asistido a una extensa exaltatio del Esposo y a una introspeccin
323
no bastan, responde, cielo,
Lucifer, el ngel rebelde que exclam: non serviat. Deseoso de sembrar enemistad
I mi esperanza tena
De recobrar mi reynado
I mi antigua monarqua.
324
Mas ya el grande desconsuelo
ac te quedas, yo rabio?
Y no tengo de parar
Demonios de mi consejo,
es el pan eucarstico, es el amado que habita all, doble campo donde Dios se hace
pan, y este vivifica al hombre. Pan de los ngeles que los demonios repudian:
325
De blanco queda vestido,
En el altar disfrazado.
()
I ponerse en vn vocado?
326
Al bezerro que adoraron
16, con la consecuente ira de Moiss que al bajar del Sina estrell las tablas de la
ley contra la roca, al contemplar el hrrido espectculo del becerro de oro. Los
() no le aproveche el manjar
hombre, para que coma indignamente el divino manjar, y en consecuencia sea este,
causa de su condenacin.
327
En el altar disfrazado
De su esposa y negociar
Porque no se le descubra.
Cristo, en el altar disfrazado trae a nuestra mente las piadosas palabras del clebre
adoro Te devote
Latens Deitas
Vere latitas
328
Por las noches busqu en mi lecho
Al amado de mi alma
Busqule y no le hall.
Lo busqu y no le hall.
Lo as y no lo dej
(Cant 3, 2-4)
329
d) entronizacin: [hasta que met en la casa de mi madre, en la alcoba de la que me
dio a luz]
Las tradiciones religiosas, han hecho siempre nfasis en esa relacin dual: padre-
Cristo- Iglesia. Esta ltima relacin, enfatiza el papel redentor de cristo, en cuya
hecho realidad bajo las eucarsticas especies, presencia real del acto de inmolacin.
entonces cuando este misterio que es centro y culmen de la vida cristiana, rescata
330
El auto sacramental, no es otra cosa que la apoteosis de este misterio, la exaltacin
331
Conclusin a este estudio sobre las operaciones internas del Creador en la
desierto.
sentada nuestra primera y gran conclusin: la obra, no es otra cosa, que la historia
del alma, en su trnsito hacia el Creador. En este proceso, se introduce toda una
paralelo al libro del cantar y de los clsicos, ya que se reproduce el auto con visos
332
otra que mediante una teleologa de experiencia cristiana, lo que nos conduce a
333
TABLA DE CONTENIDOS
INTRODUCCIN.
La asctica: generalidades.6
El cordero.17
334
CAPTULO II: LA MSTICA EN EL DESIERTO PRODIGIOSO Y
Nocin histrica. 98
Nociones generales.101
la contemplacin118
el cimiento de la mstica.138
volviendo al camino.171
335
CAPTULO III: HACIA UNA PLSTICA TENEBRISTA Y DANTESCA.
Ejes plsticos244
Tipo plstico.249
Motivo plstico.250
Demonologa y plstica251
recintos dantescos.264
336
CAPTULO IV: EL AUTO SACRAMENTAL RENACENTISTA Y SUS
desierto.327
Bibliografa329
337
BIBLIOGRAFA
Bogot, 1977.
Tecnolgica de Pereira.
Pars, 1990.
Barcelona, 2004.
338
HISTORIA DE LA LITERATURA ESPAOLA, EPOCA BARROCA. T II.
Gredos 1967.
Madrid, 1978.
York, 2002.
1977.
339
LA VIDA ES SUEO. Lus de Gngora y Argote. Los clsicos. Madrid, 1946.
de Chile, 1899.
340
341