La doctrina secreta volumen IV

LA DOCTRINA SECRETA
Sntesis de la ciencia, la religin y la filosofa

VOLUMEN IV
H. P. BLAVATSKY
ANTROPOGNESIS
(Partes II y III)
EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO
Y CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS
Traduccin de varios miembros de la Rama de la S. T. E.
Este libro fue pasado a formato Word para facilitar la difusin, y con el propsito de que as
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SATYT NSTI PARO DHARMAH
NO HAY RELIGIN MS ELEVADA QUE LA VERDAD
NDICE TEMTICO
VOLUMEN IV
ANTROPOGNESIS
(Partes II y III)

Y
CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS
Parte II
SECCIN I - DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS
El Rig-Veda es la Clave de la Sabidura Aria - El Rig-Veda ha sido compilado por Iniciados - La

Teologa y el Materialismo desfiguran todo concepto filosficoarcaico.
SECCIN II - ADAM-ADAMI
Adam-Adami es un nombre genrico compuesto de la Primera Raza Parlante -Los Nabateos

eran Caldeos Adoradores de las Estrellas - La Nabathean Agriculture repite las Enseanzas de la
DOCTRINA SECRETA - Nebo, el Dios de la Sabidura y un Creador - Los Cabalistas ensean la
existencia de cuatro Adanes diferentes - Jeroglficos Egipcios para las Cinco Razas.
SECCIN III - EL SANTO DE LOS SANTOS, SU DEGRADACIN
Los muchos significados del Ady tum o Sanctum Santorum - El Significado Mstico del Arca - La
Danza del Crculo alrededor del Arca - La Cmara del Rey en la Pirmide de Cheops en un
Sagrario de Sagrarios Egipcio - La Primera Trinidad de los Egipcios - Simbolismo Cristiano,
especialmente del Arca - IOH y la Luna - El Fundamento Esotrico del Templo de Salomn -
Medidas de la Cmara del Rey - El Adam Kadmon Andrgino es hecho a la Imagen de Dios
Permutacin Cabalstica de Palabras - Yo soy lo que Soy - El Lingam y Yoni es lo mismo que
el Santo de los Santos - El Simbolismo de pasar por el Huevo Radiante o la Vaca Sagrada -
Quienes son realmente los Judos - El Lingam Hind y el Pilar de Jacob - El Significado
Simblico de Jehovah - Fechas de los Textos Elohticos - Significado de la Palabra Abraxas.
SECCIN IV - SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN SUS VARIOS

ASPECTOS
A. El Espritu del Mal: (Quin y qu es?

Filosofa del Problema del Mal - La biografa del Diablo Cristiano - Maldijo Dios al Demonio? -
El Logos representa dos partes en el Drama de la Creacin y del Ser - El ngel de la Faz -
Fravashi o Ferouer - Traduccin fraudulenta de la Biblia - El Libro de Enoch y el Nuevo
Testamento - Antigua universalidad de los Vedas.
B Los Dioses de Luz proceden de los Dioses de Tinieblas
Efectos de la Cada Metaafrica, la Propiciacin y Crucifixin, sobre la Humanidad Occidental -

Los Hijos de la Eternidad Manvantrica - Todas las naciones han tenido su Demonio Cado -
La Mente Colectiva Universal es todava finita cuando se compara con el Espacio No-nacido e
Inmarcesible - Ahriman es la Sombra de Ahura Mazda - Los Elohim crean los Dos Cielos, esto
es Ellos separan los Planos de Conciencia Superior e Inferior - Las Siete Huestes y los Adity as -
Lo Desconocido y la Deidad Pasiva emanan el Poder Activo - El Misterio que es llamado
Sabidura, el Hijo - El Zohar sobre los Cados - Esoterismo en el Py mander.
C Los muchos significados de la Guerra en el Cielo
Del Aliento nico proceden innumerables Alientos - Vestigios del destino de los Atlantes en
Ezequiel - La ltima forma de los Titanes Divinos - Diversos nombres de los Iniciados - Manas es
dula, Lunar y Solar - El Smbolo del rbol - El significado de la Guerra Celeste en el Apocalipsis
- La Traka y otras Guerras - Soma es, astronmicamente, la Luna - La lucha entre los Hijos de
Dios y los Hijos de la Sombra - Los Daity as y Dnavas son los Demonios y Gigantes de la
Biblia - Los Sarpas, Serpientes, Nagas y Sabios - Un Centro de Estudios en el Desierto de Gobi -
El origen de las religiones exotricas - El Misterio y la Santidad de la Serpiente.
SECCIN V - ES EL PLEROMA CUBIL DE SATN?
El Antiguo Dragn y Satn se han convertido en trminos teolgicos como ngeles Cados -
El Dios de los Israelitas es un Dios de Tribu - La Iglesia invent un Demonio Antropomrfico -
Jehovah es un Espritu Usurpador - Todos los Dioses de los gentiles estn estrechamente
relacionados con Jehovah - Los Elohim Dios es la Luz, Satn la Oscuridad o Sombra - El Gran
Agente Mgico es ter o Lucifer - ksha es la Matriz del Universo - El Alma y el Corazn de la
Gran Madre Lucifer es la Luz Divina y Terrestre - Strtm es el Dorado Hilo de la Vida
Continua - El Primer Hombre Adn y el ltimo Espritu Adn - Dios y Satn son idnticos - El
Sptimo Misterio de la Creacin - El Dualismo en la Religin Mazdestra - El nmero 888.
SECCIN VI - PROMETEO EL TITN, SU ORIGEN EN LA INDIA ANTIGUA
El Fresno en la Mitologa Escandinava y Griega - Los Siete Fuegos Celestes - La Primera

Produccin del Fuego - Capacidad del Crneo, antigua y moderna El Fuego exista en la Tierra
desde el Principio - El Titn es la representacin de la Humanidad Activa, Industriosa, Inteligente
- El Arani Hembra es Aditi, la Substancia Primordial - La Matrriz o Madre de los Dioses - El
significado de los Seis Hermanos de Krishna - Entre la Serpiente del Edn y el Demonio de los
Cristianos no hay semejanza.
SECCIN VII - ENOCHION-HENOCH
Es el Libro de Enoch apcrifo? - Los Rollos preciosos de Enoch y los Libros de Sabidura de
Hermes - Las Artes, las Ciencias, la Teologa Antediluvianas han sido registradas
Ideogrficamente - El Adepto muere para seguir viviendo - Lo que es Enoch Esotricamente -
Smbolos de las Grandes Razas - El Diluvio y la Inclinacin del Eje de la tierra - El modo de
conducirse del Globo ha variado ms de una vez El Libro de Enoch es un resumen de la
Historia de la Tercera, Cuarta y Quinta Razas.
SECCIN VIII - EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y JEHOVA, EN

SUS RELACIONES CON LA CRUZ Y EL CRCULO
El valor de los Nombres de Dios, de los ngeles y de los Patriarcas - La Deidad Oculta
representada por la circunferencia de un Crculo - La Doctrina Arcaica en los Seis Primeros
Captulos del Gnesis, el rechazado Libro de Enoch y el mal traducido de Job - Los Judos son los
nicos Herederos de Jehovah - La Trinidad y los Planetas - La Luz Sptuple, Cristo y Hermes -
La antigedad de la Cruz - El Cubo desarrollado se convierte en Tau - La Deidad Juda es un
Nmero - El Misterio de la Tercera Creacin de Brahm.
A La Cruz y el Crculo
La Tipologa de la Cruz - La Cruz se convierte en Smbolo de la Procreacin Humana -

Variaciones del Smbolo de la Cruz - El Tercer Ojo y la Cruz Tau Las pasiones humanas
han de ser crucificadas en la Cruz - La ms primitiva Cruz y el Crculo - El Fuego y el Agua y el
Simbolismo de la Cruz y del Crculo - Los Rishis y las Ply ades - Las Ply ades son el Punto
Central a cuy o alrededor gira nuestro Universo - La Cruz Astronmica y el Globo Alado se
convierten en el Escarabajo Sagrado de los Egipcios - El Misticismo del Crculo en Ezequiel - La
Luz Eterna simbolizada por un Crculo - Dios-Manifestado es el Dimetro del Crculo.
B La Cada de la Cruz en la Materia

El Crculo y el Dimetro son el primer Smbolo en la Cosmogona - La Cruz y el Crculo son un
Concepto Universal - La Presencia del Principio Invisible en la Naturaleza - Los cuatro brazos de
la X doblados en los extremos forman la Svstika El Enigma Hermtico de la Cruz - Distintos
modos de formar la Cruz - Escena de Iniciacin en los Misterios Egipcios - El significado de la
Crucifixin - La idea original del Hombre Crucificado - La Ideacin Csmica fundamenta el
Smbolo de la Cruz El verdadero Pater-Noster - La Cruz de los Chrestoi.
SECCIN IX - LOS UPANISHADS EN LA LITERATURA GNSTICA
Sonido, Lenguaje, Vocales Gnsticas y Voces de los Truenos y ngeles del Apocalipsis
- Las Siete Vocales y sus Cuarenta y Nueve Poderes - Las Siete Voles y sus Siete Razas-Races -
Cuando termine la Sptima Ronda cesar el Tiempo - El sinificado del Agua y del Fuego en los
Misterios - Soplos de Aires Vitales - El Fuego es idntico al Yo - Conociendo el Nombre - El
Ciclo de Garuda - Antigedad de los Kapilas - Kapila es el Nombre Genrico de los Kumras.
SECCIN X - LA CRUZ Y LA DCADA PITAGRICA
La Dcada representa la Evolucin del Universo desde el Silencio - La Divisin Septenaria es

determinada por la Naturaleza misma - La lengua prehistrica del Misterio era pictrica y
simblica - El valor de los Nmeros Pares e Impares - El Cuaternario, Smbolo de la
Inmortalidad - El hombre Perfecto es un Cuaternario y un
Ternario - El Significado Mstico de Makara - Alegoras de los Avatras Oannes y Matsy a (Pez) -
El Aspecto Blanco y Negro de Shakti - Los Cinco Sagrados - El significado de los Nmeros Seis a
Diez - El Tres y el Cuatro entre los Antiguos - Valor numrico de la palabra Nilo - Todos los
Dogmas salieron de la Raz de la Sabidura - Aquellos que desenvolvieron sus Naturalezas
Quntuples - Las Huestes de los Benditos - Antigedad de la Cruz - Los Cuatro Elementos y la
Svstika - Atraccin de los profundos Misterios del Pasado - El Sabio guarda silencio respecto a
los Misterios Universales.
SECCIN XI - LOS MISTERIOS DE LA HEBDMADA
A Saptaparna
El Nombre Oculto del Hombre - El Nmero Seis, emblema de la Naturaleza Fsica - es un Signo
Sptuple - Los Nmeros Tres y Cuatro son Espritu y Materia - Principios Humanos y Principios
de la Naturaleza Fsica - El Hombre, primer mamfero de la Cuarta Ronda - La Luna gua el
Lado Oculto de la Naturaleza Terrestre, mientras el Sol es el Regulador de la Vida Manifestada -
El Septenario en el Simbolismo Religioso Antiguo - La Trada Sephirothal emana el Cuaternario -
Aspectos o Principios Humanos y Csmicos - No simboliza tanto el Manu-Raz como el Manu-
Simiente.
B La Tetrakty s en relacin con el Heptgono
La conciencia en su totalidad est compuesta de Grupos Septenarios - Porque la Tetrada es un

Nmero Sagrado - La Tetrakty s Inferior es la Raz de la Ilusin - El Cuatro en unin con el Tres
es la Naturaleza misma - El Tetragrmaton es Uno con la Naturaleza - El Septenario Sagrado -
Las Cosmologas antiguas basaban sus Misterios en el Nmero Diez - Pruebas de un Evangelio
Gnstico.
C El Elemento Septenario en los Vedas corrobora la Enseanza Oculta referente a los Siete
Globos y las Siete Razas
Los Siete Ray os del Sol - El Rig-Veda corrobora las Enseanzas Ocultas - La misma Doctrina en
el Vendidd - El Septenario Zoroastriano - Las dos Primeras Razas nunca murieron sino que
fueron absorbidas en su Progenie - Principios de la Cuarta Raza - El Ocultismo limita el nmero
de las Razas Primordiales a Siete.
D El Septenario en las Obras Esotricas
El Septenario en los Purnas - Los Maruts en su significado Esotrico - Aditi o ksha en el

Sptuple Cielo Egipcio - Los Maruts y las Potencias Ocultas - La condena del Renacimiento
continuo . Las Siete Tierras en el Hindusmo y otras Escrituras - Los Cuarenta y Nueve Manus y
las Siete Rondas - Los Cinco Rey es que han cado.
E El Siete en la Astronoma, la Ciencia y la Magia
El Fnix y el Ciclo de los Naros - La Cronologa de Pueblos Occidentales tomada de la India - El

Sol, la Luna y los Planetas, los Medidores Infalibles del Tiempo - El Misterio de las Divisiones
Cclicas aplicado al Cielo y a la Tierra, a los Dioses y a los Hombres - La Septena en la Fisiologa
- Cifras Caldeas en el Nuevo Testamento - Los Hijos nacidos de la Mente principiaron la
Divisin de la Humanidad en Razas - Dos Tetragrammaton: el Macroprosopus y el
Microprosopus El Nmero Siete en la Qumica - Los Siete Sacerdotes de los Zuis - El Siete es
el Gran Nmero Mgico.
F Las Siete Almas de los Egiptlogos
El Septenario en Egipto - Tablas Esotricas Hindes y Egipcias de los Siete Principios - Nombres
Cabalsticos y Jeroglficos de los Principios Humanos - La DOCTRINA SECRETA sobre la
Evolucin PreHumana - Todos los mamferos han surgido del Hombre - Doctrina Esotrica
Trans y CisHimaly ica - Una alegora del Anugt - Absorcin de los Principios Inferiores por
los Superiores - La Doctrina Septenaria es muy antigua - La necesidad de comprender los Siete
Estados de Conciencia.
PARTE III
ADDENDA
SECCIN I - ANTROPOLOGA ARCAICA O MODERNA?
Teoras cientficas del Gnesis - Seleccin Fisiolgica o Natural - La
Seleccin Natural no puede originar Especies - Tipos-Races Primordiales de
Animales proceden de lo Astral - Las Enseanzas Esotricas sobre las Tres Primeras Razas
Humanas PreAnimales no son una Ficcin -Desacuerdo Oculto con los
pensadores materialistas - Las Enseanzas Esotricas se oponen a la teora Darwinista de la

Evolucin - Qu es lo que gua a las Fuerzas de la Evolucin? - La Evolucin Fsica y Espiritual
reconciliadas.
SECCIN II - LOS ANTECEDENTES OFRECIDOS POR LA CIENCIA A LA HUMANIDAD
Dos teoras de Evolucin comparadas - La Sabidura Arcaica, sobre cuy o primitivo cimiento
fueron construdas todas las otras Religiones - Varios modos de reproduccin de una Forma
Primordial comn - La Mnada penetra en el Cuerpo Astral de los Progenitores - Teoras sobre
el desarrollo del Lenguaje Humano - Etapas del desarrollo lingstico - El deber de la Ciencia es
observar y verificar - Especulaciones cientficas sobre el origen del Hombre - La Ley de la
Caracterizacin Permanente - El Hombre Pitecoide terico - Toda la Antigedad crea en el
origen Dhy an-Chohnico del Hombre - Necesidad de admitir la presencia de la Esencia
Mondica.
Almas Plastidulares y Clulas Nerviosas Conscientes
Los tomos de los Principios Inferiores son atrados por afinidad a la misma Individualidad - La
Energa de la Vida es un Principio como Noumeno al paso que es los tomos como Fenmeno -
El significado del Alma segn Haeckel.
SECCIN III - LA RELIQUIAS FSILES DEL HOMBRE Y DEL MONO ANTROPOIDE
A Hechos geolgicos que se refieren a su relacin
Es la Bestia o el Hombre el imitador del oro? - Exista el Hombre en los primeros tiempos de la
poca Terciaria? - Hubo una Creacin Especial para el Hombre y tambin para el Mono, su
Progenie - No haba Monos Antropoides en los mejores das de la Cuarta Raza - La Lemuria fue
la cuna de la Humanidad Fsica.
B Evolucionismo Occidental: La anatoma comparada del Hombre y del Antropoide no es en

modo alguno la confirmacin del Darwinismo
rganos rudimentarios en el Hombre - La descendencia del Hombre del Mono sera antinatural -
Tipos fundamentales fueron producidos por el Hombre de la Tercera y Cuarta Rondas - Los
mamferos son Posthumanos - El desarrollo del Feto Humano compendia la Vida Terrestre de la
Tercera y Cuarta Rondas.
C El Darwinismo y la antigedad del Hombre: los Antropoides y sus antecesores
Vaguedades de la Ciencia sobre la edad del hombre - La genealoga de los Monos - La Teologa
y la Ciencia.
SECCIN IV - DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA LA

ANTIGEDAD DEL HOMBRE
La Cronologa Juda requiere la computacin Cabalstica, con la Clave - Fechas Babilnicas - La

Doctrina Oculta da informacin clara sobre la edad de la Humanidad - Vaivasvata Manu.
A Especulaciones cientficas modernas acerca de la edad del Globo, de la evolucin animal y del
Hombre
Cifras cientficas para la total edad geolgica del Mundo - El progreso lento y majestuoso de la
Naturaleza - Impulsos de Vida Planetarios - Se sabe poco acerca de la Raza Raz Aria y sus
orgenes.
B Sobre las Cadenas de Planetas y su pluralidad
La suficiencia de datos en los Libros Secretos - Los Adeptos saben que casi todos los Mundos
Planetarios estn habitados - Los Otros Mundos bblicos se refieren a otros Globos habitados -
San Pablo, un Iniciado, conoca otros Mundos - Quines eran los Rey es de Edom? - La
Astronoma habla en favor de la vida organizada en otros Planetas - Una gran variedad de seres
en los diversos Mundos - Porque refutaba la Cristiandad que los otros Globos estn habitados.
C Observaciones suplementarias sobre la Cronologa Geolgica Esotrica .
Datos ocultos sobre el tiempo transcurrido desde los primeros depsitos sedimentarios -
Divergencia entre la Ciencia Ortodoxa y Esotrica - El Hombre es siempre del mismo gnero -
Utensilios Paleolticos y naciones altamente civilizadas contemporneas - Cmo vinieron los
Grmenes de Vida a nuestra Tierra Artistas primitivos - La Doctrina Esotrica sobre la
elevacin y cada de las Civilizaciones - Conformacin de la Tierra despus del cataclismo de la
Cuarta Raza - Nuevas distribuciones peridicas de la tierra y del agua - La realidad de los
continentes sumergidos - Facultades intelectuales y morales superiores desempean el papel
principal en el esquema de progreso - Nada se pierde en la Naturaleza - Cada nuevo Manvntara
trae consigo la renovacin de las Formas, Tipos y Especies.
SECCIN V - EVOLUCIN ORGNICA Y CENTROS CREADORES
La Filosofa Esotrica ensea una Ley Cclica, una doble Corriente de Fuerza y Materia - Las
Formas Etreas de los primeros Hombres son proy ectadas en Siete Zonas - El Proceso de
Desenvolvimiento obra desde lo menos a lo ms perfecto - El Ocultismo clasifica el cuerpo
humano con la Creacin Bruta.
A Origen y Evolucin de los mamferos: la Ciencia y la Filognesis Esotrica
La raz de los mamferos ungulados segn el Ocultismo - Varios Protilos en la Naturaleza,

corresponden a los diversos planos de la Materia - Factores que intervienen en el origen de las
especies animales y vegetales.
B Las Razas Paleolticas Europeas: de dnde provienen y cmo estn distribuidas
Tipos de crneos encontrados en Europa - De dnde irradiaron las corrientes sucesivas de

Hombres Primitivos? - El ncubo del Karma Atlante.
SECCIN VI - GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS

SEALADOS EN LA HISTORIA
Los Griegos eran los restos empequeecidos de la nacin Atlante un tiempo gloriosa - El
Hombre, asociado de los Monos y de los ngeles - Semejanza entre la Arquitectura Ciclpea y
la Arquitectura Europea antigua - Necesidad de una interpretacin oculta de la Biblia - Los
Sbados de los Misterios son Siete Pralay as entre Manvntaras o Rondas - Primitivo trmino
medio de la estatura de la Humanidad - Antigua Geografa de Europa - El significado de las
piedras Drudicas y Crculos y Tmulos de Serpientes - En las Mitologas los Gigantes
representan un papel importante - Quines eran los Druidas? - Las Siete Tierras segn el
Mazdesmo - Los ltimos animales y plantas gigantescas.
A Algunas declaraciones de los Clsicos acerca de los Continentes o Islas Sagradas, explicadas
Esotricamente
Homero habla de los Atlantes en su Odisea - Diodoro presenta hechos respecto a los Atlantes -
Los Sacerdotes Egipcios, Platn y los Neoplatnicos tenan conocimientos acerca de la Atlntida
- La Teologa de Hesiodo es histrica - Los Dioses del Olimpo eran Personificaciones
Septiformes - Los Dioses may ores del Olimpo - La DOCTRINA SECRETA es la Clave Esotrica
de los Misterios de las Teogonas Cristiana y Griega y de las Ciencias - El Poder de los Nombres
Alegoras Griegas de las Siete Hijas de Atlas o Atlntida - Cuando el Polo de la Tierra apuntaba
al extremo de la cola de la Osa May or - Ulises pertenece al Ciclo de los Hroes de la Cuarta
Raza - Latona es geolgicamente el Continente Hiperbreo - El smbolo grfico de las lgrimas
de Niobe - La Edad de Bronce y los Gigantes de las Primeras Razas Fsicas - La Isla de los Rey es
Divinos - El Diluvio de No es Astronmico y Alegrico - Los Nephilim eran los Hombres
Paleolticos y Neolticos en Palestina - Zeus, la Deidad de la Cuarta Raza - La Mitologa est
basada en la Historia.
SECCIN VII - PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS CONTINENTES

SUMERGIDOS
La Geologa corrobora al Ocultismo - La Ley Cclica explica la desaparicin de las Razas - La

Atlntida es necesaria para la Etnologa - La poca en que los Dioses abandonaron la Tierra -
Verdades Esotricas se revelaban al pblico bajo el disfraz de alegoras - Evidencias en favor de
Continentes anteriores ahora sumergidos - Lemuria fue la morada del Primer Tronco Humano
Fsico - El N. O. de frica estuvo relacionado con la Atlntida por una red de islas - Los restos de
un continente gigantesco que haba unido una vez el frica con Amrica - Hechos que prueban la
existencia de la Atlntida.
CONCLUSIN
La DOCTRINA SECRETA fue una vez propiedad comn - La Historia Esotrica est basada en
Hechos - Clculos Esotricos basados en los llamados Perodos Histricos - La Llave de la
Sabidura se oculta en el corazn de la Naturaleza.

PARTE II
Los relatos de la Doctrina son sus vestiduras. El ignorante mira slo el traje, esto, es el relato
de la Doctrina; ms all nada ve. El instruido entretanto no ve meramente la vestidura, sino lo que
sta encubre.
Zohar (III, 152; FRANCK, 119)
Los misterios de la Fe no son para ser divulgados a todos Es necesario ocultar en un misterio
la sabidura hablada.
Stromateis (12; CLEMENTE DE ALEJANDRA).
SECCIN I
DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS
En vista de lo extrao de las enseanzas, y de muchas doctrinas, que desde el punto de vista
cientfico moderno, deben parecer absurdas, necesario es presentar algunas explicaciones
indispensables adicionadas. Las teoras contenidas en las Estancias del Volumen III son an ms
difciles de asimilar que las que encierra el Volumen I, sobre Cosmogona. Por tanto, en este
volumen trataremos de Teologa, como lo haremos con la Ciencia en la Parte III del mismo;
pues como nuestras doctrinas difieren tanto de las ideas corrientes, as del Materialismo como de
la Teologa, los Ocultistas tienen que estar siempre preparados a rechazar los ataques de ambas.
Nunca se recordar al lector demasiado que, como lo prueban gran nmero de citas de varias
Escrituras antiguas, estas enseanzas son tan viejas como el mundo, y que la presente obra no es
ms que una tentativa para expresar en lenguaje moderno, y en la fraseologa familiar a los
hombres cultos y cientficos estudiosos, el Gnesis y la Historia arcaicos, segn se ensean en
ciertos centros asiticos de Enseanza Esotrica. Ellos tienen que ser aceptados o rechazados por
mrito propio, y a sea completa o parcialmente; pero no antes de haber sido cuidadosamente
comparados con los correspondientes dogmas teolgicos, y las teoras y especulaciones
cientficas modernas.
Sintese verdadera duda de si en nuestra poca, con toda su penetracin intelectual, se llegar
a descubrir en cada nacin occidental tan slo un sabio o filsofo no iniciado, capaz de
comprender por completo el espritu de la Filosofa Arcaica. Ni puede tampoco esperarse que
suceda antes de que el significado verdadero del Alfa y Omega del Esoterismo Oriental, los
trminos Sat y Asat, tan libremente usados en el Rig Veda y en otras partes, sea por completo
asimilado. Sin esta clave de la Sabidura Aria, la Cosmogona de los Rishis y Arhats corre peligro
de permanecer letra muerta para los Orientalistas en general. Asat no es tan slo la negacin de
Sat, ni tampoco es lo no existente todava; pues Sat no es en s ni la existencia ni el ser. Sat
es lo inmutable, la Raz siempre presente, eterna y sin cambio, de la cual y por medio de la cual
procede todo. Pero es mucho ms que la fuerza potencial en la semilla, que impulsa hacia
adelante el proceso del desarrollo, o lo que ahora se llama evolucin. Es lo que est
constantemente transmutndose, aunque jams se manifiesta (1). Sat nace de Asat, y Asat es
engendrado por Sat; el movimiento perpetuo en un crculo, verdaderamente; aunque es un crculo
que slo puede cuadrarse en la Iniciacin Suprema, en el vestbulo del Parinirvna.
Barth hizo una reflexin sobre el Rig Veda que quiso ser una crtica fuerte, y por tanto, una
opinin poco comn y original, segn se crey , de este volumen arcaico. Sucedi, sin embargo,
que en su crtica, este sabio revel una verdad sin que l mismo se diese cuenta de todo su
alcance. Principia l por decir que ni en el lenguaje, ni en el pensamiento del Rig Veda ha
podido descubrir esa cualidad de sencillez natural primitiva, que quieren muchos ver en l. Barth
tena a Max Mller ante su visin mental cuando escribi esto. Pues el famoso profesor de
Oxford ha caracterizado por completo los himnos del Rig Veda como expresin no sofisticada del
sentimiento religioso, de una gente inocente y pastoril. En los himnos vdicos, las ideas y mitos
aparecen en su forma ms fresca y sencilla, piensa el sabio sanscritista. Barth, sin embargo, es
de diferente opinin.
Tan divididas y personales son las opiniones de los sanscritistas respecto de la importancia y
valor intrnseco del Rig Veda, que resultan completamente tendenciosas en cualquier sentido que
se inclinen. As el profesor Max Mller declara que:
En ninguna parte se ve tan claramente la distancia que separa a los antiguos poemas de la
India de la literatura ms antigua de Grecia, que cuando comparamos los crecientes mitos del
Veda con los mitos completamente desarrollados y decadentes en que se funda la poesa de
Homero. El Veda es la verdadera Teogona de las razas arias, mientras que la de Hesiodo es una
caricatura desfigurada de la imagen original.
ste es un aserto concluy ente y quizs ms bien injusto en su aplicacin general. Pero por
qu no tratar de explicarlo? Los orientalistas no pueden hacerlo, porque ellos rechazan la
cronologa de la Doctrina Secreta, y les es duro admitir el hecho de que, entre los himnos del Rig
Veda y la Teogona de Hesiodo, hay an transcurrido decenas de miles de aos. As es que no ven
que los mitos griegos no son y a el lenguaje simblico primitivo de los Iniciados, Discpulos de los
Hierofantes-Dioses, los Sacrificadores divinos antiguos, y que, desfigurados por la distancia y
recargados con el desarrollo exuberante de la fantasa humana profana, aparecen ahora como
imgenes desfiguradas de estrellas en movientes ondas. Pero si la Cosmogona y Teogona de
Hesiodo tienen que considerarse como caricaturas de las imgenes originales, cunto ms ha de
ser as con los mitos del Gnesis hebreo, a la vista de aquellos para quienes no hay en ellos ms
revelacin divina o palabra de Dios, que en la Teogona de Hesiodo para Mr. Gladstone.
Segn dice Barth:
La poesa que contiene (el Rig Veda) me parece, por el contrario, que es de un carcter
singularmente refinado y artificialmente elaborado, lleno de alusiones y reticencias, de
pretensiones (?) al misticismo y a la penetracin teosfica; y el modo como se expresa hace
recordar con ms frecuencia la fraseologa usada por ciertos pequeos grupos de iniciados, que
el lenguaje potico de una gran comunidad (2).
No nos detendremos a preguntar al crtico qu es lo que l sabe acerca de la fraseologa usada

por los iniciados, o si l mismo pertenece a semejante agrupacin; pues en este caso no
hubiera ciertamente usado este lenguaje. Pero lo expuesto arriba demuestra el notable
desacuerdo entre los sabios, aun respecto del carcter externo del Rig Veda. Qu es, pues, lo que
pueden saber los sanscritistas modernos acerca de su sentido interno o esotrico, salvo la exacta
deduccin de Barth, de que esta Escritura ha sido compilada por INICIADOS?
Toda la presente obra es una tentativa para probar esta verdad. Los antiguos adeptos han
resuelto los grandes problemas de la Ciencia, por ms que se resista el Materialismo moderno a
admitir el hecho. Los misterios de la vida y de la muerte han sido sondeados por las grandes
mentes maestras de la antigedad; y si los han conservado en el secreto y en el silencio, es
porque estos problemas formaban parte de los Misterios Sagrados, que hubieran permanecido
incomprensibles para la vasta may ora de los hombres, como lo son ahora. Si semejantes
enseanzas son consideradas como quimeras por nuestros adversarios en filosofa, puede que sea
un consuelo para los tesofos el saber, bien probadamente, que las especulaciones de los
psiclogos modernos (y a sean idealistas serios como mster Herbert Spencer, o seudo-idealistas
descarriados), son mucho ms quimricas. A la verdad, en lugar de apoy arse en el firme
cimiento de los hechos de la Naturaleza, ellas no son ms que los insalubres fuegos fatuos de la
imaginacin materialista, de los cerebros que las han producido. Al paso que ellos niegan,
nosotros afirmamos; y nuestra afirmacin est corroborada por casi todos los Sabios de la
antigedad. Crey endo en el Ocultismo y en una hueste de Potencias invisibles, decimos, con
buenos fundamentos: certus sum, scio quod credidi; a lo cual nuestros crticos contestan: Credat
Judaus Apella. Ninguno convence al otro, ni semejante resultado afecta ni siquiera a nuestro
pequeo planeta. E pur si muove!
Tampoco hay necesidad de hacer proslitos. Segn observ el sabio Cicern:
El tiempo destruy e las especulaciones del hombre, pero confirma el juicio de la Naturaleza.
Esperemos nuestra vez. Mientras tanto, no est en la constitucin humana presenciar en

silencio la destruccin de sus Dioses, y a sean verdaderos o falsos. Y como la Teologa y el
Materialismo se han combinado para destruir los Dioses de la antigedad y tratan de desfigurar
todo arcaico concepto filosfico, justo es que los amantes de la Antigua Sabidura defiendan su
posicin, probando que todo el arsenal de ambos est, cuando ms, formado de armas nuevas
construidas con materiales muy viejos.
SECCIN II
ADAM-ADAMI
Nombres tales como Adam-Adami, usados por el Dr. Chwolsohn en su Nabthean Agriculture,
y menospreciados por M. Renan, prueban poca cosa para el profano. Para el Ocultista, sin
embargo, desde el momento en que este trmino se encuentra en una obra de tan inmensa
antigedad como la arriba citada, prueba mucho. Prueba, por ejemplo, que Adami era un
smbolo mltiple, que tuvo su origen en el pueblo Ario, como lo demuestra la palabra raz, y que
fue tomado de l por los semitas y los turanios - como muchas otras cosas.
Adam-Adami es un nombre genrico compuesto, tan viejo como el lenguaje. La Doctrina

Secreta ensea que Ad-i fue el nombre dado por los arios a la primera raza parlante de la
humanidad, en esta Ronda. De aqu los trminos Adonim y Adonai (la forma antigua del plural
de la palabra Adon), que los judos aplicaron a su Jehovah y ngeles, que eran simplemente los
primeros hijos etreos y espirituales de la Tierra; y el Dios Adonis, que, en sus muchas variantes,
representaba al Primer Seor. Adn es el di-Nth snscrito, que significa tambin el Primer
Seor, como d-shvara, o cualquier Ad (el Primero), como prefijo de un adjetivo o sustantivo.
La razn de esto, es que semejantes verdades eran herencia comn. Eran una revelacin
recibida por la primera humanidad antes de aquel tiempo que, en la fraseologa bblica, se llama
el perodo de una boca y de una palabra o lenguaje; conocimiento que se desarroll ms
adelante por la propia intuicin del hombre, y ms tarde an se ocult de la profanacin bajo una
simbologa adecuada. El autor de la Qabbalah, con arreglo a los escritos filosficos de Ibn
Gebirol, muestra a los israelitas usando a Ad-onai (A Do Na Y), Seor, en lugar de Ehy eh,
Yo soy , y YHVH; y aade, que mientras Adonai est interpretado, Seor, en la Biblia,
La designacin ms inferior, o la Deidad en la Naturaleza, el trmino ms general de Elohim,

est traducido Dios (1).
Una obra curiosa fue traducida en 1860, o cosa as, por el orientalista Chwolsohn, y presentada
a la siempre incrdula y petulante Europa bajo el inocente ttulo de Nabathean Agriculture. En
opinin del traductor, este libro arcaico es una iniciacin completa en los misterios de las
naciones preadmicas, bajo la autoridad de documentos innegablemente autnticos. Es un
compendio inapreciable, eptome completo de las doctrinas, artes y ciencias, no slo de los
caldeos, sino tambin de los asirios y cananeos de las edades prehistricas (2). Los nabateos,
como algunos crticos crey eron, eran sencillamente los sabeos o caldeos adoradores de las
estrellas. La obra es una segunda traduccin del rabe, a cuy a lengua fue primeramente
traducida del caldeo.
Masoudi, el historiador rabe, habla de estos nabateos, y explica su origen de este modo:
Despus del Diluvio (?) las naciones se establecieron en varios pases. Entre ellas estaban los
Nabateos, que fundaron la ciudad de Babilonia, y eran aquellos descendientes de Cam que se
establecieron en la misma provincia bajo la jefatura de Nimrod el hijo de Cush, hijo de Cam y
nieto de No. Esto acaeci en el tiempo en que Nimrod recibi el gobierno de Babilonia como
delegado de Dzahhak llamado Bieurasp (3).
El traductor Chwolsohn nota que los asertos de este historiador estn de perfecto acuerdo con
los de Moiss en el Gnesis; mientras que crticos ms irreverentes pudieran expresar la opinin
de que, por esta misma razn, era sospechosa su verdad. Es intil, por tanto, argir sobre este
punto, el cual no tiene valor en la presente cuestin. El problema tan debatido y largo tiempo ha
enterrado y la dificultad de explicar con algn fundamento lgico el fenmeno de la derivacin
de millones de gentes de varias razas, de muchas naciones civilizadas y tribus, de tres parejas -los
hijos de No y sus esposas-en 346 aos (4) despus del Diluvio, puede dejarse al Karma del
autor del Gnesis, y a se llame Moiss o Ezra. Lo que es de inters en la obra en cuestin, sin
embargo, es su contenido, las doctrinas en ella enunciadas, que son tambin, casi todas, si se leen
esotricamente, idnticas a las Enseanzas Secretas.
Quatremre indic que este libro poda ser sencillamente una copia hecha en tiempo de
Nabucodonosor II, de algunos tratados Camticos infinitamente ms antiguos, mientras que el
autor sostiene, con pruebas externas e internas, que el original caldeo fue escrito tomado de los
discursos y enseanzas orales de un rico propietario de Babilonia llamado Q-tmy , que haba
usado para estas conferencias materiales aun ms antiguos. La primera traduccin rabe la
remonta Chwolsohn al siglo XII antes de Cristo. En la primera pgina de esta revelacin, el
autor, o amanuense, Q-tmy , declara que las doctrinas que all se exponen, fueron dichas
originalmente por Saturno a la Luna, la cual las comunic a su dolo y el dolo las revel a su
adorador el escritor Q-tmy , el Adepto que escribi aquella obra.
Los detalles dados por el Dios en beneficio e instruccin de los mortales, presentan perodos de
duracin incalculable una serie de reinos y Dinastas innumerables, que precedieron a la
aparicin de Adami (la tierra-roja) sobre la Tierra. Estos perodos, como era de suponer,
soliviantaron a los defensores de la cronologa de la letra muerta bblica, hasta el punto de ponerlo
casi furiosos. De Rougemont fue el primero en promover un levantamiento en armas contra el
traductor. Le reprocha sacrificar a Moiss ante autores annimos (5). Beroso, dice l, por
grandes que fueran sus errores cronolgicos, estaba, por lo menos, perfectamente de acuerdo
con el profeta respecto de los primeros hombres, puesto que habla de Alorus-Adam, de
Xisuthros-No y de Belos-Nimrod, etc. Por tanto, aade, la obra debe ser apcrifa y digna de
figurar con sus contemporneas: el Libro Cuarto de Esdras, el Libro de Enoch, los Orculos
Sibilinos y el Libro de Hermes, todos los cuales no se remontan ms all de dos o tres siglos antes
de Cristo. Ewald fue an ms duro con Chwolsohn, y , finalmente, M. Renan, en la Revue
Germanique (6), le dice que presente pruebas de que su Nabathean Agriculture no fue la obra
fraudulenta de algn judo del 3 o 4 siglo de nuestra Era. No puede ser de otro modo, arguy e el
autor de la Vida de Jess, pues en este infolio sobre Astrologa y hechicera:
Reconocemos en los personajes presentados por Q-tmy a todos los patriarcas de las
ley endas bblicas, tales como Adam-Adami, Anouka-No, y su Ibraim-Abraham, etc.
Pero esto no es una razn, puesto que Adn y otros nombres son genricos. Con todo,
exponemos humildemente que, todo considerado, una obra apcrifa, aunque sea del siglo III
antes de Cristo, en lugar del siglo XIII antes de Cristo, es bastante antigua para parecer genuina
como documento, y satisfacer las pretensiones del arquelogo y del crtico ms exigentes. Pues
aun admitiendo, en gracia del argumento, que esta reliquia literaria hay a sido compilada por
algunos judos del III siglo de nuestra Era, qu importa esto? Dejando a un lado por un
momento la credulidad de sus doctrinas, por qu razn ha de tener menos derecho a ser atendida
o ha de ser menos instructiva, en el sentido de reflejar opiniones ms antiguas, que cualquier otra
obra religiosa, tambin compilacin de antiguos textos o de tradiciones orales - de la misma
poca o aun posterior? En tal caso deberamos rechazar y llamar apcrifo al Koran, de tres
siglos posterior, aunque sabemos que surgi como Minerva, directamente del cerebro del profeta
rabe; y tendramos que desdear todos los informes que podemos obtener del Talmud, el cual,
en su forma actual, fue tambin compilacin de otros materiales, y no es ms antiguo que el siglo
IX de nuestra Era.
Mencionaremos esta curiosa Biblia del Adepto caldeo y las varias crticas de ella (como en
la traduccin de Chwolsohn), porque tiene una relacin importante con una gran parte de esta
obra. A excepcin de la repulsa de M. Renn, un iconoclasta en principio, a quien sutilmente
llam Julio Lemaitre le Paganini du nant (el Paganini del vaco), el may or defecto que se le
ha encontrado a la obra es, a lo que parece, que este apcrifo se pretende que fue comunicado
como una revelacin a un Adepto, por el dolo de la Luna, que la recibi de Saturno. De aqu
que, naturalmente, sea por completo un cuento de hadas. A esto basta una contestacin: no es
ms cuento de hadas que la Biblia; y si el uno cae por tierra, la otra debe seguirle, pues hasta el
modo de adivinacin por medio del dolo de la Luna, es el mismo practicado por David, Sal y
los Sumos Sacerdotes del Tabernculo judo por medio de los Teraphim.
Nabathean Agriculture es verdaderamente una compilacin; pero no es apcrifo, sino la

repeticin de las enseanzas de la Doctrina Secreta, bajo la forma exotrica caldea de los
smbolos nacionales, con el objeto de revestir las doctrinas, del mismo modo que los Libros de
Hermes y los Purnas son tentativas semejantes de los egipcios e hindes. Esta obra era tan bien
conocida en la antigedad como lo fue en la Edad Media. Maimnides habla de ella, y se refiere
ms de una vez a este manuscrito caldeo-rabe, llamando a los nabateos por el nombre de sus
correligionarios, los adoradores de las estrellas o sabeos; pero, sin embargo, no llegando a ver
en la palabra desfigurada nabateo, el nombre mstico de la casta dedicada a Nebo, el Dios de
la Sabidura Secreta, lo cual muestra aparentemente que los Nabateos eran una Fraternidad
Oculta (7). Los Nabateos, que segn el Yezidi persa vinieron originariamente de Bushrah a Siria,
eran los miembros degenerados de esa fraternidad; pero, sin embargo, su religin, aun en sus
ltimos tiempos, era puramente kabalstica (8). Nebo es la Deidad del planeta Mercurio, y
Mercurio es el Dios de la Sabidura, o Hermes, o Budha, que los judos llaman Kokab el Seor
de lo alto, el que aspira, y los griegos Nabo, y de aqu los Nabateos. A pesar de que Maimnides
llama a sus doctrinas necedades paganas y su literatura arcaica Sabeorum foetum, coloca l
a su agricultura la Biblia de Q-tmy , en primera lnea de la literatura arcaica; y Abarbanel la
alaba en trminos desmesurados. Spencer (9), citando a este ltimo, la menciona como la obra
oriental ms excelente, y aade que por nabateos debe entenderse los sabeos, caldeos y
egipcios; en una palabra, todas las naciones contra las cuales fueron ms severamente
establecidas las ley es de Moiss.
Nebo, el Dios de la Sabidura ms antiguo de Babilonia y de Mesopotamia, era idntico al

Budha indo y al Hermes-Mercurio de los griegos, siendo la nica alteracin una ligera variante
en los sexos de los padres. As como Budha era el Hijo de Soma (la Luna) en la India, y de la
esposa de Brihaspati (Jpiter), as tambin Nebo era el hijo de Zarpanitu (la Luna) y de
Merodach, que se convirti en Jpiter despus de haber sido un Dios sol. Lo mismo que el Planeta
Mercurio, Nebo era el inspector entre los siete Dioses de los Planetas; y como personificacin
de la Sabidura Secreta era Nabin, un vidente y un profeta. A Moiss se le hace morir y
desaparecer en el monte consagrado a Nebo. Esto muestra que era un Iniciado y sacerdote de
ese Dios bajo otro nombre; pues este Dios de la Sabidura era la gran Deidad Creadora, y como
tal era adorada. Y esto no suceda slo en Borsippa en su vistoso Templo, o Torre planetaria, sino
que era tambin adorado por los moabitas, los cananitas, los asirios y en toda la Palestina. Y en
este caso, por qu no por los israelitas? El templo planetario de Babilonia tena su
Sanctasantrum en el santuario de Nebo, el Dios-Profetaa de la Sabidura. En las Conferencias de
Hibbert se nos dice que:
Los antiguos babilonios tenan un intercesor entre los hombres y los dioses y Nebo era el
proclamador o profeta, pues daba a conocer el deseo de su padre Merodach (10).
Nebo es, como Budha, un Creador de la Cuarta Raza, as como tambin de la Quinta. Pues el
primero da lugar a una nueva raza de Adeptos, y el segundo a la Dinasta Solar-Lunar, o los
hombres de estas Razas y Ronda. Ambos son los Adanes de sus respectivas criaturas. Adam-
Adami es una personificacin del Adn dual; del Adam-Kadmon paradigmtico, el Creador, y
del Adn inferior, el terrestre, el cual, segn lo expresan los kabalistas sirios, slo tena Nephesh,
el aliento de vida, pero sin ninguna Alma-Viviente, hasta despus de su Cada.
Por tanto, el que Renn persista en considerar las Escrituras caldeas, o lo que de ellas queda
como apcrifas, nada influy e en la verdad ni en los hechos. Otros orientalistas hay que pueden
opinar de distinto modo; y , aun cuando as no fuese, sin embargo, realmente importara poco.
Estas doctrinas contienen las enseanzas de la Filosofa Esotrica, y esto debe bastar. Para los que
no entienden nada de simbologa puede parecer astrologa, pura y simple, y para el que quisiera
ocultar la Verdad Esotrica, hasta necedades paganas. Maimnides, sin embargo, al paso que
manifestaba desdn por el esoterismo de la religin de otras naciones, confesaba la existencia del
esoterismo y de la simbologa en la suy a propia; predicaba el silencio y el secreto sobre el
verdadero significado de los dichos de Moiss, y de ah el error. Las doctrinas de Q-tmy el
caldeo son, en una palabra, la interpretacin alegrica de la religin de las primeras naciones de
la Quinta Raza.
Por qu, pues, ha de tratar M. Renn el nombre Adam-Adami con tal desdn acadmico?
El autor de los Orgenes del Cristianismo no sabe evidentemente nada de los orgenes del
simbolismo pagano ni tampoco del esoterismo; pues de otra manera sabra que el nombre Adam-
Adami era una forma de un smbolo universal que se refiere, hasta entre los judos, no a un solo
hombre, sino a cuatro distintas humanidades de la especie humana. Esto se prueba fcilmente.
Los Kabalistas ensean la existencia de cuatro Adanes diferentes, o la transformacin de

cuatro Adanes consecutivos, emanaciones del Dy ooknah (fantasma divino), del Hombre Celeste,
una combinacin etrea de Neshamah, el Alma ms elevada o Espritu; no teniendo, por
supuesto, este Adn ni cuerpo grosero humano, ni cuerpo de deseos. Este Adn es el Prototipo
(Tzure) del segundo Adn. Que representan ellos a nuestras Cinco Razas, es seguro, pues esto
pueden verlo todos en su descripcin en la Kabalah. El primero es el Santo Adn Perfecto, una
sombra que desapareci (los Rey es de Edom), producido de la divina Tzelem (Imagen); el
segundo es llamado el Adn Andrgino Protoplsmico del Adn terrestre futuro y separado; el
tercer Adn es el hombre hecho de polvo (el primer Adn Inocente); y el cuarto es el supuesto
antepasado de nuestra raza, el Adn Cado. Vase en todo caso la descripcin admirablemente
clara que de ellos hace Isaac My er en su Qabbalah. Slo presenta l cuatro Adanes, a causa, sin
duda, de los Rey es de Edom, y aade:
El cuarto Adn estaba revestido de piel, carne, nervios, etctera. ste corresponde a la vez
con el Nephesh Inferior y con el Guff, o sea el cuerpo unidos. Posee el poder animal de la
reproduccin y continuacin de las especies (11).
sta es la Raza-Raz humana.
Precisamente en este punto es donde los kabalistas modernos, inducidos al error por largas
generaciones de msticos cristianos que han desnaturalizado los anales cabalsticos siempre que
han podido, difieren de los Ocultistas en sus interpretaciones, y toman el pensamiento posterior
por la idea primitiva. La Kabalah original era completamente metafsica, y no se refera para
nada a los sexos animales o terrestres; la Kabalah posterior ha ahogado el divino ideal bajo el
pesado elemento flico. Los kabalistas dicen: Dios hizo al hombre macho y hembra. El autor
de la Qabbalah dice:
Entre los kabalistas, la necesidad de la creacin y existencia continuadas se llama la Balanza

(12).
Y no teniendo esta Balanza, relacionada con Maqom (el Lugar misterioso) (13), ni aun la
Primera Raza es, como hemos visto, reconocida por los Hijos del Quinto Adn. Desde el Hombre
Celeste ms elevado, el Adn Superior que es macho-hembra o andrgino, hasta el Adn de
barro, estos smbolos personificados estn todos en relacin con el sexo y la procreacin. Para los
Ocultistas orientales es completamente lo contrario. La relacin sexual la consideran como un
Karma que pertenece slo a las relaciones mundanas del hombre, que est dominado por la
Ilusin, como una cosa que se tiene que desechar, as que la persona llegue a ser sabia.
Consideraban una circunstancia de las ms afortunadas si el Gur (maestro) encontraba en su
discpulo aptitud para la vida pura de Brahmchry a. Los smbolos duales eran para ellos la
imagen potica de la sublime correlacin de las fuerzas csmicas creadoras. Y este concepto
ideal se ve brillando como un ray o dorado sobre cada dolo, por ms grosero y grotesco que sea,
en las atestadas galeras de los sombros templos de la India y otras tierras-madres de los cultos.
Esto lo demostraremos en la Seccin prxima.
Mientras tanto, podemos aadir que para los Gnsticos, el segundo Adn emana tambin del
Hombre Primordial, el Adamas Ofita, a imagen del cual es hecho; el tercero de este segundo,
un Andrgino. Este ltimo est simbolizado en los pares sexo y sptimo de los Eons macho-
hembras, Amphain-Essumem, y Venanin-Lamertade -Padre y Madre (14), mientras que el
cuarto Adam, o Raza, se representa por un monstruo pripeo. El ltimo, que es una fantasa
postcristiana, es la copia degradada del smbolo gnstico ante-cristiano de El Bueno, o El que
cre antes que nada existiese, el Priapo Celeste - nacido verdaderamente de Venus y Baco,
cuando este Dios volvi de su expedicin a la India; pues Venus y Baco son los post-tipos de Aditi
y del Espritu. El ltimo Priapo que, sin embargo, es uno con Agathodaemon, el Salvador
Gnstico y hasta con Abraxas, y a no es un smbolo del Poder creador abstracto , sino que
simboliza a los cuatro Adanes o Razas, estando la quinta representada por las cinco ramas
cortadas del rbol de la Vida sobre el que se halla el anciano en las joy as gnsticas. El nmero
de Razas Races se hallaba registrado en los antiguos templos griegos por las siete vocales, de las
cuales cinco estaban representadas en un entrepao en las Cmaras de Iniciacin del Ady ta. El
signo egipcio de ellos era una mano con los cinco dedos extendidos, pero con el dedo meique a
la mitad de su desarrollo, y tambin cinco jeroglficos de la N, representando a esta letra. Los
romanos usaban las cinco vocales A E I O U en sus templos; y este smbolo arcaico fue adoptado
durante las edades medievales como divisa de la Casa de los Hapsburgos (15). Sic transit gloria!
SECCIN III
EL SANTO DE LOS SANTOS. SU DEGRADACIN
El Sanctasantrum de los antiguos, llamado tambin el Ady tum -el recinto en el extremo
occidental del Templo, cerrado por tres lados por paredes en blanco, y cuy a nica abertura o
puerta estaba cubierta con una cortina-, era comn a todas las naciones antiguas. Se ve ahora una
gran diferencia entre el significado secreto de este lugar simblico segn lo presenta el
esoterismo pagano, y el de los judos de tiempos posteriores, aun cuando su simbologa fue
originariamente idntica en las naciones y razas antiguas. Los gentiles colocaban en el Ady tum
un sarcfago, o una tumba (taphos), en la cual estaba el Dios Solar, a quien el templo estaba
consagrado, y que conservaban, como pantestas, con la may or veneracin. Lo consideraban, en
su sentido esotrico, como el smbolo de la resurreccin, csmica, solar o diurna, y humana.
Abarcaba la vasta extensin de los Manvntaras peridicos, puntuales en el tiempo, o el despertar
de nuevo del Kosmos, de la Tierra y del Hombre, a nuevas existencias; puesto que el Sol es el
smbolo ms potico, as como el ms grandioso de tales Ciclos en el Cielo, y en el Hombre (en
sus reencarnaciones), sobre la Tierra. Los Judos (cuy o realismo, a juzgar por la letra muerta,
era tan prctico y grosero en los das de Moiss como lo es ahora) (1), en el curso de su
apartamiento de los dioses de sus vecinos paganos, consumaron una poltica nacional y levtica,
con el intento de presentar a su Sagrario de los Sagrarios como el signo ms solemne de su
Monotesmo -exotricamente, mientras que esotricamente vean en l un smbolo flico
universal. Al paso que los kabalistas slo conocan a Ain Soph y a los Dioses de los Misterios,
los Levitas no tenan tumba ni Dios alguno en su Ady tum, sino el Arca Sagrada de la Alianza,
su Santo de los Santos.
Sin embargo, cuando se ponga en claro el significado esotrico de este recinto, el profano
podr comprender mejor por qu David bail desnudo ante el Arca de la Alianza, y estaba tan
ansioso de aparecer vil por la causa de su Seor, y aby ecto ante sus propios ojos (2).
El Arca es el Argha de los Misterios en forma de nave. Parkhurst, que hace una larga
disertacin sobre ella en su diccionario griego, y que no dice una palabra de esto en su
diccionario hebreo, lo explica de este modo:
Arch en este sentido corresponde al Rasit hebreo o la sabidura una palabra que significaba
el emblema del poder generativo femenino, el Arg o Arca, en la cual se supona que el germen
de toda naturaleza flotaba o se cerna sobre el gran abismo durante el intervalo que tena lugar
despus de cada ciclo del mundo.
As es, en efecto; y el Arca de la Alianza juda tena precisamente el mismo significado, con
la adicin suplementaria de que, en lugar de un sarcfago casto y bello (smbolo de la matriz de
la Naturaleza y de la Resurreccin), como en el Sanctasanctrum de los paganos, haban hecho
el Arca an ms realista en su construccin por los dos Querubines colocados, frente a frente,
sobre el cofre o Arca de la Alianza, con las alas abiertas de tal manera, que formaban un Yoni
perfecto (como se ve ahora en la India). Adems de esto, este smbolo generador tena su
significado reforzado por las cuatro letras msticas del nombre de Jehovah, a saber I H V H; Jod,
significando el membrum virile; H, la matriz ; Vau un garfio o gancho, un clavo, y H de nuevo
significando tambin una abertura. El total formaba el emblema o smbolo perfecto bisexual o
I (e) H (o) V (a) H, el smbolo macho y hembra.
Quizs tambin, cuando la gente comprenda el significado verdadero del cargo y ttulo de las
Kadesh Kadeshim, las santas o las consagradas al Templo del Seor, el Santo de los Santos
de estas santas, se les presente bajo un aspecto muy poco edificante.
Iacchus es tambin Iao o Jehovah; y Baal o Adon, lo mismo que Baco, era un Dios flico.
Quin ascender al monte (el lugar elevado) del Seor?, pregunta el santo rey David,
Quin ocupar su lugar sagrado (el sitio de su Kadushu? (3). Kadesh puede significar en un
sentido dedicar, consagrar, santificar y hasta iniciar o poner aparte; pero tambin
significa el ministerio de los ritos lascivos -el culto de Venus-y la verdadera interpretacin de la
palabra Kadesh se encuentra claramente expresada (como meretriz) en el Deuteronomio,
XXIII, 17; Oseas, IV 14; y Gnesis, XXXVIII, 15-22. Las santas Kadeshim de la Biblia eran
idnticas, en lo que se refiere a los deberes de su cargo a las Nautch-girls de las ltimas pagodas
indas. Las Kadeshim hebreas, o Galli, vivan en la casa del Seor, en donde las mujeres tejan
colgaduras para el boscaje o el busto de Venus-Astart (4).
El baile que ejecut David alrededor del Arca era la danza del crculo, que se dice fue
prescrita por las Amazonas para los Misterios. Tal era la danza de las hijas de Silo (5), y el
brincar de los profetas de Baal (6). Era sencillamente una caracterstica del culto Sabeo, pues
representaba el movimiento de los Planetas alrededor del Sol. Esta danza pareca un frenes
bquico; usbanse Sistros en tales ocasiones, y el reproche de Michal y la respuesta del Rey son
muy expresivos (7).
El Arca, en la cual se conservan los grmenes de todas las cosas vivas necesarias para volver
a poblar la Tierra, representa la supervivencia de la vida, y la supremaca del espritu sobre la
materia, en el conflicto de los poderes opuestos de la naturaleza. En el mapa astroteosfico del
Rito Occidental, el Arca corresponde con el ombligo, y est colocada al lado izaquierdo, el lado
de la mujer (la Luna), uno de cuy os smbolos es la columna de la izquierda del templo de
Salomn, Boaz. El ombligo est relacionado (por medio de la placenta) con el receptculo en
donde se fructifican los embriones de la raza. El Arca es el Argha sagrada de los indos, y as no
es difcil inferir su relacin con el Arca de No, teniendo en cuenta que el Argha era un vaso
oblongo, usado por los sumos sacerdotes como cliz sacrificador en el culto de Isis, Astart y
Venus-Afrodita, todas las cuales eran Diosas de los poderes generadores de la naturaleza, o de la
materia; y por tanto, representaban simblicamente al Arca que contena los grmenes de todas
las cosas vivas (8).
Cun equivocado est el que toma las obras kabalsticas de hoy , y las interpretaciones del
Zohar por los Rabinos, como sabidura kabalstica genuina de la antigedad! (9). Pues lo mismo
hoy que en los das de Federico von Schelling, la Kabalah accesible para Europa y Amrica, no
contiene mucho ms que
Ruinas y fragmentos, muchos restos desfigurados de aquel sistema primitivo, clave de todos
los sistemas religiosos (10).
El sistema ms antiguo y la Kabalah caldea eran idnticos. Las ltimas interpretaciones del
Zohar son las de la Sinagoga de los primeros siglos, esto es, el Thorah (o Ley ), dogmtico e
inflexible.
La Cmara del Rey en la Pirmide de Cheops es, pues, un Sagrario de Sagrarios egipcio.
En los das de los Misterios de la Iniciacin, el Candidato que representaba el Dios Solar tena que
descender dentro del Sarcfago, y representar el ray o vivificador penetrando en la matriz
fecunda de la Naturaleza. Al salir de l a la maana siguiente, tipificaba la resurreccin de la
Vida despus del cambio llamado Muerte. En los grandes MISTERIOS, su muerte figurada
duraba dos das, levantndose con el Sol a la tercera maana, despus de una ltima noche de la
ms crueles pruebas. Al paso que el Postulante representaba al Sol -el orbe que todo vivifica, que
resucita todas las maanas para comunicar vida a todo-el Sarcfago era el smbolo del
principio femenino. As era en Egipto; su forma y figura cambiaba en cada pas, pero
permaneciendo siempre como un barco, una nave simblica o un vehculo en forma de bote, y
un recipiente, simblicamente, de los grmenes o el germen de la vida. En la India es la Vaca
de oro, por la cual tiene que pasar el candidato al brahmanismo si desea ser un brahman y
convertirse en un Dvi-ja, nacido por segunda vez. el Argha en forma de media luna de los
griegos era el tipo de la Reina del Cielo, Diana o la Luna. Ella era la Gran Madre de todas las
Existencias, as como el Sol era el Padre. Los judos, tanto antes como despus de su
metamorfosis de Jehovah en un Dios macho, rendan culto a Astoreth, lo cual hizo decir a Isaas:
Vuestras lunas nuevas y fiestas odia mi alma (11); dicho evidentemente injusto. Astoreth y
las Fiestas de la Luna Nueva (el Argha en creciente), no tena un significado peor, como forma
de culto pblico, que el que tena el sentido oculto de la Luna en general, el cual, en sentido
kabalstico, estaba relacionado directamente con Jehovah, como es bien sabido; con la sola
diferencia, sin embargo, de que uno era el aspecto femenino y el otro el masculino de la Luna, y
de la estrella Venus.
El sol (el Padre), la Luna (la Madre), y Mercurio-Thoth (el Hijo) constituy eron la primera
trinidad de los egipcios, quienes la personificaban en Osiris, Isis y Thoth (Hermes). En el
Evangelio gnstico Pistis Sopha, los siete Grandes Dioses, divididos en dos Tradas y el Dios ms
elevado (el Sol), son los Poderes (Triples) inferiores, cuy os poderes residen respectivamente en
Marte, Mercurio y Venus; y la Trada superior, los tres Dioses Invisibles que moran en la
Luna, Jpiter y Saturno (12).
Esto no requiere prueba alguna. Astoreth era, en un sentido, un smbolo impersonal de la

Naturaleza, el Barco de la Vida, que lleva los grmenes de todo ser a travs del Ocano Sideral
sin lmites. Y cuando Astoreth no era identificada con Venus, como todas las dems Reinas de
los Cielos, a quienes se ofrecan tortas y bollos en sacrificio, se converta en la reflexin de la
Nuah, la Madre Universal, caldea (el No femenino, considerado como uno con el Arca), y de
la Trada femenina, Ana, Belita y Davkina; llamadas, cuando confundidas en una, Diosa
Soberana, Seora del Abismo Inferior, Madre de los Dioses, Reina de la Tierra y Reina de la
Fecundidad. Ms tarde, Belita o Tamtu (13) (el mar), la Madre de la Ciudad de Erech (la gran
Necrpolis caldea), se convirti en Eva; y ahora es la Virgen Mara de la Iglesia Latina,
representada de pie sobre la Luna Creciente, y , a veces, sobre el Globo, para variar el programa.
La Nave, o forma de barco de la media luna, que encierra en s todos los smbolos comunes del
Barco de la Vida, tales como el Arca de No, el Yoni de los indos y el Arca de la Alianza, es el
smbolo femenino de la Madre de los Dioses Universal, y se encuentra ahora bajo su smbolo
cristiano en todas las Iglesias como la nave (de navis) (14). La Nave, el Barco Sideral, es
fructificado por el Espritu de la Vida, el Dios masculino; o, como lo llama el erudito Kenealy en
su Apocaly pse, con mucha propiedad, el Espritu Santo. En la simbologa religiosa occidental, la
media luna era el aspecto macho, y la Luna llena el aspecto hembra de ese Espritu Universal.
La palabra mstica ALM, que el profeta Mahoma aplic a muchos captulos del Korn, alude a
ella como el Alm, la Virgen Inmaculada de los Cielos (15). Y de esta raz Alm -lo sublime
desciende siempre a lo ridculo-es de donde derivamos la palabra Almeh, las bailarinas egipcias.
Estas ltimas son vrgenes del mismo tipo que las Nautches en la India y que las Kadeshim
(femeninas), las santas de los templos judos (consagrados a Jehovah, que representaba ambos
sexos), cuy as santas funciones en los templos israelitas eran idnticas a las de las Nautches.
Ahora bien; Eustaquio declara que IO significa la Luna , en el dialecto de los argianos; era
tambin uno de los nombres de la Luna en Egipto. Jablonski dice:
Ioh, Egy pts Lunam significat neque habent illi, in communi sermonis usu, aliud nomen quo
Lunam designent proeter IO.
La Columna y el Crculo (IO), que era para Pitgoras el nmero perfecto contenido en la
Tetrakty s (16), se convirti ms tarde en un nmero eminentemente flico, principalmente entre
los judos, para los cuales es el Jehovah macho y hembra.
He aqu cmo lo explica un erudito:
Veo, en la piedra Rosetta de Uhlemann, la palabra mooth (tambin en Seiffarth), el nombre de

la Luna, usada como un ciclo de tiempo; de aqu el mes lunar del jeroglfico con y
como determinantes, presentados como el IOH copto, o IOH. El hebreo puede usarse tambin
como IOH, pues la letra vau era usada como o y como u, y como v o w. Esto era antes de la
Masora, cuy o punto (.) era usado como = o, = u, y = v o w. Ahora bien; y o haba puesto en claro,
buscando entre originales, que la gran funcin distintiva del nombre de Dios Jehovah designaba la
influencia de la luna como la causa de la generacin, y de su valor exacto como ao lunar en la
medida natural de los das, como veris perfectamente Y aqu se presenta esta misma palabra
lingstica de un origen mucho ms antiguo; esto es, el copto, o ms bien del antiguo egipcio en
tiempo del copto (17).
Esto es tanto ms notable cuanto que la egiptologa lo compara con lo poco que sabe de la
Trada tebana, compuesta de Ammon, Moth (o Mot) y su hijo Khonsoo. Esta Trada, cuando
unida, estaba contenida en la Luna como smbolo comn; y cuando separada, era Khonsoo, el
Dios Lunus, confundido de este modo con Thoth y Phtah. Su madre Moot, cuy o nombre, sea
dicho de paso, significa Madre, y no la Luna, que era slo su smbolo, es llamada la Reina del
Cielo, la Virgen, etc., por ser un aspecto de Isis, Hathor y otras Diosas Madres. Ms bien que
la esposa era la madre de Ammon, cuy o ttulo distintivo es el de esposo de su madre. En una
pequea estatua de Boulaq, Cairo, esta Trada est representada como la momia de un Dios,
teniendo en la mano tres cetros diferentes, y con el disco lunar en la cabeza, mostrando la
caracterstica trenza de pelo el designio de representarla como la de un Dios nio, o el Sol, en
la Trada. Era el Dios de los Destinos en Tebas, y aparece bajo dos aspectos: 1, como Khonsoo,
el Dios Lunar y Seor de Tebas, Nofir-hotpoo, el que est en absoluto reposo; y 2, como
Khonsoo irisokhroo o Khonsoo, que ejcuta el Destino; el primero preparando los sucesos y
concibindolos para aquellos que nacen bajo su influencia generadora, y el ltimo ponindolos en
accin (18). Bajo las permutaciones teognicas Ammon se convierte en Horus, Hor-Ammon; y
a Moot (h)-Isis se la ve amamantndole en una escultura de la poca satica (19). Khonsoo, a su
vez, en su Trada transformada, se convierte en Thoth-Lunus, el que opera la salvacin. Su
frente est coronada con la cabeza de un ibis adornada con el disco lunar y la diadema llamada
Io-tef (IO-tef) (20).
Ahora bien; todos estos smbolos se encuentran, ciertamente, reflejados en el Yave (con el
cual algunos los identifican), o el Jehovah de la Biblia. Esto lo ver claro todo el que lea The
Source of Measures, o The Hebrew Egy ptian My stery , y comprenda sus pruebas claras,
matemticas e innegables de que el fundamento esotrico del sistema usado en la construccin
de la Gran Pirmide, y las medidas arquitectnicas empleadas en el Templo de Salomn (y a sea
ste un mito o una realidad), el Arca de No y el Arca de la Aliana, son lo mismo. Si hay algo en
el mundo que pueda dirimir la contienda de si tanto los judos antiguos como los modernos
postbabilnicos, y especialmente los primeros, construy eron su Teogona y Religin sobre el
mismo fundamento que lo hicieron todos los paganos, es la obra en cuestin.
Y ahora puede ser conveniente recordar al lector lo que dijimos de IAO en Isis sin Velo:
Ninguna deidad presenta tanta variedad de etimologas como Iaho, ni tampoco hay otro
nombre que pueda pronunciarse de tantos modos diversos. Slo asocindolo con las puntos
Masorticos, consiguieron los ltimos Rabinos que Jehovah se ley ese Adonai, o Seor. Filn de
Biblos lo escribe en letras griegas IETQ, IEVO. Theodoret dice que los samaritanos lo
pronunciaban Iab (Yahva), y los judos Yaho; lo cual le hara ser, como hemos indicado, I-Ah-
O. Diodoro declara que entre los judos se cuenta que Moiss llam al Dios IAO. Bajo la
autoridad de la misma Biblia, sostenemos que Moiss, antes de su iniciacin por Jethro, su suegro,
nunca haba conocido la palabra Iaho (21).
Lo anterior ha sido corroborado por una carta privada, de un kabalista muy erudito. En nuestro
primer volumen (22), se declara que exotricamente Brahma (neutro), que confunden con tanta
ligereza y tan a menudo los orientalistas con Brahm (el masculino), es llamado algunas veces
Klahamsa, el Cisne de la Eternidad; y el significado Esotrico de Ahamsa, se expone como
Yo (soy ) l, siendo So-ham igual a Sah el, y a Aham Yo; un anagrama y permutacin
msticas. Es tambin el Brahm de cuatro caras, el Chatur-mukham (el Cubo Perfecto)
formndose dentro del Crculo Infinito, y del mismo; y tambin se explica el uso del 1, 3, 5, y (7
bajo 7) = 14, como la Jerarqua Esotrica de los Dhy n Chochans. Sobre este punto el
corresponsal antes mencionado, comenta del siguiente modo:
Del 1, 3, 5 y doble 7, teniendo por objeto, y muy especialmente, 13514, que en un crculo
pueda leerse como 31415 (o valor pi), creo que no es posible dudar; y , sobre todo, cuando se
considera con marcas simblicas sobre Sacr (23), Chakra o crculo de Vishnu.
Pero permitidme que lleve vuestra descripcin un paso ms lejos. Decs: El Uno procedente
del Huevo, el Seis y el Cinco (24) dan los nmeros 1065 , valor del Primognito. Si es as,
entonces en 1065 tenemos el famoso nombre de Jehovah, el Jve o Jave, o Jpiter; y por cambio
del en , o h en n , luego o el Jun o Juno latino, base de enigma chino, clave para medir los
nmeros de Sni (Sina) y Jehovah, descendiendo sobre este Monte, cuy os nmeros (1065) son
slo el uso de nuestra razn de 113 : 335; porque 1065 = 355 x 3, que es la circunferencia de un
dimetro de 113 x 3 = 339. De modo que el primognito de Brahm-Prajpati (o de cualquier
Demiurgo) indica el uso de la medicin de una relacin circular tomada del Chakra (o Vishnu),
y , como se ha dicho antes, la manifestacin Divina toma la forma de la Vida y del Primognito.
Es una cosa muy singular: En el pasaje de entrada a la Cmara del Rey , la medida desde la
superficie del Gran Escaln (25) y de la Gran Galera hasta el extremo de sta, es, segn las
medidas muy cuidadosas de Piazzi Smy th, de 339 pulgadas. Tmese a como centro, y con este
radio descrbase un crculo; el dimetro de este crculo ser 339 x 2 = 678, y estos nmeros son
los de la expresin y el cuervo en las escenas o imgenes de la paloma y del cuervo del
Diluvio de No (tomndose el radio para mostrar la divisin en dos partes, las cuales son 1065
cada una); pues 113 (el hombre) x 6 = 678, y el dimetro para una circunferencia de 1065 x 2;
as que tenemos aqu una indicacin del hombre csmico en este alto grado o escaln, a la
entrada de la Cmara del Rey (el Santo de los Santos), que es la matriz. Ahora bien; este pasaje
tiene tal altura que para penetrar en l tiene un hombre que encorvarse. Pero un hombre derecho
es 113, y dividido o encorvado se convierte en 113 sobre 2 = 565, 5,65 x 10, Jehovah. Es decir,
que l le personifica (26) entrando en el Santo de los Santos. pero para el Esoterismo hebreo, la
funcin principal de Jehovah era dar hijos, etc. y esto porque, segn los nmeros de su nombre,
era la medida del ao lunar, cuy o ciclo de tiempo -puesto que por medio de su factor 7 (siete)
transcurra tan coordinadamente con los perodos del de la vivificacin, viabilidad y gestacin-
fue tomado como causante de la accin generadora, y por tanto, se le adoraba e imploraba.
Este descubrimiento relaciona an ms a Jehovah con todos los dems Dioses Creadores o
Generadores, Solares y Lunares, y especialmente con el Rey Soma, el Deus Lunus indo, la
Luna, a causa de la influencia esotrica atribuida a este astro en Ocultismo. Hay , sin embargo,
otras corroboraciones de eso en la misma tradicin hebrea. Adn es mencionado en el More
Nevochim (o Gua de los Perplejos -verdaderamente!-) de Maimnides, con dos aspectos:
cual hombre nacido como todos los dems de hombre y mujer, y como el Profeta de la Luna; y
la razn de esto se presenta ahora aparente y tiene que explicarse.
Adn, como supuesto gran Progenitor de la Raza Humana, es hecho, como Adam Kadmon,
a imagen de Dios, y por tanto, es una imagen pripica. Las palabras hebreas Sacr y Ncabvah,
son, literalmente traducidas, Lingam (Falo) y Yoni (Cteis), a pesar de su traduccin en la Biblia
por macho y hembra (27). Segn se dice all, Dios crea al hombre a su propia imagen, a la
imagen de Dios l le cre; macho y hembra los cre: el Adam-Kadmon andrgino. Ahora bien;
este nombre kabalstico no es el de ningn hombre viviente, ni aun el de un Ser humano o divino,
sino el de los dos sexos u rganos de la procreacin, llamados en hebreo, con esa usual sinceridad
del lenguaje preeminentemente bblica, Sacr y Ncabvah (28); siendo estos dos, por tanto, la
imagen bajo la cual el Seor Dios se apareca generalmente a su pueblo escogido. Que esto es
as, est ahora probado de un modo innegable por casi todos los simbologistas y eruditos hebreos,
as como por la Kabalah. Por tanto, Adn es, en un sentido, Jehovah. Esto pone en claro otra
tradicin general en Oriente, mencionada en Notes and Observations upon several Passages in
Escriture (29), de Gregorie, y citada por Hargrave Jennings en su Phallicism:
Ese Adn fue ordenado por Dios que su cadver permaneciese sobre la tierra hasta que,
completado el tiempo, llegase a ser depositado en medio de la tierra, por un sacerdote del Ms
Alto Dios
Por este motivo,
No oraba diariamente en el Arca ante el Cuerpo de Adn -(30).
o ante el Falo en el Arca, o tambin el Santo de los Santos. El que es kabalista y est
acostumbrado a la permutacin incesante de los nombres bblicos, una vez interpretados
numrica y simblicamente, comprender el sentido.
Las dos palabras de que se compone el nombre de Jehovah completan la idea original de
macho hembra, como causa del nacimiento; pues el era el membrum virile, y Hovah era Eva.
As el perfecto, como originador de las medidas, toma tambin la forma de origen del
nacimiento, como hermafrodita; de aqu, el uso flico de la forma (31).
Adems, el mismo autor demuestra numrica y geomtricamente que (a) Arets, la tierra;
Adn, el hombre, y H-adam-h estn estrechamente relacionados, y se hallan personificados
en la Biblia bajo una sola forma, como el Marte egipcio y hebreo, Dios de la Generacin (32); y
(b) que Jehovah, o Jah, es No, pues Jehovah es No, en hebreo sera , o literalmente, Pulgada.
Lo anterior proporciona, pues, una clave de las mencionadas tradiciones. No, una
permutacin divina, el supuesto Salvador de la humanidad, que lleva en su Arca o Argha (la
Luna), los grmenes de todas las cosas vivas, rinde culto ante el Cuerpo de Adn, cuy o cuerpo
es la imagen del Creador, y un Creador l mismo. De aqu que Adn sea llamado el Profeta de
la Luna, el Argha o Santo de Santos de Yod. Esto muestra tambin el origen de la creencia
popular juda de que la cara de Moiss est en la Luna, esto es, las manchas de la Luna. Pues
Moiss y Jehovah son, kabalsticamente, otras permutaciones, como se ha indicado. El autor de
The Source of Measures, dice:
Hay un hecho referente a Moiss y a sus obras demasiado importante para ser omitido.
Cuando el Seor le instruy e acerca de su misin, el nombre de poder que asume la Deidad es, Yo
soy lo que soy , siendo las palabras hebreas, una lectura diversa de . Ahora bien, Moiss es e igual
a
345.
Adese el valor de la nueva forma del nombre de Jehovah, 21 + 501 + 21 = 543, o ley endo a la
inversa 345; mostrando as que Moiss es una forma de Jehovah en esta combinacin 21 ./. 2 =
10,5 , o invertido 501; de modo que el asher o el lo que en Yo soy lo que soy es simplemente una
gua para usar el 21 7 x 3. 501a la 2 potencia = 251 +, un nmero de pirmide muy valioso,
etc. (33).
Smense los nmeros de estas palabras separadas, tendremos:
21 501 21
Esto se relaciona con el proceso de descenso en el Fuego, sobre el Monte, para hacer al
Hombre, etc., y se explica que no es sino una contrasea y uso de los nmeros de las montaas;
pues por una lado tenemos 10 + 5 + 6 = 21, en medio de 501 y al otro lado 6 + 5 + 10 = 21 (34).
El Santo de los Santos, tanto kabalstico como rabnico, se ve, pues, que es un smbolo
internacional y de propiedad comn. Ninguno de ellos se haba originado entre los hebreos; pero
debido al manejo demasiado realista de los levistas medio iniciados, el smbolo haba adquirido
entre ellos un significado que no tiene ningn otro pueblo hasta hoy , y que originalmente nunca le
fue atribuido por el verdadero kabalista. El Lingam y Yoni de la generalidad de los indos
modernos, no es, por supuesto, como tal, mejor que el Santo de los Santos rabnico, pero
tampoco es peor; lo cual es un punto ganado a los traductores cristianos de las filosofas religiosas
asiticas. Pues, en tales mitos religiosos, en el simbolismo oculto de una creencia y filosofa, el
espritu de las doctrinas propuestas debe decidir de su valor relativo. Y nadie dir que, examinada
en cualquier sentido, esta llamada Sabidura, aplicada solamente a los usos y a beneficio de
una pequea nacin, hay a desarrollado jams en ella algo que se asemeje a una tica nacional.
Los Profetas estn ah para ensear el camino de la vida al pueblo elegido pero de dura cerviz,
antes, en tiempo de Moiss, y despus de l. Que en un tiempo posey eron la Sabidura de la
Religin y el uso de su lenguaje y smbolos universales est probado, por existir el mismo
esoterismo hasta hoy en la India, respecto del Santo de los Santos. ste, como y a se ha dicho,
era y es an el paso por la Vaca de Oro en la misma posicin encorvada que requera la
Galera de la Pirmide, y que identificaba al hombre con Jehovah en el esoterismo hebreo. Toda
la diferencia radica en el espritu de la interpretacin. Para los indos, lo mismo que para los
egipcios antiguos, este espritu era y es completamente metafsico y psicolgico; para los hebreos
era realista y fisiolgico. Sealaba la primera separacin sexual de la raza humana -Eva dando a
luz a Can-Jehovah, como se muestra en The Source of Measures; la consumacin de la unin y
concepcin fisiolgica terrestre-como en la alegora de Can derramando la sangre de Abel,
siendo Habel el principio femenino; y el parto, proceso que se ha dicho principi en la Tercera
Raza, o con el Tercer hijo de Adn, Seth, con cuy o Hijo Henoch, los hombres principiaron a
llamarse Jehovah o Jah-hovah, el Jod masculino y Havah o Eva, a saber, seres machos y
hembras (35). De modo que la diferencia est en el sentimiento religioso y tico, pero los dos
smbolos son idnticos. No hay duda que para el iniciado completo Judean Tanaim, el sentido
interno del simbolismo era tan santo en su abstraccin como para los antiguos Dvijas arios. El
culto del Dios en el Arca data solamente de David; durante un millar de aos, Israel no conoci
ningn Jehovah flico. Y ahora la antigua Kabalah editada y vuelta a editar, se halla plagada de
l.
Entre los antiguos arios, el significado oculto era grandioso, sublime y potico, por mucho que
la apariencia externa de su smbolo pueda militar ahora contra esta pretensin. La ceremonia de
pasar por el Santo de los Santos -simbolizado ahora por la Vaca, pero en el principio por el templo
Hirany agarbha, el Huevo Radiante, en s mismo smbolo de la Naturaleza Abstracta Universal-
significaba la concepcin y nacimiento espiritual, o ms bien el renacimiento del individuo y su
regeneracin; el hombre encorvado a la entrada del Sanctasanctrum, pronto a pasar por la
Matriz de la Madre Naturaleza, o la criatura fsica pronta para volver a convertirse en el Ser
Espiritual original, el HOMBRE pre-natal. Entre los semitas, este hombre encorvado significaba
la cada del Espritu en la Materia, y de esta cada y degradacin hacan apoteosis, con el
resultado de arrastrar a la Deidad al nivel del hombre. Para los arios, el smbolo representaba el
divorcio del Espritu de la Materia, la vuelta a la Fuente primordial y la sumersin en ella; para el
semita, el connubio del Hombre Espiritual con la Naturaleza Femenina Material, lo fisiolgico
sobreponindose a lo psicolgico y puramente inmaterial. Los puntos de vista arios sobre el
simbolismo eran los de todo el mundo pagano; las interpretaciones semticas emanaban, y eran
eminentemente propias de una tribu pequea, marcando as sus rasgos nacionales y los defectos
idiosincrsicos que caracterizan a muchos judos hasta hoy da; realismo grosero, egosmo y
sensualidad. Haban hecho un trato, por medio de su padre Jacob, con la deidad de su tribu,
exaltada por s sobre todas las dems, y el pacto de que su semilla ser como el polvo de la
tierra; y esta deidad no poda tener en lo sucesivo una imagen mejor que la del smbolo de la
generacin, y como representacin un nmero y nmeros.
Carly le tiene frases sabias para ambas naciones. Para los indo-arios -el pueblo ms metafsico
y espiritual de la tierra-la religin ha sido siempre, segn sus palabras:
Una perdurable estrella-gua que brilla tanto ms luminosa en el cielo cuanto ms oscura es la
noche que aqu en la tierra les rodea.
La religin del indo le aparta de esta tierra; por tanto, aun hoy , el smbolo de la vaca es uno de
los ms grandiosos y filosficos entre todos los dems en un sentido interno. Para los Amos y
Seores de las potencias europeas, los israelitas, ciertas palabras de Carly le se aplican an ms
admirablemente; para ellos
La religin es un sentimiento prudencial fundado en el mero clculo.
y as ha sido desde su principio. Habindose cargado con ella, las naciones cristianas se ven
obligadas a defenderla y a poetizarla a expensas de todas las dems religiones.
Pero no suceda lo mismo con las naciones antiguas. Para ellas el pasaje de entrada y el
sarcfago en la Cmara del Rey significaban regeneracin, no generacin. Era el smbolo ms
solemne un Santuario de Santuarios , verdaderamente, en donde se formaban Hierofantes
Inmortales e Hijos de Dios, nunca hombres mortales e hijos de la lujuria y de la carne, como
sucede ahora en el sentido oculto del kabalista semita. La razn de la diferencia en los puntos de
vista de las dos razas, se explica fcilmente. El indo-ario pertenece a las razas ms antiguas
existentes ahora en la Tierra; el hebreo semita, a las ltimas. El primero tiene casi un milln de
aos de antigedad; el segundo pertenece a una pequea subraza de unos 8.000 aos no ms de
edad (36).
Pero el culto flico se ha desarrollado solamente con la prdida gradual de las claves de los
significados ntimos de los smbolos religiosos; y hubo un da en que los israelitas tuvieron
creencias tan puras como la de los arios. Ahora el judasmo, basado slo en el culto flico, se ha
convertido en una de las ltimas creencias del Asia, y teolgicamente en una religin de odio y
malicia hacia todos y todo fuera de ella. Filn - el judo muestra lo que era la fe genuina hebrea.
Las Escrituras Sagradas -dice-prescriben lo que debemos hacer, ordenndonos odiar a los
paganos, sus ley es e instituciones. Cierto: odiaban, en efecto, pblicamente, el culto de Baal o
Baco, pero dejaban que sus peores rasgos se siguiesen en secreto. Entre los judos talmdicos era
donde se profanaban ms los grandes smbolos de la naturaleza. Entre ellos, como se ha
demostrado ahora con el descubrimiento de la clave para la comprensin exacta de la Biblia, se
profanaba la Geometra, la quinta Ciencia Divina - quinta en la serie de las Siete Claves para el
Lenguaje y Simbologa Esotricos universales-aplicndola a ocultar los misterios sexuales ms
terrestres y groseros, que degradaban tanto a la Deidad como a la religin.
Se nos dice que sucede precisamente lo mismo con nuestro Brahm-Prajpati, con Osiris y
todos los dems Dioses Creadores. As es, cuando se juzga a sus ritos exotrica y externamente;
pero lo contrario ocurre cuando su significado interno es develado, como vemos. El Lingam
hind es idntico a la Columna de Jacob; es innegable. Pero la diferencia, como se ha dicho,
parece consistir en el hecho de que el significado esotrico del Lingam era verdaderamente
demasiado sagrado y metafsico para poderse revelar al profano y al vulgo; de aqu que su
apariencia superficial se dejase a las especulaciones de la muchedumbre. Los hierofantes arios y
brahmanes, en su orulloso exclusivismo y en la satisfaccin de su conocimiento, no se hubieran
tomado el trabajo de ocultar su desnudez primitiva bajo fbulas ingeniosas; mientras que los
Rabinos, habiendo interpretado el smbolo con arreglo a sus propias tendencias, tuvieron que velar
su crudo significado; y esto sirvi para un doble propsito: el de guardar el secreto para s mismo,
y el exaltarles en su supuesto monotesmo sobre los paganos que su ley les ordenaba odiar (37),
mandamiento aceptado ahora gustosamente tambin por los cristianos, a pesar del otro
mandamiento posterior: Amaos los unos a los otros. Tanto la India como el Egipto tenan y
tienen sus lotos sagrados, smbolos del mismo Santo de los Santos -el loto, al crecer en el agua,
siendo un smbolo doble femenino-, el portador de su propia semilla y raz de todo. Virj y Horus
son ambos smbolos masculinos, emanando de la Nauralezaa Andrgina (uno de Brahm y de su
doble femenino Vch, el otro de Osiris e Isis), nunca del Dios Uno infinito. En el sistema judeo-
cristiano es diferente. Mientras al loto, conteniendo a Brahm, el Universo, se le presenta saliendo
del ombligo de Vishnu, Punto Central de las Aguas del Espacio Infinito, y al paso que Horus surge
del loto del Nilo Celestial -todas estas ideas pantestas abstractas son empequeecidas y
terrestremente concretadas en la Biblia. Casi se siente uno inclinado a decir que en lo esotrico
son los judos ms groseros y aun ms antropomrficos que en sus interpretaciones exotricas.
Tmese como ejemplo el mismo smbolo, aun en su aplicacin cristiana: las azucenas en la
mano del Arcngel Gabriel (38). En el Hinduismo, el Santo de los Santos es una abstraccin
universal, cuy os dramatis persanae son el Espritu Infinito y la Naturaleza; en el Judasmo
Cristiano es un Dios personal, exterior a esta Naturaleza, y la matriz humana -Eva, Sarah,
etctera-; de aqu un Dios flico antropomrfico, y su imagen: el hombre
De modo que se sostiene que, respecto al contenido de la Biblia, hay que admitir una de estas
dos hiptesis. O bien detrs del Jehovah sustituto simblico estaba la Deidad Desconocida e
Incognoscible, el Ain Seph kabalstico, o los judos no han sido desde un principio ms que
adoradores del Lingam de la letra muerta (39) de la India de hoy . Nosotros decimos lo primero;
y por tanto, el culto secreto o esotrico de los judos era el mismo Pantesmo que se reprocha
hoy a los filsofos vedantinos; Jehovah era un sustituto para los objetos de la fe nacional
exotrica, y no tena importancia ni realidad a los ojos de los sacerdotes y filsofos eruditos, los
saduceos, la ms refinada e instruida de todas las sectas israelitas, que se presentan como una
prueba viviente de ello, al rechazar desdeosamente toda creencia, excepto la Ley . Pues cmo
podan los que inventaron el esquema estupendo que ahora conocemos por la Biblia, ni sus
sucesores, los cuales saban, lo mismo que lo saben todos los kabalistas, que fue totalmente
inventada para que sirviese como velo popular; cmo podan ellos, preguntamos, sentir
reverencia alguna por semejante smbolo flico y por un nmero, como se muestra de modo
innegable, que es Jehovah, en las obras kabalsticas? Qu filsofo digno de tal nombre y que
supiese el sentido secreto verdadero de su Pilar de Jacob, de sus Bethels, de su Falo ungido de
aceite, y de su Serpiente de Bronce, podra rendir culto a semejante smbolo grosero, y oficiar
bajo el mismo, viendo en l su Alianza, el Seor mismo? Que el lector se dirija al Gemara
Sanhedrim, y que juzgue. Segn han mostrado diversos escritores, y segn Hargrave Jennings
declara brutalmente en su Phallicism:
Sabemos por los anales judos que el Arca contena una tabla de piedra; y siendo as, puede
demostrarse que esta piedra era flica, y sin embargo, idntica al sagrado nombre de Jehovah o
Yehovah, el cual, escrito en hebreo sin puntuar, con cuatro letras, es J-E-V-E- o J-H-V-H (
siendo la H meramente una letra aspirada y lo mismo que E. Este proceso nos deja las dos letras
I y V (o en otra de sus formas U); luego, si colocamos la I en la U tenemos el Santo de los
Santos; tenemos tambin el Linga y Yoni y Argha de los indos, el Iswara (shvara) o Seor
supremo; y aqu est todo el secreto de su significacin mstica y de arco celestial, confirmada
por s sola, al ser idntico al Liny oni (?) del Arca de la Alianza (40).
Los judos bblicos de hoy no datan de Moiss sino de David, aun admitiendo la identidad de los
documentos antiguos y genuinos con los posteriores mosaicos reformados. Antes de aquel
tiempo, su nacionalidad se pierde en las nieblas de la oscuridad prehistrica, cuy o velo
levantamos ahora, tanto como nos lo permite es espacio. Los crticos menos severos slo pueden
referir el Antiguo Testamento a los das de la cautividad de Babilonia, como siendo
aproximadamente las opiniones corrientes en los tiempos de Moiss. Hasta cristianos y
adoradores de Jehovah, tan fanticos como el Rev. Mr. Horne, tienen que admitir los numerosos
cambios y alteraciones hechos por los ltimos compiladores del Libro de Dios desde que fue
encontrado por Hilkiah (41), y dado que
El Pentateuco sali de los documentos ms antiguos o primitivos, por medio de uno

suplementario.
Los textos Elohticos se volvieron a escribir 500 aos despus de la fecha de Moiss, y los
Jehovticos 800, con arreglo a la autoridad de la misma cronologa bblica. Por esto se sostiene
que la deidad, representada como el rgano de la generacin en su forma de columna, y como
smbolo del rgano de doble sexo en el valor numrico de las letras de su nombre -el Yod, o
falo y H, la abertura o la matriz segn la autoridad kabalstica-, es de una fecha muy
posterior a la de los smbolos de Elohim, y ha sido tomada de los ritos exotricos paganos; y he
aqu que Jehovah est al nivel de los Lingam y Yoni que pueden verse a los lados de los caminos
de la India.
As como el IAO de los Misterios era distinto de Jehovah, el Iao y Abraxas posterior, o
Abrasax, de algunas sectas gnsticas, era idntico al Dios de los hebreos, el cual era lo mismo
que el Horus egipcio. Esto est probado de modo innegable, tanto por joy as paganas como por
las gnsticas cristianas. En la coleccin de Matter de tales joy as hay un Horus
Sentado en el loto, inscrito (abrasax Iao) - nombre exactamente paralelo al tan frecuente (Eis
Zeus Sarapi) de las joy as paganas contemporneas, y por tanto, que slo puede traducirse por
Abraxas es el Jehovah Uno (42).
Pero quin era Abraxas? Segn indica el mismo autor:
El valor numrico o kabalstico del nombre de Abraxas se refiere directamente al ttulo persa
del dios Mithras, Regente del ao, adorado desde los tiempos ms primitivos bajo el apelativo
de Iao (43).
As, pues, era el Sol bajo un aspecto, y la Luna o el Genio Lunar en otro, esa Deidad
Generadora a quien los gnsticos saludaban como T que presides sobre los Misterios del Padre
y del Hijo, que brillas durante la noche, teniendo el segundo rango, el primer Seor de la
Muerte.
Slo en su capacidad de Genio de la Luna -en la antigua cosmogona, supuesta madre de

nuestra Tierra-es como Jehovah ha podido ser considerado como Creador de nuestro Globo y de
su Cielo, esto es, el Firmamento.
El conocimiento de todo esto, sin embargo, no significar prueba alguna para la generalidad de
los fanticos. Los misioneros continuarn con sus violentsimos ataques contra las religiones de la
India, y los cristianos seguirn ley endo con la misma sonrisa ignara de satisfaccin la siguiente
injusta y absurda frase de Coleridge:
Es muy digno de notar que los escritos inspirados recibidos por los cristianos se distinguen de
todos los dems libros que pretenden la inspiracin, de las Escrituras de los brahmanes, y hasta
del Korn, en su acentuaada y frecuente recomendacin de la verdad (!!).
SECCIN IV
SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN SUS VARIOS ASPECTOS

A
EL ESPRITU DEL MAL: QUIN, Y QU ES?
Nuestra presente contienda es exclusivamente con la Teologa. La Iglesia impone la creencia

en un Dios Personal y en un Demonio Personal, al paso que los Ocultistas muestran la falsedad
de semejante creencia. Para los Pantestas y Ocultistas as como para los Pesimistas, la
Naturaleza no es ms que una madre hermosa, pero como el mrmol, fra; pero esto slo es
verdad en lo que se refiere a la Naturaleza Fsica externa. Ambos estn acordes en que, para el
observador superficial, no es ms que un inmenso matadero, en donde los carniceros se
convierten en vctimas, y stas, a su vez, en verdugos. Es muy natural que el profano, de nimo
pesimista,, una vez convencido de las numerosas limitaciones y fracasos de la Naturaleza, y
especialmente de sus propensiones de autfago, crea esto la mejor prueba de que no hay Deidad
alguna in abscondito en la Naturaleza, as como nada de divino en ella. No es menos natural que
el materialista y el fsico se imaginen que todo es debido a la fuerza ciega, a la casualidad, y a la
supervivencia del ms fuerte, an ms que del ms apto. Pero los Ocultistas, que consideran a la
Na turaleza Fsica como un haz de las ms variadas ilusiones en el plano de las percepciones
engaosas; que reconocen en cada dolor y sufrimiento slo las angustias necesarias de la
procreacin incesante; una serie de grados hacia una perfectibilidad siempre creciente, visible en
la influencia silenciosa del infalible Karma, o Naturaleza Abstracta; los Ocultistas, repetimos, ven
a la gran Madre desde un punto de vista distinto. Desgraciados de aquellos que viven sin sufrir. La
paralizacin y la muerte es el porvenir de todo lo que vegeta sin cambio. Y cmo puede haber
un cambio para mejorar, sin el sufrimiento proporcionado en el grado precedente? No son
aquellos que han aprendido a conocer el valor engaoso de las esperanzas terrestres, y los
ilusorios atractivos de la naturaleza externa, los nicos destinados a resolver los grandes
problemas de la vida, el dolor y la muerte?
Si nuestros filsofos modernos -precedidos por los sabios medievales-se han apropiado ms de
una idea fundamental de la antigedad, los telogos han construido por completo su Dios y sus
Arcngeles, su Satn y sus ngeles, juntamente con el Logos y su acompaamiento, con los
dramatis personae de los antiguos Panteones paganos. Muy bien venidos hubieran sido para con
estos, si no hubieran desfigurado astutamente los caracteres originales, pervertido el significado
filosfico, y , aprovechndose de la ignorancia de la Cristiandad -resultado de largas edades de
sueo mental, durante las cuales slo le era permitido a la humanidad pensar por procuracin-no
hubiesen embrollado los smbolos introduciendo la confusin ms intrincada. Una de sus proezas
ms censurables en este particular fue la transformacin del divino Alter Ego en el grotesco
Satn de su teologa.
Como toda la filosofa del problema del mal depende de la comprensin exacta de la
constitucin del Ser Interno de la Naturaleza y del Hombre, de lo divino en lo animal, y , por lo
tanto, tambin la exactitud de todo el sistema, segn se expone en estas pginas respecto a la
corona de la evolucin (el Hombre); nunca sern bastantes todas las precauciones que tomemos
contra los subterfugios teolgicos. Cuando el buen San Agustn y el fogoso Tertuliano llaman al
Demonio el simio de Dios, podemos atribuirlo a la ignorancia de la poca en que vivieron.
Pero es ms difcil disculpar por el mismo motivo a nuestros escritores modernos. La traduccin
de la literatura mazdesta ha dado pretexto a los escritores catlicos romanos para probar de
nuevo su orientacin respecto del mismo tema. Se han aprovechado de la naturaleza doble de
Ahura Mazda y de sus Amshaspends, en el Zend Avesta y el Vendidd, para hacer resaltar aun
ms sus extraas teoras. Satn es el plagiario y el copista por anticipado de la religin que vino
edades despus. ste fue uno de los golpes maestros de la Iglesia Latina, su mejor triunfo de
baraja despus de la aparicin del Espiritismo en Europa. Aun cuando slo es, en general, un
succs destime, aun entre los que no tienen inters alguno en la Teosofa ni en el Espiritismo, sin
embargo, el arma es a menudo usada por los kabalistas cristianos (catlico romanos) contra los
Ocultistas orientales.
Ahora bien; hasta los mismos materialistas son completamente inofensivos, y pudieran ser
considerados como amigos de la Teosofa, comparados con algunos kabalistas fanticos
cristianos (segn ellos se llaman), Sectarios, como nosotros los llamamos, del Continente.
Estos leen el Zohar, no para encontrar en l la antigua Sabidura, sino para descubrir en sus
versculos, mezclando textos y significados, dogmas cristianos que jams pudieron encerrar; y ,
despus de pescarlos con la ay uda colectiva de la casuista erudicin jesutica, los supuestos
kabalistas proceden a escribir libros y a descarriar a los estudiantes de la Kabalah de
percepcin menos penetrante (1).
No se nos permitir, pues, que draguemos los profundos ros del Pasado, para traer as a la
superficie la idea fundamental que condujo a la transformacin del Dios de la Sabidura, que
primeramente haba sido considerado como el Creador de todo lo que existe, en un ngel del
Mal; un ridculo bpedo cornudo, medio chivo, medio mono, con cascos y cola? No necesitamos
desviarnos de nuestra senda para comparar a los Demonios paganos, y a sean de Egipto, India o
Caldea, con el Diablo del cristianismo, pues semejante comparacin no es posible. Pero podemos
detenernos a considerar la biografa del Diablo cristiano, copia robada de la mitologa caldeo-
juda.
El origen primitivo de esta personificacin se basa en el concepto arcadio de los Poderes

Csmicos -los Cielos y la Tierra-en feudo y lucha eternos con el Caos. Su Silik-Muludag (Muru-
dug?), el Dios entre los Dioses, el guardin misericordioso de los hombres en la tierra, era
hijo de Hea (o Ea), el Gran Dios de la Sabidura, llamado Nebo por los babilnicos. Entre ambos
pueblos, lo mismo que sucede con los Dioses indos, sus deidades eran a la vez benficas y
malficas. Como el mal y el castigo son los agentes del Karma, en un sentido absolutamente
justo retributivo, por esto el mal era servidor de Dios (2). La lectura de los ladrillos caldeo-asirios
ha demostrado ahora esto, sin sombra de duda. En el Zohar vemos la misma idea. Satn era un
hijo y un ngel de Dios. Para todas las naciones semitas, el Espritu de la Tierra era tanto el
Creador en su propio reino, como el Espritu de los Cielos. Eran ellos hermanos gemelos e
intercambiables en sus funciones, cuando no dos en uno. Nada de lo que vemos en el Gnesis
falta en las creencias religiosas caldeo-asirias, aun en lo poco que hasta ahora ha sido descifrado.
La gran Faz del Abismo del Gnesis se marca en el Tohu Bohu (Abismo o Espacio
Primordial), o Caos de los babilonios. La Sabidura, el Gran Dios Invisible (llamado en el
Gnesis el Espritu de Dios), viva para los antiguos babilonios, as como para los arcadianos, en
el Mar del Espacio. Hacia los das descritos por Beroso, este Mar se convirti en las Aguas
Visibles en la superficie de la Tierra: la mansin cristalina de la Gran Madre, la Madre de Ea y
de todos los Dioses, que se convirti, ms adelante an, en el gran Dragn Tiamat, la Serpiente
del Mar. Su ltima etapa de desarrollo fue la gran lucha del Bel con el Dragn: el Diablo.
De dnde procede la idea cristiana de que Dios maldijo al Demonio? El Dios de los judos,
sea el que fuese, prohibe maldecir a Satn. Tanto Filn el judo como Josefo, afirman que la Ley
(el Pentateuco y el Talmud) prohiben invariablemente maldecir al Adversario, as como a los
Dioses de los gentiles. No injuriars a los Dioses -dijo el Dios de Moiss (3)- pues Dios es quien
(los) ha repartido en todas las naciones (4); y aquellos que hablan mal de las Dignidades
(Dioses), son llamados soadores inmundos por Judas.
Pues hasta el Arcngel Miguel no se atrevi a presentar una acusacin injuriosa en contra
de l (el Demonio), sino que dijo: El Seor te reprende (5).
Finalmente, en el Talmud se dice lo mismo (6).
Satn se apareci un da a un hombre que tena por costumbre maldecirle diariamente, y le

dijo: Por qu haces esto? Considera que Dios mismo no quiso maldecirme, sino que slo dijo:
El Seor te reprende, Satn (7).
Este informe del Talmud muestra claramente: a) que San Miguel es llamado Dios en el
Talmud, y algn otro el Seor; y b) que Satn es un Dios, a quien hasta el mismo Seor
teme. Todo lo que leemos en el Zohar y otras obras kabalistas sobre Satn, muestra claramente
que este personaje es simplemente la personificacin del Mal abstracto, el cual es el arma de
la Ley Krmica y Karma. Es nuestra naturaleza y el hombre mismo, pues se dice que Satn
est siempre cerca e intrincadamente entretejido con el hombre. Es slo cuestin de que ese
Poder est latente o activo en nosotros.
Es un hecho muy conocido, a lo menos por los simbologistas eruditos, que en todas las grandes
religiones de la antigedad, el Logos-Demiurgo -el Segundo Logos o la primera emanacin de la
Mente Mahat-es el que da, por decirlo as, la tonalidad de lo que puede llamarse la correlacin de
la Individualidad y de la Personalidad en el esquema subsiguiente de la evolucin. El Logos es el
que se muestra en el simbolismo mstico de la Cosmogona, Teogona y Antropogona,
representando dos partes en el drama de la Creacin y del Ser: la de la Personalidad puramente
humana y la Impersonalidad divina de los llamados Avatras, o Encarnaciones divinas; y la del
Espritu Universal, llamado Christos por los Gnsticos y el Fravashi (o Ferouer) de Ahura Mazda
en la filosofa mazdeta. En los peldaos inferiores de la Teogona, los Seres Celestiales de las
Jerarquas inferiores tenan cada uno un Fravashi o Doble Celestial. Es el mismo aserto (slo
que ms mstico) del axioma kabalstico Deus est Demon inversus; la palabra Demonio, sin
embargo, como en el caso de Scrates y en el espritu de la significacin que le daba toda la
antigedad, representaba el Espritu Guardin, un ngel, no un Demonio de descendencia
Satnica, como quisiera la Teologa. La Iglesia Catlica Romana muestra su acostumbrada lgica
y consecuencia aceptando a San Miguel como el Ferouer de Cristo. Este Ferouer era su ngel
Guardin, como est probado por Santo Toms (8), quien, sin embargo, llama a los prototipos y
sinnimos de Miguel (tal como Mercurio, por ejemplo), Demonios!
La Iglesia acepta positivamente la doctrina de que Cristo tiene su Ferouer como cualquier otro
Dios o mortal. De Mirville escribe:
Aqu tenemos a los dos hroes del antiguo Testamento, el Verbum (?) ( o segundo Jehovah) y
su Faz (Presencia, como traducen los protestantes), no haciendo los dos ms que uno, y sin
embargo, siendo dos, un misterio que nos pareca impenetrable hasta que estudiamos la doctrina
de los Ferouers mazdestas, y supimos que el Ferouer era la potencia espiritual, imagen, faz y
guardin a la vez del Alma, la cual se asimila finalmente el Ferouer (9).
Esto es casi correcto.
Entre otros absurdos, los kabalistas sostienen que la palabra Metatron, cuando dividida en meta-
thronon significa cerca del trono (10). Significa todo lo contrario, puesto que meta quiere decir
ms all y no cerca. esto es de gran importancia en nuestro argumento. San Miguel, el quis
ut Deus, es pues, por decirlo as, el que traduce el mundo invisible al visible y objetivo.
Sostienen ellos adems, juntamente con la Iglesia Catlica Romana, que en la Teologa bblica
y cristiana no existe una personalidad celeste ms elevada, despus de la Trinidad, que la del
Arcngel, o Serafn, Miguel . Segn ellos, el vencedor del Dragn es el Archistrapa de la
milicia sagrada, el guardin de los planetas, el rey de las estellas, el matador de Satn y el rector
poderoso. En la astronoma mstica de estos caballeros, es el vencedor de Ahriman, que,
habiendo derribado el trono sideral del usurpador, se baa en su lugar en los fuegos solares; y ,
defensor del Sol-Cristo, se aproxima tanto a su Seor que parece convertirse en uno con l
(11). Debido a esta fusin con el Verbo, los protestantes, y entre ellos Calvino, concluy eron,
escribe el Abate Caron, por perder completamente de vista la dualidad, y no vieron a Miguel
sino slo a su Seor. Los catlicos romanos, y especialmente sus kabalistas, saben esto mejor;
y explican al mundo esta dualidad que les proporciona los medios de glorificar a los elegidos de
la Iglesia, y de rechazar y anatematizar a todos los Dioses que se opongan a sus dogmas.
De modo que los mismos ttulos y los mismos nombres se dan por turno a Dios y al Arcngel.
Ambos son llamados Metatron; a ambos se les aplica el nombre de Jehovah cuando hablan el
uno en el otro (sic), pues segn el Zohar , el trmino significa igualmente el Maestro y el
Embajador. Ambos son el ngel de la faz, porque segn se nos dice, si por una parte el
Verbo es llamado la faz (o la Presencia) y la imagen de la substancia de Dios, por otra, al
hablar del Salvador a los Israelitas, Isaas les dice que el ngel de su presencia los salvaba en su
afliccin -por tanto l era su Salvador (12). En otra parte Miguel es llamado muy claramente
el Prncipe de las caras del Seor, la Gloria del Seor. Tanto Jehovah como Miguel son los
Guas de Israel (13) Jefes de los ejrcitos del Seor, jueces supremos de las almas y hasta
serafines (14).
Exponemos todo lo que antecede bajo la autoridad de varias obras de autores catlicos
romanos, y por tanto, debe ser ortodoxo. Se traducen algunas expresiones para mostrar lo que
telogos y casuistas sutiles quieren significar con el trmino Ferouer (15), palabra tomada por
algunos escritores franceses del Zend Avesta , como se ha dicho, y utilizada en el catolicismo
romano con un objeto que Zoroastro estuvo muy lejos de prever. En el Fargard XIX (versculo
14) del Venddd se dice:
Invoca oh Zarathushtra! a mi Fravashi, que soy Ahura Mazda, el ms grande, el mejor, el

ms hermoso de todos los seres, el ms inteligente y cuy a alma es la Palabra santa (Mthra
Spenta) (16).
Los orientalistas franceses traducen Fravashi por Ferouer.
Ahora bien; qu es un Ferouer, o Fravashi? En algunas obras mazdestas se implica

claramente que Fravashi es el Hombre interno, inmortal, o el Ego que reencarna; que exista
antes que el cuerpo fsico, y que sobrevive a todos los cuerpos de que se reviste.
No slo los hombres estaban dotados de un Fravashi, sino tambin los Dioses, y el cielo, el
fuego, las aguas y las plantas (17).
Esto muestra tan claramente como es posible, que el Ferouer es la contraparte espiritual de
todo Dios, animal, planta y hasta elemento, es decir, la parte refinada y ms pura de la creacin
ms densa, el alma del cuerpo, sea el que quiera el cuerpo. De aqu que Ahura Mazda
recomiende a Zarathushtra que invoque a su Fravashi y no a l (Ahura Mazda); esto es, a la
Esencia impersonal y verdadera de la Deidad, una con el propio tm (o Christos) de Zoroastro,
no a la apariencia falsa y personal. esto es completamente claro.
Ahora bien; en este prototipo divino y etreo es en lo que se han fundado los catlicos romanos
para elaborar la supuesta diferencia entre su Dios y sus ngeles, y entre la Deidad y sus
aspectos, o los Dioses de las antiguas religiones. As, al paso que llaman a Mercurio, o Venus y a
Jpiter (sea como Dioses o como Planetas) Demonios, hacen al mismo tiempo del mismo
Mercurio el Ferouer de su Cristo. Este hecho es innegable. Vossius (18) prueba que Miguel es el
Mercurio de los paganos, y Maury y otros escritores franceses lo confirman, y aaden que,
seegn los grandes telogos, Mercurio y el Sol son uno (?), y no es maravilla, dicen, puesto que
Mercurio, estando tan cerca de la Sabidura y del Verbo (el Sol), debe ser absorbido y
confundido con l (19).
Esta opinin pagana fue aceptada desde el primer siglo de nuestra Era, como se muestra en
el original de los Hechos de los Apstoles (la traduccin inglesa es intil). Tanto es as, que Miguel
es el Mercurio de los griegos y otras naciones, que cuando los habitantes de Ly stra tomaron
equivocadamente a Pablo y a Bernab por Mercurio y Jpiter diciendo: Los Dioses han
descendido a nosotros en figura de hombres, el texto aade: Y llamaron a Bernab, Jpiter
(Zeus) y a Pablo, Mercurio (Hermes), porque era el jefe del Verbo (Logos) y no el orador
principal, como se halla errneamente traducido en la Biblia inglesa autorizada, y repetido hasta
en la revisada. Miguel es el ngel de la visin en Daniel, el Hijo de Dios, que era semejante al
Hijo del Hombre. Es el Cristo-Hermes de los gnsticos, el Anubis-Sy rios de los egipcios, el
Consejero de Osiris en el Amenti, el Leontoid Miguel -Ofiomorfos ( de los ofitas, que lleva una
cabeza de len en ciertas joy as gnsticas, lo mismo que su padre Ildabaoth (20).
Ahora bien; a todo esto asiente tcitamente la Iglesia Catlica Romana, y hasta algunos de sus
escritores lo declaran pblicamente. No pudiendo negar el prstamo flagrante hecho por su
Iglesia, la cual despoj a sus may ores de sus smbolos, como los judos despojaron a los
egipcios de sus joy as de plata y oro, explican el hecho muy serena y seriamente. As que a los
escritores que hasta ahora han sido bastante tmidos para ver, en esta repeticin de ideas paganas
antiguas por los dogmas cristianos, un plagio legendario, perpetrado por el hombre, se les
asegura gravemente que, lejos de ser esa la solucin de la casi perfecta semejanza, debe ella
atribuirse a otra causa muy distinta: a un plagio prehistrico, de origen sobrehumano.
Si el lector desea saber cmo ha sido esto, debe dirigirse nuevamente al mismo volumen de la
obra de De Mirville (21). Obsrvese bien que este autor era el defensor oficial y reconocido de la
Iglesia Romana, y que fue ay udado por la erudicin de todos los jesuitas. All leemos:
Hemos sealado varios semidioses, y tambin hroes muy histricos de los paganos, que
fueron predestinados, desde que nacieron, a remedar, a la vez que a deshonrar el nacimiento del
hroe, que era precisamente Dios, ante quien la tierra toda tena que inclinarse; hemos visto que
han nacido como l naci, de una madre inmaculada; vemos que estrangularon serpientes en sus
cunas, que lucharon contra demonios, que ejecutaron milagros, que murieron como mrtires,
que descendieron al mundo inferior y resucitaron de entre los muertos. Y hemos deplorado
amargamente que cristianos demasiados tmidos y vergonzosos se hay an credo obligados a
explicar todas esas semejanzas, fundndolas en la coincidencia de los mitos y smbolos. Olvidan,
al parecer, las palabras del Salvador: todos los que vinieron antes que y o son ladrones (y
bandidos); palabras que explican todo sin ninguna negacin absurda, y que he comentado del
siguiente modo: El Evangelio es un drama sublime, parodiado y representado antes de su debido
tiempo por rufianes.
Los rufianes (les drles) son, por supuesto, Demonios dirigidos por Satn. Verdaderamente,
ste es el modo ms fcil a la vez que el ms sublime y sencillo para salir de la dificultad! El
reverendo Dr. Lundy (un De Mirville protestante) sigui la feliz ocurrencia en su Monumental
Christianity , y lo mismo hizo el Dr. Sepp, de Munich, en las obras que escribi para probar la
divinidad de Jess y el origen Satnico de los dems Salvadores. Por lo cual, es tanto ms de
sentir que un plagio sistemtico y colectivo que se sostuvo durante varios siglos en una escala de
las ms gigantescas, se hay a explicado por otro plagio, esta vez en el cuarto Evangelio. Porque la
sentencia que en l se cita: Todos los que han venido antes que y o, etc., es una repeticin al pie
de la letra de las palabras escritas en el Libro de Enoch. En la introduccin a la traduccin del
Arzobispo Laurence de un manuscrito etope de la Biblioteca Bodleian (Oxford), el editor, autor
de Evolution of Christianity , observa:
Al revisar las pruebas del Libro de Enoch, nos hemos sentido an ms impresionados por su
semejanza con la Escritura del Nuevo Testamento. As, la parbola de la oveja, salvada por el
buen Pastor de los guardianes mercenarios y de lobos feroces, se ve claramente que ha sido
tomada por el cuarto Evangelista de Enoch, LXXXIX, en que el autor describe a los pastores
matando y destruy endo el ganado antes del advenimiento de su Seor, y descubre as el
verdadero significado de aquel pasaje, hasta entonces misterioso, de la parbola de Juan: Todos
los que vinieron antes que y o son ladrones y bandidos, en cuy o lenguaje vemos ahora una clara
referencia a los pastores alegricos de Enoch (22).
Es hoy demasiado tarde para pretender que Enoch fue quien tom del Nuevo Testamento, en
lugar de viceversa, Judas (14, 15), cita al pie de la letra un largo pasaje de Enoch acerca de la
venida del Seor con sus diez mil santos, y al nombrar al profeta reconoce especficamente el
origen.
Al perfeccionar el paralelismo entre el profeta y el apstol, hemos puesto fuera de toda

cuestin que el Libro de Enoch era, a los ojos del autor de una Epstola aceptada como relacin
Divina, la inspirada produccin de un patriarca antediluviano
La coincidencia acumulativa de lenguaje e ideas en Enoch y en los autores de la Escritura del
Nuevo Testamento indica claramente que la obra del Milton semtico era la fuente inagotable
de la cual los Evangelistas y Apstoles, o los hombres que escribieron en sus nombres, tomaron
sus conceptos de la resurreccin, juicio, inmortalidad, perdicin y del reino universal de la
justicia, bajo el eterno dominio del Hijo del Hombre. Este plagio evanglico culmina en el
Apocalipsis de Juan, que adapta las visiones de Enoch al Cristianismo, con modificaciones en las
cuales echamos de menos la sublime sencillez del gran maestro de la prediccin apocalptica,
que profetiz en el nombre del patriarca antediluviano (23).
Antediluviano, verdaderamente; pero si la fraseologa del texto data apenas de unos cuantos
siglos o aun milenios antes de nuestra era histrica, entonces y a no es la prediccin original de
sucesos futuros, sino que es, a su vez, una copia de alguna escritura de una religin prehistrica.
En la edad Krita, Vishnu, bajo la forma de Kapila y de otros (instructores inspirados)

ensea la verdadera sabidura (como haca Enoch). En la edad Tret refrena a los malvados
bajo la forma de un monarca universal (Chakravartin, el Rey Imperecedero de Enoch) (24), y
protege los tres mundos (o razas). En la edad Dvpara, en la persona de Veda-vy sa, divide el
Veda en cuatro y lo distribuy e en cientos (Shata) de ramas (25).
As es, verdaderamente; el Veda de los primeros arios, antes de que fuese escrito, fue
comunicado a todas las naciones de los Lemuro-Atlantes, y sembr las primeras semillas de
todas las religiones antiguas ahora existentes. Los brotes del jams moribundo rbol de la
Sabidura han esparcido sus hojas muertas hasta sobre el judeo-cristianismo. Al fin del Kali,
nuestra Edad presente, Vishnu o el Rey Imperecedero, aparecer como Kalki y restablecer
la justicia sobre la tierra. Las mentes de los que entonces vivan, sern despertadas y se
convertirn en difanas como el cristal.
Los hombres que as se transformarn por virtud de aquel tiempo especial (Sexta Raza) sern
como las semillas de otros seres humanos, y darn nacimiento a una raza que seguir las ley es
de la edad Krita de la pureza;
esto es, ser la Raza Sptima, la Raza de los Buddhas, los Hijos de Dios, nacidos de padres
inmaculados.
B
LOS DIOSES DE LUZ PROCEDEN DE LOS DIOSES DE TINIEBLAS
As, pues, queda bien establecido que Cristo, el Logos, o el Dios en el Espacio y el Salvador en
la Tierra, es tan slo uno de los ecos de esta misma Sabidura antediluviana, tan desdichadamente
interpretada. Su historia principia con el descenso a la tierra de los Dioses que encarnaron la
humanidad, y esto es la Cada. Ya sea Brahm precipitado a la tierra por Bhagavn en la
alegora, o Jpiter por Cronos, todos son smbolos de las razas humanas. Una vez que han tocado
este planeta de Materia densa, las nveas alas del ngel, aun el ms elevado, no pueden seguir
siendo inmaculadas, ni ser perfecto el Avatra (o encarnacin); pues cada uno de estos Avatras
es la cada de un Dios en la generacin. En ninguna parte est ms clara la verdad metafsica
explicada esotricamente, ni ms oculta a la comprensin general de aquellos que en lugar de
apreciar la sublimidad de la idea slo pueden degradarla, que en los Upanishads, glosarios
esotricos de los Vedas. El Rig Veda, como lo caracteriza Guignault, es la concepcin ms
sublime de los grandes derroteros de la Humanidad. Los Vedas son y sern siempre, en el
Esoterismo de la Vednta y los Upanishads, el espejo de la Sabidura Eterna.
Durante ms de diecisis siglos, las nuevas caretas puestas a la fuerza sobre la faz de los
Dioses antiguos los han ocultado a la curiosidad pblica; pero finalmente han resultado
inadaptadas. Entretanto, la CADA metafrica y la Propiciacin y Crucifixin, igualmente
metafricas, han conducido a la Humanidad Occidental por caminos en que se ha hundido en
sangre hasta las rodillas. Pero lo peor de todo es que la han llevado a creer en el dogma del
Espritu Maligno distinto del Espritu de toda Bondad, siendo as que el primero vive en toda
Materia, y preeminentemente en el hombre. Finalmente se ha creado el dogma blasfemo del
Infierno y de la condenacin eterna; l ha extendido una espesa nube entre las intuiciones
superiores del hombre y las verdades divinas; siendo el resultado ms pernicioso de todos, que el
pueblo ha quedado en la ignorancia del hecho de que no haba demonios, seres malignos
tenebrosos en el Universo, antes de la aparicin del hombre sobre esta Tierra, y probablemente
sobre otras. De aqu que el pueblo hay a sido inducido a aceptar, como consuelo problemtico de
las penas de este mundo, la idea del pecado original.
La filosofa de esa Ley de la Naturaleza, que implanta en el hombre, as como en todos los
animales, un deseo instintivo inherente y apasionado de libertad y direccin propia, pertenece a
la Psicologa, y no puede tratarse ahora; pues para demostrar este sentimiento en Inteligencias
superiores, para analizar y presentar una razn natural del mismo, se necesitara una explicacin
filosfica interminable, para la cual nos falta aqu espacio. Quizs la mejor sntesis de este
sentimiento se encuentre en tres lneas del Paraso Perdido, de Milton. Dice El Cado:
Aqu podemos reinar seguros; y en mi opinin
El reinar justifica la ambicin hasta en el infierno!
Mejor es reinar en el infierno que servir en el cielo!
Mejor es ser hombre, corona de la produccin terrestre y rey sobre su opus operatum, que
estar confundido en el Cielo entre las Huestes Espirituales sin voluntad.
Hemos dicho en otra parte que el dogma de la primera Cada se fundaba en unos pocos
versculos del Apocalipsis, los cuales se ha mostrado ahora por algunos eruditos ser un plagio de
Enoch. Estos versculos han dado lugar a teoras y especulaciones sin fin, las cuales adquirieron
gradualmente la importancia de dogma y de tradicin inspirada. Todas trataron de explicar el
versculo del dragn de siete cabezas con sus diez cuernos y siete coronas, cuy a cola arrastr la
tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj a la tierra, y cuy o lugar y el de sus ngeles
no se encontraba y a en el cielo. Lo que significan las siete cabezas del Dragn (o Ciclo) y sus
cinco rey es malos puede leerse en la Adenda con que termina la Parte III de este volumen.
Desde Newton a Bossuet, han estado desenvolviendo incesantemente especulaciones los

cerebros cristianos, respecto de estos obscuros versculos. Dice Bossuet:
La estrella que cae es el heresiarca Teodosio Las nubes de humo son las herejas de los
montanistas La tercera parte de las estrellas son los mrtires, y especialmente los doctores en
teologa.
Bossuet, sin embargo, debiera saber que los sucesos descritos en el Apocalipsis no eran
originales, y que pueden encontrarse, como se ha mostrado, en otras tradiciones paganas.
Durante los tiempos vdicos no haba escolsticos ni montanistas, ni tampoco mucho antes en
China. Pero la Teologa cristiana tena que ser protega y salvada.
Esto es natural. Pero por qu haba de sacrificarse la verdad, para salvar de la destruccin las
lucubraciones de los telogos cristianos?
El princeps aeris hujus, el Prncipe del Aire, de San Pablo, no es el Demonio, sino los
efectos de la Luz Astral, como lo explica correctamente Eliphas Lvi. El Demonio es el Dios de
esta poca, segn l dice, sino la Deidad de todas las edades y pocas desde que el Hombre
apareci sobre la Tierra, y la Materia, en sus formas y estados innumerables, tuvo que luchar por
su pasajera existencia contra otras fuerzas desintegrantes.
El Dragn es sencillamente el smbolo del Ciclo y de los Hijos de la Eternidad
Manvantrica, que haban descendido sobre la tierra durante cierta poca de su perodo
formativo. Las nubes de humo son fenmenos geolgicos. La tercera parte de las estrellas del
cielo lanzadas a la tierra, se refiere a las Mnadas Divinas -en Astrologa los Espritus de las
Estrellas-que circulan por nuestro Globo; esto es, los Egos humanos destinados a cumplir todo el
Ciclo de Encarnaciones. La sentencia qui circumambulat terram, sin embargo, la refieren
tambin en teologa al Diablo; pues dicen que el Padre del Mal mtico cay como un ray o.
Desgraciadamente para esta interpretacin, el Hijo del Hombre o Cristo, se espera, segn
testimonio personal de Jess, que descienda a la Tierra del mismo modo como el relmpago
que viene del Oriente (26), precisamente en la misma forma y bajo el mismo smbolo que
Satans, quien se ve caer como un ray o del cielo (27). El origen de todas estas metforas y
figuras de lenguaje, eminentemente orientales en su carcter, tiene que buscarse en Oriente. En
todas las cosmogonas antiguas, la Luz viene de la Obscuridad. En Egipto, como en otras partes, la
Obscuridad fue el principio de todas las cosas. De aqu que Py mander, el Pensamiento
Divino, salga como Luz de las Tinieblas. Behemoth (28) es el principio de las tinieblas, o Satn,
en la teologa catlica romana, y sin embargo, Job dice de l que Behemoth es el (principio)
principal de los caminos de Dios -Principium viarum Domini Behemoth!! (29).
La consecuencia no parece ser una virtud favorita en ninguna de las partes de la llamada
Revelacin Divina, o por lo menos, no como la interpretan los telogos.
Los egipcios y caldeos atribuan el principio de sus Dinastas Divinas a aquel perodo en que la
Tierra creadora se hallaba en sus dolores postreros para dar a luz a sus cordilleras prehistricas,
que despus han desaparecido, a sus mares y continentes. Su rostro se hallaba cubierto de
profundas Tinieblas, y en aquel Caos (Secundario) estaba el principio de todas las cosas que
ms adelante se desarrollaron en el Globo. Nuestros gelogos han confirmado ahora que hubo tal
conflagracin terrestre en los perodos geolgicos primitivos, hace algunos cientos de millones de
aos (30). En cuanto a la tradicin misma, la tienen todos los pases y naciones, cada uno bajo su
aspecto nacional respectivo.
No son slo Egipto, Grecia, Escandinavia y Mxico los que tenan sus Tifn, Piton, Loki, y su
Demonio cado sino tambin la China. Los hijos del Celeste Imperio tienen toda una literatura
sobre el particular. Se dice que a consecuencia de la rebelin contra Ti de un Espritu orgulloso
que deca que l era el mismo Ti, fueron desterrados a la Tierra siete Coros de Espritus
Celestiales, lo cual trajo un cambio en toda la Naturaleza, el mismo Cielo inclinndose y
unindose con la Tierra.
En el Y-King se lee:
El Dragn volador, soberbio y rebelde, sufre ahora, y su orgullo es castigado; crey l que
reinara en el Cielo y slo reina en la Tierra.
Adems, el Tchoon-Tsieoo (o Chan Hsueh pien -una obra sobre educacin) dice
alegricamente.
Una noche las estrellas dejaron de brillar en la obscuridad, y la abandonaron, cay endo como
lluvia sobre la Tierra, en donde ahora se hallan ocultas.
Estas estrellas son las Mnadas.
Las cosmogonas chinas tienen su Seor de la Llama y su Virgen celestial, con pequeos
Espritus que la ay udan y sirven; as como Espritus grandes para luchar con los enemigos de
otros Dioses. Pero todo esto no prueba que las mencionadas alegoras sean presentimiento o
escritos profticos, que se refieren todos a la Teologa cristiana.
La mejor prueba que puede presentarse a los telogos cristianos de que las declaraciones
esotricas de la Biblia, en ambos Testamentos, son el aserto de la misma idea de nuestras
Enseanzas Arcaicas; a saber, que la Cada de los ngeles (atribuida simplemente a la
Encarnacin de los ngeles que haban atravesado los Siete Crculos) se encuentran en el
Zohar. Ahora bien; la Kabalah de Simen Ben Jocha es el alma y esencia de la narracin
alegrica, as como la Kabalah Cristiana posterior es el Pentateuco Mosaico obscuramente
vestido. Y dice ella (en los manuscritos de Agrippa):
La sabidura de la Kabalah se apoy a en la Ciencia del Equilibrio y de la Armona.
Las fuerzas que se manifiestan sin haberse equilibrado antes, perecen en el Espacio
(equilibrado quiere decir diferenciado).
As perecieron los primeros Rey es (las Dinastas Divinas) del Mundo Antiguo, los Prncipes de
los Gigantes producidos por s mismos. Cay eron ellos como rboles sin races, y no se les volvi a
ver ms porque eran la Sombra de la Sombra (esto es, el Chhy de los nebulosos Pitris). (31).
Pero los que vinieron despus, los que lanzndose de lo alto como estrellas que caen, fueron
encerrados en las Sombras, continan hasta hoy (Dhy ns, que encarnndose en esas Sombras
vacas inauguraron la Era de la humanidad).
Todas las sentencias de las antiguas cosmogonas descubren a aquel que sabe leer entre lneas,
la identidad de ideas, aunque bajo formas distintas.
La primera leccin que ensea la Filosofa Esotrica es que la Causa Incognoscible no produce
la evolucin, y a sea consciente o incoscientemente, sino que slo exhibe peridicamente aspectos
diferentes de S Misma para la percepcin de las mentes finitas . Ahora bien; la Mente Colectiva -
la Mente Universal-compuesta de diversas e innumerables Huestes de Poderes Creadores, por
ms infinita que sea en el tiempo Manifestado, es, sin embargo, finita cuando se compara con el
Espacio No-nacido e Inmarcesible en su aspecto esencial supremo. Lo que es finito no puede ser
perfecto, y por tanto, entre estas Huestes hay seres inferiores, pero nunca ha habido Demonios ni
ngeles desobedientes, por la sencilla razn de que todos estn regidos por la ley . Los Asuras
(o llmaseles como se quiera) que encarnaron, siguieron en esto una ley tan implacable como
otra cualquiera. Ellos se haban manifestado antes que los Pitris, y como el Tiempo (en el
Espacio) procede por Ciclos, su vez haba llegado, y de aqu las numerosas alegoras. El nombre
de Asura fue primero aplicado por los brahmanes indistintamente a aquellos que se oponan a
sus mojigangas y sacrificios, como hizo el gran Asura llamado Asurendra. Probablemente, ha
debido partir de esta poca el origen de la idea del Demonio como competidor o adversario.
Los Elohim hebreos, llamados Dios en las traducciones, que crearon la Luz, son idnticos
a los asuras arios. Tambin se les llama Hijos de las Tinieblas como contraste filosfico y
lgico con la Luz Inmutable y Eterna. Los primeros mazdestas no crean que el Mal o las
Tinieblas fueran coeternos con el Bien o la Luz, y dan la misma interpretacin. Abriman es la
Sombra manifestada de Ahura Mazda (Asura Mazda), a su vez salido de Zeruna kerne, el
(Crculo del) Tiempo Sin-lmites, o la Causa Desconocida. Dicen ellos de esta ltima:
Su gloria es demasiado exaltada, su luz demasiado esplendente para que ninguna humana
inteligencia ni ojo mortal pueda percibir y ver.
Su emanacin primordial es la Luz Eterna, la cual, por haber estado previamente oculta en las
TINIEBLAS, fue llamada a la manifestacin, y as fue formado Ormuzd, el Rey de la Vida.
Es el Primognito en el tiempo Sin-lmites; pero, lo mismo que su antetipo (la idea espiritual
preexistente), ha vivido dentro de las Tinieblas por toda la Eternidad. Los seis Amshaspends -siete
contando con l mismo, el Jefe de todos-, los ngeles y hombres Espirituales primitivos, son
colectivamente su Logos. Los Amshaspends de Zoroastro crean tambin el mundo en seis Das o
perodos, y descansan en el sptimo; pero en la Filosofa Esotrica, ese sptimo es el primer
perodo o Da, la llamada Creacin Primaria en la cosmogona aria. Este AEon intermedio es
el Prlogo de la Creacin que se halla en las fronteras entre la Causacin eterna increada y los
efectos finitos producidos; un estado de actividad y energa nacientes, como primer aspecto del
reposo inmutable y eterno. En el Gnesis, en el cual no se ha gastado energa metafsica alguna,
sino slo una agudeza e ingenio extraordinarios para velar la Verdad Esotrica, la Creacin
principia en la tercera etapa de la manifestacin. Dios, o los Elohim, son los Siete Regentes
del Py mander. Son ellos idnticos a todos los dems Creadores.
Pero aun en el Gnesis, ese perodo est indicado por la rudeza del cuadro, y las Tinieblas
que estaban sobre la faz del Abismo. A los Elohim se les muestra como habiendo creado, esto
es, construido o producido los dos Cielos o Cielo doble (no el Cielo y la Tierra); lo cual significa
que separaron el Cielo superior (Anglico) manifestado, o plano de conciencia, del plano
terrestre inferior; los (para nosotros) Eternos e Inmutables AEons de aquellos Perodos que
existen en el espacio, en el tiempo y la duracin; el Cielo de la Tierra -lo Desconocido de lo
Conocido-para el profano. Tal es el significado de aquella sentencia del Py mander, que dice que:
El Pensamiento, el divino, que es Luz y Vida (Zeruna kerne), produjo por medio de su
Palabra, o primer aspecto, el otro Pensamiento operador, el cual, siendo el Dios del Espritu y del
Fuego, construy Siete Regentes que encerraban en su Crculo al Mundo de los Sentidos, llamado
Destino Fatal.
Lo ltimo se refiere al Karma; los Siete Crculos son los siete planetas y planos, como
tambin los siete Espritus Invisibles, en las Esferas Anglicas, cuy os smbolos visibles son los
siete planetas (32), los siete Rishis de la Osa May or y de otros signos. Segn lo dicho por Roth de
los Adity as:
No son ni el sol, ni la luna, ni las estrellas, ni la aurora, sino los eternos sostenedores de esta
vida luminosa que existe, por decirlo as, detrs de todos estos fenmenos.
Ellos -las Siete Huestes- son los que habiendo considerado en su Padre (el Pensamiento
Divino) el plan del operador, como dice el Py mander, desearon operar (o construir el mundo
con sus criaturas) del mismo modo; pues habiendo nacido dentro de la Esfera de Operacin -el
Universo Manifestado-tal es la Ley Manvantrica. Y ahora viene la segunda parte del pasaje, o
ms bien de dos pasajes convertidos en uno para ocultar el sentido completo. Los que nacieron
dentro de la Esfera de Operacin eran los hermanos que le amaban bien. Este ltimo -o sea
ese le- eran los ngeles Primordiales; los asuras, los Abriman, los Elohim o Hijos de Dios,
de los cuales era uno Satn: todos esos Seres Espirituales llamados los ngeles de las Tinieblas,
por ser estas Tinieblas la Luz absoluta, hecho descuidado ahora por la Teologa si no enteramente
olvidado. Sin embargo, la espiritualidad de los tan maltratados Hijos de la Luz, la cual es
tinieblas, debe ser evidentemente tan grande, en comparacin con la de los ngeles del orden
siguiente, como lo etreo de estos ltimos comparado con la densidad del cuerpo humano. Los
primeros son los Primognitos, y por tanto, estn tan cerca de los confines del Espritu Puro en
Reposo, que son meramente las privaciones (en el sentido aristotlico), los Ferouers o tipos
ideales, de los que siguen. Ellos no podan crear cosas corporales, materiales; y por tanto, se dijo
en el transcurso del tiempo que rehusaron crear segn les fue ordenado por DIOS; o sea
que se rebelaron.
Quizs est esto justificado por el principio de la teora cientfica, que nos ensea el efecto de
dos ondas sonoras de igual longitud al encontrarse:
Si los dos sonidos son de la misma intensidad, su coincidencia produce un sonido de cuatro
veces la intensidad de cada uno, mientras que su choque produce silencio absoluto.
Al explicar algunas de las herejas de su tiempo, Justino Mrtir muestra la identidad de todas
las religiones del mundo en sus puntos de partida. El primer Principio comienza invariablemente
con lo Desconocido y la Deidad Pasiva, de la cual emana cierto Poder Activo o Virtud, el
Misterio que a veces es llamado SABIDURA, a veces el Hijo, muchas otras Dios, ngel, Seor
y Logos (33). Este ltimo trmino se aplica algunas veces a la primera Emanacin; pero en
algunos sistemas procede del primer Andrgino o Ray o Doble producido en el principio por lo
Invisible. Filn describe esta Sabidura como macho y hembra. Pero aun cuando su primera
manifestacin tena un principio -pues proceda de Oulom (34) (Ain, el Tiempo), el AEon ms
elevado cuando surga del Padre-haba permanecido con el Padre antes de toda creacin, pues es
una parte de l (35). Por tanto, Filn el Judo da a Adam Kadmon el nombre de Mente; la
Ennoia de By thos en el sistema gnstico. Llmese Adn a la Mente (36).
Segn lo explican los antiguos libros de magia, todo el asunto se aclara. Una cosa, slo puede
existir por medio de su contraria, nos dice Hegel; y slo se necesita un poco de filosofa y
espiritualidad para comprender el origen del dogma ltimo, tan verdaderamente satnico e
infernal en su fra y cruel maldad. Los Magos explicaban el Origen del Mal en sus enseanzas
exotricas, de este modo: La Luz slo puede producir la Luz, y nunca puede ser el origen del
Mal; cmo, pues, se produjo el Mal, puesto que nada haba coigual o semejante a la Luz en su
produccin? La Luz, dicen ellos, produjo varios Seres, todos ellos espirituales, luminosos y
poderosos. Pero un gran Ser (el Gran Asura; Ahriman, Lucifer, etc.) tuvo un mal pensamiento
contrario a la Luz. Dud, y por esta duda convirtise en obscuro.
Esto se aproxima un poco ms a la verdad, pero se encuentra an lejos de la misma. No hubo

ningn mal pensamiento que originase el Poder contrario, sino sencillamente el Pensamiento
per se; algo que, siendo reflexivo y conteniendo designio y objeto, es por tanto finito, y tiene as
que encontrarse naturalmente en oposicin al puro Reposo, estado natural de la Perfeccin y
Espiritualidad absolutas. Fue sencillamente la Ley de la Evolucin que se afirm; el progreso del
Desenvolvimiento Mental, diferenciado del Espritu, envuelto y cogido y a por la Materia, hacia la
cual es atrado de modo irresistible. Las ideas, en su propia naturaleza y esencia, como conceptos
que tienen relacin con objetos, y a sean verdaderos o imaginarios, son opuestas al Pensamiento
Absoluto, ese Todo Incognoscible de cuy as misteriosas operaciones afirma Mr. Spencer que
nada puede decirse, sino que no tiene parentesco de naturaleza con la Evolucin (37); y
ciertamente que no lo tiene (38).
El Zohar lo expone de un modo muy sugestivo. Cuando El Santo nico (el Logos) dese
crear al hombre, llam a la Hueste de ngeles ms elevada y les dijo lo que quera; pero ellos
dudaron de la sabidura de ese deseo y contestaron: El Hombre no continuar una noche en su
gloria, por lo cual fueron quemados (aniquilados?) por el Seor Santo. Entonces llam a otra
Hueste menos elevada, y les dijo lo mismo; pero tambin aqullos contradijeron al Santo
nico. Qu bien hay en el Hombre? -le arguy eron. Sin embargo, Elohim cre al Hombre, y
cuando ste pec, vinieron las Huestes de Uzza y Azael, e inculparon a Dios: He aqu al Hijo del
Hombre que has hecho, dijeron. Mira cmo ha pecado! Entonces el Santo nico replic: Si
hubieseis estado entre ellos (los hombres), hubierais sido peor que ellos. Y los arroj de su
exaltada posicin en el Cielo a la Tierra; y se cambiaron (en Hombres) y pecaron como las
mujeres de la tierra (39). Esto est bien claro. Ninguna mencin se hace en el Gnesis (VI) de
estos Hijos de Dios que son castigados. La nica referencia que sobre el asunto hay en la Biblia
es en Judas:
Y a los ngeles que no guardaron su primer estado, sino que abandonaron su propia habitacin,
l los retuvo por siempre en cadenas en la obscuridad hasta el juicio del gran da (40).
Y esto significa sencillamente que los ngeles, condenados a la encarnacin, se encuentran

en las cadenas de la carne y de la materia, en la obscuridad de la ignorancia, hasta el Gran Da
que vendr, como siempre, despus de la Sptima Ronda, al final de la Semana en el
SPTIMO SABBATH, Nirvna Postmanvantico.
Cun verdaderamente esotrico y en consonancia con la Doctrina Secreta es el Py mander, el

Pensamiento divino, de Hermes, puede inferirse slo de sus traducciones primitivas originales, al
latn y al griego. Por otra parte, puede verse lo desfigurado que ha sido posteriormente por los
cristianos en Europa, en las observaciones y confesiones inconscientes hechas por De St. Marc,
en su Prefacio y carta al obispo de Ay re en 1578. All se expone todo el ciclo de
transformaciones de un tratado pantesta y egipcio en uno mstico catlico-romano; y se ve cmo
se ha convertido el Py mander en lo que es ahora. Sin embargo, aun en las traducciones de St.
Marc se encuentran vestigios del verdadero PYMANDER el Pensamiento o Mente
Universal. He aqu la traduccin de la antigua versin francesa, cuy o original se transcribe en su
antiguo francs, fuera de uso, en la nota (41).
Siete hombres (principios) fueron generados en el Hombre La naturaleza de la armona de

los Siete del Padre y del Espritu. La Naturaleza produjo siete hombres con arreglo a la
naturaleza de los Siete Espritus que tenan en s, potencialmente, los dos sexos.
Metafsicamente, el Padre y el Hijo son la Mente Universal y el Universo Peridico; el
ngel y el Hombre. Es el HIJO y el PADRE a un mismo tiempo; en el Py mander es la
IDEA activa y el PENSAMIENTO pasivo que la genera; la tonalidad radical en la Naturaleza
que da nacimiento a las siete notas, la escala septenaria de las Fuerzas Creadoras, y a los siete
aspectos prismticos del color, todos nacidos del ray o blanco, o la LUZ, generada en las
TINIEBLAS.
C
LOS MUCHOS SIGNIFICADOS DE LA GUERRA EN EL CIELO
La Doctrina Secreta seala, como un hecho evidente, que la Humanidad, colectiva e

individualmente es, con toda la Naturaleza manifestada, el vehculo a) del aliento de un Principio
Universal, en su diferenciacin primaria; y b) de los alientos innumerables procedente de
aquel ALIENTO nico en sus diferenciaciones secundarias y sucesivas, a medida que la
Naturaleza con sus muchas humanidades procede descendiendo hacia los planos que van
aumentando siempre en materialidad. El Aliento Primario anima a las Jerarquas superiores; el
secundario a las inferiores, en los planos siempre descendentes.
Ahora bien; hay en la Biblia muchos pasajes en cuy a faz prueban, esotricamente, que esta
creencia fue universal en un tiempo; y los dos ms convincentes son Ezequiel, XXVIII, e Isaas,
XIV. Los telogos cristianos pueden, si quieren, interpretar ambos como refirindose a la gran
Guerra antes de la Creacin, la Epopey a de la Rebelin de Satn, etc.; pero lo absurdo de la idea
es demasiado evidente. Ezequiel dirige sus lamentaciones y reproches al Rey de Tiro; Isaas, al
Rey Ahaz, que se dedicaba al culto de los dolos, como lo haca el resto de la nacin, excepto
algunos Iniciados (los llamados Profetas), que trataban de detenerla en su camino hacia el
exoterismo - o idolatra, que es igual. Juzgue el lector mismo.
En Ezequiel, se dice:
Hijo del Hombre, di al prncipe de Tiro, as dice el Seor Dios (segn nosotros lo
comprendemos el Dios Karma); porque tu corazn se ha envanecido y t has dicho y o soy un
Dios aunque t eres un hombre Mira, por tanto, y o har venir extranjeros en contra tuy a;
y ellos sacarn sus espadas contra la hermosura de tu sabidura y te precipitarn al abismo (o
la vida terrestre) (42).
El origen del prncipe de Tiro hay que buscarlo en las Dinastas Divinas de los Atlantes
inicuos, los grandes Hechiceros. No hay metfora alguna en las palabras de Ezequiel, sino
historia verdadera por esta vez. Pues la voz en el profeta, la voz del Seor, su propio espritu,
que en l habl, dice:
Porque t has dicho, y o soy un Dios, estoy sentado en la sede de (las Dinastas Divinas de)
Dios en medio de los mares; aunque eres un hombre Mira, t eres ms sabio que Daniel; no
hay secreto que te puedan ocultar; con tu sabidura has aumentado tus riquezas, y tu corazn
est exaltado a causa de tus riquezas. Mira, por tanto extranjeros sacarn sus espadas contra
la hermosura de tu sabidura Te precipitarn y morirs con la muerte de aquellos que son
muertos en medio de los mares (43).
Todas estas imprecaciones no son profecas, sino sencillamente recordatorios del destino de los
Atlantes, los Gigantes de la Tierra.
Cul puede ser el sentido de esta ltima sentencia, si no es un relato del destino de los
Atlantes? Tambin, Tu corazn se ha envanecido a causa de tu hermosura (44), puede
referirse al Hombre Celeste en el Py mander, o a los ngeles Cados, que son acusados de
haber cado por orgullo, a causa de la gran hermosura y sabidura que les fueron otorgadas. Aqu
no hay metfora alguna, excepto quizs en las ideas preconcebidas de nuestros telogos. Estos
versculos se refieren al Pasado, y pertenecen ms al Conocimiento adquirido en los Misterios de
la Iniciacin, que a la clarividencia retrospectiva. La voz sigue diciendo:
T has estado en el Edn, el jardn de Dios (en el Saty a Yuga); todas las piedras preciosas te
cubran; la manufactura de tus tamboriles y de tus pfanos, fue preparada en ti el da en que
fuiste creado. T eres el querubn ungido; t has andado arriba y abajo en medio de las piedras
de fuego t eras perfecto en tus modos desde el da en que fuiste creado, hasta que se vio la
iniquidad en ti. Por tanto, te arrojo de la montaa de Dios y te destruy o (45).
La Montaa de Dios significa la Montaa de los Dioses o el Meru, cuy a representacin en

la Cuarta Raza era el Monte Atlas, la ltima forma de uno de los Titanes divinos, tan alto en
aquellos tiempos, que los antiguos crean que el Cielo descansaba sobre su cima. No ay ud Atlas
a los Gigantes en su Guerra contra los Dioses (Hy ginus)? Otra versin muestra la fbula como
originndose de la aficin de Atlas, hijo de Iapetos y de Cly mene, por la Astronoma, y de morar
por esta razn en la cima de las montaas ms elevadas. La verdad es que el Atlas, la Montaa
de los Dioses y tambin el hroe de este nombre, son el smbolo Esotrico de la Cuarta Raza, y
sus siete hijas, las Atlntidas, los smbolos de sus siete subrazas. El Monte Atlas, segn todas las
ley endas, era tres veces ms alto que ahora, pues se ha hundido en dos distintas veces. Es de
origen volcnico, y por esto la voz interna de Ezequiel, dice:
Por tanto, y o har brotar un fuego en medio de ti, que te devorar (46).
Seguramente no significa, como parece ser el caso segn los textos traducidos, que este fuego
haba de ser producido en medio del Prncipe de Tiro o de su pueblo, sino en el Monte Atlas,
simbolizando la orgullosa Raza, sabia en la Magia y adelantada en artes y civilizacin, cuy os
ltimos restos fueron destruidos casi al pie de la cordillera de aquellas montaas en un tiempo
gigantescas.
Verdaderamente t sers un terror y nunca ms volvers a ser (47), pues hasta el nombre
mismo de la Raza y su destino hllanse ahora borrados de la memoria del hombre. Tngase
presente que casi todos los rey es y sacerdotes antiguos eran Iniciados; que desde los ltimos
tiempos de la Cuarta Raza haba habido una contienda entre los Iniciados del Sendero de la
Derecha y los de la Izquierda; finalmente, que el Jardn del Edn est mencionado por otros
personajes que los judos de la raza Admica, puesto que hasta Faran es comparado al rbol
ms hermoso del Edn por este mismo Ezequiel, el cual indica que:
Todos los rboles del Edn, los ms escogidos y mejores del Lbano tomaron consolacin en
las partes inferiores de la tierra. (Pues) ellos tambin descendieron al infierno con l (Faran)
(48).
-a las regiones inferiores, que son efectivamente el fondo del ocano cuy o suelo se abri para
devorar a las tierras de los Atlantes y a ellos mismos. Si se tiene presente todo esto, y se
comparan los diversos relatos, se ve entonces que los captulos XXVIII y XXXI de Ezequiel no
se relacionan con Babilonia, Asiria, ni aun con Egipto (puesto que ninguno de estos fue destruido
de este modo, sino que simplemente cay eron en ruinas en la superficie, y no bajo la tierra)-,
pero s con la Atlntida y con la may or parte de sus naciones. Y se ver tambin que el Jardn
del Edn de los Iniciados no era un mito, sino una localidad ahora sumergida. La luz se har y se
apreciarn en su verdadero valor esotrico sentencias como las siguientes: T has estado en el
Edn; t estuviste en la santa montaa de Dios (49); pues cada nacin tena y muchas tienen
an montaas santas; unas los Picos Himaly icos, otras el Parnaso y el Sina. Todas eran sitios de
Iniciacin y moradas de los Jefes de las comunidades antiguas y aun modernas de Adeptos. Y
tambin:
Mirad, el asirio (por qu no el Iniciado Atlante?) era un cedro del Lbano; su altura se
elevaba sobre todos los rboles Los cedros en el jardn de Dios no podan ocultarse de modo
que todos los rboles del Edn le envidiaban (50).
En toda el Asia Menor, los Iniciados eran llamados rboles de la Justicia y Cedros del
Lbano, as como tambin algunos rey es de Israel. Lo mismo suceda con los grandes Adeptos en
la India, pero slo los Adeptos de la Mano Izquierda. Cuando el Vishnu Purna dice: que el
mundo fue invadido por los rboles mientras los Prchetasas, que pasaron 10.000 aos de
austeridad en el vasto Ocano, estaban absortos en sus devociones, la alegora se refiere a los
Atlantes y Adeptos de los primeros tiempos de la Quinta Raza, los arios. Otros rboles (Brujos
Adeptos) se extendieron, y ensombrecieron la tierra sin proteccin; y el pueblo pereci no
sindole posible trabajar durante diez mil aos. Luego se muestra a los Sabios, a los Rishis de la
Raza Aria, llamados Prchetasas, saliendo de las profundidades (51), y destruy endo por medio
del viento y de las llamas que salan de sus bocas, a los rboles inicuos y a todo el reino
vegetal; hasta que Soma (la Luna), el rey del mundo vegetal, los apacigua alindose con los
Adeptos del Sendero de la Derecha, a quienes ofrece como esposa a Mrish, la prole de los
rboles (52). Esto alude a la gran lucha entre los Hijos de Dios y los Hijos de la Sabidura
Tenebrosa; nuestros antepasados; o los Adeptos, Atlantes y Arios.
Toda la historia de ese perodo est alegorizada en el Rmy ana, que es el relato mstico en
forma pica, de la lucha entre Rma (el primer rey de la Dinasta Divina de los primeros arios),
y Rvana, la personificacin simblica de la Raza Atlante (Lank). Los primeros eran las
encarnaciones de los Dioses Solares; los segundos las de los Devas Lunares. sta fue la gran
batalla entre el Bien y el Mal, entre la Magia Blanca y la Negra, por la supremaca de las fuerzas
divinas sobre los poderes terrestres inferiores o csmicos.
Si el estudiante quiere comprender mejor esta ltima declaracin, dirjase al episodio Anugt
del Mahbhrata , donde el brahmn dice a su esposa:
Yo he percibido por medio del Yo la sede que est en el Yo -(la sede) donde mora el brahmn
libre de los pares de opuestos; y la luna, juntamente con el fuego (o el sol), sosteniendo a (todos)
los seres (como) propulsor del principio intelectual (53).
La Luna es la deidad de la mente (Manas), pero slo en el plano inferior. Dice un Comentario:
Manas es doble - Lunar en su parte inferior, Solar en la superior .
Es decir, es atrado en su aspecto superior hacia Buddhi, y en el inferior desciende dentro, y

escucha la voz de su Alma animal, llena de deseos egostas y sensuales; y aqu est contenido el
misterio de la vida del Adepto y del hombre profano, as como tambin el de la separacin post-
mortem del Hombre divino del animal. El Mahbhrata (cada una de cuy as lneas debe leerse
esotricamente) descubre con un magnfico simbolismo y alegora, las tribulaciones tanto del
Hombre como del Alma. En el Anugt dice el brahmn:
En el interior (dentro del cuerpo), en medio de todos estos (aires vitales) (principios?), que
recorren el cuerpo y se absorben el uno en el otro (54) arde el fuego (55) sptuple Vaishvnara
(56).
Pero el Alma principal es Manas o la mente; de aqu a Soma, la Luna, se la muestre

alindose con la porcin solar de aqulla, personificada por los Prchetasas. Pero de las siete
claves que descubren los siete aspectos del Rmy ana, as como los de toda Escritura, ste es
slo uno, el metafsico.
El smbolo del rbol representando a diversos Iniciados, era casi universal. Jess es llamado
el rbol de Vida, as como todos los Adeptos de la Buena Ley , mientras que a los del Sendero
de la Izquierda se les llama los rboles que se secan. Juan Bautista habla de la segur para la
raz de los rboles (57), y los rey es de los ejrcitos asirios son llamados rboles (58).
El verdadero significado del Jardn del Edn ha sido expuesto suficientemente en Isis sin Velo.
Ahora bien; la escritora ha odo ms de una vez expresar sorpresa, porque Isis sin Velo
contuviese tan poco de las doctrinas que ahora se ensean. Esto es completamente errneo. Pues
las alusiones a tales enseanzas abundan, aun cuando las enseanzas mismas se reservasen.
Entonces no haba llegado el tiempo, como tampoco ha sonado, hasta el presente, la hora en que
pueda decirse todo. Un crtico de Buddhismo Esotrico escriba una vez: En Isis sin Velo no se
menciona a ningn Atlante ni a la Cuarta raza que precedi a la nuestra, la Quinta. Yo, que
escrib Isis sin Velo, sostengo que los Atlantes son mencionados como nuestros predecesores.
Porque qu puede haber ms claro que la siguiente declaracin, al hablar del Libro de Job?
En el texto original, en lugar de cosas muertas, est escrito Rephaim muertos (gigantes u
hombres primitivos poderosos), de los cuales la Evolucin podr hacer proceder un da nuestra
raza presente (59).
Ahora se le invita a que lo haga, y a que la alusin queda completamente explicada; pero los
evolucionistas, es seguro, se negarn hoy como se negaron hace diez aos. La Ciencia y la
Teologa estn en contra nuestra; por tanto, ponemos ambas en duda, y lo hacemos en defensa
propia. Fundndose en nebulosas metforas esparcidas por los profetas, y en el Apocalipsis de
San Juan, gran versin del Libro de Enoch reeditado, sobre estos cimientos inseguros, la Teologa
Cristiana ha edificado sus epopey as dogmticas de la Guerra en el Cielo. Ha hecho ms: ha
empleado las visiones simblicas, inteligibles slo para los Iniciados, como columnas sobre las
cuales se sostenga todo el enorme edificio de su religin; y ahora tales columnas se han tornado
en dbiles caas, y la ingeniosa fbrica se est viniendo al suelo. Todo el esquema cristiano se
funda sobre este Jakin y Boaz: las dos fuerzas contrarias del Bien y del Mal, Cristo y Satn,
(fuerzas benignas y malignas). Qutesele al Cristianismo su puntal principal de los ngeles Cados
y el Jardn del Edn se desvanecer, con su Adn y Eva, en aire sutil; y el Cristo, en su carcter
exclusivo de nico Dios y Salvador, y la Vctima de la Redencin por el pecado del hombre
animal se convertir en un mito intil y sin sentido.
En un nmero antiguo de la Revue Archologique, un escritor francs, monsieur Maury ,

observa que:
Esta lucha universal entre espritus buenos y malos parece ser tan slo la reproduccin de otra
guerra ms antigua y ms terrible, la cual, segn los mitos antiguos, tuvo lugar antes de la
creacin del universo entre las legiones fieles y las rebeldes (60).
Lo decimos otra vez: es una simple cuestin de prioridad. Si el Apocalipsis de Juan hubiera sido
escrito en el perodo Vdico, y no hubiese la seguridad de que es sencillamente otra versin del
Libro de Enoch, y de las ley endas del Dragn de la antigedad pagana, la grandiosidad y la
hermosura de las imgenes hubiesen inclinado la opinin del crtico en favor de la interpretacin
cristiana de esa primera Guerra, cuy o campo de batalla fue el estrellado Cielo; y los primeros
muertos, los ngeles. Pero segn estn las cosas, sin embargo, hay que referir el Apocalipsis ,
suceso por suceso, a otras visiones mucho ms antiguas. Para la mejor comprensin de las
alegoras apocalpticas y de la epopey a Esotrica, rogamos al lector que se dirija al Apocalipsis,
y que lea el captulo XII, desde el versculo 1 al 7.
Esto tiene varios significados, y mucho se ha encontrado y a respecto a las claves astronmicas
y numricas de este mito universal. La que ahora podemos presentar, es un fragmento, unas
pocas indicaciones respecto de su significado secreto, que encierran los anales de una verdadera
guerra, la lucha entre los Iniciados de las dos Escuelas. Muchas y diversas son las alegoras que
an existen construidas sobre esta misma piedra fundamental. E l relato verdadero, el que revela
todo el significado esotrico, se encuentra en los Libros Secretos, pero estos fuera del alcance de
la escritora.
En las obras exotricas, sin embargo, el episodio de la Guerra Traka, y algunos Comentarios
Esotricos, pueden, quizs, darnos una clave. En todos los Purnas se describe el suceso con ms
o menos variaciones, que muestran su carcter alegrico.
En la mitologa de los primeros Arios Vdicos, as como en los ltimos relatos Purnicos, se
hace mencin de Budha, el Sabio, el instruido en la Sabidura Secreta, el cual es el planeta
Mercurio en su euhemerizacin. El Hendu Classical Dictionary atribuy e a Budha la paternidad de
un himno del Rig Veda. Por tanto, no puede ser en modo alguno una ficcin posterior de los
brahmanes, sino que es verdaderamente una personificacin antiqusima.
Investigando en su genealoga o ms bien teogona, es como se descubren los hechos
siguientes: Como mito, es hijo de Tr, la esposa de Brihaspati, el de Color de oro y de Soma,
la Luna (masculina), que, a semejanza de Paris, arrebata esta nueva Elena del Reino Sideral
indo, a su esposo. Esto origina una gran pendencia y guerra en Svarga ( el Cielo). El episodio
ocasiona una batalla entre los Dioses y los Asuras. El Rey Soma encuentra aliados en Ushanas
(Venus), el jefe de los Dvanas; y los Dioses son capitaneados por Indra y Rudra, que luchan con
Brihaspati. Este ltimo est ay udado por Shankara (Shiva), quien habiendo tenido por Gur a
Angiras, padre de Brihaspati,defiende a su hijo. Indra es aqu el prototipo indo de Miguel, el
Archistrategus y el matador de los ngeles del Dragn, puesto que uno de sus nombres es
Jishnu, el jefe de la hueste celestial. Ambos combaten, lo mismo que algunos Titanes hicieron
contra otros Titanes en defensa de Dioses vengativos, un partido a favor de Jpiter Tonante (en la
India Brihaspati es el planeta Jpiter, lo cual es una coincidencia curiosa); y el otro en defensa del
siempre tonante Rudra. Durante esta guerra, Indra es abandonado por su guardia de corps, los
Dioses de la Tempestad (Maruts). La historia es muy sugestiva en algunos de sus detalles.
Examinemos algunos e ellos, y tratemos de descubrir su significado.
El Genio o Regente que preside el planeta Jpiter, es BRIHASPATI, el esposo perjudicado.

Es el Instructor o Gur Espiritual de los Dioses representantes de los Poderes Procreadores. En el
Rig Veda es llamado Brahmanaspati, nombre de una deidad en quien est personificada la
accin de los que son adorados sobre los dioses. De aqu que Brahmanaspati represente la
materializacin de la Gracia Divina, por decirlo as, por medio del ritual y las ceremonias, o
sea el culto exotrico.
TR (61) su esposa es, por otra parte, la personificacin de los poderes de los iniciados en
Gupta Vidy (el Conocimiento secreto), como se ver.
SOMA es, astronmicamente, la Luna; pero en fraseologa mstica es tambin el nombre del
brebaje sagrado que beban los brahmanes y los Iniciados durante sus misterios y ritos del
sacrificio. La planta Soma es el asclepias cida, que produce un jugo del cual se hace esta bebida
mstica, el brebaje Soma. Slo los descendientes de los Rishis, los Agnihotris, o sacerdotes del
Fuego, de los grandes Misterios, conocan todos sus poderes. Pero la verdadera propiedad del
Soma real era (y es) hacer un nuevo hombre del Iniciado, despus que renace, esto es, cuando
principia a vivir en su Cuerpo Astral (62); pues su naturaleza espiritual, sobreponindose a la
fsica, hace que pronto l se deshaga de sta y hasta de una parte de aquella forma etrea (63).
Antiguamente no se daba nunca Soma a los brahmanes no iniciados, a los simples Grihastas, o
sacerdotes del ritual exotrico. As, pues, Brihaspati, por ms que fuera el Gur de los Dioses,
representaba, sin embargo, la forma de la letra muerta del culto. Tr, su esposa, smbolo del
que, aunque aliado al culto dogmtico ansa la verdadera Sabidura, es a la que se muestra como
iniciada en sus misterios por el Rey Soma, el dador de esa Sabidura. Por esto en la alegora
aparece Soma robndola. El resultado de eso es el nacimiento de Budha, la Sabidura Esotrica ,
Mercurio, Hermes, en Grecia y en Egipto. se le representa como tan bello, que hasta es
esposo, aun sabiendo muy bien que Budha no es fruto de su culto de la letra muerta, reclama al
recin nacido como su Hijo, fruto de sus ritos y frmulas sin sentido (64). Tal es, en pocas
palabras, uno de los significados de la alegora.
La Guerra en el Cielo se refiere a varios sucesos de esta clase en diversos y diferentes planos
de ser. El primero es puramente un hecho astronmico y csmico perteneciente a la
Cosmogona. Mr. John Bentley , crey que para los indos la Guerra en el Cielo era slo una figura
que se refera a sus clculos de perodos de tiempo (65).
Esto sirvi, cree l, de prototipo a las naciones occidentales, para construir su Guerra de los
Titanes. El autor no se equivoca del todo, pero tampoco est enteramente en lo firme. Si el
prototipo sideral se refiere verdaderamente a un perodo premanvantrico, y reposa por
completo sobre el conocimiento que los Iniciados arios pretenden tener de todo el programa y
progreso de la cosmogona (66), la Guerra de los Titanes no es sino una copia legendaria y
deificada de la verdadera guerra que tuvo lugar en el Kailsa Himaly ico (el Cielo), en lugar de
las profundidades del espacio csmico interplanetario. es el relato de la terrible lucha entre los
Hijos de Dios y los Hijos de la Sombra, de las Razas Cuarta y Quinta. De estos dos sucesos,
mezclados entre s por las ley endas tomadas del relato exotrico de la Guerra declarada por los
Asuras contra los Dioses, es de donde han partido todas las tradiciones nacionales subsiguientes
sobre el asunto.
Los Asuras, que posteriormente fueron transformados en malos Espritus y Dioses inferiores
eternamente en Guerra con las Grandes Deidades, son esotricamente los Dioses de la Sabidura
Secreta. En las partes ms antiguas del Rig Veda, son ellos los Espirituales y los Divinos, pues el
trmino Asura se aplica al Espritu supremo, y es el mismo gran Ahura de los Mazdestas (67).
Hubo un tiempo en que los mismos Dioses Indra, Agni y Varuna pertenecan a los Asuras.
En el Taittiriy a Brhmana, el aliento Asu) de Brahm-Prajpati, se vivific, de este Aliento

cre l a los Asuras. Ms tarde, despus de la Guerra, los Asuras son llamados enemigos de los
Dioses; de aqu A-suras, siendo la a inicial un prefijo negativo o No-Dioses, pues los
Dioses se denominan Suras. Esto relaciona luego a los Asuras y sus Huestes, que ms
adelante se enumeran, con los ngeles Cados de las iglesias cristianas, una Jerarqua de Seres
Espirituales que se encuentra en todos los Panteones de las naciones antiguas y hasta de las
modernas, desde la zoroastriana hasta la de los chinos. Son ellos los Hijos del Aliento creador
primordial al principio de cada nuevo Mah Kalpa, o Manvntara, del mismo rango que los
ngeles que haban permanecido fieles. Eran los aliados de Soma (el padre de la Sabidura
Esotrica), contrarios a Brihaspati (representacin del culto ritualista o ceremonial).
Evidentemente han sido degradados en el espacio y en el Tiempo a la categora de Poderes
contrarios o Demonios por los ceremonialistas, a causa de su rebelin contra la hipocresa, el
culto simulado y la forma de la letra muerta.
Ahora bien; cul es el verdadero carcter de todos los que lucharon en unin con ellos? Estos
son:
1. Ushanas, o las Huestes del Planeta Venus, convertida ahora en el Lucifer catlico
romano, el Genio de la estrella del da (68), Tsaba o Ejrcito de Satn.
2. Los Daity as y Dnavas son los Titanes, los Demonios y Gigantes que vemos en la Biblia
(69), la progenie de los Hijos de Dios y de las Hijas de los Hombres. Su nombre genrico
muestra su pretendido carcter, y pone en claro al mismo tiempo el animus secreto de los
brahmanes; pues ellos son los Kratu-dvishas, los enemigos de los sacrificios o simulacros
exotricos. stas son las Huestes que combatieron contra Brihaspati, la representacin de las
religiones exotricas populares y nacionales; y contra Indra, el Dios del Cielo visible, el
Firmamento, que, en el Veda primitivo, es el Dios ms elevado del Cielo csmico, la morada
propia de un Dios extra-csmico y personal, sobre el cual no puede nunca remontarse ningn
culto exotrico.
3. Luego vienen los Ngas (79), los Sarpas, Serpientes o Serafines. Estos tambin muestran su
carcter por el sentido secreto de su emblema. En mitologa son seres semidivinos con cara
humana y cola de dragn. Por tanto, es innegable que ellos son los Seraphim judos (comprese
Serapis, Sarpa y Serpiente); siendo el singular, Saraph, ardiente, gneo. (Vase Isaas, VI, 2, 3.)
La angeologa cristiana y juda hace una distincin entre los Seraphim y los Querubines o
Querubes, que vienen en segundo lugar. Esotrica y kabalsticamente son idnticos; pues los
Querubines son simplemente el nombre de las imgenes o semejanzas de cualquiera de las
divisiones de las Huestes celestiales. Ahora bien; segn se ha dicho y a, Dragones y Ngas son los
nombres que se daban a los Iniciados ermitaos, a causa de su gran Sabidura y Espiritualidad, y
por vivir en subterrneos. As, cuando Ezequiel (71) aplica el adjetivo de Querub al rey de Tiro,
y le dice que por su sabidura y entendimiento no hay secreto que se le pueda ocultar, muestra al
Ocultista que es un Profeta, quizs aun partidario del culto exotrico, que truena contra el
Iniciado de otra escuela, y no contra un Lucifer imaginario, un Querubn cado de las estrellas, y
despus del Jardn del Edn. De modo que la llamada Guerra es tambin, en uno de sus
muchos significados, un anal alegrico de la lucha entre las dos clases de Adeptos: los del sendero
de la Derecha y los del de la Izquierda. Haba tres clases de Rishis en la India que fueron los
primeros Adeptos conocidos; los de estirpe real o Rjarshis, rey es y prncipes que adoptaban la
vida asctica; los Divinos o Devarishis, o hijos de Dharma o Yoga; y los Brahmarshis,
descendientes de aquellos Rishis que fueron los fundadores de los Gotras de los brahmanes, o
razas de casta. Ahora bien; dejando por un momento las claves mtica y astronmica, las
enseanzas secretas muestran a muchos Atlantes que pertenecieron a estas divisiones; y hubo
luchas y guerras entre ellos, de facto y de jure. Nrada, uno de los ms grandes Rishis, fue un
Devarishi; y se le muestra en constante y eterna contienda con Brahm, Daksha y otros Dioses y
Sabios. Por tanto, podemos afirmar sin temor que, cualquiera que sea el significado astronmico
de esta ley enda universalmente admitida, su aspecto humano est basado en sucesos reales
histricos, desfigurados y convertidos en dogma teolgico, slo para servir a fines eclesisticos.
Lo mismo que es arriba, es abajo. Los fenmenos siderales y la conducta de los cuerpos celestes
en los Cielos fueron tomados como modelo, y el plan fue ejecutado abajo, sobre la Tierra. Por
esto el Espacio, en su sentido abstracto, fue llamado el reino del conocimiento divino; y por los
caldeos o Iniciados Ab Soo, la morada (o el padre, esto es, la fuente) del conocimiento, porque en
el espacio es donde moran los Poderes inteligentes que de un modo invisible gobiernan el
Universo (72).
Del mismo modo, y sobre el plano del Zodaco en el Ocano superior o los Cielos, cierto reino
de la Tierra, un mar interior, fue consagrado y denominado el Abismo de la Sabidura; en ste,
doce centros en forma de doce islas pequeas, representando los Signos del Zodaco (dos de los
cuales permanecieron durante edades siendo los Signos del misterio) (73), eran las mansiones
de doce Hierofantes y Maestros de la Sabidura. Este Mar de Sabidura o conocimiento (74),
permaneci durante edades, donde ahora se extiende el Desierto de Shamo o Gobi. Existi hasta
el ltimo gran perodo glacial, en que un cataclismo local, que desplaz las aguas hacia el Sur y
hacia el Oeste, form el gran desierto, hoy desolado, quedando tan slo cierto oasis, con un lago
y una isla en medio de l, como reliquia del Anillo Zodiacal en la Tierra. Durante edades el
Abismo del Agua -que para las naciones que precedieron a los babilonios posteriores era la
mansin de la Gran Madre, el post-tipo terrestre de la Gran Madre Caos en el Cielo, el padre
de Ea (la Sabidura), el cual fue a su vez el prototipo primitivo de Oannes, el Hombre-Pez de los
babilonios-; durante edades, pues, el Abismo o Caos fue la mansin de la Sabidura y no del
Mal. La lucha de Bel y luego de Merodach, el Dios-Sol, con Tiamat, el Mar y su Dragn
-Guerra que termin con la derrota de este ltimo-tiene un sentido puramente csmico y
geolgico, as como tambin histrico. Es una pgina arrancada a la historia de las Ciencias
Secretas y Sagradas, su evolucin, desarrollo y MUERTE -para las multitudes profanas. Se
relaciona a) con la desecacin sistemtica y gradual de inmensos territorios por el Sol ardiente,
en cierto perodo prehistrico, uno de los terribles agotamientos que terminaron con la
transformacin gradual de tierras, en un tiempo frtiles y con agua abundante, en los arenosos
desiertos que hoy existen; y b) con la igualmente sistemtica persecucin de los Profetas del
Sendero de la Derecha por los de la Izquierda. Estos ltimos, habiendo inaugurado el nacimiento
y la evolucin de las castas sacerdotales, han conducido finalmente al mundo a todas esas
religiones exotricas, inventadas para satisfacer el gusto depravado de los hoi-polloi y los
ignorantes, por la pompa ritualista y la materializacin del Principio Incognoscible siempre
inmaterial.
Esto fue una cierta mejora sobre la brujera Atlante, cuy o recuerdo permanece en la
memoria de todo el mundo literario que lee snscrito en la India, as como en las ley endas
populares. Sin embargo, fue una parodia y una profanacin de los Misterios Sagrados y de su
Ciencia. El rpido progreso del antropomorfismo y de la idolatra condujo a la Quinta Raza
primitiva, como condujo a la Cuarta, otra vez a la brujera, aunque en menor escala. Finalmente,
hasta los cuatro Adanes (que simbolizaban, bajo otros nombres, las cuatro Razas precedentes)
fueron olvidados, y pasando de una generacin a otra, cargada cada una con algunos mitos
adicionales, fueron ltimamente ahogados en ese ocano del simbolismo popular llamado los
Panteones. Sin embargo, existen an hoy en las tradiciones judas ms antiguas: el primero, el
Tzelem, el Adn Sombra, los Chhy s de nuestra doctrina; el segundo el Adn Modelo,
copia del primero, y macho y hembra del Gnesis exotrico; el tercero el Adn terrestre,
antes de la Cada, andrgino, y el Cuarto, el Adn despus de su cada, esto es, separado en
sexos, o el Atlante puro. El Adn del Jardn del Edn, o el antepasado de nuestra Raza (la quinta),
es un compuesto ingenioso de los cuatro anteriores. Segn se declara en el Zohar, Adn, el
primer Hombre, no se encuentra ahora en la Tierra, no se encuentra en todo lo de Abajo.
Pues de dnde viene la Tierra inferior? De la Cadena de la Tierra, y del Cielo Arriba, esto es,
de los Globos superiores, los que preceden a nuestra Tierra y estn sobre ella.
Y de ella (la Cadena) salieron seres diferentes unos de otros. Algunos con vestidos (pieles)
(slidos), algunos en cascarones (Qlippoth) algunos en cscaras rojas, algunos en negras,
algunos en blancas y algunos de todos colores (75).
Lo mismo que en la Cosmogona Caldea de Beroso y que en las Estancias que se acaban de
exponer, algunos tratados de la Kabalah hablan de criaturas de dos caras, de algunas con cuatro,
y de otras con una; pues el Adn ms elevado no descendi en todos los pases, ni produjo
progenie, ni tuvo muchas esposas, pero esto es un misterio.
Tambin es un misterio el Dragn. Con verdad dice Rabbi Simen Ben Jochai, que el
comprender el significado del Dragn no es para los compaeros (estudiantes, o chelas), sino
solamente para los nios, esto es, los perfectos Iniciados (76).
La obra del principio la comprenden los compaeros; pero slo los pequeuelos comprenden
la parbola de la obra en el Principium por el Misterio de la Serpiente del Gran Mar (77).
Y aquellos cristianos que lleguen a leer esto comprendern tambin, a la luz de la sentencia
anterior, quin fue su Cristo. Pues Jess declara repetidamente que aquel que no reciba el
Reino de Dios como un nio pequeo no entrar en l; y si bien algunos de sus dichos se
aplican a los nios sin metfora, la may or parte de las referencias a los pequeuelos, en los
Evangelios, se refieren a los Iniciados, de los cuales Jess era uno. Pablo (Sal) es llamado en el
Talmud, el pequeo.
El Misterio de la Serpiente era ste: Nuestra Tierra, o ms bien, nuestra vida terrestre, es
mencionada muchas veces en las Enseanzas Secretas como el Gran Mar, habiendo el Mar de
la Vida quedado hasta hoy como metfora favorita. El Siphra Dtzenioutha habla del Caos
Primordial y de la Evolucin del Universo despus de una Destruccin (Pralay a), comparndolo
a una serpiente enroscada:
Extendindose aqu y all, con la cola en la boca, la cabeza retorcindose sobre el cuello, est
rabiosa y colrica Vigila y se oculta. Cada mil Das se manifiesta (78) .
Un comentario de los Purnas dice:
Ananta-Shesha es una forma de Vishnu, el Espritu Santo de Preservacin, y smbolo del

Universo, sobre el cual se supone que duerme l durante los intervalos de los Das de Brahm.
Las siete cabezas de Shesha sostienen el Universo.
As duerme el Espritu de Dios, o respira sobre el Caos de la Materia no diferenciada,

antes de cada Creacin nueva, dice el Siphra Dtzenoutha. Ahora bien; un Dia de Brahm se
compone, como y a se ha explicado, de mil Mah Yugas, y como cada Noche o perodo de
reposo es igual en duracin a este Da, fcil es ver a lo que se refiere esta sentencia del Siphra
Dtzenioutha de que la Serpiente se manifiesta una vez cada mil das. e igualmente fcil es
comprender adnde nos lleva el iniciado escritor del Siphra cuando dice:
Su cabeza se rompe en las aguas del Gran Mar, segn est escrito: T divides el mar con tu
fuerza; t rompes las cabezas de los dragones en las aguas (79).
Esto se refiere a las pruebas de los Iniciados en esta vida fsica, el Mar del Dolor, si se lee
con una clave; alude a la sucesiva destruccin de las siete Esferas de una Cadena de Mundos en
el Gran Mar del Espacio, cuando se lee con otra clave; pues cada globo o esfera sideral, cada
mundo, estrella o grupo de estrellas, es llamado en el simbolismo Cabeza de Dragn. Pero
como quiera que se lea, el Dragn no ha sido nunca considerado como el Mal, ni tampoco lo fue
la Serpiente en la antigedad. En las metforas, y a fuesen astronmicas, csmicas, teognicas o
simplemente fisiolgicas (o flicas), la Serpiente ha sido siempre considerada como smbolo
divino. Cuando menciona a la Serpiente (Csmica) que corre con 370 saltos (80), ello significa
los perodos cclicos del gran Ao Tropical de 25.868 aos, dividido en el clculo esotrico en 370
perodos o ciclos, as como un ao solar est dividido en 365 das. Y si Miguel fue considerado por
los cristianos como el vencedor de Satn, el Dragn, es porque en el Talmud este personaje
guerrero est representado como el Prncipe de las Aguas, que tena siete Espritus subordinados
bajo su dominio, una buena razn para que la Iglesia Latina hiciese de l el Santo patrn de todos
los promontorios de Europa. En el Siphra Dtzenioutha, la Fuerza Creadora hace bosquejos y
lneas espirales de su creacin en forma de Serpiente. Tiene la cola en la boca porque esto es
smbolo de la eternidad sin fin y de los perodos cclicos. Sus significados, sin embargo,
necesitaran un volumen para describirlos, y tenemos que terminar.
As, pues, el lector puede ver ahora por s mismo cules son los diferentes significados de la
Guerra en el Cielo y del Gran Dragn. De este modo, el dogma ms solemne y temido de la
Iglesia, el alfa y omega de la creencia cristiana, y la columna de la Cada y de la Redencin,
queda reducido a un smbolo pagano, en las muchas alegoras de estas luchas prehistricas.
SECCIN V
ES EL PLEROMA CUBIL DE SATN?
El asunto no est an agotado, y tiene que ser examinado bajo otros aspectos.
Que la grandiosa descripcin de Milton de la Batalla de tres das entre los ngeles de Luz y los de
las Tinieblas justifique la sospecha de que hay a tenido conocimiento de la tradicin oriental
correspondiente, es lo que no es posible asegurar. Sin embargo, si l mismo no estuvo en relacin
con algn mstico, entonces debi de haber sido por medio de alguien que tuviera acceso a las
obras secretas del Vaticano. Entre stas hay una tradicin referente a los Beni Shamash, los
Hijos del Sol, que se relaciona con la alegora oriental, y da detalles mucho ms minuciosos en
su triple versin, que los que pueden obtenerse, y a sea del Libro de Enoch o del mucho ms
reciente Apocalipsis de San Juan, con referencia al Antiguo Dragn y sus diversos Matadores,
como se ha demostrado antes.
Es inexplicable que aun hoy hay a escritores pertenecientes a sociedades msticas que
continen todava en sus dudas preconcebidas acerca de la supuesta antigedad del Libro de
Enoch. As al paso que el autor de Sacred My steries among the May as and Quiches se inclina a
ver en Enoch un iniciado convertido al Cristianismo (!!) (1), el compilador ingls de las obras de
Eliphas Lvi, The My steries of Magic, es tambin de opinin semejante. Dice l que:
Fuera del Dr. Kenealy , ningn erudito moderno atribuy e a esta obra (el Libro de Enoch) una
antigedad ms remota que el siglo IV antes de Cristo (2).
La erudicin moderna se ha hecho culpable de errores an peores que ste. Parece que fue
ay er cuando los ms grandes crticos literarios de Europa negaron la autenticidad misma de esa
obra, juntamente con los Himnos de Orfeo y hasta con el Libro de Hermes o Thoth, hasta que se
encontraron versculos enteros de este ltimo en monumentos egipcios y en tumbas de las
primeras dinastas. En otra parte citamos la opinin del Arzobispo Laurence.
El Antiguo Dragn y Satn, que tanto solos como colectivamente se han convertido ahora en
smbolos y trmino teolgico de los ngeles Cados, no se hallan as descritos ni en la Kabalah
original (el Libro de los Nmeros Caldeo) ni en la moderna. Pues el ms sabio, si no el ms
grande de los kabalistas modernos, a saber, Eliphas Lvi, describe a Satn en los siguientes
brillantes trminos:
Ese es el ngel que fue bastante orgulloso para creerse Dios; bastante valiente para comprar
su independencia al precio del sufrimiento y de las torturas eternas; bastante hermoso para
adorarse a s mismo en plena luz divina; bastante fuerte para reinar todava en las tinieblas en
medio de agonas, y para haberse construido un trono de su pira inextinguible. Es el Satn de
Milton republicano y hertico el prncipe de la anarqua, servido por una jerarqua de puros
espritus (!!) (3).
Esta descripcin (que tan ingeniosamente reconcilia el dogma teolgico y la alegora

kabalstica, y que hasta llega a introducir un cumplimiento corts en su fraseologa) es, si se lee
en su verdadero espritu, perfectamente exacta.
S, ciertamente; es ste el ms grande de los ideales; este smbolo, siempre vivo (ms an, esta
apoteosis), del propio sacrificio por la independencia intelectual de la humanidad; esta siempre
activa Energa protestando contra la Inercia Esttica; es el principio cuy a afirmacin de S se
considera un crimen odioso al Pensamiento a la Luz del Conocimiento. Segn dice Eliphas Lvi
con justicia e irona sin igual:
Este supuesto hroe de las eternidades tenebrosas, a quien calumniosamente se inculpa de

fealdad, es adornado con cuernos y garras que sentaran mucho mejor a su implacable verdugo
(4).
Es el que fue finalmente transformado en una Serpiente, el Dragn Rojo. Pero Eliphas Lvi
era todava demasiado obediente a las autoridades catlicas romanas, y puede aadirse que
demasiado jesutico, para confesar que este Demonio era la humanidad, y que nunca existi en
la Tierra fuera de esa humanidad (5).
En este punto, la Teologa Cristiana, aunque siguiendo servilmente los pasos del Paganismo, no
ha hecho ms que continuar siendo fiel a su conducta tradicional. Tena que aislarse y que
afirmar su autoridad. Por tanto, no poda hacer otra cosa mejor que convertir a cada Deidad
pagana en un Demonio. Todo brillante Dios-Sol de la antigedad, Deidad gloriosa durnte el da, y
su propio contrario y adversario por la noche, llamado el Dragn de la Sabidura, por suponerse
que encerraba los grmenes de la noche y del da, han sido ahora convertidos en la Sombra
antittica de Dios, y se han transformado en Satn por la sola autoridad sin fundamento del
desptico dogma humano. Despus de lo cual, todos estos productores de luz y , sombra, todos los
Dioses solares y lunares han sido maldecidos; y el Dios uno escogido entre los muchos, y Satn,
han sido ambos antropomorfizados. Pero la Teologa parece haber olvidado la facultad humana
de discernir y analizar, por ltimo, todo lo que artificialmente se le obliga a reverenciar. La
historia muestra que en todas las razas y hasta tribus, especialmente en las naciones semticas,
hay el impulso natural de exaltar a su propia deidad de tribu sobre todas las dems, a la
hegemona de los Dioses; y ella prueba que el Dios de los israelitas no era ms que uno de estos
Dioses de tribu, aun cuando la Iglesia Cristiana, siguiendo la orientacin del pueblo escogido,
tiene a bien imponer la adoracin de esa deidad particular y anatematizar a todas las dems. Ya
fuese en su origen una confusin consciente o inconsciente, lo es de todos modos. Jehovah ha sido
siempre en la antigedad slo un Dios entre otros Dioses (6). El Seor se aparece a
Abraham, y al decir: Yo soy el Dios Todopoderoso, aade: sin embargo, y o establecer mi
alianza para ser un Dios para ti (Abraham; y para su semilla despus de l (7), pero no para
los arios europeos.
Pero luego vino la figura grandiosa e ideal de Jess de Nazareth que tena que ser colocada
sobre un fondo obscuro, para ganar en brillantez por el contraste; y uno ms obscuro no poda la
Iglesia inventar. Faltndole la simbologa del Antiguo Testamento, ignorando la verdadera
connotacin del nombre de Jehovah -el nombre sustituto secreto rabnico del Nombre Inefable e
Impronunciable-, la Iglesia confundi la sombra astutamente fabricada, con la realidad, el
smbolo generador antropomorfizado, con la Realidad una Sin segundo, la Causa de Todo por
siempre Incognoscible. Como consecuencia lgica la Iglesia tuvo que inventar, para fines de
dualidad, un Demonio antropomrfico, creado, segn ella ensea, por Dios mismo. Satn se
convierte ahora en el monstruo fabricado por el Jehovah-Frankestein -maldicin de su padre y
espina clavada en el costado divino, monstruo como ningn Frankestein terrestre hubiera podido
fabricar ms ridculo.
El autor de New Aspects of Life describe al Dios judo con gran exactitud desde el punto de
vista kabalstico, como:
el Espritu de la Tierra que se revel a los judos como Jehovah (8). (Ese Espritu fue tambin
quien, despus de la muerte de Jess), tom su forma y lo personific como el Cristo resucitado,
doctrina de Corinto y de varias sectas gnsticas, con pequeas variaciones, como puede verse.
Pero las explicaciones y deducciones del autor son notables:
Nadie saba mejor que Moiss ni tan bien como l, cun grande era el poder de aquellos
(Dioses de Egipto) con cuy os sacerdotes haba contendido los Dioses de quienes se pretende
que Jehovah es el Dios (slo por los judos).
El autor pregunta:
Qu eran esos dioses, esos Achar de quienes se pretende que Jehovah, el Achad, es el Dios
por dominarlos?
A lo cual contesta nuestro Ocultismo: Aquellos que la Iglesia llama ahora los ngeles Cados y
colectivamente Satans, el Dragn, dominados, si hemos de aceptar su dictado, por Miguel y su
Hueste, siendo este Miguel simplemente Jehovah mismo, todo lo ms uno de los Espritus
subordinados. Por tanto, el autor tiene tambin razn cuando dice:
Los griegos crean en la existencia de demonios. Pero los hebreos se les haban
anticipado, pues sostenan que haba una clase de espritus personificadores, los cuales designaban
como demonios personificadores Admitiendo con Jehovah, que expresamente lo asegura, la
existencia de otros dioses que eran personificaciones del Dios Uno, eran estos dioses
simplemente una clase ms elevada de espritus personificadores que haban adquirido y
ejercido grandes poderes? Y no es la personificacin la clave del misterio del estado de espritu?
Pero una vez aceptado este punto de vista, cmo podemos saber que Jehovah no era un espritu
personificador, un espritu que se llamaba a s mismo Dios, y que de este modo se convirti en la
personificacin del Dios desconocido e incognoscible? Ms an: cmo podemos saber que el
espritu que a s propio se denominaba Jehovah, al arrogarse sus atributos, no motiv as su propia
designacin para ser considerado como el Uno que en realidad es tan innombrable como
incognoscible? (9).
Entonces muestra el autor que el espritu Jehovah es un personificador por confesin propia.
Comunic l a Moiss que se haba aparecido a los patriarcas como el Dios Shaddai y el Dios
Helin.
Al mismo tiempo asuma el nombre de Jehovah; y basado en el aserto de esta personificacin,

los nombres l, Eloah, Elohim y Shaddai, se han ledo e interpretado en y uxtaposicin con
Jehovah como el Seor Dios Todopoderoso. (Luego cuando) el nombre de Jehovah se hizo
inefable, se le substituy la designacin de Adonai, Seor, y debido a esta substitucin, fue
como el Seor, pas del judasmo, al Verbo y Mundo Cristiano como una designacin de
Dios (10).
Y cmo podemos saber, puede el autor aadir, que Jehovah no era muchos espritus que
personificaban an a aqul, uno al parecer -Jod o Jod-He?
Pero si la Iglesia Cristiana fue la primera en hacer un dogma de la existencia de Satn, fue
porque, segn se demuestra en Isis sin Velo, el Demonio, y el poderoso Enemigo de Dios (?!!)
tena que venir a ser la piedra angular y columna de la Iglesia. Porque, segn observa con verdad
un tesofo, M. Jules Baissac, en su Satan ou le Diable:
Il fallai viter de paraitre autoriser le dogme du double principe en faisant de ce Satan crateur
une puissance relle, et pour expliquer le mal originel, on profre contre Manes lhy pothse dune
permission de lunique Tout-Puissant (11).
En todo caso, la eleccin y la norma de conducta fueron desgraciadas. O bien la

personificacin del Dios inferior de Abraham y de Jacob debi haberse considerado
completamente distinta del Padre mstico de Jess; o los ngeles Cados no debieron haber
sido calumniados con ms ficciones.
Todos los Dioses de los gentiles estn estrechamente relacionados con Jehovah, los Elohim;
pues todos ellos son Una Hueste, cuy as unidades slo difieren en el nombre en las Enseanzas
Esotricas. Entre los ngeles Obedientes y los Cados, no hay diferencia alguna, excepto en
sus respectivas funciones, o ms bien en la inercia de unos y la actividad de otros, con los Dhy n
Chohans o Elohim, que fueron encargados de crear, esto es, de fabricar el mundo manifestado
con el material eterno.
Los kabalistas dicen que el verdadero nombre de Satn es el de Jehovah invertido; pues Satn
no es un Dios negro, sino la negacin de la Deidad blanca o la Luz de la Verdad. Dios es la Luz
y Satn la Obscuridad o Sombra necesaria para exornar aqulla, sin la cual la Luz pura sera
invisible e incomprensible (12). Para los Iniciados -dice Eliphas Lvi-, el Demonio no es una
persona, sino una Fuerza creadora, del Bien y del Mal. Los Iniciados representan a esta Fuerza,
que preside en la generacin fsica, bajo la forma misteriosa del Dios Pan, o la Naturaleza; y de
aqu los cuernos cascos de esta figura simblica y mtica, as como el chivo cristiano del Sbado
de las Brujas. Tambin respecto de este punto, los cristianos han olvidado imprudentemente que
el chivo fue asimismo la vctima elegida para la expiacin de todos los pecados de Israel; que el
macho cabro era indudablemente la vctima sacrificada, el smbolo del gran misterio de la
tierra, la cada en la generacin. Slo que los judos hace mucho tiempo que han olvidado el
verdadero significado de su hroe ridculo (para los no iniciados), sacado del drama de la vida de
los Grandes Misterios establecidos por ellos en el desierto; y los cristianos jams lo han sabido.
Eliphas Lvi trata de explicar el dogma de su Iglesia por medio de paradojas y metforas;
pero muy pobre resulta su xito, ante los muchos volmenes escritos por piadosos demonlogos
catlicos romanos, bajo la aprobacin y auspicios de Roma en este nuestro siglo XIX. Para el
verdadero catlico romano, el Demonio o Satn es una realidad; el drama desarrollado en la Luz
Sideral, segn el vidente de Patmos -que quizs deseaba hacer algo mejor que lo relatado en el
Libro de Enoch-es un hecho tan real e histrico como cualquiera otro de las alegoras y sucesos
simblicos de la Biblia. Pero los Iniciados dan una explicacin que difiere de la de Eliphas Lvi,
cuy o genio y astuta inteligencia tenan que someterse a cierto convenio, que a l le fue dictado
por Roma.
De esta suerte, los kabalistas verdaderos y libres admiten que, para todos los fines de la
Ciencia y Filosofa, es bastante que el profano sepa que el Gran Agente Mgico (llamado por los
partidarios del Marqus de Saint Martin, los Martinistas, la Luz Astral; por los kabalistas y
alquimistas de la Edad Media, la Virgen Sideral y el My sterium Magnum, y por los Ocultistas
orientales el AEther, la reflein del ksha), es lo que la Iglesia llama Lucifer. Para nadie es una
novedad que los escolsticos latinos han conseguido transformar el Alma Universal y el Pleroma
-Vehculo de la Luz y receptculo de todas las formas, Fuerza esparcida en todo el Universo, con
sus efectos directos o indirectos-en Satn y sus obras. Pero ahora aquellos escolsticos se
preparan a comunicar al profano antes mencionado, hasta los secretos aludidos por Eliphas Lvi,
sin explicacin adecuada alguna a pesar de que la norma de conducta de este ltimo, de emplear
revelaciones veladas, slo puede conducir a may ores supersticiones y errores. Qu; puede, a la
verdad, sacar en limpio un estudiante de Ocultismo, que sea principiante, de las siguientes
sentencias altamente poticas de Eliphas Lvi, pero tan apocalpticas como los escritos de
cualquier alquimista?
Lucifer (la Luz Astral) es una fuerza intermedia que existe en toda la creacin; sirve ella
para crear y para destruir, y la Cada de Adn fue una intoxicacin ertica que ha convertido a
su generacin en esclava de esta Luz fatal toda pasin sexual que domina nuestros sentidos, es
un torbellino de esta Luz que trata de arrastrarnos hacia el abismo de la muerte. La locura, las
alucinaciones, las visiones, los xtasis, son todas formas de una excitacin muy peligrosa debida a
este fsforo interior (?). Finalmente, la luz es de la naturaleza del fuego, cuy o uso inteligente
calienta y vivifica, y cuy o exceso, por el contrario, disuelve y aniquila.
De esta suerte el hombre est llamado a asumir un imperio soberano sobre esta Luz (Astral)
conquistando con ello su inmortalidad, y al mismo tiempo est amenazado de intoxicarse, y de
ser absorbido y eternamente destruido por ella.
Esta luz, por tanto, toda vez que es devoradora, vengativa y fatal, sera as en realidad el fuego
del infierno, la serpiente de la ley enda; los errores atormentadores de que est llena, las lgrimas
y el rechinamiento de dientes de los seres abortados que devora, el fantasma de la vida que se les
escapa, y que parece burlarse e insultar su agona, todo esto sera el Demonio o Satn
verdaderamente (13).
En todo esto no hay nada falso; nada, salvo una superabundancia de metforas mal aplicadas,
como, por ejemplo, en la aplicacin del mito de Adn para la ilustracin de los efectos astrales.
ksha (14), la Luz Astral, puede definirse en pocas palabras: es el Alma Universal, la Matriz del
Universo, el My sterium Magnum del cual nace todo lo que existe, por separacin o
diferenciacin. Es la causa de la existencia; llena todo el Espacio infinito, es el Espacio mismo, en
un sentido, o sus principios sexto y sptimo a la vez (15). Pero como finita en lo Infinito, en lo que
a la manifestacin concierne, esta Luz debe tener su aspecto sombro, como y a se ha observado.
Y como lo Infinito jams puede ser manifestado, de aqu que el mundo finito tenga que
contentarse con slo la sombra, atrada, con sus acciones sobre la humanidad, y que los hombres
atraen y ponen en actividad. De modo que al paso que la Luz Astral es la Causa Universal en su
unidad no manifestada e infinita, se convierte, respecto de la humanidad, simplemente en los
efectos de las causas producidas por los hombres en sus vidas pecadoras. No son sus brillantes
moradores -y a se llamen Espritus de la Luz o de las Tinieblas-los que producen el Bien y el Mal,
sino que la humanidad misma es la que determina la inevitable accin y reaccin del Gran
Agente Mgico. La humanidad es la que se ha convertido en la Serpiente del Gnesis,
causando as diariamente y a cada hora la Cada y el Pecado de la Virgen Celestial, la cual se
convierte de este modo en Madre de Dioses y de Demonios a un mismo tiempo; pues ella es la
Deidad siempre amante, y benfica, para todos los que conmueven su Alma y su Corazn, en
lugar de atraer hacia s su esencia sombra manifestada, llamada por Eliphas Lvi la luz fatal
que mata y destruy e. La humanidad, en sus unidades, puede exceder y dominar sus efectos, pero
tan slo por la santidad de vida y produciendo buenas causas. Tiene ella poder nicamente sobre
los principios inferiores manifestados, sombra de la Deidad Desconocida e Incognoscible en el
Espacio. Pero en antigedad y realidad, Lucifer o Luciferus es el nombre de la Entidad Anglica
que preside sobre la Luz de la Verdad como sobre la luz del da. En el gran Evangelio
Valentiniano Pistis Sophia se ensea que de los tres Poderes que emanan de los Santos Nombres
de los tres Poderes Triples, el de Sophia (el Espritu Santo, segn estos gnsticos, los ms
instruidos de todos) reside en el planeta Venus o Lucifer.
De esta suerte, para el profano, la Luz Astral puede ser Dios y Demonio a la vez -Demont est
Deus inversus-, lo que es como decir que en cada punto, en el Espacio Infinito, palpitan las
corrientes magnticas y elctricas de la Naturaleza animada, las ondas productoras de la vida y
de la muerte, pues la muerte en la tierra se convierte en vida en otro plano. Lucifer es la Luz
divina y terrestre, el Espritu Santo y Satn de una pieza y al mismo tiempo el Espacio
visible verdaderamente lleno invisiblemente con el Aliento diferenciado; y la Luz Astral, los
efectos manifestados de los dos que son uno, guiada y atrada por nosotros mismos, es el Karma
de la Humanidad, entidad a la vez personal e impersonal: personal, porque es el nombre mstico
dado por Saint Martin a la Hueste de Creadores Divinos, Guas y Regentes de este Planeta;
impersonal, como Causa y Efecto de la Vida y Muerte Universales.
La Cada fue el resultado del conocimiento del hombre, pues sus ojos fueron abiertos.
Verdaderamente, le fue enseada la Sabidura y el Conocimiento Oculto por el ngel Cado;
pues este ltimo se ha convertido desde entonces en su Manas, la Mente y la Propia Conciencia.
En cada uno de nosotros existe, desde el principio de nuestra aparicin en esta Tierra, el dorado
hilo de la Vida continua, peridicamente dividida en ciclos pasivos y activos, de existencia
sensible en esta Tierra, y suprasensible en el Devachn. Es el Strtm, el hilo luminoso de la
Mnada impersonal inmortal, en el cual se engarzan, como otras tantas cuentas, nuestras vidas
terrestres o Egos transitorios, segn una hermosa expresin de la Filosofa Vedantina.
Y ahora queda probado que Satn, o el Dragn gneo Rojo, el Seor del Fsforo -el azufre
fue un progreso teolgico-y Lucifer, o el Portador de Luz, est en nosotros: es nuestra Mente,
nuestro Tentador y nuestro Redentor, nuestro Libertador inteligente y Salvador de la pura
animalidad. Sin este principio -emanacin de la esencia misma del principio puro divino Maht
(la Inteligencia) que irradia directamente de la Mente Divina-no seramos seguramente ms que
animales. El primer hombre Adn, slo fue hecho alma viviente (Nephesh), el ltimo Adn fue
hecho espritu acelerador (16), dice Pablo, refirindose a la construccin o creacin del hombre.
Sin este espritu acelerador, mente humana o alma, no habra diferencia entre el hombre y el
bruto; como no la hay , de hecho, entre los animales respecto de sus acciones. el tigre y el asno, el
milano y la paloma, son tan inocentes y puros uno como otros, por ser irresponsables. Cada uno
sigue su instinto: el tigre y el milano matan con la misma indiferencia con que el asno come un
cardo o la paloma picotea un grano de trigo. Si la Cada tuviese la significacin que le asigna la
Teologa; si esa Cada ocurri como resultado de un acto que la Naturaleza nunca se propuso, un
pecado, entonces cul es el caso de los animales? Si se nos dice que procrean sus especies en
consecuencia de aquel mismo pecado original, por el cual Dios maldijo a la Tierra, y por
tanto, todo lo que en ella vive, presentaremos otra pregunta. La Teologa nos dice, y tambin la
Ciencia, que el animal apareci en la Tierra mucho antes que el hombre; y preguntamos a la
primera: Cmo fue que procrearon sus especies, antes de que el Fruto del rbol del
Conocimiento del Bien y del Mal hubiese sido cogido? Segn se ha dicho y a:
Los cristianos, mucho menos inteligentes que el gran Mstico y Libertador cuy o nombre
tomaron, cuy as doctrinas no entendieron y desfiguraron, y cuy a memoria han ennegrecido con
sus actos, tomaron al Jehovah judo tal cual era, y por supuesto se esforzaron en vano en conciliar
el Evangelio de la Luz y de la Libertad con la Deidad de las Tinieblas y de la Sumisin (17).
Pero y a se ha probado suficientemente ahora que todos los soi-disant malos Espritus, a
quienes se atribuy e haber combatido contra los Dioses, son idnticos como personalidades; y que,
adems, todas las religiones antiguas ensearon la misma doctrina, excepto la conclusin final,
que difiere de la cristiana. Los siete Dioses primordiales tenan todos un estado doble, uno
esencial, el otro accidental. En su estado esencial todos eran los Constructores o Modeladores, los
Preservadores y Regentes de este Mundo; y en el estado accidental, revistindose de corporeidad
visible, descendan a la Tierra y reinaban en ella como Rey es e Instructores de las Huestes
inferiores, que haban encarnado nuevamente en ella como hombres.
As, pues, la Filosofa Esotrica muestra que el hombre es la verdadera deidad manifestada en
sus dos aspectos -bueno y malo, el bien y el mal-, pero la Teologa no puede admitir esta verdad
filosfica. Enseando, como lo hace el dogma de los ngeles Cados en el sentido de la letra
muerta, y habiendo convertido a Satn en la piedra angular del dogma de la redencin, el hacer
otra cosa sera un suicidio. Una vez que han mostrado a los ngeles rebeldes distintos de Dios y
del Logos, en sus personalidaes, el admitir que la cada de los Espritus desobedientes significa
sencillamente su cada en la generacin y en la mateia, equivaldra a decir que Satn y Dios son
idnticos. Pues dado que el Logos, o Dios, es el agregado de aquella Hueste, en un tiempo divina,
acusada de haber cado, por modo natural se seguira que el Logos y Satn son uno.
Sin embargo, tal era la verdadera opinin filosfica en la antigedad, de esta doctrina ahora
desfigurada. El Verbo, o Hijo, era mostrado bajo un aspecto doble por los gnsticos paganos;
era, de hecho, una dualidad en completa unidad. De aqu las versiones nacionales interminables.
Los griegos tenan a Jpiter, hijo de Cronos, el Padre, que le precipita en las profundidades del
Kosmos. Los arios tenan a Brahm (en la teologa ltima), precipitado por Shiva en el Abismo de
las Tinieblas, etc. Pero la Cada de todos estos Logos y Demiurgos de su posicin exaltada
primitiva, contena en todos los casos una misma significacin esotrica: la Maldicin, en su
sentido filosfico, de encarnarse en esta Tierra; peldao inevitable en la Escala de la Evolucin
Csmica, Ley Krmica altamente filosfica y apropiada, sin la cual la presencia del Mal en la
Tierra hubiera permanecido por siempre un misterio cerrado a la comprensin de la verdadera
filosofa. El decir, como hace el autor de Esprits Tombs des Paens, que puesto que:
Al Cristianismo se le apoy a en dos columnas, la del mal, y la del bien; en dos fuerzas, en una
palabra; de ah que, si se suprime el castigo de las fuerzas malas, la misin protectora de los
poderes buenos no tendra ni valor ni sentido.
es expresar el absurdo ms antifilosfico. Si l es apropiado al dogma cristiano y lo explica, en

cambio obscureece los hechos y las verdades de la Sabidura primitiva de las edades. Las
prudentes alusiones de Pablo tienen todas el significado verdadero esotrico, y fueron necesarios
siglos de casustica escolstica para darles el falso colorido de las actuales interpretaciones. El
Verbo y Lucifer son uno en su apecto dual; y el Prncipe del Aire (princeps aeris hujus) no es
el Dios de aquella poca, sino un principio imperecedero. Cuando se dijo que este ltimo
estaba siempre dando vueltas alrededor del mundo (qui cirumambulat terram), el gran apstol se
refera sencillamente a los ciclos incesantes de las encarnaciones humanas, en las cuales
predominar el mal hasta el da en que la Humanidad sea redimida por la verdadera Iluminacin
divina que da la exacta percepcin de las cosas.
Es fcil desfigurar expresiones vagas escritas en lenguas muertas y largo tiempo ha olvidadas,
y presentarlas maosamente a las masas ignorantes como verdades y hechos revelados. La
identidad del pensamiento y del significado es lo primero que choca al hombre estudioso en todas
las religiones que mencionan la tradicin de los Espritus Cados, y en esas grandes religiones no
hay una que deje de mencionarla y de describirla en una forma o en otra. As, Hoang-ty , el gran
Espritu, ve a sus Hijos, que haban adquirido sabidura activa, caer en el Valle del Dolor. Su jefe,
el DRAGN VOLADOR, habiendo bebido de la Ambrosa prohibida, cay en la Tierra con su
Hueste (Rey es). En el Zend Avesta, Angra Mainy u (Ahriman), rodendose de Fuego (las
Llamas de las Estancias), trata de conquistar los Cielos (18), cuando Ahura Mazda,
descendiendo del Cielo slido en que habita, para ay udar a los Cielos que giran (en el tiempo y el
espacio, los mundos manifestados de ciclos, inclusive los de encarnacin) y a los Amshaspends,
los siete Sravah brillantes, acompaados de sus estrellas, lucha con Ahriman, y los Devas
vencidos caen en la Tierra juntamente con l (19). En el Vendidd los Davas son llamados
malhechores, y se les muestra precipitndose en las profundidades del mundo del
infierno, o la Materia (20). sta es una alegora que muestra a los Devas obligados a encarnar,
una vez que se separaron de su esencia Padre, o, en otras palabras, despus que la Unidad se
convirti en mltiple, despus de la diferenciacin y manifestacin.
Tifn, el Pitn egipcio, los Titanes, los Suras y Asuras, todos pertenecen a la misma ley enda
de Espritus poblando la Tierra. No son ellos Demonios encargados de crear y organizar este
universo visible, sino los Modeladores o Arquitectos de los Mundos, y los Progenitores del
Hombre. Son los ngeles Cados metafricamente, los espejos verdaderos de la Sabidura
Eterna.
Cul es toda la verdad, as como el significado esotrico, acerca de este mito universal? Toda
la esencia de la verdad no puede transmitirse de la boca al odo. Ni tampoco puede la pluma
describirla, ni aun la del ngel Registrador, a menos que se encuentre la contestacin en el
santuario del propio corazn, en las profundidades ms recnditas de la intuicin divina. Es el
SPTIMO gran MISTERIO de la Creacin, el primero y el ltimo; y los que lean el Apocalipsis
de San Juan pueden encontrar su sombra oculta bajo el sptimo sello. Puede ser representada
slo en su forma aparente, objetiva, como el eterno enigma de la Esfinge. Si la Esfinge se arroj
al mar y pereci, no fue porque Edipo hubiese descifrado el secreto de las edades, sino porque,
por antropomorfizar lo eternamente espiritual y subjetivo, haba deshonrado la por siempre gran
verdad. Por tanto, nosotros slo podemos darla desde sus planos filosfico e intelectual, abiertos
respectivamente con tres llaves, pues las cuatro ltimas de las siete que abren de par en par los
portales de los Misterios de la Naturaleza estn en manos de los ms altos Iniciados, y no pueden
divulgarse a las masas, por lo menos en este siglo.
La letra muerta es en todas partes la misma. El dualismo de la religin mazdesta naci de la

interpretacin exotrica. El santo Airy aman, el dispensador de la felicidad (21) a quien se
invoca en la oracin llamada Airy amaishy , es el aspecto divino de Ahriman, el implacable, el
Dava de los Davas (22), y Angra Mainy u es el aspecto material oscuro del primero.
Gurdanos de nuestro enemigo, oh, Mazda y rmaita Spenta (23), como oracin e invocacin
tiene el mismo significado que No me hagas caer en la tentacin, y la dirige el hombre al
terrible espritu de la dualidad en el hombre mismo. Pues Ahura Mazda es el Hombre Espiritual,
Divino y Purificado; y rmaita Spenta, el Espritu de la Tierra o materialidad, es, en un sentido,
lo mismo que Ahriman o Angra Mainy u.
Toda la literatura magiana o mazdesta (o lo que queda de ella) es mgica, oculta; y por tanto,
alegrica y simblica hasta en su misterio de la ley (24). Ahora bien; el Mobed y el Parsi fijan
su vista en el Baresma durante el sacrificio -el vstago divino del rbol de Ormuzd que fue
transformado en un manojo de varillas metlicas-y se admiran de que ni el Amesha Spentas, ni
el elevado y hermoso, dorado Haomas; ni siquiera su Vohu-Man (los buenos pensamientos), ni
su Rta (la ofrenda del sacrificio), les ay uden mucho. Que mediten sobre el rbol de la
Sabidura, y se asimilen por el estudio, uno por uno, sus frutos. El camino del rbol de la Vida
Eterna, el blanco Haoma, el Gaokerena, va desde un extremo de la Tierra al otro; y Haoma est
en el Cielo as como en la Tierra. Pero para ser otra vez su sacerdote, y un sanador, el hombre
tiene que sanarse a s mismo, pues esto tiene que hacerse antes de que pueda curar a otros.
Esto es una prueba ms de que para poder tratar de los llamados mitos, por lo menos con
alguna justicia, hay que examinarlos atentamente bajo todos sus aspectos. Verdaderamente,
cada una de las siete Claves tiene que aplicarse debidamente, sin mezclarla nunca con las otras, si
se quiere descorrer el velo de todo el ciclo de misterios. En nuestros das de lgubre
Materialismo, destructor de almas, los antiguos Sacerdotes-Iniciados se han convertido, en
opinin de nuestras sabias generaciones, en sinnimo de hbiles impostores, que encienden el
fuego de la supersticin, a fin de obtener un dominio ms fcil sobre las mentes humanas. sta es
una calumnia sin fundamento, nacida del escepticismo y de pensamientos no caritativos. Nadie
ha credo tanto como ellos en los Dioses, o segn podemos llamarlos, los Poderes espirituales y
ahora invisible, o Espritus, los Numenos de los fenmenos; y crean simplemente porque
saban. Y aun cuando despus de ser iniciados en los misterios de la naturaleza, se vean obligados
a ocultar sus conocimientos de los profanos, que hubieran seguramente abusado de ellos,
semejante secreto era indudablemente menos peligroso que la conducta observada por sus
usurpadores y sucesores. Los primeros slo enseaban lo que saban bien; los ltimos, al ensear
lo que no saben, han inventado como seguro refugio de su ignorancia, una Deidad celosa y cruel,
que prohibe al hombre inquirir sus misterios bajo la pena de condenacin; y han hecho bien,
porque sus misterios, cuando ms, slo pueden indicarse a oy entes condescendientes, y nunca
describirse. Lase Gnsticos and their Remains, de King, y vase lo que era la primitiva Arca de
la Alianza, segn el autor, el cual dice:
Hay una tradicin rabnica de que los Querubines colocados sobre ella estaban
representados como macho y hembra, en el momento de la cpula, a fin de expresar la gran
doctrina de la Esencia de la Forma y de la Materia, los dos principios de todas las cosas. Cuando
los caldeos penetraron violentamente en el Santuario y contemplaron este sorprendente
emblema, exclamaron con justicia: Es ste vuestro Dios, cuy o amor por la pureza tanto
ponderis? (25).
King piensa que esta tradicin tiene demasiado sabor a filosofa alejandrina para merecer
crdito alguno, de lo cual dudamos. La figura y forma de las alas de los dos Querubines que se
hallan a derecha e izquierda del Arca, alas que se juntan sobre el Santuario de los Santuarios,
son un emblema completamente elocuente por s, sin hablar del santo Job dentro del Arca. El
Misterio de Agathodaemon, cuy a ley enda declara: Yo soy Chnumis, Sol del Universo, 700,
puede slo resolver el misterio de Jess, el nmero de cuy o nombre es 888. No es la llave de
San Pedro, o el dogma de la Iglesia, sino el Narthex (la Vara del Candidato a la Iniciacin), la
que tiene que arrancarse a la Esfinge de las edades por tanto tiempo silenciosa. Mientras tanto:
Los auguros que, al encontrarse, tienen que morderse los labios para no soltar la carcajada,
puede que sean ms numerosos en nuestra poca que lo fueron en los das de Sila.
SECCIN VI
PROMETEO EL TITN. SU ORIGEN EN LA INDIA ANTIGUA
En nuestra poca no queda duda alguna en la mente de nuestros mejores simbologistas

europeos, de que el hombre de Prometeo tena en la antigedad el significado ms grande y
misterioso. El autor de la My thologie de la Grce Antique, al dar la historia de Deucalin, a quien
los beocianos consideraban como el antecesor de las razas humanas, y que era hijo de Prometeo
segn la significativa ley enda, dice:
As, pues, Prometeo es algo ms que el arquetipo de la humanidad: es su generador. Del

mismo modo que hemos visto a Hefesto modelando a la primera mujer (Pandora) y dotndola
de vida, as Prometeo amasa el barro hmedo, con el cual modela el cuerpo del primer hombre
a quien quiere dotar de la chispa del alma (1). Despus del diluvio de Deucalin, Zeus, decan,
haba ordenado a Prometeo y a Athenaque que produjeran una nueva raza de hombres del lodo
dejado por las aguas del diluvio (2), y , en los das de Pausanias, el limo que el hroe haba
empleado con este objeto se enseaba todava en Focis (3). En varios monumentos arcaicos
vemos an a Prometeo modelando un cuerpo humano, y a solo o con ay uda de Athena (4).
El mismo autor nos recuerda otro personaje igualmente misterioso, aunque menos
generalmente conocido que Prometeo, y cuy a ley enda presenta analogas notables con la del
Titn. El nombre de este segundo antecesor y generador es Phoroneo, hroe de un poema
antiguo que desgraciadamente y a no existe para el pblico, el Phoroneida. Su ley enda estaba
localizada en Argolis, en donde se conservaba en su altar una llama perpetua, como recordatorio
de que era el portador del fuego a la tierra (5). Era un bienhechor de los hombres que, como
Prometeo, les haba hecho partcipes de todas las felicidades de la tierra. Platn (6) y Clemente
de Alejandra (7) dicen que Phoroneo fue el primer hombre, o el padre de los mortales. Su
genealoga, que le asigna el ro Inachos como padre, nos recuerda la de Prometeo, que hace a
este Titn hijo de la Ocenica Climene. Pero la madre de Phoroneo fue la ninfa Melia;
descendencia significativa que le distingue de Prometeo (8).
Cree Decharme que Melia es la personificacin del Fresno, del cual, segn Hesiodo, sali la
raza de la Edad de Bronce (9), y que, para los griegos, es el rbol celestial comn a toda
mitologa aria. Este Fresno es el Yggdrasil de la antigedad escandinava, al que las Norns rocan
diariamente con las aguas de la fuente de Urd para que no se seque. Permanece l lozano hasta
los ltimos das de la Edad de Oro. Entonces las Norns (las tres hermanas que contemplan
respectivamente el Pasado, el Presente y el Futuro) hacen conocer el decreto de Orlog o el
Destino (Karma), pero los hombres slo son conscientes del Presente.
(Pero cuando) Gultweig (el mineral de oro) viene, la encantadora hechicera quien, por tres
veces arrojada al fuego, surge cada vez ms hermosa que antes y llena las almas de los dioses y
hombres de deseos devoradores, entonces las Norns entran en la existencia, y la paz bendita de
los sueos de la infancia se desvanece, y el pecado hace su aparicin con todas su malas
consecuencias (y Karma) (10).
El Oro tres veces purificado es: Manas, el Alma Consciente.
Para los griegos, el Fresno representaba la misma idea. Sus frondosas ramas son los Cielos
Siderales, dorados durante el da, y tachonados de estrellas por la noche: frutos de Melia e
Iy y drasil, bajo cuy a sombra protectora vivi la humanidad durante la Edad de Oro, sin deseos
como sin temores. Aquel rbol tuvo un fruto, o un brote inflamado, que era el relmpago,
segn conjetura Decharme.
Y aqu entra el materialismo destructor de la poca, ese torcimiento especial de la mente

moderna, que, como vendaval del Norte, todo lo dobla a su paso, helando toda intuicin, a lo que
no permite tomar parte en las especulaciones fsicas del da. Despus de no ver en Prometeo ms
que el fuego por friccin, el erudito autor de la My thologie de la Grce Antique percibe, en
este fruto muy poco ms que una alusin al fuego terrestre y su descubrimiento. No es y a el
fuego debido a la cada del ray o encendiendo y poniendo en llamas alguna lea seca, y
revelando as todos sus inapreciables beneficios a los hombres paleolticos, sino algo ms
misterioso esta vez, aunque igualmente terrestre!
Un pjaro divino que anidaba en las ramas (del Fresno celeste), cogi aquel retoo (o el fruto)
y lo llev a la Tierra en su pico. Ahora bien; la palabra griega . es el preciso
equivalente de la palabra snscrita bhurany u, el rpido, epteto de Agni, considerado como
portador de la chispa divina. Phoroneo, hijo de Melia o del fresno celeste, corresponde as a un
concepto mucho ms antiguo, probablemente, que el que transform el pramantha (de los
antiguos indo-arios) en el Prometeo griego. Phoroneo es el ave (personificada) que trae a la
tierra el ray o celeste. Las tradiciones referentes al nacimiento de la raza de Bronce, y las que
hacen de Phoroneo el padre de los Argolianos, son para nosotros una prueba de que este trueno (o
ray o), como en la ley enda de Hefesto o Pometeo, fue el origen de la especie humana (11).
Esto no nos da todava ms que el significado externo de los smbolos y alegoras. Supnese
ahora que el nombre de Prometeo ha sido descifrado. Pero los mitlogos y orientalistas
modernos no ven y a en l lo que sus padres vean, segn la autoridad de toda la antigedad
clsica. Slo encuentran en l algo mucho ms apropiado al espritu de la poca, a saber: un
elemento flico. Pero el nombre de Phoroneo, lo mismo que el de Prometeo, tiene no uno, ni aun
dos, significados esotricos, sino toda una serie de ellos. Ambos se refieren a los siete Fuegos
Celestes; a Agni Abhimnin, sus tres hijos, y los cuarenta y cinco hijos de estos, constituy endo los
Cuarenta y nueve Fuegos. Se relacionan todos estos nmeros solamente con el modo terrestre
del fuego y con la llama de la pasin sexual? Es que la mente indo-aria no se elev jams sobre
tales conceptos puramente sensuales; esa mente que el profesor Max Mller ha declarado la ms
espiritual y de tendencia ms mstica de todo el globo? Slo el nmero de estos fuegos hubiera
debido sugerir una insinuacin de la verdad.
Se nos dice que y a no es permitido, en esta edad del pensamiento racional, explicar el nombre
de Prometeo como lo hacan los antiguos griegos. Estos ltimos, segn parece:
Basndose en la analoga aparente de .. con el verbo , vean en l el tipo del

hombre previsor, a quien, en gracia de la simetra, se le aadi un hermano, Epi-meteo o
aqul que toma consejo despus del suceso (12).
Pero ahora los orientalistas han decidido de otro modo. Conocen ellos el verdadero significado
de los dos nombres, mejor que quienes los inventaron.
La ley enda est basada en un suceso de importancia universal. Ella fue hecha para
conmemorar
un gran acontecimiento que debi de haber impresionado fuertemente la imaginacin de los

primeros testigos del mismo, y cuy o recuerdo no se ha desvanecido nunca desde entonces, de la
memoria popular (13).
Cul fue ste? Dejando a un lado toda ficcin potica, todos esos sueos de la Edad de Oro,
imaginmonos -arguy en los eruditos modernos-en todo su realismo grosero el primer estado
miserable de la humanidad, cuy a sorprendente pintura fue trazada siguiendo a Esquilo por
Lucrecio, y cuy a exacta verdad es ahora confirmada por la Ciencia; y entonces podremos
comprender mejor que una nueva vida principi realmente para el hombre el da en que vio la
primera chispa producida por la friccin de dos pedazos de madera, o procedente de las vetas de
un pedernal. Cmo podan los hombres dejar de sentir gratitud por aquel ser misterioso y
maravilloso que en lo sucesivo podan crear a su voluntad, y que tan pronto como naci, creci y
se dilat, desarrollse con un poder singular?
No era esta llama terrestre de anloga naturaleza a la que enviaba desde arriba su luz y calor,
o que los espantaba con el trueno? No se derivaba de la misma fuente? Y si su origen estaba en
el cielo, no debi haber sido trado alguna vez a la tierra? Siendo as, quin era el ser poderoso,
el ser benfico, Dios u hombre, que la haba conquistado? Tales son las preguntas que la
curiosidad de los arios presentaba en los primeros das de su existencia, y que encontr su
contestacin en el mito de Prometeo (14).
La Filosofa de la Ciencia Oculta encuentra dos puntos dbiles en las anteriores reflexiones, y
los seala. El estado miserable de la humanidad descrito por Esquilo y Lucrecio no era entonces
ms desgraciado, en los das de los arios, que lo es ahora. Aquel estado estaba limitado a las
tribus salvajes; y los salvajes que hoy existen no son un pice ms felices o infelices que lo
fueron sus padres hace un milln de aos.
Es un hecho aceptado en la Ciencia que se encuentran instrumentos groseros, exactamente

parecidos a los que se usan entre los salvajes hoy existentes, en los arrastres de los ros y en las
cavernas, que, geolgicamente, implican una enorme antigedad. Es tan grande esta
semejanza, que el autor de The Modern Zoroastrian nos dice que:
si la coleccin de la Exposicin Colonial de hachas de piedra y de puntas de flechas usadas por

los bosquimanos del frica del Sur se pusieran al lado de una de las de objetos similares del
Museo Britnico procedentes de la Caverna de Kent o de las Cuevas de Dordoa, nadie que no
fuese un perito podra distinguirlas (15).
Y si existen hoy bosquimanos, en nuestra poca de alta civilizacin, que no estn a may or
altura intelectual que la raza de hombres que habit el Devonshire y el Sur de Francia durante la
edad paleoltica, por qu no habran podido vivir estos ltimos simultneamente y como
contemporneos de otras razas tan civilizadas, respecto de su poca, como lo somos nosotros en
la nuestra? Que la suma de conocimientos aumenta diariamente en la humanidad, pero que la
capacidad intelectual no crece a la par, se demuestra cuando se compara la inteligencia, si bien
no los conocimientos fsicos, de los Euclides, Pitgoras, Paninis, Kapilas, Platones y Scrates, con
la de los Newtons, Kants y los modernos Huxley s y Haeckels. Comparando los resultados
obtenidos por el Dr. J. Barnard Davis, el cranelogo (16), respecto de la capacidad interna del
crneo (tomando su volumen como regla y como prueba para juzgar de la capacidad
intelectual), el Dr. Pfaff encuentra que esta capacidad entre los franceses (colocados
ciertamente en primera fila en la humanidad) es de 884 pulgadas cbicas, siendo, por tanto,
perceptiblemente ms pequea que la de los polinesios en general, la cual, aun entre muchos
papuanos y alfuras del grado inferior, alcanza a 89 y 897 pulgadas cbicas; lo cual muestra que
la calidad y no la cantidad del cerebro es la causa de la capacidad intelectual. Habindose
reconocido ahora que el trmino medio de los crneos de diversas razas es una de las seales
ms caractersticas de la diferencia entre las razas, la siguiente comparacin resulta
significativa:
El trmino medio de anchura entre los escandinavos (es) de 75; entre los ingleses de 76; entre
los holsteiners de 77; en Bresgau, de 80; el crneo de Schiller presenta una anchura hasta de 82;
los maduranos tambin 82!
Finalmente, la misma comparacin hecha entre los crneos ms antiguos que se conocen y los
europeos pone de manifiesto el hecho sorprendente de que:
La may or parte de aquellos crneos, pertenecientes a la Edad de piedra, son ms bien

superiores que inferiores en volumen al trmino medio de los crneos de los hombres de hoy .
Calculando la medida en pulgadas de la altura, anchura y largo del trmino medio de varios
crneos, resultan las siguientes cantidades:
1. Crneos antiguos del Norte, de la Edad de Piedra ..18877

pulgs.
2. Trmino medio de 48 crneos de la misma poca en Inglaterra 18858 3.

Trmino medio de 7 crneos de la misma poca en Gales18649
4. Trmino medio de 36 crneos del mismo perodo en Francia.18220
El trmino medio de los europeos actuales, es de 18579 pulgadas; el de los hotentotes, 7795!
Estas cifras muestran claramente que
El tamao del cerebro de los pueblos ms antiguos que conocemos, no implica un nivel
inferior al de los habitantes actuales de la tierra (17).
Adems de lo cual, esto hace desvanecer en aire sutil el eslabn perdido. De esto, sin
embargo, hablaremos ms en otra parte, pues debemos volver a nuestro asunto.
Segn nos dice el Prometheus Vinctus de Esquilo, la raza que Jpiter deseaba ardientemente
destruir para implantar otra nueva en su lugar (v. 241), sufra angustia mental, no fsica. El
primer don que Prometeo concedi a los mortales, segn l dice al coro, fue imposibilitarle de
prever la muerte (vase 256); l salv a la raza mortal de hundirse abatida en la tristeza del
Hades (v. 244), y slo entonces, adems de esto, les dio el fuego (v. 260). Esto muestra
claramente el carcter dual, en todo caso, del mito de Prometeo, si los orientalistas no quieren
aceptar la existencia de las siete claves que ensea el Ocultismo. Esto se refiere al primer
despertar de las percepciones espirituales del hombre, no a la primera vez que l vio o descubri
el fuego. Porque el fuego no fue nunca descubierto, sino que exista desde su principio. Exista en
la actividad ssmica de las edades primitivas; pues las erupciones volcnicas eran tan frecuentes
y constantes en aquellos tiempos como la niebla lo es ahora en Inglaterra. Y si se nos dice que
cuando el hombre apareci en la tierra, todos los volcanes, exceptuando unos pocos, estaban
extinguidos, y que los disturbios geolgicos haban sido reemplazados por un estado de cosas ms
normalizado, contestamos: En el supuesto de que una raza nueva de hombre, y a provenga de
ngeles o de gorilas, aparezca ahora en cualquier punto inhabitado del globo, exceptuando quizs
el desierto de Sahara, puede apostarse uno contra mil a que no pasaran dos aos sin que
descubrieran el fuego por medio del ray o que quemase la y erba o cualquier otra cosa. Esta
suposicin de que el hombre primitivo vivi en la Tierra edades antes de conocer el fuego es una
de las ms dolorosamente ilgicas de todas. Pero el viejo Esquilo era un Iniciado, y saba bien lo
que comunicaba (18).
Ningn Ocultista que conozca la simbologa y el hecho de que la Sabidura nos vino del Oriente
negar por un momento que el mito de Prometeo lleg a Europa procedente de ry varta.
Tampoco es probable que niegue que, en un sentido, Prometeo representa el fuego por friccin.
Por tanto, es de admirar la sagacidad de F. Baudry , quien muestra en Les My thes du Feu et du
Breuvage Cleste (19), uno de los aspectos de Prometeo y su origen de la India. Muestra l al
lector el supuesto proceso primitivo para obtener el fuego, hoy en uso todava en la India para
encender la llama del sacrificio. He aqu lo que dice:
Este proceso, tal como se halla minuciosamente descrito en los Stras Vdicos, consiste en dar
rpidamente vueltas a un palo dentro de un alvolo hecho en el centro de un trozo de madera. La
friccin desarrolla un calor intenso, terminando por encender las partculas de madera que estn
en contacto. El movimiento del palo no es una rotacin continua, sino una serie de movimientos
en sentido contrario, por medio de una cuerda fijada en el centro del palo; el operador tiene un
extremo de la cuerda en cada mano, y de ellos tira alternativamente Todo el proceso se
designa en snscrito con el verbo manthmi, manthnni, que significa frotar, agitar, sacudir y
obtener por frotacin, y se aplica especialmente a la friccin rotatoria, como se prueba con su
derivado mandala, que significa un crculo Los pedazos de madera que sirven para producir el
fuego tienen cada uno su nombre en snscrito. El palo que da vueltas se llama pramantha; el
disco que lo recibe es llamado arani y aran: los dos aranis designan el conjunto del
instrumento (20).
Queda por saber lo que los brahmanes dirn a esto. Pero aun suponiendo que, en uno de los
aspectos de su mito, se concibiera a Prometeo como productor del fuego por medio del
Pramantha, o como un Pramantha animado y divino, implicara esto que el simbolismo no tena
ms significado que el flico, que le han atribuido los simbologistas modernos? Decharme, en
todo caso, parece tener una vislumbre correcta de la verdad, pues inconscientemente l
corrobora todo lo que las ciencias Ocultas ensean respecto de los Mnsa Devas, que han dotado
al hombre con la conciencia de su alma inmortal -esa conciencia que impide al hombre el
prever la muerte, y le hace saber que es inmortal (21). Cmo entr Prometeo en posesin de
la chispa (divina)? -pregunta.
Teniendo el fuego su mansin en el cielo, all debi ir a buscarlo antes de que pudiera traerlo a
los hombres; y , para acercarse a los dioses, tiene que haber sido l mismo un Dios (22).
Los griegos crean que era de Raza Divina, hijo del Titn Iapetos (23), y de los indos que era
un Deva.
Pues el fuego celeste perteneca en un principio slo a los dioses; era un tesoro que reservaban
para s y el cual vigilaban celosamente El prudente hijo de Iapetus -dice Hesiodo-enga a
Jpiter robando y ocultando en el hueco de un narthex el fuego inmarcesible de fulgor
resplandeciente(24). As, el don concedido a los hombres por Prometeo fue una conquista
obtenida del cielo. Ahora bien; segn las ideas griegas (en este punto idnticas a las de los
Ocultistas), esta posesin arrancada a Jpiter, esta violacin humana de la propiedad de los
dioses, tena que ser expiada Prometeo, adems, pertenece a esa raza de Titanes que se haban
rebelado (25) contra los dioses, y a quienes el seor del Olimpo haba precipitado en el Trtaro;
lo mismo que ellos es el genio del mal, condenado a crueles sufrimientos (26).
Lo que ms subleva en las explicaciones que siguen, es el punto de vista parcial de ste, al ms
grandioso de los mitos. Los escritores modernos ms intuitivos no pueden o no quieren elevarse
en sus conceptos sobre el nivel de la Tierra y de los fenmenos csmicos. No se niega que la idea
moral del mito, tal como la presenta la Teogona de Hesiodo, representa cierto papel en el
concepto griego primitivo. El Titn es ms que un ladrn del fuego celeste. Es la representacin
de la humanidad -activa, industriosa, inteligente, pero al mismo tiempo ambiciosa, que desea
igualar a los poderes divinos. De aqu que la humanidad sea castigada en la persona de Prometeo
pero esto es slo para los griegos. Para ellos, Prometeo no es un criminal, salvo a los ojos de los
Dioses. En su relacin con la Tierra l es, por contrario, un Dios mismo, un amigo de la
humanidad que l ha elevado a la civilizacin e iniciado en el conocimiento de todas las artes;
concepto que encontr su intrprete ms potico en Esquilo. Pero para todas las dems naciones
qu es Prometeo? Es el ngel cado, Satn, como la Iglesia pretende? De ningn modo: Es
simplemente la imagen de los efectos perniciosos y temibles del ray o. Es el fuego malo (mal
feu) (27) y el smbolo del divino rgano masculino reproductivo.
Reducido a su ms simple expresin, el mito que tratamos de explicar es, pues, sencillamente
un genio (csmico) del fuego (28).
La primera idea (la flica) es la que era preeminentemente aria, si hemos de creer a Adalber
Kuhn (29) y F. Baudry . Pues:
Siendo el fuego usado por el hombre, el resultado de la accin del pramantha en el arani, los
arios deben de haber asignado (?) el mismo origen al fuego celeste, y debieron de haber (30)
imaginado (?) que un dios armado con el pramantha, o un pramantha divino, produca una
friccin violenta en el seno de las nubes, que engendraba relmpagos y truenos (31).
La idea se apoy a en el hecho de que, segn testimonio de Plutarco (32), los estoicos pensaban
que el trueno era el resultado de la lucha de las nubes tormentosas, y el ray o una conflagracin
debida al rozamiento; mientras que Aristteles vea en el trueno solamente la accin de las nubes
que chocaban unas con otras. Qu era esta teora sino la interpretacin cientfica de la
produccin del fuego por la friccin? Todo nos hace creer que desde la ms remota antigedad
y antes de la dispersin de los arios, se crea que el pramantha encenda el fuego en las nubes
tormentosas lo mismo que en los aranis (33).
As, pues, quiere hacerse pasar por verdades descubiertas, suposiciones e hiptesis ociosas. Los
defensores de la letra muerta de la Biblia no podran ay udar ms eficazmente a los escritores de
libelos misioneros, que lo hacen los simbologistas materialistas, dando por hecho que los antiguos
arios no basaban sus conceptos religiosos en ningn otro pensamiento ms elevado que el
fisiolgico.
Pero no es as, y el espritu mismo de la Filosofa Vdica es contrario a semejante

interpretacin. Pues si, como el mismo Decharne confiesa:
Esta idea del poder creador del fuego queda explicada por la antigua asimilacin del alma
humana a una chispa celeste (34),
como se muestra por las imgenes que muchas veces emplean en los Vedas al hablar de Arani,
significara ello algo ms elevado que un grosero concepto sexual. Ctase como ejemplo un
Himno a Agni del Veda:
Aqu est el pramantha; el generador est pronto. Traed a la seora de la raza (el arani
femenino). Produzcamos Agni por frotamiento, segn la antigua costumbre.
Esto no significa ninguna cosa peor que una idea abstracta expresada en el lenguaje de los
mortales. El Arani hembra, la seora de la raza, es Aditi, la Madre de los Dioses, o Shekinah, la
Luz Eterna; en el Mundo del Espritu, el Gran Ocano y el CAOS, o la Substancia Primordial
en su primer alejamiento de lo IGNOTO, en el Kosmos Manifestado. Si edades ms tarde se ha
aplicado el mismo epteto a Devaki, la Madre de Krishna, o el LOGOS encarnado; y si el
smbolo, debido a la extensin gradual e irresistible de las religiones exotricas, puede ahora
considerarse como teniendo una significacin sexual, esto no desfigura en modo alguno la pureza
original de la imagen. Lo subjetivo fue transformado en objetivo; el Espritu haba cado en la
Materia. La polaridad ksmica universal del Espritu-Substancia se convirti en el pensamiento
humano, en la unin mstica pero sin embargo sexual, del Espritu y la Materia, y adquiri as un
colorido antropomrfico que nunca tuvo en el principio. Entre los Vedas y los Purnas hay un
abismo, del cual son los polos, semejante a lo que son en la constitucin septenaria del hombre el
sptimo principio, el tm, y el principio primero o inferior, el Cuerpo Fsico. El lenguaje
primitivo y puramente espiritual de los Vedas, concebido muchas decenas de milenios antes que
los relatos Purnicos, fue revestido de una expresin puramente humana para describir los
sucesos que tuvieron lugar hace 5.000 aos, fecha de la muerte de Krishna, desde cuy o da
principi para la humanidad el Kali Yuga, o Edad Negra.
As como Aditi es llamado Surrani, la Matriz o Madre de los Suras o Dioses, as Kunti, la
madre de los Pndavas, es llamada en el Mahbhrata Pndavrani (35), y ahora se ha
convertido el trmino en fisiolgico. Pero Devaki, el antetipo de la Madona catlica romana, es
una forma posterior antropomorfizada de Aditi. Esta ltima es la Madre-diosa, o Devamtri, de
siete hijos (los seis y los siete dity as de los tiempos Vdicos primitivos); la madre de Krishna,
Devaki, tiene seis embriones llevados a su matriz por Jagad-dhtri, la Nodriza del Mundo,
siendo el sptimo, Krishna, el Logos, transferido a la de Rohini. Mara, la Madre de Jess, es
Madre de siete hijos; de cinco hijos y dos hijas (una transformacin posterior de sexos), en el
Evangelio de Mateo (36). Ningn catlico romano adorador de la Virgen tendra inconveniente
en recitar en su honor la oracin dirigida por los Dioses a Devaki. Juzgue el lector.
Tu eres aquel Prakriti (esencia) infinito y sutil que llev en un tiempo a Brahm en su
seno Tu, ser eterno, que comprendes en tu substancia la esencia de todas las cosas creadas,
eres idntico a la creacin; t eres la madre del sacrificio triforme, convirtindote en el germen
de todas las cosas. T eres el sacrificio, de donde todo fruto procede; t eres el Arani, cuy o
tormento engendra el fuego (37). Como Aditi, t eres la madre de los dioses T eres luz
(Jy otsn, el crepsculo matutino) (38), de donde se engendra el da. T eres la humildad (Sannati,
una hija de Daksha), la madre de la sabidura; t eres Niti, la madre de la armona (Nay a) (39);
t eres la modestia progenitora del afecto (Prashray a, explicada por Vinay a); t eres el deseo del
cual nace el amor T eres la madre del conocimiento (Avabodha); t eres la paciencia
(Dhriti), madre de la fortaleza (Dhairy a) (40).
As, pues, mustrase con esto que el Arani es lo mismo que el Vaso de Eleccin catlico
romano. En cuanto a su significado primitivo, era puramente metafsico. Ningn pensamiento
impuro se mezclaba con estos conceptos de la mente antigua. Hasta en el mismo Zohar (mucho
menos metafsico en su simbologa que cualquier otro simbolismo), la idea es una abstraccin y
nada ms. As, cuando el Zohar dice:
Todo lo que existe, todo lo que ha sido formado por el anciano, cuy o nombre es santo, slo
puede existir por medio de un principio masculino y femenino (41).
No significa ms sino que el Espritu divino de la Vida se est constantemente uniendo con la
Materia. La VOLUNTAD de la Deidad es lo que acta; y la idea es puramente
Schopenhaueriana.
Cuando Atteekah Kaddosha, el anciano y el oculto de los ocultos, dese formar todas las cosas,
las form todas como macho y hembra. Esta sabidura lo encierra todo cuando se manifiesta.
De aqu que Chokmah (la Sabidura masculina) y Binah (la Conciencia o Inteligencia
femenina) se dice que crean todo entre los dos, el principio activo y el pasivo. As como el ojo
del joy ero experto distingue bajo la spera y grosera concha de la ostra la perla pura e
inmaculada, encerrada en su seno, tocando su mano la concha slo para extraer su contenido, as
tambin el ojo del verdadero filsofo lee entre las lneas de los Purnas las sublimes verdades
vdicas, y corrige la forma con ay uda de la Sabidura Vedantina. Nuestros orientalistas, sin
embargo, nunca perciben la perla bajo la espesa envoltura de la concha, y obran en
consecuencia.
De todo lo que se ha dicho en esta Seccin, se desprende claramente que entre la Serpiente del
Edn y el Demonio de los cristianos hay un abismo. Slo el martillo de forjar de la Filosofa
antigua puede matar este dogma.
SECCIN VII
ENOCHION-HENOCH
La historia de la evolucin del Mito Satnico no sera completa si omitisemos observar el

carcter del misterioso y cosmopolita Enoch, diversamente llamado Enos, Hanoch, y finalmente
Enoichion por los griegos. De su libro fue de donde los escritores cristianos primitivos tomaron sus
primeras nociones de los ngeles Cados.
El Libro de Enoch se ha declarado apcrifo. Pero qu es un apcrifo? La etimologa misma de

la palabra muestra que es sencillamente un libro secreto, esto es, que perteneca al catlogo de
las bibliotecas de los templos bajo la guarda de los Hierofantes y Sacerdotes Iniciados, y que no
fue destinado jams para el profano. Apcrifo viene del verbo cry pto, ocultar. Durante edades
el Enochion, el Libro del Vidente, fue conservado en la ciudad de las letras y obras secretas, la
antigua Kirjath-sepher, ms tarde Debir (1). Algunos de los escritores interesados en el asunto
(especialmente los masones) han tratado de identificar a Enoch con Thoth de Memfis, el Hermes
griego, y hasta con el Mercurio latino. Como individuos, todos estos son distintos uno de otro;
profesionalmente si podemos emplear esta palabra tan limitada ahora en su sentido), todos
pertenecen a la misma categora de escritores sagrados, de Iniciadores y Recopiladores de
Sabidura Oculta y antigua. Los que en el Korn (2) se llaman genricamente los Edris, o
Sabios, los Iniciados, llevaban en Egipto el nombre de Thoth, el inventor de las Artes y de las
Ciencias, de la escritura o de las letras; de la Msica y astronoma. Entre los judos, Edris se
convirti en Enoch, el cual, segn Bar-Hebraeus, fue el primer inventor de la escritura, de
los libros, de las Artes y de las Ciencias, y el primero que redujo a un sistema el progreso de los
planetas (3). En Grecia fue llamado Orfeo, cambiando as de nombre en cada nacin. Estando el
nmero siete relacionado con cada uno de estos Iniciadores (4) primitivos, as como el nmero
365 de los das del ao, astronmicamente, esto identifica la misin, el carcter y el cargo
sagrado de todos estos hombres, aunque ciertamente no sus personalidades. Enoch es el sptimo
Patriarca; Orfeo es el poseedor del Phorminx, la lira de siete cuerdas, que es el sptuple misterio
de la Iniciacin. Thoth, con el Disco Solar de siete ray os sobre su cabeza, viaja en el Barco Solar
(los 365 grados), aumentando cada cuatro aos un da (ao bisiesto). Finalmente, Thoth-Lunuses
el Dios septenario de los siete das, o la semana. Esotrica y espiritualmente, Enochion significa
el Vidente del Ojo Abierto.
La historia acerca de Enoch, referida por Josefo, a saber: que haba ocultado sus preciosos
Rollos o Libros bajo los pilares de Mercurio o Seth, es la misma que se cuenta de Hermes, el
Padre de la Sabidura, que ocult sus Libros de Sabidura bajo una columna, y luego,
descubriendo las dos columnas de piedra, encontr la Ciencia escrita en ellas. Sin embargo,
Josefo, a pesar de sus constantes esfuerzos en pro de la inmerecida glorificacin de Israel, y
aunque atribuy e esa Ciencia (o Sabidura) al Enoch judo, no obstante, hace historia. Habla l de
estas columnas como existiendo todava en su tiempo (5). Nos dice que fueron construidas por
Seth; y as puede haber sido, aunque ni por el Patriarca de este nombre (el fabuloso hijo de
Adn), ni por el Dios de la Sabidura egipcio -Teth, Set, Thoth, Tat, Sat (el ltimo Sat-an), o
Hermes, los cuales son todos uno-sino por los Hijos del Dios-Serpiente, o Hijos del Dragn,
nombre bajo el cual eran conocidos los Hierofantes de Egipto y Babilonia antes del Diluvio,
como lo fueron sus antepasados, los Atlantes.
Lo que Josefo por tanto nos dice, exceptuando la aplicacin que hace de ello, debe ser verdad
alegricamente. Segn su versin, las dos famosas columnas estaban enteramente cubiertas de
jeroglficos, los cuales, despus de su descubrimiento, fueron copiados y reproducidos en los
lugares ms recnditos de los templos secretos de Egipto, y se convirtieron as en la fuente de su
Sabidura y conocimientos excepcionales. Estas dos columnas, en todo caso, son los prototipos
de las dos tablas de piedra, talladas por Moiss por orden del Seor. De aqu que, al decir que
todos los grandes Adeptos y Msticos de la antigedad (tales como Orfeo, Hesiodo, Pitgoras y
Platn) obtuvieron los elementos de su Teologa de aquellos jeroglficos, tenga razn en un
sentido, y cometa un error en otro. La Doctrina Secreta nos ensea que las Artes, las Ciencias, la
Teologa y especialmente la Filosofa de todas las naciones que precedieron al ltimo Diluvio
universalmente conocido, pero no universal, haban sido registradas ideogrficamente de los
anales orales primitivos de la Cuarta Raza, la cual los haba heredado de la primitiva Tercera
Raza-Raz, antes de la Cada alegrica. De aqu, tambin, que las columnas egipcias, las tablas, y
hasta la piedra blanca de prfido oriental de la ley enda masnica -la cual Enoch ocult antes
del Diluvio en las entraas de la Tierra, temiendo que los verdaderos y preciosos secretos se
perdiesen-fuesen simplemente copias ms o menos simblicas y alegricas de los Anales
primitivos. El Libro de Enoch es una de tales copias; y adems, en un compendio caldeo ahora
muy incompleto. Como y a se ha dicho, Enochion significa en griego el Ojo Interno o el
Vidente; en hebreo, con la ay uda de puntos masoretricos, significa el Iniciador e Instructor.
Enoch es un ttulo genrico; y , adems, su ley enda es la de otros varios profetas, judos y
paganos, con diferencias de detalles recogidos, siendo la forma fundamental siempre la misma.
Elas es tambin llevado vivo al Cielo; y el Astrlogo de la corte de Isdubar, el Hea-bani
caldeo, es igualmente elevado al Cielo por el Dios Hea, que era su patrn, como Jehovah lo era
de Elas, cuy o nombre significa en hebreo Dios-Jah, Jehovah (6), tambin de Elihu, que tiene
el mismo significado. Esta clase de muerte fcil, o eutanasia, tiene un sentido esotrico. Simboliza
la muerte de cualquier Adepto que ha alcanzado el poder y el grado as como la purificacin,
que le permite morir en el Cuerpo Fsico y seguir empero viviendo con vida consciente en su
Cuerpo Astral. Las variaciones sobre este tema no tiene fin, pero el significado secreto es
siempre el mismo. La expresin de Pablo (7) de que l no vera la muerte (ut non videret
mortem), tiene por tanto un sentido esotrico, pero nada de sobrenatural. La maltrecha
interpretacin que se da a algunas alusiones bblicas al efecto de que Enoch, cuy a edad igualar
a la del mundo (del ao solar de 365 das), compartir con Cristo y el profeta Elas los honores y
la dicha del ltimo advenimiento y de la destruccin del Anticristo (8), significa, esotricamente,
que algunos de los Grandes Adeptos volvern en la Sptima Raza, cuando todo error hay a sido
desvanecido, y el advenimiento de la VERDAD sea proclamado por aquellos Shishta, los santos
Hijos de la Luz.
La Iglesia latina no es siempre lgica, ni prudente. Declara apcrifo el Libro de Enoch, y ha

ido hasta pretender por medio del Cardenal Cay etano y otras lumbreras de la Iglesia, la
repudiacin del Canon del mismo Libro de Judas, quien, por otra parte, como apstol inspirado,
hace citas del Libro de Enoch, que se considera como una obra apcrifa, santificndolo de este
modo. Afortunadamente, algunos de los dogmticos percibieron el peligro a tiempo. Si hubiesen
aceptado la decisin de Cay etano, se hubieran visto obligados a rechazar tambin el Cuarto
Evangelio; pues San Juan toma literalmente de Enoch toda una sentencia, que pone en boca de
Jess (9).
Ludolf, el padre de la literatura etope, encargado de investigar los diversos manuscritos

Enochianos presentados por Pereisc, el viajero, a la biblioteca Mazarine, declar que entre los
abisinios no poda haber ningn Libro de Enoch! Investigaciones y descubrimientos posteriores
echaron por tierra esta afirmacin demasiado dogmtica, como todos saben. Bruce y Ruppel
encontraron el Libro de Enoch en Abisinia, y lo que es ms, lo trajeron a Europa unos aos
despus, y el obispo Laurence lo tradujo. Pero Bruce despreciaba su contenido y se burlaba de
l; como hicieron todos los dems hombres de ciencia. Declar l que era una obra gnstica
referente a la poca de los Gigantes que devoraban hombres y que tena una gran semejanza
con el Apocalipsis (10). Los Gigantes! Otro cuento de hadas!
Pero no fue sta, sin embargo, la opinin de todos los mejores crticos. El doctor Hanneberg
coloca al Libro de Enoch en el mismo lugar que el Libro Tercero de los Macabeos, a la cabeza
de la lista de aquellos cuy a autoridad se halla ms cerca a la de las obras cannicas (11).
Verdaderamente, cuando los doctores no estn de acuerdo!
Como de costumbre, sin embargo, todos tienen razn y todos se equivocan. El aceptar a Enoch
como un carcter bblico, como una persona sola viva, es lo mismo que aceptar a Adn como el
primer hombre. Enoch fue un trmino genrico aplicado a docenas de individuos, en todos
tiempos y pocas, y en toda raza y nacin. Esto puede inferirse fcilmente del hecho de que los
antiguos talmudistas y los maestros de Midrashismo no estn generalmente de acuerdo en sus
opiniones sobre Hanokh, el Hijo de Yered. Algunos dicen que Enoch fue un gran Santo, amado de
Dios y llevado vivo al cielo; esto es, que alcanz Mukti o el Nirvna en la Tierra, como lo hizo
Buddha y lo hacen otros an; y otros sostienen que fue un brujo, un mago malvado. Esto muestra
que Enoch, o su equivalente, era un trmino, aun en los das de los ltimos talmudistas, que
significaba Vidente, Adepto de la Sabidura Secreta, etc., sin ninguna especificacin del
carcter de portador del ttulo. Josefo, hablando de Elas y de Enoch (12), observa que:
Est escrito en los libros sagrados que desaparecieron ellos (Elas y Enoch), pero de modo que
nadie saba que hubieran muerto.
Lo cual significa sencillamente que haban muerto en sus personalidades; como mueren los
Yogis hasta hoy en la India, y aun algunos monjes cristianos - para el mundo. Desaparecieron
ellos de la vista de los hombres y murieron (en el plano terrestre) hasta para s mismos. Esto
parece un modo figurado de hablar, pero, sin embargo, es literalmente verdad.
Hanokh comunic a No la ciencia del clculo (astronmico) y del cmputo de las

estaciones, dice el Pirkah de Midrash (13), atribuy endo R. Eliezar a Enoch lo que otros
atribuy eron a Hermes Trismegisto; pues los dos son idnticos en su sentido esotrico. En este caso
Hanokh y su Sabidura pertenecen al ciclo de la Cuarta Raza Atlante (14), y No al de la
Quinta (15). En este sentido ambos representan Razas Races: la presente y la que le precedi. En
otro sentido, Enoch desapareci, se fue con Dios, y no existi ms, porque Dios se lo llev;
refirindose la alegora a la desaparicin del Conocimiento Sagrado y Secreto de entre los
hombres; pues Dios (o Java-Aleim, los altos Hierofantes, los Jefes de los Colegios de
Sacerdotes Iniciados) (16) se lo llevaron consigo; en otras palabras, los Enoch o los Enochions,
los Videntes y su Conocimiento y Sabidura, confinronse estrictamente a los Colegios Secretos
de los Profetas, para los judos, y a los Templos para los gentiles.
Enoch, interpretado con slo la ay uda de la clave simblica, es el tipo de la naturaleza doble
del hombre, espiritual y fsica. Por esto ocupa el centro de la Cruz Astronmica, segn la
presenta Eliphas Lvi tomada de una obra secreta, que es una Estrella de Seis puntas, el
Adonai. En el ngulo superior del Tringulo superior est el guila; en el ngulo inferior
izquierdo est el Len; en el de la derecha el Toro; mientras que entre el Toro y el Len, sobre
ellos y debajo del guila, est la faz de Enoch o del Hombre (17). Ahora bien; las figuras del
Tringulo superior representan a las Cuatro Razas, omitiendo la Primera, los Chhy s o Sombras;
y el Hijo del Hombre, Enos o Enoch, est en el centro, colocado entre la Cuarta y Quinta
Razas, pues representa la Sabidura Secreta de ambas. Estos son los cuatro Animales de Ezequiel
y del Apocalipsis. Este Doble Tringulo, que en Isis sin Velo se presenta frente al Ardhanri indo,
es con mucho el mejor. Pues en este ltimo estn simbolizadas solamente las tres Razas histricas
(para nosotros); la Tercera, la Andrgina, por Ardha-nri; la Cuarta, por el fuerte y poderoso
Len; y la Quinta, la Aria, por lo que es su smbolo ms sagrado hasta hoy , el Toro (y la Vaca).
Un hombre de vasta erudicin, un sabio francs, M. de Sacy , encuentra varias declaraciones

de lo ms singulares en el Libro de Enoch; dignas del ms serio examen, dice. Por ejemplo:
El autor (Enoch) hace constar el ao solar de 364 das, y parece conocer perodos de tres, de
cinco y de ocho aos, seguidos de cuatro das, suplementarios que, en su sistema, parecen ser los
de los equinoccios y solsticios (18).
A lo cual aade, ms adelante:
Slo veo un medio de excusarlos (estos absurdos), y es el de suponer que el autor explique
algn sistema fantstico que pueda haber existido antes que el orden de la naturaleza hubiese sido
alterado en la poca del Diluvio Universal (19).
Eso es, precisamente; y la Doctrina Secreta ensea que este orden de la naturaleza fue as
alterado, como tambin la serie de las humanidades de la Tierra. Pues, segn el ngel Uriel dice
a Enoch:
Mira, te he mostrado todas las cosas, oh Enoch!; y todas las cosas te he revelado. T ves el
sol, la luna y los que conducen las estrellas del cielo, los cuales hacen que se repitan todas sus
operaciones, y estaciones. En los das de los pecadores, los aos se acortarn La luna cambiar
sus ley es(20).
En aquellos das tambin, aos antes del gran Diluvio que hizo desaparecer a los Atlantes y
cmabi la faz de toda la Tierra (porque laTierra (o su eje) se inclin), la naturaleza geolgica,
astronmica y csmicamente, en general, no poda ser la misma, precisamente porque la tierra
se haba inclinado. Citando de Enoch:
Y No grit con amargura; y eme, y eme, y eme; tres veces. Y dijo La tierra trabaja y
se estremece con violencia. Seguramente, perecer con ella (21).
Lo cual, dicho sea de paso, se parece a una de las muchas contradicciones que se ven en la
Biblia cuando se lee literalmente. Pues esto es, cuando menos, un temor bien extrao en uno que
haba encontrado gracia a los ojos del Seor, y se le haba dicho que construy era un Arca.
Pero aqu vemos al venerable Patriarca expresando tanto temor como si, en lugar de amigo de
Dios, fuese uno de los Gigantes condenados por la Deidad encolerizada. La Tierra se haba y a
inclinado; el diluvio slo era simplemente cuestin de tiempo, y sin embargo, No parece ignorar
que ha de salvarse.
El cumplimiento de un decreto haba, a la verdad, llegado; el decreto de la Naturaleza y de la

Ley de Evolucin, de que la Tierra cambiase su raza, y que la Cuarta Raza fuese destruida para
hacer sitio a una mejor. El Manvntara haba alcanzado su punto de vuelta de tres y media
Rondas, y la Humanidad fsica gigantesca haba alcanzado el punto culminante de la materialidad
grosera. De ah el versculo apocalptico, que habla del mandamiento emitido de su destruccin,
para que tuviese lugar su fin -el fin de la Raza:
Pues ellos conocan (verdaderamente) todos los secretos de los ngeles, todos los poderes
secretos y opresores de los Satanes, y todos los poderes de los que ejercen la hechicera, as
como tambin de los que hacen imgenes fundidas en toda la tierra (22).
Y ahora una pregunta natural: Quin pudo informar al autor apcrifo de esta poderosa visin -
y aqu no importa la poca que se le asigne antes del tiempo de Galileo-de que la Tierra poda
ocasionalmente inclinar su eje? De dnde pudo sacar tales conocimientos astronmicos y
geolgicos, si la Sabidura Secreta en cuy as fuentes haban bebido los antiguos Rishis y Pitgoras,
es slo una fantasa, una invencin de tiempos posteriores? Ley Enoch, quizs profticamente,
en la obra de Federico Kle sobre el Diluvio, las lneas que siguen?
La posicin del globo terrestre respecto del sol ha sido, evidentemente, en los tiempos primitivos,
distinta de lo que es ahora; y esta diferencia debe haber sido causada por un desplazamiento del
eje de rotacin de la tierra.
Esto nos hace recordar la declaracin anticientfica que hicieron los sacerdotes egipcios a
Herodoto, a saber: que el sol no se haba levantado siempre donde ahora se levanta, y que en
tiempos pasados la eclptica haba cortado al Ecuador en ngulos rectos (23).
Hay muchos de estos dichos obscuros esparcidos por los Purnas, la Biblia y otras
Mitologas; y para los Ocultistas ellos ponen de manifiesto dos hechos: a) que los antiguos
conocan tan bien, y quizs mejor que los modernos, la Astronoma, la Geognosa y la
Cosmografa en general; y b) que el modo de conducirse del globo ha variado ms de una vez
desde el estado primitivo de las cosas. As, Jenofontes asegura en alguna parte, bajo la fe ciega
de su religin ignorante (que enseaba que Faetn, en su deseo de aprender la verdad oculta,
hizo que el Sol se desviase de su curso natural), que el Sol se volvi hacia otro pas; lo cual es un
paralelo -algo ms cientfico, sin embargo, y a que no tan temerario-de lo que Josu, parando por
completo el curso del Sol. No obstante, ello puede explicar la enseanza de la Mitologa del Norte,
de que antes del actual orden de cosas, el Sol se levantaba al Sur, al paso que colocaban la Zona
Frgida (Jeruskoven) al Este, mientras que ahora est al Norte (24).
El Libro de Enoch es, en una palabra, un resumen, un compendio de los principales rasgos de
la historia de la Tercera, Cuarta y Quinta Razas; unas poqusimas profecas de la presente poca
del mundo; un largo resumen retrospectivo, introspectivo y proftico de sucesos universales y
completamente histricos (geolgicos, etnolgicos, astronmicos y psquicos), con un toque de
Teogona de los anales antediluvianos. El Libro de este personaje misterioso es mencionado y
citado muchas veces en Pistis Sophia, y tambin en el Zohar y en su Midrashim ms antiguo.
Orgenes y Clemente de Alejandra lo tenan en muy alta estima. Por tanto, el decir que es una
falsificacin postcristiana, es decir un absurdo y hacerse culpable de anacronismo; pues Orgenes
entre otros, que vivi en el siglo II de la Era cristiana, lo menciona como obra venerable y
antigua. El Nombre secreto y sagrado y su potencia estn bien y claramente descritos en el
antiguo libro, aunque de modo alegrico. Desde el captulo dieciocho al cincuenta, las Visiones de
Enoch son todas descriptivas de los misterios de la Iniciacin, uno de los cuales es el Valle
Ardiente de los ngeles Cados.
Quizs tuvo San Agustn mucha razn al decir que la Iglesia rechazaba el Libro de Enoch de su
canon, a causa de su gran antigedad (ob nimiam antiquitatem) (25). No haba lugar, dentro de
los lmites de 4.004 aos antes de Cristo, asignados al mundo desde su creacin, para los
sucesos que en l se
mencionan!
SECCIN VIII
EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y JEHOVAH,
EN SUS RELACIONES CON LA CRUZ Y EL CRCULO
Cuando el Abate Luis Constant, ms conocido por Eliphas Lvi, dijo en su Histoire de la Magie
que el Sepher Yetzirah, el Zohar y el Apocalipsis de San Juan son las obras maestras de las
Ciencias Ocultas, debi haber aadido, si quera ser exacto y claro: en Europa. Es mucha verdad
que estas obras contienen ms significacin que palabras; y que su expresin es potica, al
paso que en los nmeros son exactas. Desgraciadamente, sin embargo, antes de que se
pueda apreciar la poesa de las expresiones, o la exactitud de los nmeros, tienen que haberse
aprendido el sentido real y la significacin de los trminos y signos en ellas empleados. Pero
nadie puede aprender esto mientras ignore el principio fundamental de la Doctrina Secreta, y a
sea en el Esoterismo Oriental o en la Simbologa kabalstica; la clave, o valor, en todos sus
aspectos de los nombres de Dios, de los ngeles y de los nombres de los Patriarcas en la Biblia,
su valor matemtico o geomtrico y sus relaciones con la Naturaleza manifestada.
Por tanto, si por una parte el Zohar admira (al mstico) por la profundidad de sus conceptos y
la gran sencillez de sus imgenes, por otra esta obra extrava al estudiante con expresiones tales
como las usadas respecto a Ain Seph y Jehovah, a pesar de la afirmacin de que:
Este libro tiene cuidado de explicar que la figura humana con la que reviste a Dios es slo una
imagen de la Palabra, y que Dios no puede ser expresado por ningn pensamiento forma alguna.
Es bien sabido que Orgenes, Clemente y los Rabinos confesaban que la Kabalah y la Biblia
eran libros secretos y velados; pero pocos saben que el Esoterismo de los libros kabalsticos en su
presente forma reeditada es sencillamente otro velo an ms disimulado, echado sobre el
simbolismo primitivo de estos libros secretos.
La idea de representar a la Deidad oculta por la circunferencia de un crculo, y al Poder

Creador (macho y hembra o el Verbo Andrgino), por el dimetro que lo cruza, es uno de los
smbolos ms antiguos. Sobre este concepto han sido construidas todas las grandes cosmogonas.
Para los antiguos arios, y para los egipcios y caldeos, el smbolo era completo; pues encerraba la
idea del Pensamiento Divino eterno e inmutable en su absolutividad totalmente separado del
estado incipiente de la llamada creacin, y comprenda la evolucin psicolgica y hasta
espiritual, as como su obra mecnica, o construccin cosmognica. Para los hebreos, sin
embargo, aunque el primer concepto se encuentra claramente en el Zohar, y en el Sepher
Yetzirah, o lo que queda de este ltimo; lo que ha sido despus encerrado en el Pentateuco
propiamente dicho, y especialmente en el Gnesis, es slo esta etapa secundaria, a saber: la ley
mecnica de la creacin, o ms bien de la construccin; mientras que la Teogona apenas se
halla bosquejada, si es que lo est.
Solamente en los seis primeros captulos del Gnesis, en el rechazado Libro de Enoch, y en el
poema mal comprendido y errneamente interpretado de Job, es donde pueden encontrarse
ahora ecos verdaderos de la Doctrina Arcaica. La clave de sta se ha perdido ahora, hasta entre
los Rabinos ms instruidos, cuy os predecesores en los tiempos primitivos de las Edades
Medievales, a causa de su exclusivismo nacional y de su orgullo, y especialmente por su odio
profundo al Cristianismo, prefirieron arrojarla en el profundo mar del olvido, antes que compartir
su conocimiento con sus implacables y fieros perseguidores. Jehovah era la propiedad de su tribu,
inseparable de la Ley Mosaica, e incapaz de figurar en ninguna otra. Arrancado violentamente
de su marco original, al que se ajustaba, y que estaba ajustado a l, el Seor Dios de Abraham
y de Jacob no poda ser introducido sin dao ni rompimiento en el nuevo Canon cristiano. Siendo
los judos los ms dbiles, no pudieron evitar la profanacin. Guardaron, sin embargo, el secreto
del origen de su Adam Kadmon, o Jehovah macho y hembra; y el nuevo tabernculo result ser
por completo inadecuado para el antiguo Dios. Verdaderamente, quedaron vengados!
La afirmacin de que Jehovah era el Dios de tribu de los judos y ningn otro superior, ser
negada como otras muchas cosas. Sin embargo, los telogos no estn en disposicin de decirnos,
en ese caso, el significado de los versculos del Deuteronomio, que dicen con toda claridad:
Cuando el Altsimo (no el Seor, ni tampoco Jehovah) reparti la herencia de las

naciones, cuando separ los hijos de Adn, estableci los lmites con arreglo al nmero de los
hijos de Israel La parte del Seor (de Jehovah) es su pueblo; Jacob es el lote de su herencia (1).
Esto fija la cuestin. tan descarados han sido los traductores modernos de las Biblias y
Escrituras, y tanto dao hacen estos versculos, que siguiendo el camino que le han trazado sus
dignos Padres de la Iglesia, cada traductor ha interpretado estas lneas a su modo. Al paso que la
cita anterior est tomada al pie de la letra de la Versin Autorizada inglesa, en la Biblia francesa
(2) vemos el Altsimo traducido por Souverain (Soberano!); los hijos de Adn, traducido
los hijos de los hombres, y el Seor cambiado en el Eterno. En lo que se refiere, pues, a
juego de manos descarado, la Iglesia Protestante francesa parece as sobrepujar a la inglesa
misma.
Sin embargo, una cosa es patente: la parte del Seor (de Jehovah), es su pueblo escogido
y ningn otro, pues, slo Jacob es el lote de su herencia. Qu tienen, pues, que ver otras naciones
que se llaman arias, con esta Deidad semtica, el Dios de la tribu de Israel? Astronmicamente, el
Altsimo es el Sol, y el Seor es uno de sus siete planetas, y a sea el Iao (el Genio de la
Luna), o Ildabaoth-Jehovah (el Genio de Saturno), segn Orgenes y los gnsticos egipcios (3).
Que el ngel Gabriel, el Seor del Irn vele por su pueblo, y Miguel-Jehovah, por sus
hebreos. Estos no son los Dioses de otras naciones, ni jams fueron los de Jess. As como cada
Deva persa est encadenado a su planeta (4), as tambin cada Deva indo (un Seor) tiene su
parte destinada, un mundo, un planeta, una nacin o una raza. La pluralidad de mundos implica la
pluralidad de Dioses. Creemos en la primera, y podemos reconocer la segunda, aunque nunca
rendirle culto (5).
Se ha declarado repetidamente en esta obra que todos los smbolos religiosos filosficos tenan
siete significados propios, perteneciendo cada uno a su legtimo plano de pensamiento, sea
puramente metafsico o astronmico, psquico o fisiolgico, etc. Estos siete significados y sus
aplicaciones son bastante difciles de aprender cuando se consideran por s mismos; pero la
interpretacin y comprensin verdadera de ellos se hace diez veces ms enigmtica cuando, en
lugar de relacionarlos o hacer surgir uno de otro y seguirse, se acepta cada uno o cualquiera de
ellos como la sola y nica explicacin de toda la idea simblica. Puede darse un ejemplo que
ilustra admirablemente la afirmacin. He aqu dos interpretaciones que dan dos sabios cabalistas
y eruditos, de un mismo versculo del xodo. Moiss ruega al Seor que le muestre su gloria.
Es evidente que no es la fraseologa cruda de la letra muerta, tal como se encuentra en la Biblia,
lo que hay que aceptar. En la Kabalah hay siete significados, de los cuales podemos exponer dos
interpretados por los referidos eruditos. Uno de ellos traduce, a la par que explica:
T no puedes ver Mi faz; Yo te pondr en una grieta de la roca y te cubrir con Mi mano al
pasar por tu lado. Y luego retirar Mi mano y vers Mi ahoor, esto es, Mi dorso (6).
Y luego el traductor aade en una glosa:
Esto es: Yo te mostrar Mi dorso, o sea Mi universo visible, Mis manifestaciones inferiores;
pero, como hombre an en la carne, no puedes ver Mi naturaleza invisible. As procede la
Qabbalah (7).
Esto es correcto, y es la explicacin cosmometafsica. Y ahora habla el otro kabalista, dando el

significado numrico. Como l envuelve muchsimas ideas sugestivas, est expuesto de un modo
mucho ms completo y le podemos conceder ms espacio. Esta sinopsis procede de un
manuscrito indito, y explica ms completamente lo que se expuso en la Seccin III, sobre el
Santo de los Santos (9).
Los nmeros del nombre de Moiss son los de YO SOY LO QUE SOY; de modo que los
nombres de Moiss y Jehovah estn en armona numrica. La palabra Moiss es . (5 + 300
+ 40) , y la suma de los valores de sus letras, es 345; Jehovah (el Genio por excelencia del Ao
Lunar) toma el valor de 543, o sea el reverso de 345.
En el tercer captulo del xodo, en los versculos 13 y 14, se dice: Y Moiss dijo: Mira, y o
vengo a los hijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; y ellos
me dirn: Cul es su nombre? Qu debo decirles? Y Dios dijo a Moiss:
Yo soy lo que soy .
Las palabras hebreas de esta expresin son, hiy asher hiy e; y el valor de las sumas de sus
letras aparece as:
21 501 21
Siendo el nombre (de su Dios) la suma de los valores que lo componen, 21, 501, 21 es 543, o
sencillamente una aplicacin de los nmeros dgitos simples del nombre de Moiss pero
arreglados de tal suerte, que el nmero 345 est invertido y se lee 543.
De modo que cuando Moiss implora, Djame ver Tu faz o gloria, el otro justa y
verdaderamente replica: T no puedes ver mi faz, pero me vers por detrs; siendo ste el
verdadero sentido, aunque no las palabras precisas; pues el extremo y el detrs de 543 es la faz
de 345. esto es
Para comprobacin y para mantener el uso estricto de una serie de nmeros a fin de
desarrollar ciertos grandes resultados, para cuy o objeto se emplean especficamente
Segn aade el sabio kabalista:

En otras aplicaciones de los nmeros, se vieron mutuamente faz a faz. Es extrao que si
aadimos 345 a 543, tenemos 888, que era el valor kabalstico gnstico del nombre de Cristo, que
era Jehoshua o Joshua. Tambin la divisin de las 24 horas del da da tres ochos como cociente
El fin principal de todo este sistema de Comprobacin de Nmeros era conservar perpetuamente
el valor exacto del Ao Lunar, en la medida natural de los Das.
Estos son los significados astronmico y numrico en la Teogona Secreta de los Dioses
csmicosiderales, inventada por los caldeo-hebreos; dos significados de los siete. Los otros cinco
sorprenderan an ms a los cristianos.
La serie de Edipos que han tratado de interpretar el enigma de la Esfinge es verdaderamente

larga. Durante edades ella ha estado devorando las inteligencias ms claras y nobles de la
Cristiandad; pero ahora la Esfinge ha sido vencida. en la gran lucha intelectual que ha terminado
con la completa victoria de los Edipos del Simbolismo, no ha sido, sin embargo, la Esfinge quien,
avergonzada por la vergenza de la derrota, ha tenido que sepultarse en el mar, sino en verdad, el
smbolo multiforme llamado Jehovah, a quien los cristianos -las naciones civilizadas-han
aceptaado por su Dios. El smbolo Jehovah ha fracasado ante un anlisis demasiado escrutador, y
se ha hundido. Los simbologistas han descubierto con espanto que su aceptada Deidad slo era
una mscara de muchos otros Dioses, un planeta extinguido y enhemerizado, cuando ms, el
Genio de la Luna y de Saturno para los judos, del Sol y de Jpiter para los primitivos cristianos;
que la Trinidad (a menos de aceptar el insignificado ms abstracto y metafsico que le dan los
gentiles) era, en verdad, slo una trada astronmica, compuesta del Sol (el Padre) y los dos
planetas, Mercurio (el Hijo) y Venus (el Espritu Santo); Sophia, el Espritu de la Sabidura, del
Amor y de la Verdad, y Lucifer, como Cristo, estrella resplandeciente de la maana (9).
Porque si el Padre es el Sol (el Hermano May or, en la Filosofa Oriental Interna), el planeta
ms prximo a l es Mercurio (Hermes, Budha, Thot), el nombre de cuy a Madre sobre la Tierra
era Maia. Ahora bien; este planeta recibe siete veces ms luz que cualquier otro; hecho que
indujo a los gnsticos a llamar a su Christos, y los kabalistas a su Hermes (en el sentido
astronmico), la Luz Sptuple. Finalmente, este Dios era Bel, pues el Sol era Bel para los galos;
Helios entre los griegos; Baal entre los fenicios; l, en caldeo; y de aqu Elohim, Emanuel, y l,
Dios, en hebreo. Pero hasta el Dios kabalstico se ha desvanecido en la obra de arte rabnica, y
hoy hay que dirigirse al sentido metafsico ms profundo del Zohar para ver en l algo que se
parezca a Ain Soph, la Deidad Sin-nombre, y lo Absoluto, tan autoritaria y altamente proclamada
por los cristianos. Pero ciertamente que no se encuentra en los libros mosaicos, al menos para los
que tratan de leer sin la debida clave. Desde que esta clave se perdi, los judos y cristianos han
hecho cuanto han podido para mezclar los dos conceptos, pero en vano. Slo han conseguido
despojar por fin a la misma Deidad Universal de su carcter majestuoso y de su significado
primitivo.
Segn se dijo en Isis sin Velo:

Parecera, por tanto, natural hacer una distincin entre el dios del misterio I a o, adoptado
desde la ms remota antigedad por todos los que participaban de los conocimientos esotricos de
los Sacerdotes, y sus dobles fonticos, a los que vemos tratados con tan poca reverencia por los
ofitas y otros gnsticos (10).
En las joy as ofitas de King (11) vemos repetido el nombre de Iao y confundido muchas veces
con el de Ievo, mientras que ste slo representa uno de los Genios antagnicos de Abraxas
Pero el nombre Iao ni tuvo su origen entre los judos, ni era propiedad exclusiva de ellos. Aun
cuando Moiss hubiese querido conceder este nombre al Espritu tutelar, la pretendida deidad
nacional protectora del pueblo escogido de Israel, no hay razn plausible para que otras
naciones le recibiesen como el Dios Ms Elevado y nico vivo. Pero negamos el aserto en
redondo. Adems, hay el hecho de que Iaho o Iao fue un nombre de misterio desde el
principio, pues . y . nunca se puso en uso antes del tiempo del rey David. Anteriormente a
este tiempo, pocos nombres propios o ninguno fue compuesto con Iha o Jah. Parece ms bien
como si David, que vivi entre los tirios y filisteos (12), hubiese trado de all el nombre de
Jehovah. Hizo l a Zadok alto sacerdote, de quien proceden los Zadoquitas o Saduceos. Vivi l y
gobern primeramente en Hebrn, Habir-on o ciudad de Kabeir, en donde los ritos de los cuatro
(dioses del misterio) se celebraban. Ni David ni Salomn reconocan a Moiss ni a su ley .
Aspiraban ellos a construir un templo a , como las construcciones erigidas por Hiram a
Hrcules y Venus, Adon y Astart.
Frst dice: El nombre muy antiguo de Dios, Yho, escrito en griego Iaw, parece, aparte de su
derivacin, haber sido un nombre mstico antiguo de la Deidad Suprema de los semitas. De aqu
que se le comunicara a Moiss cuando fue iniciado en Hor-eb -la Caverna-bajo la direccin de
Jethro, el sacerdote Kenite (o Cainita) de Madin. En una antigua religin de los caldeos, cuy os
restos se encuentran entre los neoplatnicos, la Divinidad ms elevada, entronizada por encima
de los siete Cielos, representando el Principio de la Luz Espiritual y tambin concebida como
Demiurgo (13), era llamada Iaw, que era semejante al Yho hebreo misterioso e innombrable, y
cuy o nombre se comunicaba a los Iniciados. Los fenicios tenan un Dios Supremo cuy o nombre
era triliteral y secreto, y ste era Iaw (14).
La cruz, dicen los kabalistas, repitiendo la leccin de los Ocultistas, es uno de los smbolos ms
antiguos; y hasta, quizs, el ms antiguo de todos. Esto ha sido demostrado desde el principio
mismo del Proemio del volumen I. Los iniciados Orientales la presentan como coeva con el
crculo del Infinito Defico, y con la primera diferenciacin de la Esencia, la unin de Espritu y
Materia. Esta interpretacin ha sido rechazada, y slo se ha aceptado la alegora astronmica
adaptada a sucesos terrestres hbilmente inventados.
Demostremos esta afirmacin. En Astronoma, como se ha dicho, Mercurio es el hijo de

Coelus y Lux: del Firmamento y de la Luz, o el Sol; en Mitologa, l es la progenie de Jpiter y
Maia. es el Mensajero de su Padre Jpiter, el Mesas del Sol; en Griego, su nombre Hermes
significa, entre otras cosas, el Intrprete: la Palabra, el LOGOS, o VERBO. Ahora bien;
Mercurio naci en el Monte Cy llene, entre pastores, y es el patrn de estos ltimos. Como genio
psicopmpico, conduca las Almas de los Muertos al Hades y las volva a traer; cargo que se
atribuy a Jess despus de su muerte y resurreccin. Los smbolos de Hermes-Mercurio (Dii
Termini) eran colocados en las vueltas de los caminos, lo mismo que se colocan ahora cruces en
Italia, y eran cruciformes (15). Cada sptimo da, los sacerdotes ungan con aceite estos
Trminos, y una vez al ao les colgaban guirnaldas; por tanto, eran los ungidos. Mercurio, al
hablar por medio de sus orculos, dice:
Yo soy aquel que llamis el Hijo del Padre (Jpiter) y de Maia. Dejando al Rey del Cielo (el
Sol) vengo a ay udaros, mortales.
Mercurio cura a los ciegos y devuelve la vista mental y fsica (16). Muchas veces era
representado como de tres cabezas y llamado Tricfalo, Triple, como uno con el Sol y Venus.
Finalmente, Mercurio, segn muestra Cornutos (17), era algunas veces figurado bajo una forma
cbica, sin brazos, porque el poder del lenguaje y elocuencia pueden prevalecer sin ay uda de
las manos o de los pies. Esta forma cbica es la que relaciona directamente los Trminos con la
Cruz, y la elocuencia o el poder del lenguaje de Mercurio fue lo que hizo decir al astuto Eusebio:
Hermes es el emblema de la Palabra que crea e interpreta todo, pues es el Verbo Creador; y
l muestra a Porfirio enseando que el Lenguaje de Hermes -interpretado ahora Verbo de Dios
(!) en el Py mander-, un Lenguaje (Verbo) Creador, es el Principio Seminal esparcido por todo el
Universo (18). En Alquimia, Mercurio es el Principio radical Hmedo, el Agua Primitiva o
Elementaria, que contiene la Semilla del Universo, fecundada por los Fuegos Solares. Para
expresar este principio fecundante, los egipcios aadan muchas veces un falo a la cruz (el
macho y la hembra, o la vertical y la horizontal unidas). Los Trminos cruciformes
representaban tambin esta idea dual, que se encontr en Egipto en el Hermes cbico. El autor de
The Source of Measures nos dice por qu (19).
Segn l muestra, el cubo desarrollado se convierte en una cruz en forma de Tau, o cruz
egipcia; y tambin el crculo unido a la Tau da la cruz ansata de los antiguos faraones. Haban
aprendido esto de sus sacerdotes y de sus Rey es-Iniciados haca edades, y tambin lo que
significaba un hombre unido a la cruz, cuy a idea se hizo que se relacionase con la del origen
de la vida humana, y de aqu la forma flica. Slo que esta ltima entr en accin evos y
edades despus de la idea del Carpintero y Artfice de los Dioses, Vishvakarman, crucificando al
Sol-Iniciado en el torno cruciforme. Segn dice el mismo autor:
El poner un hombre en la cruz fue usado en esta forma de manifestacin por los indos (20).
Pero era para que se relacionase con la idea del nuevo nacimiento del hombre por medio de
la regeneracin espiritual, no por la fsica. El Candidato a la Iniciacin era atado a la Tau o cruz
astronmica, con una idea mucho ms grandiosa y noble, que la del origen de la mera vida
terrestre.
Por otra parte, los semitas parece que no tuvieron ningn objeto ms elevado en la vida que el
de procrear su especie. As que, geomtricamente, y segn lo que se lee en la Biblia por medio
del mtodo numrico, el autor de The Source of Measures est en lo firme.
todo el sistema (judo) parece haber sido considerado antiguamente como fundado en la
naturaleza, y como adoptado por la naturaleza, o Dios, como la base o ley del ejercicio prctico
del poder creador, esto es, era el designio creador, cuy a aplicacin prctica era la creacin. Esto
parece establecido por el hecho de que, bajo el sistema empleado, las medidas del tiempo
planetario servan coordinadamente como medidas del tamao de los planetas y de la
particularidad de sus estructuras, esto es, de la extensin de sus dimetros polares y
ecuatoriales
este sistema (el del designio creador) parece ser el fundamento de toda la estructura bblica,
como base de su ritualismo, y para manifestacin de las obras de la Deidad en lo que se refiere a
la arquitectura, por el uso de la unidad sagrada de la medida en el Jardn del Edn, en el Arca de
No, en el Tabernculo y en el Templo de Salomn (21).
As, pues, por indicacin misma de los defensores de este sistema, se prueba que la Deidad
juda es, cuando ms, tan slo la Duada manifestada, nunca el TODO absoluto nico.
Geomtricamente demostrada, es un NMERO; simblicamente, un Priapo enhemerizado; y
esto apenas puede satisfacer a una humanidad sedienta de demostraciones de verdades
espirituales reales, y de la posesin de un Dios con naturaleza divina, no antropomrfica. Es
extrao que los ms sabios de los kabalistas modernos no puedan ver en la cruz y el crculo nada
ms que un smbolo de la Deidad creadora y andrgina, manifestada en su relacin e
intervencin en los fenmenos del mundo (22). Un autor cree que:
Sea como quiera que el hombre (lase el judo y el rabino) hay a obtenido el conocimiento de
la medida prctica por medio de la cual se crea que la naturaleza ajustaba la dimensin de los
planetas en armona con el sentido de sus movimientos, parece que lo obtuvo efectivamente, y
que consideraba su posesin como medio de comprender la Deidad; esto es, que se aproxim
tanto al concepto de un Ser con una mente semejante a la suy a, slo que infinitamente ms
poderosa, que lleg a hacerse cargo de la existencia de una ley de creacin establecida por aquel
Ser, el cual debe haber existido anterior a toda creacin (kabalsticamente llamado el Verbo)
(23).
Esto ha podido satisfacer la mente prctica semita; pero el Ocultista oriental tiene que rechazar
la oferta de semejante Dios; pues, verdaderamente, una Deidad, un Ser, con una mente
semejante a la del hombre, slo que infinitamente ms poderosa, no es Dios alguno que
trascienda el ciclo de la creacin. No tiene nada l que ver con el concepto ideal del Universo
Eterno. Es, cuando ms, uno de los poderes creadores subordinados, cuy a totalidad es llamada los
Sephiroth, el Hombre Celeste, y Adam Kadmon, el Segundo Logos de los platnicos.
Esta misma idea se ve claramente en el fondo de las ms hbiles definiciones de la Kabalah y

sus misterios, verbigracia, por Juan A. Parker, segn est citado en la misma obra:
(La) clave de la Kabalah se cree que es la relacin geomtrica del rea del crculo inscrito en
el cuadrado, o la del cubo en la esfera, dando lugar a la relacin del dimetro a la circunferencia
de un crculo, con el valor numrico de esta relacin expresado en integrales. Siendo la relacin
del dimetro a la circunferencia una razn suprema relacionada con los nombres de los dioses
Elohim y Jehovah (cuy os trminos son numricamente expresiones de estas relaciones,
respectivamente; el primero de la circunferencia y el ltimo del dimetro), abraza en s todas las
dems subordinaciones. En la Biblia se emplean dos modos de expresar la razn de la
circunferencia al dimetro en integrales: (1) El perfecto y (2) El imperfecto. Una de las
relaciones entre estos es tal, que el (2), sustrado del (1), dejar una unidad del valor de un
dimetro, o en la denominacin del valor de la circunferencia del crculo perfecto, o una unidad
lnea recta con valor circular perfecto, o un valor circular (24).
Semejantes clculos no pueden conducir ms all que a descifrar los misterios de la tercera
etapa de la Evolucin, o la tercera Creacin de Brahm. Los indos iniciados saben, mucho
mejor que cualquier europeo, cmo cuadrar el crculo. Pero de esto hablaremos ms adelante.
El hecho es que los Msticos occidentales principian sus especulaciones slo en aquel estado en
que el Universo cae en la materia, como dicen los ocultistas. En todas las series de libros
kabalsticos no hemos encontrado una sola sentencia que aludiese, ni aun remotamente, a los
secretos psicolgicos y espirituales de la creacin como lo hacen a los mecnicos y
fisiolgicos. Debemos, pues, considerar la evolucin del Universo simplemente como un
prototipo en escala gigantesca del acto de la procreacin, como falicismo divino, y hacer
rapsodias sobre ello, como ha hecho el mal inspirado autor de una obra de este nombre? No lo
cree as la escritora. Y cree que tiene razn en decir esto al ver que una lectura atenta (tanto
esotrica como exotrica) del Antiguo Testamento parece que no ha llevado a los investigadores
ms entusiastas ms que a la certeza basada en fundamentos matemticos, de que desde el
primero al ltimo captulo del Pentateuco, todas las escenas, todos los caracteres y sucesos se
muestran relacionados, directa o indirectamente, con el origen del nacimiento, en su forma ms
cruda y brutal. As, pues, por ms interesantes e ingeniosos que sean los mtodos rabnicos, la
escritora, a la par que otros Ocultistas orientales, tiene que preferir los de los paganos.
No es, pues, en la Biblia donde tenemos que buscar el origen de la cruz y del crculo, sino ms
all del Diluvio. Por tanto, volviendo a Eliphas Lvi y al Zohar, contestamos por los Ocultistas
orientales, y decimos que, aplicando la prctica al principio, estn completamente de acuerdo
con Pascal, que dice que:
Dios es un crculo, cuy o centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna.
Mientras los kabalistas dicen lo contrario y lo sostienen, con el solo fin de velar su doctrina.
Dicho sea de paso, la definicin de la Deidad por un crculo no es en modo alguno de Pascal,
como crea Eliphas Lvi. Fue ello tomado por el filsofo francs, bien de Mercurio Trismegisto, o
de la obra latina del Cardenal Cusa, De Docta Ignorantia, en la cual la emplea. Por otra parte,
Pascal la desfigura al reemplazar las palabras Crculo Csmico, que aparecen simblicamente
en la inscripcin original, por la palabra Theos. Para los antiguos, las dos voces eran sinnimas.
A
LA CRUZ Y EL CRCULO
Los antiguos Filsofos han atribuido siempre algo de divino y misterioso a la forma del crculo.
El mundo antiguo, consecuente con su simbolismo y sus intuiciones pantesticas, uniendo los dos
infinitos, visible e invisible, en uno, representaba a la Deidad, as como a su Velo externo, por un
crculo. Esta fusin de los dos en una unidad, y la aplicacin del nombre Theos indistintamente a
ambos, es explicada, con lo cual se hace ms cientfica y filosfica. La definicin etimolgica de
Platn de la palabra theos, se ha expuesto y a en otra parte. En su Craty lus la deriva del verbo the-
ein, mover, como sugerida por el movimiento de los cuerpos celestes, a los cuales relaciona
con la Deidad. Segn la Filosofa Esotrica, esta Deidad, durante sus Noches y sus Das, o
Ciclos de Reposo y Actividad, es el Movimiento Perpetuo, Eterno, el ETERNO DEVENIR, as
como lo siempre universalmente Presente y lo Siempre Existente. Lo ltimo es la raz abstracta;
lo primero es el nico concepto posible para la mente humana, si no relaciona esta Deidad con
alguna figura o forma. Es una evolucin perpetua e incesante, que dando vuelta al crculo en su
progreso constante, torna, despus de evos de duracin, a su estado original - la UNIDAD
ABSOLUTA.
Slo los Dioses menores llevaban los atributos simblicos de los superiores. as, el Dios Shoo, la
personificacin de Ra, que aparece como el Gran Gato de la Cuenca de Persea en An (25),
era muchas veces representado en los monumentos egipcios sentado y teniendo una cruz,
smbolo de los cuatro Cuadrantes o Elementos, unida a un crculo.
En la erudita obra de Gerald Massey , The Natural Genesis, bajo el ttulo Ty pology of the
Cross, hay ms que aprender acerca de la cruz y del crculo, que en ninguna otra obra
conocida. El que desee tener pruebas de la antigedad de la cruz, puede dirigirse a dicho libro. El
autor dice:
El crculo y la cruz son inseparables La Cruz Ansata une al crculo y la cruz de cuatro
extremos. Partiendo de esto, el crculo y la cruz fueron a veces intercambiables. Por ejemplo, el
Chakra, o Disco de Vishnu, es un crculo. El nombre denota el crculo, dar vueltas, periodicidad,
la rueda del tiempo. sta la usa el dios como un arma para lanzar al enemigo. De un modo
semejante, Thor arroja su arma, el Fy lfot, una forma de la cruz de cuatro pies (la Svastika) y tipo
de los cuatro cuadrantes. As la cruz es equivalente al crculo del ao. El emblema de la rueda
une la cruz y el crculo en uno, como sucede con el pan jeroglfico y el lazo-Ankh (26).
No era el doble signo sagrado para el profano, sino slo para los Iniciados. Ral Rochette
muestra que (27):
El signo se presenta como el reverso de una moneda fenicia, con un morueco como
anverso El mismo signo, llamado algunas veces Espejo de Venus, porque representa la
reproduccin, fue empleado para marcar las ancas de y eguas de valor de Corinto, y otras
hermosas razas de caballos.
Esto prueba que aun en tiempos tan remotos la cruz se haba convertido y a en smbolo de la
procreacin humana, y que y a haba empezado a olvidarse el origen divino de la cruz y el
crculo.
El Journal of the Roy al Asiatic Society (28) da otra forma de la cruz:
En cada uno de los cuatro extremos est colocado un arco de curva oviforme, y cuando se
unen los cuatro forman un valo; as, la figura combina la cruz con el crculo a su alrededor en
cuatro porciones, que corresponden a los cuatro extremos de la cruz. Los cuatro segmentos
corresponden a los cuatro pies de la cruz Svstica y al Fy lfot de Thor. La flor de loto de cuatro
ptalos de Buddha est tambin figurada en el centro de esta cruz, pues el loto es una
representacin egipcia e inda de los cuatro cuadrantes. Si se unen los cuatro cuartos de arco,
forman una elipse, y la elipse est igualmente figurada en cada brazo de la cruz. esta elipse, por
tanto, denota la rbita de la tierra Sir J. Y. Simpson copi el siguiente ejemplar que se
presenta aqu como la cruz de los dos equinoccios y de los dos solsticios colocada dentro de la
figura de la rbita de la tierra. La misma figura ovoide, o en figura de bote, se ve algunas veces
en los dibujos indos con siete escalones en cada extremo, como la forma o modalidad de Meru.
ste es el aspecto astronmico del doble signo. Pero hay seis aspectos ms, y podemos
intentar la interpretacin de algunos de estos. El asunto es tan vasto, que por s solo requerira
muchos volmenes.
El ms curioso de estos smbolos egipcios de la cruz y el crculo, que menciona la obra antes
citada, es uno que obtiene toda su explicacin y colorido final de los smbolos arios de la misma
naturaleza. Dice el autor:
La cruz de cuatro brazos es simplemente la cruz de los cuatro cuadrantes, pero el signo de la
cruz no es siempre sencillo (29). ste fue un tipo que se desarroll de un principio identificable, y
que fue despus adaptado a la expresin de varias ideas. La cruz ms sagrada de Egipto, que
llevaban en las manos los Dioses, los Faraones y los muertos momificados, es el Ankh ., el
signo de la vida, lo vivo, un roble, la alianza El extremo superior es el jeroglfico Ru ..
puesto sobre la cruz Tau. El Ru es la puerta, la entrada, la boca, el sitio de salida. Esto denota el
lugar de nacimiento en el cuadrante norte de los cielos, de donde renace el Sol. De aqu que el Ru
del signo Ankh sea el tipo femenino del lugar del nacimiento, que representa el norte. En el
cuadrante del norte fue donde la Diosa de las Siete Estrellas, llamada la Madre de las
Revoluciones, dio a luz al tiempo, en el primer ciclo del ao. El primer signo de este crculo y
ciclo primordiales hechos en el cielo, es la forma ms primitiva de la cruz-Ankh .. un simple
lazo que contiene a la vez en una imagen el crculo y la cruz. Este ojal o lazo est puesto enfrente
del ms antiguo generador, el Tifn de la Osa May or, como su Ark, ideografa de un perodo, de
una terminacin, de un tiempo, como mostrando el significado de una revolucin. Esto, pues,
representa el crculo descripto en el cielo del norte por la Osa May or, el cual constitua el ao
ms primitivo del tiempo; de cuy o hecho inferimos que el ojal o Ru del norte representa ese
cuadrante, el lugar del nacimiento del tiempo, cuando se figura como el Ru del smbolo Ankh.
Ciertamente, esto puede probarse. El lazo es un tipo de Ark o Rek, para clculo. El Ru de la cruz
Ankh fue continuado en R cipriota, , y en el Ro, ..(30) copto. El Ro se llevaba en
la cruz griega . la cual est formada del Ro y Chi, o R-k El Rek, o Ark, era el signo de
todo principio (Arche) en este punto, y el lazo-Ark es la cruz del norte, la parte de atrs del cielo
(31).
Ahora bien; esto es, igualmente, astronmico y flico por completo. La versin Purnica en la
India da a todo el asunto otro colorido. Sin destruir la anterior interpretacin, revela una parte de
sus misterios con ay uda de la clave astronmica, ofreciendo as una interpretacin ms
metafsica. El lazo Ankh .. no pertenece solamente a Egipto. Existe con el nombre de
psha, una cuerda que el Shiva de cuatro brazos tiene en la mano del ..brazo derecho
posterior (32). Mahdeva es representado en la postura de un asceta, como Mahy ogi, con su
tercer ojo , que es en otra forma el Ru , puesto sobre la cruz Tau. El psha
est cogido de tal modo, que el primer dedo y la mano cerca del pulgar hacen la cruz, u ojal y
cruzamiento. Nuestros orientalistas quieren que represente una cuerda para atar a criminales
refractarios, en vista de que Kl, consorte de Shiva, la tiene como atributo!
El psha tiene aqu un doble significado, como lo tiene el trishla de Shiva y todos los dems
atributos divinos. Este doble significado radica en Shiva, pues Rudra tiene seguramente la misma
significacin que la Cruz Ansata egipcia, en su sentido csmico y mstico. En manos de Shiva, el
psha se convierte en lingy nico. Shiva, como y a se dicho, es un nombre desconocido en los
Vedas. En el Yajur Veda Blanco es donde Rudra aparece por primera vez como el gran Dios,
Mahdeva, cuy o smbolo es el Lingam. En el Rig Veda se le llama Rudra, el aullador, la
Deidad benfica y malfica a la vez, el Sanador y el Destructor. En el Vishnu Purna, l es el
Dios que surge de la frente de Brahm, que se separa en macho y hembra, y es el padre de los
Rudras o Maruts, la mitad de los cuales son brillantes y bondadosos, y la otra mitad negros y
feroces. En los Vedas, l es el Ego Divino aspirando a volver a su puro estado defico; y , al
mismo tiempo, es ese Ego Divino aprisionado en una forma terrestre, cuy as fieras pasiones
hacen de l el rugiente, el terrible. Esto se ve bien en el Brihadrany aka Upanishad, en
donde los Rudras, la progenie de Rudra, Dios del Fuego, es llamada los diez alientos vitales
(prna, la vida), con el corazn (manas) como onceno (33); mientas que como Shiva, es el
destructor de esa vida. Brahm le llama Rudra, y le da, adems, otros siete nombres, que
significan siete formas de manifestacin y tambin los siete poderes de la naturaleza, que
destruy e, slo para volver a crear o regenerar.
De aqu que el lazo cruciforme, o psha, en mano de Shiva, cuando se le representa como un
asceta, Mahy ogin, no tenga significacin flica; y verdaderamente, se necesita una imaginacin
muy inclinada en este sentido para ver tal significado hasta en un smbolo astronmico. Como
emblema de puerta, entrada, boca, lugar de salida, significa la puerta estrecha que conduce
al Reino de los Cielos, mucho ms que el sitio de nacimiento en sentido fisiolgico.
Es una Cruz en un Crculo y Cruz Ansata, verdaderamente; pero es una cruz sobre la cual tienen
que ser sacrificadas todas las pasiones humanas, antes de que el Yogi pase por la puerta
estrecha, el crculo estrecho que se convierte en uno infinito, tan pronto como el Hombre
Interno ha pasado el umbral.
Respecto de los siete Rishis misteriosos de la constelacin de la Osa May or, si Egipto los
consagr a Tifn, el generador ms antiguo, la India ha relacionado estos smbolos, edades
hace, con el Tiempo o revoluciones del Yuga; y los Saptarishis estn ntimamente relacionados
con nuestra edad presente: el tenebroso Kali Yuga (34). El gran Crculo del Tiempo, sobre cuy a
faz la imaginacin india ha representado el Puerco Marino, o Shishumra, tiene la cruz
implantada en l por la naturaleza, en sus divisiones y localizacin de estrellas, planetas y
constelaciones. En el Bhgavata Purna (35), se dice:
A la extremidad de la cola de aquel animal cuy a cabeza se dirige hacia el Sur, y cuy o cuerpo
tiene forma de anillo (crculo), se encuentra a Dhruva (la ex estrella polar); a lo largo de su cola
estn Prajpati, Agni, Indra, Dharma, etc., y a travs de sus lomos los siete Rishis (36).
sta es, pues, la primera y ms primitiva cruz y crculo formada por la Deidad, simbolizada
por Vishnu, el Crculo Eterno del Tiempo Ilimitado, Kla, en cuy o plano se hallan atravesados
todos los Dioses, criaturas y creaciones nacidas en el Espacio y el Tiempo; todos los cuales,
segn expresa la Filosofa mueren en el Mahpralay a.
Mientras tanto, los siete Rishis son los que marcan el tiempo y la duracin de los sucesos en
nuestro Ciclo de Vida septenario. Son ellos tan misteriosos como sus supuestas esposas, las
Ply ades, de las cuales slo una (la que se oculta) ha resultado virtuosa. Las Ply ades, o Krittiks,
son las nodrizas de Krtikey a, el Dios de la Guerra (el Marte de los paganos occidentales),
llamado el Jefe de los Ejrcitos Celestes, o ms bien de los Siddhas -Siddha-sena (traducido Yogis
en el Cielo, y santos Sabios en la Tierra)-, lo cual hara a Krtikey a idntico a Miguel, el Jefe de
las Huestes Celestiales; y como l un Kumra virgen (37). En verdad, l es el Guha, el
Misterioso, tanto como lo son los Saptarishis las Krittiks, los siete Rishis y las Ply ades, pues la
interpretacin de todos estos combinados revela al Adepto los misterios ms grandes de la
Naturaleza Oculta. Un punto es digno de mencionarse en esta cuestin de la cruz y el crculo, por
hallarse muy relacionado con los elementos del Fuego y del Agua, que representan un papel tan
importante en el simbolismo de la cruz y del crculo. Lo mismo que Marte, el cual supone Ovidio
que naci solamente de su madre Juno, sin participacin de padre alguno, o como los Avatras
(Krishna, por ejemplo) -tanto en Occidente como en Oriente-, Krtikey a naci, aunque de un
modo ms milagroso, sin ser engendrado por padre ni madre, sino de una semilla de Rudra-
Shiva, que fue arrojada al Fuego (Agni) y recibida despus por el agua (el Ganges). As, pues,
naci del Fuego y del Agua: un nio resplandeciente como el Sol y hermoso como la Luna. De
aqu que sea llamado Agnibh (hijo de Agni) y Gangputra (hijo del Ganges). Adase a esto el
hecho de que el Krittik y sus nodrizas, como muestra el Matsy a Purna, son presididos por Agni,
o usando las palabras autnticas, los siete Rishis estn en la misma lnea que el brillante Agni; y
de aqu que Krittik tenga por sinnimo gney a (38), siendo la consecuencia fcil de deducir.
Los Rishis son, pues, los que marcan el tiempo y los perodos del Kali Yuga, la edad del
pecado y de la afliccin. Segn nos dice el Bhgavata Purna:
Cuando el esplendor de Vishnu, llamado Krishna, se fue al cielo, entonces la edad Kali,
durante la cual los hombres gozan en el pecado, invadi el mundo
Cuando los siete Rishis estaban en Magh, principi la edad Kali, que comprende 1.200 aos
(divinos, o 432.000 aos comunes); y cuando desde Magh llegan a Prvsh^dh, entonces
alcanzar su desarrollo esta edad Kali, bajo Nanda y sus sucesores (39).
sta es la revolucin de los Rishis -
Cuando las dos primeras estrellas de los siete Rishis (la Osa May or) se levantan en el cielo, y
se ve por la noche algn asterismo lunar, a igual distancia entre ellas, entonces los siete Rishis
continan estacionados en esa conjuncin durante cien aos,
- como hace decir a Parshara, uno que odiaba a Nanda. Segn Bentley , esta nocin se origin
entre los astrnomos, a fin de mostrar el valor de la precisin de los equinoccios.
Esto se hizo ideando una lnea imaginaria o gran crculo, que pasaba por los polos de la
eclptica y por el principio del Magh fijo, cuy o crculo se supona que cortaba algunas de las
estrellas de la Osa May or Las siete estrellas de la Osa May or se llamaban los Rishis, y el
crculo as ideado se llam la lnea de los Rishis; y estando invariablemente fijo al principio del
asterismo lunar Magh, la precisin se anotara estableciendo el grado, etc. de cualquier mansin
lunar movible cortada por aquella lnea o crculo, como un ndice (40).
Ha habido y hay todava una controversia al parecer interminable acerca de la cronologa de

los indos. Aqu hay , sin embargo, un punto que poda ay udar a determinar, aproximadamente por
lo menos, la poca en que principi el simbolismo de los Rishis, y su relacin con las Ply ades.
Cuando Krtikey a fue entregado por los Dioses a las Kreittiks para que stas lo criasen, ellas slo
eran seis, por lo cual Krtikey a es representado con seis cabezas; pero cuando la fantasa potica
de los simbologistas arios primitivos hizo de ellas las consortes de los siete Rishis, fueron siete. Sus
nombres se dan, y son Amb, Dul, Nitatui, Abray anti, Mighy anti, Varshay anti y Chupunik.
Hay otras series de nombres, pero difieren. Sea como quiera, a los Rishis se les supuso casados
con las siete Krittiks, antes de la desaparicin de la sptima Ply ade. De otro modo, cmo
podan los astrnomos indos hablar de una estrella que nadie puede ver sin la ay uda de
telescopios de la may or potencia? sta es quizs la razn, por la que se ha resuelto que en todos
estos casos, la may or parte de los sucesos descritos en las alegoras indas son una invencin
muy reciente, ciertamente dentro de la Era cristiana.
Los manuscritos snscritos ms antiguos sobre Astronoma principian sus series de Nakshatras,
los veintisiete asterismos lunares, con el signo de Krittik, y esto puede apenas remontar su
antigedad ms all de 2.780 aos antes de Cristo. Esto es con arreglo al Calendario Vdico,
aceptado hasta por los orientalistas, aun cuando resuelven la dificultad diciendo que el referido
Calendario no prueba que los indos supieran nada de Astronoma en aquella fecha; y aseguran a
sus lectores que, a pesar de los Calendarios, los Pandits indos han podido adquirir sus
conocimientos de las casas lunares encabezadas por Krittik, de los fenicios, etc. Como quiera
que esto sea, las Ply ades constituy en el grupo central del sistema de la simbologa sideral. Estn
situadas en el cuello de la constelacin de Tauro, considerada por Mdler y otros, en Astronoma,
como el grupo central del sistema de la Va Lctea; y en la Kabalah y en el Esoterismo Oriental,
como el septenario sideral nacido del primer lado manifestado del tringulo superior, el .
oculto. Este lado manifestado es Tauro, el smbolo del UNO (el nmero 1), o de la primera letra
del alfabeto hebreo, Aleph, toro o buey cuy a sntesis es Diez (10) o Yod, la letra y nmero
perfectos. Las Ply ades (especialmente Alcione) son, pues, consideradas, hasta en Astronoma,
como el punto central a cuy o alrededor da vueltas nuestro universo de estrellas fijas, el foco
desde el cual y en el cual trabaja incesantemente el Aliento divino, el Movimiento, durante el
Manvntara. De aqu que, en los smbolos siderales de la Filosofa Oculta, este crculo, con la cruz
de estrellas sobre su faz, sea el que represente el papel principal.
La Doctrina Secreta nos ensea que todo en el Universo, as como el Universo mismo, se
forma (se crea), durante sus manifestaciones peridicas, por el MOVIMIENTO acelerado
puesto en actividad por el ALIENTO del Poder por Siempre desconocido -desconocido para la
humanidad presente, en todo caso-dentro del mundo fenomenal. El Espritu de la Vida y de la
Inmortalidad era simbolizado en todas partes por un crculo; de aqu que la serpiente mordindose
la cola represente el Crculo de la Sabidura en el Infinito; como sucede con la cruz astronmica,
la cruz dentro del crculo, y el globo con el aditamento de dos alas, el cual se converta entonces
en el Escarabajo sagrado de los egipcios, siendo su mismo nombre una indicacin de la idea
secreta que representaba. Pues el Escarabajo es llamado en los papiros egipcios, Khopirron y
Khorpi; del verbo khopron, devenir; y por esto se ha hecho de l un smbolo y un emblema de
la vida humana y de los sucesivos devenires del hombre a travs de las diversas
peregrinaciones y metempscosis, o reencarnaciones, del alma libertada. Este smbolo mstico
muestra claramente que los egipcios crean en la reencarnacin, y en las vidas y existencias
sucesivas de la Entidad Inmortal. Como sta, sin embargo, era una Doctrina Esotrica, revelada
solamente en los Misterios por los Sacerdotes-hierofantes y los Rey es-iniciados a los Candidatos,
era conservada secreta. Las inteligencias Incorpreas (los Espritus Planetarios, o Poderes
Creadores) eran siempre representados bajo la forma de crculos. En la primitiva Filosofa de los
Hierofantes, estos crculos invisibles eran las causas prototpicas y constructores de todos los
orbes celestes, que eran sus cuerpos visibles o cubiertas, cuy as almas eran ellos. sta era,
ciertamente, una enseanza universal en la antigedad (41). Segn dice Proclo:
Antes de los nmeros matemticos, hay nmeros animados; antes que las cifras aparentes, las
cifras vitales, y antes de producir los mundos materiales que se mueven en un crculo, el Poder
Creador produjo los crculos invisibles (42).
Deus enim et circulus est, dice Ferecides en su Himno a Jpiter. ste era un axioma
hermtico, y Pitgoras prescriba esta postracin y colocacin circular, durante las horas de
contemplacin. El devoto debe imitar tan bien como le sea posible la forma de un crculo
perfecto, prescribe el Libro Secreto. Numa intent vulgarizar la misma costumbre entre la
gente, dice Pierius a sus lectores; y Plinio dice:
Durante nuestro culto, arrollamos nuestros cuerpos, por decirlo as, formando un anillo - totum
corpus circumaginur (43).
La Visin del profeta Ezequiel hace recordar forzosamente este misticismo del crculo, cuando
contempl un torbellino del que sali una rueda sobre la tierra, cuy o trabajo era, como si
dijramos, una rueda en medio de una rueda; pues el espritu de la criatura viviente estaba en
las ruedas (44).
(El Espritu) da vueltas continuamente, y retorna otra vez con arreglo a su circuito, dice
Salomn (45), a quien se hace en la traduccin inglesa hablar del viento, y en el texto original
se refiere tanto al espritu como al sol. Pero el Zohar, la nica glosa verdadera del predicador
kabalista -explicando este versculo, que es quizs algn tanto oscuro y difcil de comprender-
dice:
Parece decir que el sol se mueve en circuitos, mientras que se refiere al Espritu bajo el sol,
llamado el Espritu Santo, que se mueve en sentido circular, hacia ambos lados, a fin de unirse (l
y el sol) en la misma Esencia (46).
El Huevo de Oro brahmnico, del cual surge, Brahm, la Deidad creadora, es el Crculo
con el Punto Central de Pitgoras, y su smbolo apropiado. en la Doctrina Secreta, la Unidad
oculta (y a la represente Parabrahman, o el Gran Extremo de Confucio, o la Deidad oculta por
Phtah, la Luz Eterna, o hasta el Ain Soph judo), se ve siempre simbolizada por un crculo o el
cero, (la No-Cosa y Nada absolutos, porque es lo Infinito y el TODO), mientras que el Dios-
manifestado (por sus obras) se menciona como el Dimetro de ese Crculo. Esto hace evidente el
simbolismo de la idea suby acente: la lnea recta que pasa por el centro de un crculo tiene
longitud en el sentido geomtrico, pero no tiene ancho ni espesor; es un smbolo imaginario y
femenino, que cruza la eternidad, y hecho para descansar sobre el plano de existencia del mundo
fenomenal. Tiene dimensiones, mientras que su crculo no tiene ninguna; o, usando un trmino
algebraico, l es la dimensin de una ecuacin. Otro modo de simbolizar la idea se ve en la
Dcada sagrada Pitagrica, que sintetiza en el nmero dual Diez (el uno y un crculo o cero), el
TODO Absoluto, manifestndose en el verbo o Poder Generador de la Creacin.
B
LA CADA DE LA CRUZ EN LA MATERIA
Los que se sientan inclinados a argir sobre este smbolo Pitagrico, objetando que hasta ahora
no ha sido confirmado en qu poca de la antigedad el cero se represent por vez primera,
especialmente en la India, pueden dirigirse a Isis sin Velo (47).
Admitiendo en gracia del argumento que el mundo antiguo no conociese nuestra manera de
calcular, o los nmeros arbigos -aunque en realidad sabemos que s-, sin embargo, la idea del
crculo y del dimetro est ah para mostrar que ella fue el primer smbolo de la Cosmogona.
Antes de los Trigramas de Fo-hi, Yang, la unidad, y Yin, el
binario, explicados bastante hbilmente por Eliphas Lvi (48), China tuvo su Confucio, y sus
Taostas. El primero circunscribe el Gran Extremo dentro de un crculo atravesado por una
lnea horizontal; los segundos colocan tres crculos concntricos bajo el gran crculo, al paso de
los Sabios Sung mostraban el Gran Extremo en un crculo superior, y el cielo y la Tierra en dos
Crculos inferiores ms pequeos. Los Yangs y los Yins son una invencin muy posterior. Platn
y su escuela nunca comprendieron la Deidad de otro modo, no obstante los muchos eptetos
aplicados por l al Dios sobre todo. Como Platn haba sido iniciado no poda creer en un Dios
personal, la sombra gigantesca del hombre. Sus eptetos de Monarca y Hacedor de las ley es
del Universo tienen un sentido abstracto, que comprenden muy bien todos los Ocultistas,
quienes, no menos que cualquier cristiano, creen en la Ley Una que gobierna el Universo, y la
reconocen al mismo tiempo como inmutable. Segn dice Platn:
Ms all de todas las existencias finitas y causas secundarias, todas las ley es, ideas y
principios, hay una Inteligencia o Mente, el primer principio de todos los principios, la Suprema
Idea sobre la cual se fundan todas las dems ideas, la substancia ltima, de la cual derivan su
ser y esencia todas las cosas, la Causa Primera y eficiente de todo el orden, armona, belleza,
excelencia y bondad que impregnan el Universo.
Esta Mente es llamada, por preeminencia y excelencia, el Bien Supremo (49). El Dios y el
Dios sobre todo. Estas palabras no se aplican, como el mismo Platn lo indica, ni al Creador
ni al Padre de nuestros monotestas modernos, sino a la causa Abstracta e Ideal. Pues, segn l
dice: Este .., el Dios sobre todo, no es la verdad o la inteligencia, sino el PADRE de ella, y su
Causa Primaria. Poda creer Platn (el discpulo ms grande de los Sabios arcaicos, Sabio l
mismo, para quien no haba en la vida ms que un objeto que anhelar: el CONOCIMIENTO
VERDADERO) en una Deidad que maldice y condena a los hombres para siempre, por la
menor ofensa? (50). Seguramente no sera l, que consideraba Filsofos genuinos y estudiantes
de la verdad slo a aquellos que posean el conocimiento de lo realmente existente, en oposicin a
la mera apariencia; de lo siempre-existente en oposicin a lo transitorio; y de lo que existe
permanentemente en oposicn a lo que crece, mengua y se desarrolla y destruy e
alternativamente (51). Espeusipo y Xencrates siguieron sus pasos. El UNO, el original, no tena
existencia, en el sentido que le dan los hombres mortales. El (el honrado) mora en el centro
como en la circunferencia, pero es slo la reflexin de la Deidad - el Alma del Mundo (52)-, el
plano de la superficie del crculo. La cruz y el crculo son un concepto universal tan antiguo como
la misma mente humana. Presntanse ellos en primera lnea en la lista de la larga serie de los
smbolos, por decirlo as internacionales, que muchas veces expresan grandes verdades
cientficas, adems de su directa relacin con misterios psicolgicos, y hasta fisiolgicos.
El decir, como Eliphas Lvi, que Dios, el Amor universal, al hacer que la Unidad masculina
excavase un abismo en el Binario femenino, o Caos, produjo con ello el mundo, no es explicacin
alguna. Adems de lo grosero del concepto, ello no hace desaparecer la dificultad de concebirlo
sin que pierda la veneracin por el Comportamiento demasiado humano de la Deidad. Para
evitar tales conceptos antropomrficos, los Iniciados no usaban nunca el epteto Dios para
designar el Principio Uno Sin-segundo del Universo; y fieles en esto a las ms antiguas
tradiciones de la Doctrina Secreta en todo el mundo, niegan que una obra tan imperfecta y
muchas veces no muy pura pudiera ser jams producida por la Perfeccin Absoluta. No hay
necesidad de mencionar aqu otras dificultades metafsicas may ores. Entre el Atesmo
especulativo y el Antropomorfismo idiota, debe haber un trmino medio y una reconciliacin. La
Presencia del Principio Invisible en toda la Naturaleza y su ms alta manifestacin sobre la
Tierra es un problema que slo el hombre puede resolver; problema que es una x de los
matemticos que eludir siempre las reglas de nuestra lgebra terrestre. Los hindes han tratado
de resolverlo por medio de sus Avatras; los cristanos creen que lo han conseguido, con su
Encarnacin divina y nica. Exotricamente, ambos se equivocan; esotricamente, unos y otros
estn muy cerca de la verdad. Slo Pablo, entre los Apstoles de la religin occidental, parece
haber profundizado -si no totalmente revelado-el misterio arcaico de la cruz. En cuanto a los
dems que, unificando e individualizando la Presencia Universal, la han sintetizado en un solo
smbolo (el punto central en el crucifijo), muestran con ello que nunca se han penetrado del
verdadero espritu de la enseanza de Cristo, sino que antes bien la han degradado en ms de una
manera, con sus interpretaciones errneas. ellos han olvidado el espritu de este smbolo universal
y lo han monopolizado egostamente; como si lo Sin-lmites y lo infinito pudiera jams limitarse
y condicionarse a una manifestacin individualizada en un hombre, ni aun en una nacin!
Los cuatro brazos de la X, o cruz decusada, y de la cruz hermtica, indicando los cuatro puntos
cardinales, eran bien comprendidos por las mentes msticas de los indos, brahmanes y buddhistas,
siglos antes de que se oy ese hablar de ello en Europa, pues ese smbolo se encontraba y se
encuentra en todo el mundo. Doblaron ellos los extremos de la cruz e hicieron de ella su Svastika,
, ahora el Wan de los buddhistas mogoles (53). Implica ella que el punto central no
est limitado a un individuo por muy perfecto que sea; que el Principio (Dios) est en la
Humanidad, y que la Humanidad, como todo lo dems, est en l, como las gotas de agua en el
Ocano, estando los cuatro extremos dirigidos hacia los cuatro puntos cardinales, y por tanto,
perdindose en el infinito.
Isarim, un Iniciado, se dice que encontr en Hebrn, sobre el cadver de Hermes, la bien
conocida Tabla Esmeraldina, que, se dice, contena la esencia de la Sabidura Hermtica. Entre
otras sentencias, veanse trazadas en ella las siguientes:
Separa la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero
Asciende de la tierra al cielo y luego vuelve a descender a la tierra.
El enigma de la cruz est contenido en estas palabras, y su doble misterio queda aclarado -
para el Ocultista.
La cruz filosfica, o sea las dos lneas trazadas en opuestas direcciones, la horizontal y la
perpendicular, la altura y el ancho que la Deidad geometrizadora divide en el punto de
interseccin, y que forma el cuaternario, tanto mgico como cientfico, cuando est inscrita
dentro del cuadrado perfecto es la base del Ocultista. Dentro de su recinto mstico est la llave
maestra que abre la puerta de todas las ciencias, tanto fsicas como espirituales. Simboliza ella
nuestra existencia humana, pues el crculo de la vida circunscribe los cuatro puntos de la cruz,
que representan en sucesin, el nacimiento, la vida, la muerte y la inmortalidad (54).
Apgate, dice el alquimista, a las cuatro letras del tetragrama dispuestas de la manera
siguiente. Las letras del nombre inefable estn all, aun cuando al principio no puedas
dsitinguirlas. El axioma incomunicable est all cabalsticamente contenido, y esto es lo que
llaman los maestros el arcano mgico (55).
Adems:
La Tao, , y la cruz astronmica de Egipto, .. se ven claramente en algunas

excavaciones de las ruinas de Palenque. En uno de los bajos relieves del Palacio de Palenque, al
lado Oeste, esculpido como un jeroglfico, directamente bajo la figura sentada, hay una au. La
figura en pie que se inclina sobre la primera est en el acto de cubrir su cabeza con el velo de la
iniciacin, que tiene en la mano izquierda, al paso que extiende la derecha con el dedo ndice y el
de en medio sealando al cielo. La postura es precisamente la de un obispo cristiano dando su
bendicin, o aquella en que se representa a menudo a Jess en la ltima Cena (56).
El Hierofante egipcio usaba un tocado cuadrado que tena siempre que llevar durante sus
funciones. Estos sombreros cuadrados son los que usan an los sacerdotes armenios. La Tau
perfecta, formada por la lnea perpendicular (ray o descendente masculino) y la horizontal (la
Materia, el principio femenino) - y el crculo del mundo, eran atributos de Isis, y slo despus de
la muerte era puesta la cruz egipcia sobre el pecho de la momia. La pretensin de que la cruz es
puramente un smbolo cristiano, introducido despus de nuestra Era, es en verdad extrao,
cuando vemos a Ezequiel marcando la frente de los hombres de Jud que teman al Seor (57),
con el signum Thau, segn est traducido en la Vulgata. En el antiguo hebreo este signo estaba
formado as .., pero en los jeroglficos egipcios originales era como perfecta cruz cristiana
.. (Tat, el emblema de la estabilidad). Tambin el Apocalipsis, el Alfa y Omega -Espritu
y Materia-, lo primero y lo ltimo, estampa el nombre de su Padre en la frente de los elegidos.
Moiss (58) ordena a su pueblo marcar sus puertas y dinteles con sangre, no fuera que el Seor
Dios cometiera una equivocacin y afligiese a alguno de sus elegidos, en lugar de los egipcios
condenados. Y esta seal es una Tau - la misma cruz egipcia con mango, con la mitad de cuy o
talismn Horus resucitaba a los muertos, como se muestra en unas ruinas de esculturas en Philae.
Ya se ha dicho bastante en el texto acerca de la Svastika y la Tau. En verdad que la cruz

puede buscarse en las profundidades mismas de las insondables edades arcaicas! Su misterio se
hace ms oscuro en lugar de aclararse, cuando la vemos en las estatuas de la Isla de Pascua, en
el antiguo Egipto, en el Asia Central, grabada en las rocas como la Tau y la Svastika, en la
Escandinavia precristiana, en todas partes. El autor de The Source of Measure encuntrase
perplejo ante la sombra sin fin que arroja sobre la antigedad, y no puede hallar su origen en
ninguna nacin ni hombre particular. Muestra l los Targumes conservados por los hebreos,
oscurecidos por la traduccin. En Josu (59), ledo en rabe y en el Targum de Jonatan, se dice:
l crucific en un rbol al rey de Ai.
La versin de los Setenta dice, la suspensin de una palabra doble o cruz (valor de las palabras
en Josu) La expresin ms extraa de esta clase est en los Nmeros (XXV, 4) en donde se
lee por Onkelos (?): Crucificadlos ante el Seor (Jehovah) contra el sol. La palabra aqu es
, clavar, debidamente traducida (Fuerst) por la Vulgata, crucificar. La construccin misma
de esta sentencia es mstica (60).
As es, pero su espritu ha sido siempre mal comprendido. Crucificar ante (no contra) el Sol,
es una frase usada en la Iniciacin. Viene de Egipto, y originariamente de la India. El enigma
slo puede ser descifrado buscando su clave en los Misterios de la Iniciacin. El adepto Iniciado,
que haba pasado con fortuna por todas sus pruebas, era atado, no clavado, simplemente atado en
un lecho en forma de Tau, , en Egipto; en forma de Svastika, sin las cuatro prolongaciones
adicionales (+ no .) en la India; sumergido en un sueo profundo - el Sueo de Siloam,
como se llama an hoy entre los Iniciados del Asia Menor, de Siria y aun en el Alto Egipto. Se le
dejaba en este estado durante tres das y tres noches, durante cuy o tiempo su Ego Espiritual se
deca que se confabulaba con los Dioses; descenda al Hades, al Amenti o Ptla, segn el
pas, y haca obras de caridad a los Seres invisibles, y a fueran Almas de hombres o Espritus
Elementales; permaneciendo su cuerpo durante todo el tiempo en una cripta o cueva subterrnea
del templo. En Egipto era colocado en el Sarcfago en la Cmara del Rey de la Pirmide de
Cheops, y llevado durante la noche del prximo tercer da a la entrada de una galera, en donde a
cierta hora los ray os del sol naciente daban de lleno en la cara del Candidato en estado de
trance el cual se despertaba para ser iniciado por Osiris y Thoth, el Dios de la Sabidura.
El lector que dude de esta afirmacin debe consultar los originales hebreos antes de negar.
Que examine algunos de los bajos relieves egipcios ms sugestivos. Especialmente, uno del
templo de Philae representa una escena de la iniciacin. Dos Hierofantes-Dioses, uno con cabeza
de halcn (el Sol), y el otro con cabeza de ibis (Mercurio, Thoth, el Dios de la Sabidura y el
Saber Secreto, el asesor del Sol-Osiris), se inclinan sobre el cuerpo de un candidato acabado de
iniciar. Estn en el acto de derramar sobre su cabeza un doble chorro de agua (Agua de la
Vida y del Renacimiento), estando los chorros entrelazados en forma de cruz y llenos de
pequeas cruces ansatas. Esto es alegrico del despertar del Candidato, ahora Iniciado, cuando
los ray os del Sol de la maana, Osiris, dan en la corona de su cabeza; siendo colocado su cuerpo,
en estado de trance, en su Tau de madera, de modo que pueda recibir los ray os. Entonces
aparecan los Hierofantes-Iniciadores, y las palabras sacramentales eran pronunciadas
ostensiblemente al Sol-Osiris, en realidad al Espritu-Sol interno, que iluminaba al hombre recin
nacido.
Que el lector medite sobre la relacin del Sol con la cruz, desde la antigedad ms remota,
tanto en su capacidad generativa como en la espiritual regeneradora. Que examine la tumba de
Bait-Oxly , en el reinado de Ramss II, en donde encontrar cruces de todas formas y en todas
posiciones; as como tambin el trono de este soberano, y finalmente un fragmento que
representa la adoracin de Bakhan-Alear, del Palacio de los antecesores de Totmes III,
conservado ahora en la Biblioteca Nacional de Pars. En esta escultura y pintura extraordinaria se
ve el disco del Sol lanzando sus ray os sobre una cruz ansata, colocada sobre otra cruz, de la cual
las del Calvario son copias exactas. Los antiguos manuscritos mencionan estas cruces como los
duros lechos de los que pasaban por el parto (espiritual), el acto de darse nacimiento a s
mismos. En salas subterrneas de los templos egipcios, se encontraron, al ser destruidos, cierto
nmero de estos lechos cruciformes, sobre los cuales eran extendidos y asegurados los
Candidatos en estado de profundo trance, al final de la suprema Iniciacin. Los santos y dignos
Padres del tipo de Cirilo y Tefilo los usaron libremente, crey endo que haban sido llevados y
ocultos all por algunos nuevos conversos. Solamente Orgenes, y despus de l Clemente de
Alejandra y otros ex iniciados, saban a qu atenerse en este punto. Pero prefirieron guardar
silencio.
Que el lector lea tambin las fbulas indas, como las llaman los orientalistas, y que tenga
presente la alegora de Vishvakarman, el Poder Creador, el Gran Arquitecto del Mundo, llamado
en el Rig Veda el Dios que todo lo ve, que se sacrifica a s mismo. Los Egos Espirituales de
los hombres son su esencia propia; unos con l, por lo tanto. Recurdese que l es llamado Deva-
vardhika, el Constructor de los Dioses, y que l es el que ata al Sol, Sry a, su y erno, sobre su
torno -(en la alegora exotrica; sobre la Svastika, en la tradicin Esotrica, pues en la Tierra es el
Hierofante-Iniciador)- y le quita una parte de su resplandor. Tngase tambin presente que
Vishvakarman es el hijo de Yoga-siddh, esto es, el santo poder de Yoga, y el fabricante del
arma gnea, el Agney astra mgico (61). En otra parte exponemos por completo esta
narracin.
El autor de la obra kabalstica que tanto hemos citado, pregunta:
El uso terico de la crucifixin, pues, tiene que haber estado relacionado de algn modo con la
personificacin de este smbolo (la estructura del Jardn del Paraso simbolizada por un hombre
crucificado). Pero cmo? Y qu muestra? El smbolo fue del origen de las medidas,
representando la ley creadora o designio. Qu es lo que poda significar respecto de la
humanidad, la crucifixin real? Sin embargo, que se mantena como la efigie de alguna obra
misteriosa de la misma clase, lo muestra el hecho mismo de su uso. Parece que hay
profundidades bajo otras profundidades respecto a la obra misteriosa de estos valores numricos
(el smbolo de la relacin de 113:335 con 20.612:6.561, por un hombre crucificado). No tan slo
se indica que obran en el Cosmos, sino que por simpata, parece que construy en estados
relacionados con un mundo espiritual invisible, y los profetas parece que han conocido los
eslabones de unin. La reflexin se complica ms cuando se considera que el poder de expresar
la ley , de un modo exacto, por nmeros que definan claramente un sistema, no fue un accidente
del lenguaje, sino que era su esencia misma, y la de su construccin orgnica primaria; por tanto,
ni el lenguaje ni el sistema matemtico a l unido podan ser invencin del hombre, a menos que
ambos se fundasen en un lenguaje anterior que luego se hizo anticuado (62).
El autor prueba estos puntos con otras explicaciones, y revela el sentido secreto de la letra
muerta de ms de un relato, indicando que probablemente .., el hombre, fue la palabra
primordial:
la primera palabra misma que posey eron los hebreos, quienesquiera que fuesen, para
expresar la idea de un hombre, por medio del sonido. Lo esencial de esta palabra era 113 (el
valor numrico de esa palabra) desde el principio, y encerraba en s los elementos del sistema
csmico expuesto (63).
Esto se demuestra por el Vithoba indo, una forma de Vishnu, como y a se ha dicho. La figura
de Vithoba, y hasta las seales de los clavos en sus pies (64), es la de Jess crucificado, en todos
sus detalles, excepto en la cruz. Que se quera significar al HOMBRE, est probado, adems, por
el hecho de que el Iniciado volva a nacer despus de su crucifixin en el RBOL DE LA VIDA.
Este rbol se ha convertido ahora exotricamente en el rbol de la muerte, a causa de su uso
por los romanos como instrumento de tortura, y de la ignorancia de los primitivos cristianos que
planearon el esquema.
De este modo se descubre en los smbolos geomtricos que contienen la historia de la

evolucin del hombre, uno de los siete significados Esotricos encerrados en este misterio de la
crucifixin, por los inventores msticos del sistema cuy a elaboracin original y adopcin data
desde el tiempo mismo del establecimiento de los MISTERIOS. Los hebreos -cuy o profeta
Moiss estaba tan instruido en la Sabidura Esotrica de Egipto, y que adoptaron el sistema
numrico de los fenicios, y despus de los gentiles, de los cuales tomaron la may or parte de su
misticismo kabalstico-adaptaron del modo ms ingenioso los smbolos csmicos y antroplgicos
de las naciones paganas a sus peculiares anales secretos. Si el clero cristiano ha perdido hoy la
clave de esto, los primitivos compiladores de los Misterios Cristianos estaban bien versados en la
Filosofa Esotrica y en la Metrologa hebrea Oculta, y la usaban hbilmente. As fue como
tomaron la palabra Aish, una de las palabras hebreas para expresar el HOMBRE, y la usaron en
conjuncin con la de Shnh o ao lunar, tan msticamente relacionada con el nombre de
Jehovah, el supuesto Padre de Jess, y encerraron la idea mstica en un valor y frmula
astronmicos.
La idea original del hombre crucificado, en el espacio, ciertamente pertenece a los indos
antiguos. Moor muestra esto en su Hindu Pantheon, en el grabado que representa a Vithoba.
Platn la adopt en su cruz decusada en el espacio, la X, el segundo Dios que se imprima en el
universo en forma de cruz; a Krishna se le representa tambin crucificado (65). Tambin est
repetida en el Antiguo Testamento, en la extraa recomendacin de crucificar hombres ante el
Seor, el Sol, lo cual no es ninguna profeca, sino que tiene un significado flico directo. En esta
misma obra, de las ms sugestivas de los significados kabalsticos, leemos tambin:
En smbolo, los clavos de la cruz tienen como forma de las cabezas una pirmide slida, y una
punta piramidal cuadrada, obelisco o emblema flico del clavo. Considerando la posicin de los
tres clavos en las extremidades del hombre y sobre la cruz, forman o marcan la figura de un
tringulo, hallndose un clavo en cada extremo del tringulo. Las heridas o stigmata de las
extremidades son precisamente cuatro, signifcativas del cuadrado Los tres clavos con las tres
heridas dan el nmero 6, que denota las seis caras del cubo desarrollado (que constituy e la cruz o
la forma del hombre, o 7, contando tres cuadrados horizontales y cuatro verticales) sobre el cual
se coloca al hombre; y ste, a su vez, seala la medida circular transferida a las aristas del cubo.
La herida nica de los pies se convierte en dos cuando los pies se separan, haciendo tres entre
todas cuando estn juntos y cuatro cuando separados, o 7 en total - otro nmero fundamental
femenino de los ms santos (entre los judos) (66).
As, al paso que el significado flico o sexual de los clavos de la crucifixin est probado por
la lectura geomtrica y numrica, su significado mstico es indicado por las cortas observaciones
hechas anteriormente sobre el particular, en su relacin y situacin, respecto de Prometeo. ste
es otra vctima, pues es crucificado sobre la Cruz del Amor, en la roca de las pasiones humanas;
un sacrificio, por su devocin a la causa del elemento espiritual de la Humanidad.
Ahora bien; el sistema primordial, el doble signo que se halla bajo la idea de la cruz, no es
invencin humana; pues la Ideacin Csmica y la representacin espiritual del Ego-hombre
Divino estn en su base. Ms adelante se desarroll en la hermosa idea adoptada por los Misterios
y representada en ellos, la del hombre regenerado, el mortal que, crucificando al hombre de
carne y sus pasiones en el lecho procsteo de tortura, renace como Inmortal. Dejando al cuerpo,
el hombre animal tras l, atado a la Cruz de la Iniciacin, como una crislida vaca, el Ego-Alma
se hizo tan libre como una mariposa. Sin embargo, ms tarde, debido a la prdida gradual de la
espiritualidad, la cruz se convirti, en Cosmogona y en Antropologa, nada ms que en un
smbolo flico.
Para los esoteristas, desde los tiempos ms remotos, el Alma Universal o Anima Mundi, la
reflexin material del Ideal Inmaterial, era la Fuente de la Vida de todos los seres, y del Principio
de Vida de los reinos. ste era septenario para los filsofos hermticos, as como para todos los
antiguos. Pues l es representado como una cruz sptuple, cuy os brazos son respectivamente luz,
calor, electricidad, magnetismo terrestre, radiacin astral, movimiento e inteligencia, o lo que
algunos llaman conciencia propia.
Como hemos dicho en otra parte, mucho antes de que la cruz o su signo fuesen adoptados
como smbolos del cristianismo, el signo de la cruz era usado como una seal de reconocimiento
entre los Adeptos y Nefitos, siendo estos ltimos Chrests - de Chrestos, el hombre de penas y
tristezas. Eliphas Lvi, dice:
El signo de la cruz adoptado por los cristianos no les pertenece exclusivamente. Es tambin
kabalstico, y representa la oposicin y el equilibrio cuaternario de los elementos. Vemos en el
versculo oculto del Paternoster que haba originalmente dos modos de hacerlo, o, cuando
menos, dos frmulas muy diferentes para expresar su significado: una reservada a los sacerdotes
e iniciados; la otra para los nefitos y el profano. As, por ejemplo, el iniciado, llevando la mano
a la frente, deca: a ti; luego aada, pertenece; y continuaba, llevando la mano al pecho, el reino;
luego hacia el hombro izquierdo, la justicia, y al hombro derecho, y la gracia. Luego juntaba las
manos y aada, por todos los cielos generadores. -Tibi sunt Malchut et Geburah et Chesed per
AEonas, signo de la cruz magnfico y absolutamente kabalstico, que las profanaciones del
gnosticismo hicieron que la Iglesia militante y oficial perdiese completamente (67).
La Iglesia militante y oficial hizo ms: habindose apropiado de lo que nunca le haba
pertenecido, tom solamente lo que el Profano tena, el significado kabalstico de los Sephiroth
macho y hembra. Nunca perdi el significado interno y superior puesto que jams lo posey ; a
pesar de que Eliphas Lvi encubra a Roma. El signo de la cruz adoptado por la Iglesia Latina fue
flico desde el principio, mientras que el de los griegos era la cruz de los Nefitos, los Chrestoi.
SECCIN IX
LOS UPANISHADS EN LA LITERATURA GNSTICA
En Gnostics and their Remains, de King, se nos hace presente que la lengua griega slo tena
una palabra para decir vocal y voz. Esto ha sido causa de muchas interpretaciones errneas, en
los no iniciados. Sin embargo, con el solo conocimiento de este hecho bien sabido, puede
intentarse una comparacin, e inundar de luz varios significados msticos. As, las palabras,
usadas con tanta frecuencia en los Upanishads y los Purnas, Sonido y Lenguaje pueden
confrontarse con las Vocales gnsticas y las Voces de los Truenos y ngeles del
Apocalipsis. Lo mismo se ver en Pistis Sophia y otros fragmentos y manuscritos antiguos. Esto
fue notado hasta por el autor mismo de la obra arriba mencionada.
Por Hiplito, un primitivo Padre de la Iglesia, sabemos lo que Marcos -un pitagrico ms bien
que gnstico cristiano, y seguramente kabalista-haba recibido en revelacin mstica. Se dice que
a Marcos le fue revelado que:
Los siete cielos(1) emitieron cada uno una vocal, todas las cuales, combinadas juntas,
formaban un solo concepto, cuy o sonido al descender (de estos siete cielos) a la tierra, se
convierten en el creador y padre de todas las cosas que existen en ella (2).
Lo cual traducido de la fraseologa Oculta al lenguaje vulgar, dira: El Logos Sptuple,

habindose diferenciado en siete Logos o Potencias Creadoras (Vocales), stas (el Segundo
Logos o Sonido) crearon todo en la tierra.
Seguramente que el que conozca la literatura gnstica no podr por menos de ver en el
Apocalipsis de San Juan una obra de la misma escuela de pensamiento, pues vemos a Juan que
dice:
Siete truenos emitieron sus voces (y ) y o iba a escribir (pero) o una voz del cielo que me
deca: Sella esas cosas que dijeron los siete truenos y no las escribas (3).
El mismo mandato recibi Marcos, y el mismo tambin todos los completamente Iniciados, y
semi-iniciados. La igualdad misma de las expresiones usadas y de las ideas que bajo ellas se
ocultan, revelan siempre una parte de los Misterios. Debemos siempre buscar ms de un sentido
en todo misterio revelado alegricamente, sobre todo en aquellos en que aparecen el nmero
siete y su mltiplo siete por siete, o cuarenta y nueve. Ahora bien; cuando en Pistis Sophia los
discpulos del Rabino Jess le suplicaron que les revelase los Misterios de la Luz de su Padre -
esto es, del Yo Superior iluminado por la Iniciacin y el Conocimiento Divino-, Jess contesta:
Buscis estos misterios? No hay misterios ms excelentes que ellos; los cuales conducirn
nuestras almas a la Luz de las Luces, al lugar de la Verdad y del Bien, al sitio donde no existe
varn ni hembra, ni forma en ese lugar sino Luz, imperecedera, impronunciable. Nada hay , por
tanto, ms excelente que los misterios que buscis, exceptuando slo el misterio de las siete
Vocales, y sus cuarenta y nueve Poderes, y los nmeros de los mismos. Y ningn hombre es
ms excelente que todas estas (Vocales) (4).
Segn dice el Comentario hablando de los Fuegos:
Los Siete Padres y los Cuarenta y nueve Hijos resplandecen en las TINIEBLAS, pues ellos son
la VIDA y la LUZ, y la continuacin de stas durante la Gran Edad.
Ahora bien; es evidente que, en toda interpretacin esotrica de creencias exotricas

expresadas en formas alegricas, se entraa la misma idea - el nmero fundamental siete, el
compuesto de tres y cuatro, precedido por el TRES divino (..) constituy endo el nmero
perfecto diez.
Estos nmeros se aplican igualmente a divisiones del tiempo, a cosmografa metafsica y

fsica, as como al hombre y a todo lo dems en la Naturaleza visible. De modo que estas Siete
Vocales con sus cuarenta y nueve Poderes, son idnticas a los Tres y Siete Fuegos de los indos y
cuarenta y nueve Fuegos; idnticas a los misterios numricos del Simorgh persa; idnticas a las
de los kabalistas judos. Estos ltimos empequeeciendo los nmeros (una manera suy a de poner
velos) reducan el tiempo de cada Renovacin sucesiva, o lo que llamamos Ronda en lenguaje
esotrico, a 1.000 aos solamente, o sean 7.000 para las siete Renovaciones del Globo, en lugar
de lo que, como es ms probable, 7.000.000.000; y asignaban a la duracin total del Universo, tan
slo 49.000 aos (5).
Ahora bien; la Doctrina Secreta proporciona una clave que nos revela, sobre el indisputable
fundamento de la analoga comparada, que Garuda, el monstruoso semihombre y semiave
alegrico -el Vhana o vehculo en que Vishnu, como Kla o el Tiempo se dice que montaba-,
es el origen de todas estas alegoras. Es el Fnix indo, emblema del tiempo cclico y peridico, el
Hombre-len (Sinha), de cuy as representaciones estn tan llenas las llamadas joy as gnsticas
(6).
Sobre los siete ray os de la corona del len, y correspondiendo a sus puntos, estn las siete
vocales del alfabeto griego, AEHIOTO, que son testimonio de los Siete Cielos (7).
ste es el Len Solar y el emblema del Ciclo Solar, como Garuda (8) es el del Gran Ciclo, el
Mah Kalpa, coeterno con Vishnu, y tambin, por supuesto, emblema del Sol y del Ciclo Solar.
Esto se demuestra por los detalles de la alegora Garuda, cuando naci a causa de su
deslumbrante esplendor, es tomado por Agni, el Dios del Fuego, siendo por esto llamado
Gaganeshvara, Seor del Firmamento. Su representacin como Osiris en las joy as Abraxas
(gnsticas), y las muchas cabezas de monstruos alegricos, con cabeza y pico de guila o de
halcn -ambas aves solares-denotan el carcter solar y cclico de Garuda. Su hijo es Jaty u, el
ciclo de 60.000 aos. Segn observa muy bien C. W. King:
Cualquiera que sea su significado primitivo (el de la joy a con el len solar y las vocales) fue
probablemente importado en su forma presente de la India (esa verdadera fuente principal de la
iconografa gnstica) (9).
Los misterios de las siete Vocales gnsticas, pronunciadas por los Truenos de San Juan, slo
pueden descifrarse por el Ocultismo primitivo y original del Ary varta, trado a la India por los
primeros brahmanes, que haban sido iniciados en el Asia Central. Y ste es el Ocultismo que
estudiamos y tratamos de explicar, en cuanto nos es posible, en estas pginas. Nuestra doctrina de
las siete Razas y siete Rondas de vida y evolucin alrededor de nuestra Cadena Terrestre de
Esferas puede verse hasta en el Apocalipsis (10). Cuando los siete Truenos, o Sonidos, o
Vocales -un significado de entre los siete, pues cada una de tales vocales se relaciona
directamente con nuestra Tierra y sus siete Razas-Races de cada Ronda- hubieron emitido sus
voces, pero prohibiendo al Vidente el escribirlas, y hacindole sellar aquellas cosas, qu hizo
el ngel que est en el mar y en la tierra?
Levant su mano al cielo, y jur por aqul que vive para siempre jams; que no existira
ms el tiempo; sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando sta empiece a sonar, el
misterio de Dios (del Ciclo) concluir (11).
Esto significa, en fraseologa teosfica, que cuando termine la Sptima Ronda, entonces cesar
el Tiempo. El tiempo no existir ms - muy naturalmente, puesto que vendr el Pralay a y
nadie quedar en la Tierra que lleve la divisin del tiempo, durante esa disolucin peridica y
suspensin de la vida consciente.
El doctor Kenealy y otros crean que los clculos de los nmeros cclicos siete y cuarenta y
nueve fueron trados por los Rabinos de Caldea. Esto es ms que probable. Pero los babilonios,
que posean todos esos ciclos y los enseaban solamente en sus grandes misterios iniciadores de
Magia astrolgica, obtuvieron su sabidura y conocimiento de la India. Por tanto, no es difcil
reconocer en ellos a nuestra propia Doctrina Esotrica. En sus cmputos secretos, los japoneses
tienen las mismas cifras en sus ciclos. En cuanto a los brahmanes, sus Purnas y Upanishads son
buena prueba de ello. Los ltimos han pasado por completo a la literatura gnstica; y un brahman
slo necesita leer Pistis Sophia (12) para reconocer la propiedad de sus antepasados, hasta en la
misma fraseologa y smiles empleados. Comparemos. En Pistis Sophia los discpulos dicen a
Jess:
Rabino revlanos los misterios de la Luz (esto es, el Fuego del Conocimiento o Iluminacin)
por cuanto te hemos odo decir que hay otro bautismo de humo, y otro bautismo del Espritu
de la Luz Santa ( esto es, el Espritu del Fuego) (13).
Segn dice Juan de Jess:
Yo te bautizo verdaderamente con agua; pero l te bautizar con el Espritu Santo y con
fuego (Mateo, III, 11).
La significacin verdadera de esta frase es muy profunda. Significa que Juan, asceta no
iniciado, no puede comunicar a sus discpulos una sabidura may or que la de los Misterios
relacionados con el plano de la Materia, cuy o smbolo es el Agua. Su gnosis era la del dogma
exotrico y ritual, la de la ortodoxia de la letra muerta (14); al paso que la sabidura que Jess,
Iniciado en los Misterios Superiores, les revelara, era de un carcter ms elevado, pues era la del
Fuego de la Sabidura de la verdadera Gnosis o Iluminacin Espiritual real. La una era el
Fuego, la otra el Humo. Para Moiss, el Fuego en el Monte Sina y la Sabidura Espiritual; para las
multitudes del pueblo que estaba abajo, para el profano, el Humo del Monte Sina, esto es, la
corteza exotrica del ritualismo ortodoxo o sectario.
Ahora bien; teniendo en cuenta presente lo expuesto, lase el dilogo entre los sabios Nrada y
Devamata en el Anugt (15), episodio del Mahbhrata, cuy a antigedad e importancia pueden
verse en los Libros Sagrados del Oriente, editados por el profesor Max Mller (16). Nrada
discurre sobre los soplos de los aires vitales, segn llaman en las toscas traducciones a tales
palabras como Prna, Apna, etc., cuy o total significado y aplicacin a las funciones
individuales, apenas pueden traducirse al ingls. Dice l de esta ciencia que:
Ensea el Veda que el fuego es, verdaderamente, todas las deidades, y el conocimiento (de l)
se encuentra entre los brahmanes, acompaado de la inteligencia (17).
Por fuego -dice el comentador- l quiere significar el Yo. Por inteligencia -dice el
Ocultista-Nrada no quera significar ni la discusin ni la argumentacin, segn cree Arjuna
Mishra, sino la inteligencia, verdaderamente, o la adaptacin del Fuego de la Sabidura al
ritualismo exotrico, para el profano. sta es la principal empresa de los brahmanes, que fueron
los primeros en dar el ejemplo a otras naciones, las que de este modo antropomorfizaron e
hicieron carne a las verdades metafsicas ms grandes. Nrada muestra esto plenamente, y dice:
El humo de ese (fuego) que es de gloria excelente (aparece) en forma de tinieblas

(efectivamente); (sus) cenizas (son) las pasiones; y la bondad es aquello, en relacin con l,
en que se deposita la ofrenda (18).
Es decir, aquella facultad del discpulo que percibe la verdad sutil (la llama) que se escapa
hacia el cielo, mientras que el sacrificio objetivo queda como prueba y testimonio de piedad, slo
para el profano. Pues qu otra cosa quiere decir Nrada con lo que sigue:
Los que comprenden el sacrificio comprenden el Samna y el Vy na como la principal

(ofrenda). El Prma y el Apna son partes de la ofrenda y entre ellos est el fuego. ste es el
asiento excelente del Udna, segn lo entienden los brahmanes. En cuanto a lo que es distinto de
estos pares, he aqu lo que digo: El da y la noche son un par, entre ellos est el fuego Lo que
existe y lo que no existe son un par, entre ellos est el fuego (19).
Y a cada contraste de estos, aade Nrada:
Ese es el asiento excelente de Udna, como comprendido por los brahmanes.
Ahora bien; mucha gente no conoce todo el significado de la afirmacin de que Samna y
Vy na, Prna y Apna - que se dice son aires vitales, pero que nosotros decimos son principios
con sus respectivas facultades y sentidos - son entregados a Udna, el soi-dissant aire vital
principal, (?) que se dice que acta en todas las coy unturas. As, el lector que ignora que la
palabra Fuego en estas alegoras significa a la vez el Yo y el Conocimiento Divino superior,
no comprender nada en esto, y se le escapar por completo el sentido de nuestro argumento, as
como el traductor y hasta el editor, el gran sanscritista de Oxford, Max Mller, no comprendieron
el verdadero significado de las palabras de Nrada. Exotricamente, esta enumeracin de los
aires vitales tiene, por supuesto, aproximadamente, el significado que se le atribuy e en las
notas, a saber:
El sentido parece que es el siguiente: El curso de la vida en el mundo es debido a las

operaciones de los aires vitales unidos al y o y conducen a sus manifestaciones como almas
individuales (?). De estos, El Samna y el Vy na son dominados y refrenados por Prna y
Apna Los dos ltimos son refrenados y dirigidos por el Udna, el que de este modo domina a
todos. Y el dominio de ste, que es el dominio de todos los cinco conduce al y o supremo (20).
Lo anterior se da como una explicacin del texto, que registra las palabras del brahman, que
refiere cmo alcanz la ltima Sabidura del Yogismo, y por tanto, la Omnisciencia. Al decir que
haba percibido por medio del y o la sede que se halla en el y o (21), donde mora el Brhman
libre de todo; y al explicar que ese principio indestructible estaba completamente fuera de la
percepcin de los sentidos -esto es, de los cinco aires vitales -aade l que:
En medio de todos estos (aires vitales) que discurren por el cuerpo y se absorben los unos a los
otros, arde el sptuple fuego Vaishvnara (22).
Este Fuego, segn el comentario de Nilakantha, es idntico al Yo, el YO supremo, que es

la aspiracin del asceta; siendo Vaishvnara una palabra que se usa muchas veces en lugar del
Yo. Luego el brahman prosigue enumerando lo que significa la palabra sptuple, y dice:
La nariz (o el olfato), y la lengua (el gusto), y el ojo, y la piel, y el odo como el quinto, la
mente, y el entendimiento, son las siete lenguas de la llama de Vaishvnara (23). stas son las
siete (clases de) combustible para m (24). Estos son los siete grandes sacerdotes oficiantes
(25).
Estos siete sacerdotes los admite Arjuna Mishra en el sentido de significar el alma
diferenciada como otras tantas (almas o principios) con referencia a estos varios poderes, y
finalmente, el traductor parece aceptar la explicacin, y a pesar suy o admite que pueden
significar esto; aunque, por su parte, cree que el sentido es:
Los poderes de or, etc. (los sentidos fsicos, en una palabra), presididos por las diversas
deidades.
Pero sea el que quiera el significado, bien en la interpretacin cientfica o en la ortodoxa, este
pasaje de la pg. 259 explica los asertos de Nrada de la pgina 276 , y los muestra refirindose
a los mtodos exotrico y esotrico y confrontndolos. As el Samna y el Vy na, aunque
sujetos al Prna y al Apna, todos cuatro dependiendo de Udna cuando se trata de la adquisicin
del Prny ma (del Hatha Yogi, principalmente, o forma inferior de Yoga) se mencionan, sin
embargo, como la ofrenda principal; pues, como con razn arguy e K. Trimbak Telang, sus
operaciones son prcticamente ms importantes para la vitalidad; esto es, son las ms groseras,
y se ofrecen en el sacrificio, a fin de que desaparezcan, por decirlo as, en la cualidad de
obscuridad de aquel fuego, o sea su HUMO - forma de ritual meramente exotrica. Pero Prna
y Apna, aunque se presentan como subordinados (a causa de ser menos groseros o ms
purificados), tienen el FUEGO entre los dos; el Yo y el Conocimiento Secreto posedo por ese Yo.
Esto en cuanto al bien y al mal, y para lo que existe y lo que no existe; todos estos pares (26)
tienen el Fuego entre ellos, esto es, el Conocimiento Esotrico, la Sabidura del YO Divino. Que
los que se encuentren satisfechos con el Humo del Fuego permanezcan donde estn, esto es,
dentro de la obscuridad egipcia de las ficciones teolgicas e interpretaciones de la letra muerta.
Lo que acabamos de exponer se ha escrito solamente para los estudiantes occidentales de
Ocultismo y Teosofa. La escritora no intenta explicar estas cosas ni a los indos, que tienen sus
Gurus; ni a los orientalistas, que creen saber ms que todos los Gurus y Rishis juntos, pasados y
presentes. Estas citas y ejemplos, algn tanto extensos, son necesarios, aunque no sea ms que
para indicar al estudiante las obras que tiene que consultar, a fin de instruirse y beneficiarse,
comparando. Que lea Pistis Sophia a la luz del Bhagavad Git, del Anugt y otras; y entonces
ver claro en la declaracin hecha por Jess en el Evangelio gnstico, desapareciendo en el acto
los velos de la letra muerta. Lase lo que sigue y comprese con la explicacin que se acaba
de dar de las Escrituras indas.
Y ningn Nombre es ms excelente que todos estos, un Nombre en el cual estn contenidos
todos los Nombres, y todas las Luces, y todos los (cuarenta y nueve) Poderes. Sabiendo este
Nombre, si un hombre deja este cuerpo de materia (27), ningn humo (esto es, ninguna ficcin
teolgica) (28), ninguna obscuridad, ningn Poder, ni Gobernante de la Esfera (ningn Genio
personal o Espritu Planetario llamado Dios) del Destino (Karma) podr retener al Alma que
conoce ese Nombre Si l pronuncia este Nombre ante el fuego, la obscuridad huir Y si
pronuncia este nombre ante todos sus Poderes, ms an, hasta ante Barbelo (29), y el Dios
Invisible, y los Dioses tres veces poderosos, tan pronto como hay a pronunciado ese nombre en
aquellos sitios, todos sern lanzados unos sobre otros, de manera que podrn fundirse y perecer, y
gritarn: Oh Luz de toda luz, existente en las luces sin lmites, acurdate tambin de nosotros y
purifcanos! (30).
Fcil es ver lo que son esta Luz y este Nombre: la Luz de la Iniciacin y el nombre del Yo-
Fuego, que no es ningn nombre, ni accin, sino un Poder Espiritual Siemprevivo, ms elevado
an que el verdadero Dios Invisible, pues este Poder es L MISMO.
Pero si el hbil y sabio autor de Gnostics and their Remains no ha concedido mucho al espritu
de alegora y misticismo en los fragmentos traducidos de Pistis Sophia y citados por l en la
mencionada obra, otros orientalistas lo han hecho mucho peor. No teniendo ni su percepcin
intuitiva del origen indo de la Sabidura gnstica, y menos an del significado de sus joy as, la
may or parte de ellos, principiando por Wilson y concluy endo por el dogmtico Weber, han
cometido los disparates ms extraordinarios respecto a casi todos los smbolos. Sir M. Monier
Williams y otros muestran el ms decidido desdn hacia los Buddihistas Esotricos, como son
llamados ahora los Tesofos; y sin embargo, ningn estudiante de Filosofa Oculta ha confundido
nunca un ciclo con un personaje vivo y viceversa, como sucede muchas veces con nuestros
modernos orientalistas. Uno o dos ejemplares pueden ilustrar nuestro aserto ms grficamente.
Tomemos el ms conocido. En el Rmy ana, Garuda es llamado el to materno de los 60.000
hijos de Sagara; y Amshumat, nieto de Sagara, el sobrino de los 60.000 tos, que fueron
reducidos a cenizas por la mirada de Kapila - el Purushottama, o Espritu Infinito, que hizo
desaparecer el caballo que Sagara guardaba para el sacrificio del Ashvamedha. Adems, el hijo
de Garuda (31) -Garuda mismo siendo el Mah Kalpa o Gran Ciclo-Jaty u, rey de la tribu alada
(en el momento de ser muerto por Rvana que se lleva consigo a Sit), dice, hablando de s
mismo: hace 60.000 aos que nac, oh, rey !; despus de lo cual, volviendo la espalda al sol,
muere.
Jaty u es, por supuesto, el ciclo de 60.000 aos dentro del Gran Ciclo de Garuda; de aqu que
se le represente, ad libitum, como su hijo o como su sobrino, pues todo el sentido se funda en que
se le coloque en la lnea de los descendientes de Garuda. Por otra parte, tambin, est Diti, madre
de los Maruts, cuy a descendencia y progenie pertenecan a la posteridad del Hirany ksha, cuy o
nmero era 77 crores (o 770 millones) de hombres, segn el Padma Purna. Todas estas
narraciones se declara que son ficciones sin sentido y absurdos. Pero la verdad es hija del
tiempo, y el tiempo dir.
Mientras tanto, qu cosa ms fcil que el tratar, por lo menos, de comprobar la cronologa
Purnica? Hay muchos Kapilas; pero el Kapila que mat a la progenie del rey Sagara -
consistente en 60.000 hombres-fue indudablemente el Kapila fundador de la filosofa Snkhy a,
puesto que as lo declaran los Purnas; aunque uno de ellos niega en redondo la imputacin, sin
explicar su sentido esotrico. El Bhgavata Purna (32) dice que:
No es verdad lo que se dice de que los hijos del rey fueron abrasados por la ira del sabio.
Pues cmo la cualidad de las tinieblas, producto de la clera, puede existir en un Sabio cuy o
cuerpo era la bondad y que purific el mundo -como si dijramos, el polvo de la tierra atribuido
al cielo? Cmo poda la perturbacin mental atacar a este sabio, identificado con el Espritu
Supremo, que ha gobernado aqu (en la tierra) la slida nave de (la filosofa) Snkhy a, con la
ay uda de la cual, el que desea obtener la liberacin cruza el temido ocano de la existencia, ese
sendero de la muerte? (33).
El Purna tiene el deber de hablar as. Tiene l un dogma que promulgar y tiene que exponer
con prudencia - para guardar todo secreto respecto de las verdades msticas divinas, que durante
edades sin cuento slo se han divulgado en la Iniciacin. Por tanto, no es en los Purnas donde
debemos buscar una explicacin del misterio relacionado con los diversos estados trascendentales
del ser. Que la narracin es una alegora, lo demuestra ella misma: los 60.000 hijos brutales,
viciosos e impos, son la personificacin de las pasiones humanas que una simple mirada del
Sabio -el Yo que representa el may or estado de pureza que puede alcanzarse sobre la tierra-
reduce a cenizas. Pero tiene ello tambin otros significados, cclicos y cronolgicos, tal el de un
mtodo de marcar las pocas en que florecieron ciertos Sabios, que se ve tambin en otros
Purnas.
Ahora bien; se ha comprobado, tanto como puede serlo una tradicin, que fue en Hardwar, o
Gangdvra, la puerta del Ganges, al pie de los Himalay as, donde Kapila permaneci en
meditacin durante aos. No lejos de la cordillera Sewalik, el paso de Hardwar es llamado hasta
hoy el Paso de Kapila, y el lugar es llamado tambin por los ascetas Kapilasthen. All es
donde el Ganges, Gang, surgiendo de su montaosa garganta, principia su curso por las
calurosas llanuras de la India; y se ha confirmado claramente, por la investigacin geolgica, que
la tradicin que pretende que el Ocano baaba la base de los Himalay as en remotas edades, no
est del todo desprovista de fundamento, pues an quedan diversos vestigios de ello.
La Filosofa Snkhy a pudo haber sido trada y enseada por el primer Kapila, y tan slo escrita
por el ltimo.
Ahora bien; Sagara es, hasta hoy en la India, el nombre del Ocano, y especialmente de la
Baha de Bengala, en la desembocadura del Ganges (34). Han calculado alguna vez los gelogos
el nmero de milenios que ha necesitado el mar para retirarse a la distancia a que est ahora de
Hardwar, que se alza actualmente a 1.024 pies sobre su nivel? Si lo hubiesen hecho, esos
orientalistas que muestran a Kapila floreciendo desde el siglo I al IX despus de Cristo, podran
cambiar de opinin, aunque slo fuera por una de las dos buenas razones siguientes:
Primeramente, el verdadero nmero de aos transcurridos desde los das de Kapila, se
encuentra, sin ningn gnero de duda, en los Purnas, aun cuando los traductores no puedan
verlo; y , en segundo lugar, el Kapila del Saty a Yuga y el del Kali Yuga pueden ser una misma
INDIVIDUALIDAD, sin ser la misma PERSONALIDAD.
Por otra parte, Kapila, a la vez que es el nombre de un personaje, del Sabio que existi en un
tiempo y fue el autor de la Filosofa Snkhy a, es tambin el nombre genrico de los Kumras, los
Ascetas y Vrgenes celestes; por tanto, el hecho mismo de llamar el Bhgavata Purna a eso
Kapila, -cuando precisamente acababa de mostrarlo como una parte de Vishnu-el autor de la
Filosofa Snkhy a, debi haber advertido al lector la existencia de un velo ocultando un
significado esotrico. Que fuese hijo de Vitatha, como dice el Harivamsha, o de otro caulquiera,
el autor de la Snkhy a no puede ser el mismo que el Sabio del Saty a Yuga, al principio mismo del
Manvntara, cuando se muestra Vishnu bajo la forma de Kapila, comunicando a todos los seres
la verdadera Sabidura; pues esto se refiere al perodo primordial, cuando los Hijos de Dios
ensearon a los hombres recin creados las artes y ciencias, que desde entonces han sido
cultivadas y preservadas en los santuarios por los Iniciados. Hay varios Kapilas muy conocidos
en los Purnas. Primeramente el Sabio primitivo, luego Kapila uno de los tres Kumras
secretos, y Kapila, hijo de Kashy apa y de Kadr- serpiente de muchas cabezas (35)-
adems de Kapila, gran Sabio y Filsofo de Kali Yuga. Siendo este ltimo un Iniciado, una
Serpiente de Sabidura, un Nga, fue mezclado de intento con los Kapilas de las edades
precedentes.
SECCIN X
LA CRUZ Y LA DCADA PITAGRICA

Los primeros gnsticos pretendan que su ciencia, la Gnosis, se basaba en un cuadrado, cuy os
ngulos representaban, respectivamente, Sig (el Silencio), By thos (el Ocano), Nous (el Alma
Espiritual o Mente) y Aletheia (la Verdad).
Ellos fueron los primeros en revelar al mundo lo que haba permanecido oculto durante
edades, a saber: la Tau, en forma de lecho de Procusto; y Christos encarnando en Chrestos, en
aquel que, para ciertos fines, se ofreca voluntariamente a sufrir una serie de torturas mentales y
fsicas.
Para ellos, todo el Universo, metafsico y material, estaba contenido y poda expresarse y
describirse por los dgitos que encierra el nmero 10, la Dcada Pitagrica.
Esta Dcada, que representa el Universo y su evolucin desde el Silencio y los Abismos
desconocidos del Alma Espiritual, o Anima Mundi, presentaba dos lados o aspectos al estudiante.
Poda ser aplicada, y lo fue en un principio, al Macrocosmo, desde el cual descenda al
Microcosmo u hombre. Entonces exista la ciencia puramente intelectual y metafsica, o
Ciencia interna, as como la meramente materialista o ciencia de la superficie, y las dos
podan explicarse por la Dcada y estar contenidas en ella. Poda estudiarse, en una palabra,
tanto por el mtodo deductivo de Platn como por el inductivo de Aristteles. El primero parta de
una comprensin divina, en que la pluralidad proceda de la unidad, o los dgitos surgan de la
Dcada, slo para ser finalmente reabsorbidos, perdidos en el Crculo infinito. El ltimo dependa
tan slo de la percepcin de los sentidos, en que la Dcada poda considerarse bien como la
unidad que se multiplica, o como la materia que se diferencia; estando limitado su estudio a la
superficie plana, a la cruz, o a los siete que proceden de los diez, o el nmero perfecto, tanto en la
Tierra como en el cielo.
Este doble sistema fue trado por Pitgoras de la India, juntamente con la Dcada. que era el
mismo de los Brahmanes e Iranios, segn los llaman los antiguos Filsofos griegos, nos lo
garantiza toda la literatura snscrita, tal como los Purnas y las Ley es de Manu. En estas Ley es o
Mandamientos de Manu se dice que Brahm cre primeramente a los diez Seores del Ser, los
diez Prajpatis o Fuerzas Creadoras; las cuales diez producen otros siete Manus o ms bien, segn
lo exponen algunos manuscritos, Munin (en lugar de Mann), devotos, o seres santos, que son
los siete ngeles de la Presencia de la religin occidental. Este misterioso nmero siete, nacido
del Tringulo superior , nacido este ltimo de su propio vrtice o los Abismos silenciosos del
Alma Universal Desconocida (Sig y By thos), es la planta sptuple Saptaparna, nacida y
manifestada en la superficie del suelo, procedente del misterio de la triple raz profundamente
enterrada en aquel suelo impenetrable. Esta idea se halla por completo tratada en una de las
Secciones del volumen II, Seccin III, La Substancia Primordial y el Pensamiento Divino; lo
cual debe tener el lector bien presente si quiere comprender la idea metafsica que encierra el
citado smbolo. As, en el hombre como en la naturaleza (segn la Filosofa Esotrica
cishimaly ica, que es la de la Cosmogona del Manu original), la divisin septenaria es la que la
Naturaleza misma determina. Slo el sptimo principio (Purusha) es el YO divino, estrictamente
hablando; pues, segn se dice en Manu, habiendo l (Brahm) compenetrado las partes sutiles
de aquellos seis, de brillantez inconmensurable (1), los cre o los llam a S; o sea a la
conciencia de aquel Yo nico. De estos seis, cinco elementos (o principios, o Tattvas, segn
piensa el comentador Medhtithi) son llamados los elementos atmicos destructibles (2); y
estos se describen en la Seccin antes mencionada (3).
Tenemos que hablar ahora de la lengua del misterio, la de las razas prehistricas. No es una
lengua fontica, sino puramente pictrica y simblica. En la actualidad slo es conocida
completamente por muy pocos, pues hace ms de 5.000 aos que se convirti para las masas en
una lengua absolutamente muerta. Sin embargo, la may or parte de los sabios gnsticos, griegos y
judos, la conocieron y usaron aunque de muy diversa manera. Presentaremos algunos
ejemplos.
En el plano superior, el nmero no es nmero alguno sino un cero - un CRCULO. En el plano

de abajo, se convierte en uno, que es un nmero impar. Cada letra de los alfabetos antiguos tena
su significado filosfico y su razn de ser. El nmero uno (1) significaba para los Iniciados de
Alejandra un cuerpo derecho, un hombre vivo de pie, siendo el nico animal que tiene tal
privilegio. Y, aadiendo al 1 una cabeza fue transformado en una P, smbolo de paternidad,
de potencia creadora; mientras que la R significa un hombre en movimiento, uno que
camina. De aqu que PATER ZEUS no tuviese nada de sexual ni de flico, ni en su sonido ni en la
forma de sus letras; as como tampoco (Pater Deus) (segn Ragn) (4). Si consideramos ahora el
alfabeto hebreo, veremos que al paso que el uno o Aleph tiene un toro o buey por smbolo, el
diez, el nmero perfecto o uno de la Kabalah, es un Yod ( y , i . j) y significa, como primera
letra de Jehovah, el rgano procreador, y lo dems.
Los nmero impares son divinos, los nmeros pares son terrestres, diablicos y desgraciados.
Los pitagricos detestaban el Binario. Para ellos era el origen de la diferenciacin, y por tanto, de
los contrastes, de la discordia o materia, principio del mal. En la Teogona Valentiniana, By thos y
Sig (el Oano, Caos, Materia nacida en el Silencio) representan el Binario primordial. En todo
caso, para los primitivos pitagricos, la Duada era ese estado imperfecto en que cay el primer
ser manifestado, cuando se separ de la Mnada. Era el punto desde donde los dos caminos, el
bien y el mal, se bifurcaban. Todo lo que tena dos caras o era falso, lo llamaban binario. Slo
lo UNO era el bien y la armona, porque ninguna desarmona puede proceder del Uno solo. De
aqu la palabra latina Solus con relacin al Uno y nico Dios, el Ignoto de Pablo. Solus, sin
embargo, se convirti en Sol - el Sol.
El Ternario es el primero de los nmeros impares, as como el tringulo es la primera de las

figuras geomtricas (5). Este nmero es verdaderamente el nmero del misterio por excelencia.
Para estudiarlo en el aspecto exotrico, hay que leer Cours Philosphique et Interprtatif des
Initiations, de Ragn; y en el esotrico, el simbolismo de los nmeros indos; pues las
combinaciones que se le aplicaron son innumerables. Ragn bas sus estudios y fund la famosa
Sociedad Masnica de los Trinosofistas -los que estudian tres ciencias-sobre las propiedades
Ocultas de los tres lados iguales del tringulo; lo cual es un progreso sobre los tres grados
masnicos ordinarios, que se dan a los que no estudian nada y se dedican a comer y beber en las
reuniones de sus Logias. Segn escribe el fundador:
La primera lnea del tringulo que se da al aprendiz para estudiar es el reino mineral,
simbolizado por Tubalc . (Tubal-Can).
El segundo lado, en el cual tiene que meditar el compaero, es el reino vegetal simbolizado por
Shibb (Shibboleth). En este reino principia la generacin de los cuerpos. sta es la razn por
la cual la letra G se presenta radiante ante los ojos del adepto (?).
El tercer lado queda para el maestro masn, el cual tiene que completar su educacin con el
estudio del reino animal. est simbolizado por Mac-benah (hijo de purtrefaccin) (6).
La primera figura slida es el Cuaternario, el smbolo de la inmortalidad. Es la Pirmide, pues

el Tetraedro se halla sobre una base triangular, y termina en punta en su vrtice, dando, as, la
Trada y el Cuaternario, o el 3 y el 4.
Los Pitagricos enseaban la conexin y relacin entre los Dioses y los nmeros, en una
ciencia llamada Aritmomancia. El Alma es un nmero, decan, que se mueve por s y que
contiene el nmero 4; y el hombre, espiritual y fsico, es el nmero 3, pues el Ternario
representaba para ellos, no slo la superficie, sino tambin el principio de la formacin del
cuerpo fsico. De modo que los animales eran slo Ternarios, siendo nicamente el hombre un
Septenario, al ser virtuoso; y un Quinario cuando era malo; pues:
El Nmero Cinco estaba compuesto de un Binario y un Ternario, y el Binario desordenaba y

alteraba todo, en la forma perfecta. El hombre perfecto, decan, era un Cuaternario y un
Ternario, o cuatro elementos materiales y tres inmateriales; y estos tres Espritus o Elementos los
encontramos igualmente en el Cinco cuando representa el microcosmo. Este ltimo es un
compuesto de tres Espritus, y de un Binario directamente relacionado con la Materia grosera. De
aqu que, como dice Ragn:
esta ingeniosa figura es la unin de dos acentos griegos (,) colocados sobre las vocales, que
deben o no ser aspiradas. El primer signo () es llamado el espritu fuerte o superior, el Espritu
de Dios aspirado (spiritus), respirado por el hombre. El segundo signo (,), el inferior, es el
espritu suave representando el espritu secundario; el todo encierra al hombre entero. es la
quintaesencia universal, el fluido vital o la vida (7).
El sentido ms mstico del nmero 5 (Cinco) lo expone en un excelente artculo Mr. T. Subba
Row, en Five Years of Theosophy , artculo titulado Los Doce Signos del Zodaco, en el cual da
algunas reglas que pueden ay udar al investigador a encontrar el profundo significado de la
antigua nomenclatura snscrita, en los antiguos mitos y alegoras arios. Mientras tanto, veamos
lo que hasta ahora se ha declarado en las publicaciones teosficas acerca de la constelacin de
Capricornio, y lo que de ella se conoce generalmente. Todos saben que .. es el dcimo signo
del Zodaco, en el que pasa el sol por el solsticio de invierno, sobre el 21 de diciembre. Pero
pocos son los que saben (aun en la India, a menos que estn iniciados) la verdadera relacin
mstica que parece existir, segn se nos dice, entre los nombres Makara y Kumra. El primero
significa algn animal anfibio, llamado a la ligera el cocodrilo, segn creen algunos
orientalistas; y el segundo es el ttulo de los grandes patrones de los Yogis, segn los Purnas
Shaiva; de los hijos de Rudra (Shiva), que es tambin un Kumra, y hasta uno con l. Por su
conexin con el Hombre, los Kumras estn igualmente relacionados con el Zodaco. Tratemos
de ver lo que significa la palabra Makara.
Dice el autor de Los Doce Signos del Zodaco:
Makara contiene en s la clave para su correcta interpretacin. La letra ma es equivalente al

nmero 5, y kara signifca mano. Ahora bien; en snscrito, Tribhujam quiere decir un tringulo,
bhujam o karam (ambos son sinnimos) se entiende que significa un lado. As, pues, Makaram o
Panchakaram significa un Pentgono (8).
Ahora bien; la estrella de cinco puntas o pentgono representa los cinco miembros del hombre
(9). En el sistema antiguo, segn se nos dice, Makara era el octavo signo en lugar del dcimo
(10).
El signo en cuestin tiene por objeto representar los aspectos o caras del universo, e indica que
la figura del universo est limitada por Pentgonos (11).
Los escritores snscritos hablan tambin de Ashtadisha o el Espacio de ocho caras,

refirindose as a los Loka-plas, los ocho puntos de la brjula, cuatro puntos cardinales y cuatro
intermedios.
Desde un punto de vista objetivo, el microcosmo est representado por el cuerpo humano.
Makaram puede representar simultneamente el microcosmo y el macrocosmo, como objetos
externos de percepcin (12).
Pero el verdadero sentido esotrico de la palabra Makara no es, en verdad, el de cocodrilo,

ni mucho menos, aun cuando sea comparado con el animal descrito en el Zodaco indo. Pues
tiene la cabeza y las patas delanteras de antlope, y el cuerpo y la cola de pez. D e aqu que el
dcimo signo del Zodaco hay a sido diversamente apreciado, como significando un tiburn, un
delfn, etc., por ser el Vhana de Varuna, el Dios del Ocano; y muchas veces se le llama por
esta razn Jala-rpa o forma de agua. El delfn era vehculo de Neptuno-Poseidn para los
griegos, y uno con l, esotricamente; y este delfn es el dragn marino, as como el
cocodrilo del Nilo Sagrado es el Vehculo de Horus, y Horus mismo. El Dios en forma de
momia, con cabeza de cocodrilo, dice:
Yo soy el pez (y la sede) del gran Horus de Kem-oor (13).
Para los gnsticos Peratae, Chozzar (Neptuno) es el que convierte la pirmide dodecagonal en
una esfera, y pinta su puerta con muchos colores (14). Tiene l CINCO ministros andrginos:
es Makara, el Leviathan.
Como el Sol naciente era considerado el Alma de los Dioses, enviada para manifestarse
diariamente a los hombres; y como el cocodrilo sala del agua a sus primeros ray os, ese animal
lleg por fin a personificar en la India un devoto del fuego solar, as como personificaba ese
Fuego, o el Alma ms elevada, entre los egipcios.
En los Purnas, el nmero de los Kumras cambia con arreglo a las exigencias de la alegora.
Para fines Ocultos, su nmero se da en un sitio como siete, luego como cuatro, despus como
cinco. En el Krma Purna se dice de ellos:
Estos cinco (Kumras), oh brahman!, fueron y ogins que llegaron a estar completamente
exentos de pasin.
Su nombre mismo muestra su relacin con la mencionada constelacin Makara, y con algunos
otros caracteres Purnicos relacionados con los signos zodiacales. Esto se hace a fin de velar lo
que era uno de los signos ms sugestivos de los Templos primitivos. Los Kumras, generalmente,
estn mezclados astronmica, fisiolgica y msticamente con un nmero de personajes y sucesos
Purnicos. Apenas aludidos en el Vishnu, figuran en varios dramas y sucesos en todos los dems
Purnas y literatura sagrada; de modo que los orientalistas, teniendo que recoger aqu y acull los
hilos de relacin, han concluido por proclamar a los Kumras debidos principalmente a la
fantasa de los escritores Purnicos. Pero Ma - nos dice el autor de los Doce Signos del Zodaco
- es cinco; Kara, una mano con sus cinco dedos, as como un signo de cinco lados, o un
Pentgono. Los Kumras (en este caso un anagrama para objetos Ocultos), como Yogis son
cinco en el esoterismo, porque los dos ltimos nombres han permanecido siempre secretos; son el
quinto orden de Brahma-devas y los Chohans quntuples que poseen el Alma de los cinco
Elementos, predominando el Agua y el ter, y por tanto, sus smbolos eran acuticos e gneos a
la vez.
La Sabidura se halla oculto bajo el lecho de aquel que reposa en el Loto de Oro (Padma)
flotando en el Agua.
En la India, ste es Vishnu, uno de cuy os Avatras fue Buddha, segn se afirmaba en los
tiempos de antao. Los Prchetasas, los adoradores de Nry ana -que, como Poseidn, se
movan moraban sobre las Aguas, y no debajo-se sumergieron en las profundidades del Ocano
para llevar a cabo sus devociones, y permanecieron all 10.000 aos; y los Prchetasas son diez
exotricamente, pero cinco esotricamente. Prachets es, en snscrito, el nombre de Varuna, el
Dios del Agua. Nereus, un aspecto de Neptuno, siendo de este modo los Prchetasas idnticos a
los cinco ministros de Chozzar macho-hembra, o Poseidn, de los gnsticos Peratae. Estos son
respectivamente llamados Ou, Aoai, Ou, Oub y () (15), siendo el quinto, hoy
perdido (16), esto es, mantenido en secreto, un nombre triple (siete en conjunto). Esto, en lo que
se refiere al smbolo acutico; el gneo los relaciona con el smbolo gneo, espiritualmente.
Para fines de comprobacin, tngase presente que as como la madre de los Prchetasas era
Savarn, la hija del Ocano, as era Amphitrite, madre de los ministros msticos de Neptuno.
Ahora bien; recuerde el lector que estos cinco ministros estn simbolizados tanto en el delfn,
que haba vencido la resistencia de la casta Amphitrite a casarse con Poseidn, como en Tritn su
hijo. Este ltimo, cuy o cuerpo de la cintura arriba es de hombre, y de la cintura abajo de delfn,
un pez, se halla adems muy misteriosamente relacionado con Oannes, el Dag babilnico, y
tambin con el Matsy a (Pez) Avatra de Vishnu, pues ambos enseaban la Sabidura a los
mortales. El delfn, como todos los mitlogos saben, fue puesto por Poseidn para su servicio,
entre las constelaciones, y se convirti para los griegos en Capricornio, el Chivo, con su parte
posterior de delfn, siendo de este modo idntico a Makara, cuy a cabeza es tambin la de un
antlope, y el cuerpo y la cola de pez. He ah por qu el signo de Makara naci sobre la bandera
de Kmadeva, el Dios hind del Amor, identificado, en el Atharva Veda, con Agni, el Dios del
Fuego, hijo de Lakshm, segn lo expone correctamente el Harivamsha. Porque Lakshm y
Venus son una, y Amphitirte es la primera forma de Venus. Ahora bien; Kma, el Makara-ketu,
es Aja, el no nacido, y tm-bh, el existente por s mismo; y Aja es el LOGOS en el Rig
Veda, en donde se le muestra como la primera manifestacin del UNO; pues el Deseo
despertse primero en ELLO, lo cual fue el germen primordial de la mente, lo que relaciona la
entidad con la no entidad -o Manas, el quinto, con tm, el sptimo, esotricamente-dicen los
Sabios. sta es la primera etapa. La segunda, en el plano siguiente de manifestacin, muestra a
Brahm -a quien elegimos como el representante de todos los otros Primeros Dioses de las
naciones-haciendo surgir de su cuerpo a sus Hijos nacidos de la Mente, Sanandana y otros, los
cuales, en la quinta creacin, y tambin en la novena (con objeto de que sea un velo) se
convierten en los Kumras. Concluiremos recordando al lector que a Amphitrite se le
sacrificaban cabras, as como a las Nereidas en las orillas del mar -lo mismo que hasta hoy se
sacrifican cabras a Durg Kli, que es slo el aspecto negro de Lakshm (Venus), el aspecto
blanco de Shakti-indicando la relacin que estos animales pueden tener con Capricornio, en el
cual aparecen veintiocho estrellas en forma de una cabra, cuy a cabra fue transformada por los
griegos en Amalthea, la nodriza de Jpiter. Pan, el Dios de la Naturaleza, tena pies de cabra, y se
transform en un macho cabro al aproximarse a Tifn. Pero esto es un misterio en el que la
escritora no se atreve a extenderse, por no estar segura de ser comprendida. El aspecto mstico
de la interpretacin tiene que dejar a la intuicin del estudiante. Anotemos un dato ms en
relacin con el misterioso nmero Cinco. Simboliza l al mismo tiempo el Espritu de la Vida
Eterna, y el espritu de la vida y el amor terrestre - en el compuesto humano; e incluy e la magia
divina y la infernal, y la quintaesencia universal e individual del ser. As, las cinco palabras o
vocales msticas pronunciadas por Brahm en la creacin, que se convirtieron luego en los
Panchadasha (ciertos Himnos vdicos atribuidos a este Dios), son en su potencialidad creadora y
mgica, el aspecto blanco de los cinco Ma-kras Tntricos negros, o las cinco ms. Makara, la
constelacin, es un nombre aparentemente sin sentido y absurdo; sin embargo, aun sin contar su
significado anagramtico en conjuncin con el trmino de Kumra, el valor numrico de su
primera slaba, y su resolucin esotrica en cinco, tienen un significado muy grande y oculto en
los misterios de la naturaleza.
Baste decir que as como el signo de Makara est relacionado con el nacimiento del
Microcosmo espiritual, y con la muerte o disolucin del Universo fsico - su paso al reino de lo
Espiritual (17), asimismo estn relacionados con ambos los Dhy n Chohans, llamados Kumras
en la India. Por otra parte, en las religiones exotricas ellos se han convertido en sinnimo de los
ngeles de las Tinieblas. Mra es el Dios de las Tinieblas, el Cado, y la Muerte (18);y sin
embargo, es uno de los nombres de Kma, el Primer Dios de los Vedas, el Logos, del cual han
surgido los Kumras, y esto los relaciona an ms con nuestro fabuloso Makara indo y el Dios
de cabeza de cocodrilo de Egipto (19). Los Cocodrilos en el Nilo Celeste son cinco, y el Dios
Tum, la Deidad Primordial que crea los cuerpos celestes y los seres vivos, produce estos
Cocodrilos en su quinta creacin. Cuando Osiris, el Sol Difunto es enterrado y entra en el
Amenti, los Cocodrilos sagrados se sumergen en el abismo de las Aguas primordiales - el Gran
Verde. Cuando el Sol de la Vida se levanta, vuelven a surgir fuera del ro sagrado. Todo esto es
altamente simblico, y muestra cmo las verdades primitivas esotricas encontraron su
expresin en smbolos idnticos. Pero, como declara Mr. T. Subba Row:
El velo hbilmente echado sobre ciertas partes del misterio relacionado con estos signos
(zodiacales) por los antiguos filsofos, jams ser levantado para diversin ni edificacin del
pblico no iniciado (20).
No era el nmero Cinco menos sagrado para los griegos. Las Cinco Palabras de Brahm se
han convertido entre los gnsticos en las Cinco Palabras escritas en la Vestidura kshica
(Resplandeciente de Jess en su glorificacin - las palabras Zama Zama zza Rachama zai
(ZAMA ZAMA QZZA RAXAMA QZAI), traducidas por los orientalistas la vestidura, la
gloriosa vestidura de mi fuerza. Estas palabras eran, a su vez, el velo anagramtico de los
cinco Poderes msticos representados en la vestidura del Iniciado resucitado despus de su
ltima prueba de tres das de trance, convirtindose los cinco en siete slo despus de su
muerte, cuando el Adepto se convierte en el Christos pleno, el completo Krishna-Vishnu, esto
es, sumergido en el Nirvna. El E de Delfos, un smbolo sagrado, era tambin el nmero cinco; y
cun sagrado era, lo muestra el hecho de que los corintios, segn Plutarco, reemplazaron el
numeral de madera del Templo de Delfos por uno de bronce, y ste fue cambiado por Livia
Augusta en un facsmile de oro (21).
Es fcil reconocer en los dos Spiritus - los signos griegos (,) de que habla Ragn-tm y
Buddhi, o el Espritu Divino y su Vehculo, el Alma Espiritual.
El Seis o el Senario es tratado ms adelante en esta Seccin, mientras que el Septenario lo ser
por completo en el curso de este volumen, en la Seccin sobre Los Misterios de la Hebdmada.
La Ogdoada u Ocho significa el movimiento eterno y su espiral de los ciclos, el 8, es

simbolizado a su vez por el Caduceo. l muestra la respiracin regular del Kosmos, presidida por
los Ocho Grandes Dioses - los Siete de la Madre primordial: el Uno y la Trada.
Luego viene el nmero Nueve, o el triple Ternario. es el nmero que se reproduce

constantemente bajo todas las formas y figuras en toda la multiplicacin. Es el signo de todas las
circunferencias, puesto que su valor en grados es igual a 9, esto es, a 3 + 6 + 0 . Es un mal
nmero bajo ciertas condiciones, y muy desgraciado. Si el nmero 6 era el smbolo de nuestro
Globo en estado de ser animado por un Espritu divino, el 9 simbolizaba nuestra Tierra informada
por un Espritu malo.
El Diez, o la Dcada, vuelve a traer todos estos dgitos a la unidad y termina la tabla pitagrica.
De aqu que esta figura, . -la unidad dentro del cero - son el smbolo de la Deidad, del
Universo y del Hombre. Tal es el significado secreto de la fuerte presa de la garra de len, de la
tribu de Judah (la presa del maestro masn) entre dos manos, cuy os dedos son en junto diez.
Si fijamos ahora nuestra atencin en la cruz egipcia, o la Tau, podremos descubrir que esta
letra, tan exaltada por los egipcios, griegos y judos, est misteriosamente relacionada con la
Dcada. La Tau es el Alfa y Omega de la Secreta Sabidura Divina, que est simbolizada por la
letra inicial y final de Thot (Hermes). Thot fue el inventor del alfabeto egipcio, y la letra Tau
terminaba los alfabetos de los judos y samaritanos, quienes la llaman el fin o perfeccin,
culminacin y seguridad. De aqu que, segn nos dice Ragn, las palabras erminus (fin) y
Tectum (techo) sean smbolos de proteccin y seguridad, lo cual es ms bien una definicin
prosaica. Pero tal es el destino comn de las ideas y de las cosas en este mundo de decadencia
espiritual, aunque al mismo tiempo de progreso fsico. Pan fue en un tiempo la Naturaleza
Absoluta, el Uno y el Gran Todo; pero cuando la historia percibe la primera vislumbre de l, Pan
ha cado y a a ser un diosecillo del campo, un Dios rural; la historia no quiere reconocerle, al paso
que la teologa hace de l, el Demonio. Sin embargo, su flauta de siete tubos, emblema de las
siete fuerzas de la naturaleza, de los siete planetas, de las siete notas musicales, en una palabra, de
toda la armona septenaria, muestra bien su carcter primordial. As sucede con la Cruz. Mucho
antes de que los judos hubiesen ideado su candelabro de oro del Templo, con tres mecheros en
un lado y cuatro en el otro, e hiciesen del nmero siete un nmero femenino de la generacin
(22) -introduciendo as el elemento flico en la religin-las naciones ms espirituales haban
hecho de la cruz (como 3 + 4 = 7) su smbolo divino ms sagrado. De hecho, el crculo, la cruz y
el siete -habindose hecho de este ltimo una base de la medida circular-son los primeros
smbolos primordiales. Pitgoras, que trajo su sabidura de la India, dej a la posteridad una
vislumbre de esta verdad. Su Escuela consideraba al nmero 7 como un compuesto de los
nmeros 3 y 4, los cuales explicaba de un modo dual. En el plano del mundo noumenal, el
Tringulo era, como primer concepto de la Deidad manifestada, su imagen, Padre-Madre-
Hijo; y el Cuaternario, el nmero perfecto, era la raz noumenal, ideal, de todos los nmeros y
cosas en el plano fsico. Algunos estudiantes, en vista de lo sagrado de la Tetrakty s y del
Tetragrammaton, confunden el significado mstico del Cuaternario. Este ltimo era para los
Antiguos slo una perfeccin secundaria, por decirlo as, porque nicamente se relacionaba
con los planos manifestados; mientras que el Tringulo, el Delta griego (), era el vehculo de
la Deidad desconocida. Una buena prueba de esto es que el nombre de la Deidad principia con
Delta. Zeus se escriba (Deus), por los naturales de Beocia, y de aqu el Deus de los latinos. Esto,
considerado en relacin al concepto metafsico respecto del significado del septenario en el
mundo fenomenal; pero para fines de la interpatcin profana o exotrica, el simbolismo
cambiaba. El tres se converta en la ideografa de los tres Elementos materiales, Aire, Agua,
Tierra; y el cuatro vena a ser el principio de todo lo que no es corpreo ni perceptible. Pero esto
no ha sido nunca aceptado por los verdaderos Pitagricos. Considerado como un compuesto de 6
y 1 el Senario y la Unidad, el nmero 7 era el centro invisible, el Espritu de todo, pues no existe
ningn cuerpo hexagonal sin que se encuentre en l una sptima propiedad, como punto central.
Por ejemplo, los cristales y copos de nieve, en lo que se llama naturaleza inanimada. Adems
el nmero siete, dicen ellos, tiene toda la perfeccin de la UNIDAD - el nmero de los nmeros.
Pues, as como la unidad absoluta es increada, e indivisible, y por tanto, sin nmero, y ningn
nmero puede producirla, lo mismo sucede con el siete; ningn dgito contenido en la Dcada
puede engendrarlo o producirlo. Y el cuatro es el que proporciona una divisin aritmtica entre la
unidad y el siete, pues excede al primero por el mismo nmero (tres), por el cual a su vez le
excede el siete, puesto que el cuatro tiene tantas unidades sobre el uno como el siete tiene sobre el
cuatro (23).
Para los egipcios el nmero 7 era el smbolo de la vida eterna, dice Ragn, y aade que sta
es la razn de la letra griega Z, que no es sino un doble 7, y la inicial de Za, Yo vivo, y de
Zeus, el padre de todo lo viviente.
Adems, el nmero 6 era el smbolo de la Tierra durante el otoo e invierno, los meses de
sueo; y el nmero 7 durante la primavera y el verano, pues el Espritu de la Vida la animaba
en este tiempo, la Fuerza sptima o central informadora. Lo mismo se encuentra en los mitos y
smbolos egipcios de Osiris e Isis, que personifican metafsicamente el Fuego y el Agua, y
fsicamente el Sol y el Nilo. el nmero del ao solar, 365 en das, es el valor numrico de la
palabra Neilos (Nilo). Esto, juntamente con el Toro, con el creciente y la cruz ansata entre sus
cuernos, y la Tierra bajo su smbolo astronmico (.) son los smbolos ms flicos de la
antigedad posterior.
El Nilo era el ro del tiempo con el nmero de un ao, o un ao y un da (364 + 1 = 365).

Representaba el agua parturienta de Isis, o Madre Tierra, la luna, la mujer y la vaca; tambin el
taller de Osiris, representando el Tsod Olaum de los hebreos. El antiguo nombre de este ro era
Eridanus, o el Iardan hebreo, con el sufijo copto o griego antiguo. sta fue la puerta de la palabra
hebrea Jared, o fuente, u origen del ro Jordn que tena el mismo uso mtico entre los hebreos,
que el Nilo entre los egipcios (24); era la fuente de la descendencia, y contena las aguas de la
vida (25).
Era, dicindolo claramente, el smbolo de la Tierra personificada, o Isis considerada como la

matriz de esta Tierra. Esto se muestra con suficiente claridad; y el Jordn -el ro ahora tan
sagrado para los cristianos-no encerraba ningn significado ms sublime ni potico, que las aguas
parturientas de la Luna - Isis o Jehovah en su aspecto femenino. Ahora bien; segn ha
demostrado el mismo sabio, Osiris era el Sol y el ro Nilo, as como el ao de 365 das; mientras
que Isis era la Luna, el lecho de ese ro o la Madre Tierra, para cuy as energas parturientas era
una necesidad el agua, as como tambin el ao lunar de 354 das, el tiempo hacedor de los
perodos de gestacin. Todo esto, pues, es sexual y flico; y nuestros modernos eruditos parece
que no encuentran en estos smbolos nada ms que un significado fisiolgico o flico. Sin
embargo, no hay ms que leer las tres cifras 365, o el nmero de das de un ao solar, con la
clave Pitagrica, para encontrar en ellas un significado altamente filosfico y moral. Un ejemplo
bastar. Puede leerse:
La Tierra (3) - animada por (6) - el Espritu
de Vida (5)
Sencillamente, porque 3 es equivalente a la Gamma griega (I) que es el smbolo de Gaia, la
Tierra, mientras que la cifra 6 es el smbolo del principio animador o informante, y el 5 es la
quintaesencia universal que se extiende en todas direcciones, y forma toda materia (26).
Los pocos ejemplos que se han presentado revelan solamente una pequea parte de los
mtodos usados para leer las ideografas y numerales simblicos de la antigedad. Como el
sistema es de una grandsima y compleja dificultad, muy pocos, aun entre los Iniciados, podran
dominar todas las siete claves. Es, pues, de admirar que la Naturaleza metafsica degenerase
gradualmente en la fsica; que el Sol, que en un tiempo fue el smbolo de la Deidad, se
convirtiese, con el transcurso de los siglos, slo en el de su ardor creador, y que de aqu cay ese
en un signo de significacin flica? Pero, seguramente, aquellos cuy o mtodo, como el de
Platn, era proceder de lo universal a lo particular, no pudieron jams haber principiado
simbolizando sus religiones con emblemas sexuales Es mucha verdad, aunque dicho por Eliphas
Lvi, la paradoja encarnada, que el hombre es Dios en la Tierra, y Dios es el hombre en el
Cielo. Pero esto no poda aplicarse, ni se aplic jams, a la Deidad Una, sino slo a las Huestes
de SUS ray os encarnados, llamados por nosotros Dhy n Chohans, por los antiguos dioses, y
transformados ahora por la Iglesia en Demonios a la izquierda, y en el Salvador a la derecha!
Pero todos esos dogmas salieron de la raz nica, la raz de la Sabidura, que crece y medra en
el suelo indo. No hay un solo Arcngel cuy o origen no pueda encontrarse en su prototipo, en la
tierra sagrada de ry varta. Estos prototipos estn todos relacionados con los Kumras que
aparecen en escena rehusando, como Sanatkumra y Sananda, crear progenie. Sin
embargo, son llamados los creadores del hombre (pensante). Ms de una vez se les pone en
relacin con Nrada - otro manojo de aparentes incongruencias, que es, sin embargo, un tesoro
de doctrinas filosficas. Nrada es el jefe de los Gandharvas, los cantores y msicos celestiales;
esotricamente, la razn de esto se explica por el hecho de que los Gandharvas son los
instructores de los hombres en las Ciencias Secretas. Ellos son los que amando a las mujeres
de la Tierra les revelaron los misterios de la creacin; o, como en el Veda, el Gandharva
celeste es una deidad que conoca los secretos del cielo y las verdades divinas en general, y las
revelaban. Si tenemos presente lo que se dice de esta clase de ngeles en Enoch y en la Biblia,
entonces la alegora es clara; su jefe, Nrada, al paso que rehusa procrear, conduce a los
hombres para que se conviertan en Dioses. Adems, todos estos, como se declara en los Vedas,
son Chhandajas, nacidos por la voluntad, o encarnados, en diferentes Manvntaras, por su
propia voluntad. En la literatura exotrica se les muestra existiendo edad tras edad; algunos con
la maldicin de renacer, otros encarnando como un deber. Finalmente, lo mismo que los
Sanakdikas -los siete Kumras que fueron a visitar a Vishnu en la Isla Blanca (Shveta-dvpa),
la Isla habitada por los Mah Yogis-ellos estn relacionados con Shkadvipa, y con los Lemures y
Atlantes de la Tercera y Cuarta Razas.
En la filosofa Esotrica, los Rudras (Kumras, dity as, Gandharvas, Asuras, etc.), son los
Dhuy n Chohans o Devas ms elevados, en lo que se refiere a la inteligencia. Son aquellos que,
debido a la adquisicin por propio desenvolvimiento de la naturaleza quntuple -de aqu lo sagrado
del nmero cinco-se hicieron independientes de los puros Devas Arpa. ste es un misterio muy
difcil de penetrar y entender correctamente. Pues vemos que los que fueron obedientes a la
ley estn, igualmente que los rebeldes, condenados a renacer en todas las edades. Nrada, el
Rishi, es maldecido por Brahm, condenado a incesante peripatetismo en la tierra, esto es, a
renacer constantemente. Es un rebelde contra Brahm, y sin embargo, su destino no es peor que
el de los Jay as, los doce grandes Dioses creadores producidos por Brahm como sus auxiliares en
las funciones de la creacin. Pues estos, sumidos en la meditacin, se olvidaron slo de crear; y
por esto fueron igualmente condenados por Brahm a renacer en cada Manvntara. Y, sin
embargo -juntamente con los rebeldes-, son llamados Chhandajas, o los nacidos, por su propia
voluntad, en forma humana.
Todo esto es muy enigmtico para el que no puede leer y comprender los Purnas, sino en el
sentido de su letra muerta (27). De aqu que veamos a los orientalistas rehusando el enigma y
cortando el nudo gordiano de la perplejidad, al declarar todo el esquema como ficciones de la
fantasa brahmnica y de su aficin a exagerar. Pero para el estudiante de Ocultismo, todo est
lleno de profundo significado filosfico. Gustosos dejamos la corteza para los sanscritistas
occidentales, pero reclamamos la esencia del fruto para nosotros. Hacemos ms: concedemos
que, en un sentido, mucho de lo que hay en estas llamadas fbulas se refiere a alegoras
astronmicas acerca de constelaciones, asterismos, estrellas y planetas. Sin embargo, al paso que
al Gandharva del Rig Veda se le hace all personificar el fuego del Sol, los Devas Gandharvas son
entidaes de un carcter tanto fsico como psquico; mientras que los Apsarasas (co notros Rudras)
son a la vez cualidades y cantidades. En una palabra: si alguna vez se desenmaraa la Teogona
de los Dioses vdicos revelar insondables misterios de la Creacin y del Ser. Con verdad dice
Parshara:
Estas clases de treinta y tres divinidades existen edad tras edad y su aparicin y
desaparicin es de la misma manera que como el sol se pone y vuelve a salir (28).
Hubo un tiempo en que el smbolo oriental de la cruz y el crculo, la Svastika, fue adoptado
universalmente. Para los buddhistas esotricos y hasta para los exotricos, chinos y mogoles,
significa las diez mil verdades. Estas verdades, dicen, pertenecen a los misterios del Universo
Invisible y de la Cosmogona y Teogona Primordiales.
Desde que Fohat cruz el Crculo como dos lneas de llama (horizontal y verticalmente), las
Huestes de los Benditos nunca han dejado de enviar sus representantes a los Planetas, por los
cuales tienen que velar desde el principio.
sta es la razn por la que la Svastika es colocada siempre -como en Egipto la cruz ansata-
sobre el pecho de los Msticos difuntos. Se la encuentra en el corazn de las imgenes y estatuas
de Buddha, en el Tibet y en Mogolia. Es tambin el sello que se coloca en el corazn de los
Iniciados vivos, y que algunos tienen grabado por siempre a fuego en la carne. Esto es, porque
deben guardar estas verdades inviolables e intactas, en el silencio y secreto eternos, hasta el da
en que son percibidas y ledas por sus sucesores escogidos -nuevos Iniciados-, dignos de que se
les confen las diez mil perfecciones. Tanto se ha degradado ahora, sin embargo, que muchas
veces la colocan en el tocado de los Dioses, los horribles dolos de los sacrlegos Bhons -los
Dugpas o Brujos de las fronteras tibetanas-, hasta que los ve un Gelugpa y la arranca juntamente
con la cabeza del Dios, aunque mejor sera que fuera la del sacrlego la separada de su cuerpo
pecador. Sin embargo, nunca puede perder sus propiedades misteriosas. Echemos una ojeada
retrospectiva, y la veremos usada igualmente por los Iniciados y Videntes, as como por los
Sacerdotes de Troy a; pues Schliemann ha encontrado muchos ejemplares de ella en el
emplazamiento de esta antigua ciudad. Se la encuentra entre los antiguos peruanos, asirios y
caldeos, as como en las paredes de las construcciones ciclpeas del mundo antiguo; en las
catacumbas del Nuevo Mundo y en las del Antiguo (?), en Roma, donde -pues se supone que los
primeros cristianos se ocultaban con su religin-es llamada Crux Dissimulata.
Segn De Rossi, la Svastika fue, desde una poca muy remota, una forma favorita de la cruz
empleada con un significado oculto, que muestra que el secreto no era el de la cruz cristiana. Una
cruz Svastika en las catacumbas es el signo de una inscripcin que dice: ZQTIKQ ZOTIKH ( ?
ZQTIKH), Vitalis Vitalia, o vida de la vida (29).
Pero la may or prueba de la antigedad de la cruz es la presentada por el autor mismo de The
Natural Genesis.
El valor de la cruz, como smbolo cristiano, se supone que data del tiempo en que Jesucristo
fue crucificado. Y sin embargo, en la iconografa Cristiana de las catacumbas no aparece
figura alguna de hombre sobre la Cruz, durante los primeros seis o siete siglos. Existen todas las
formas de la cruz excepto esa -el supuesto punto de partida de la nueva religin. No fue ella la
forma inicial del Crucifijo, sino la final (30). Durante unos seis siglos despus de la era Cristiana,
la fundacin de la religin cristiana en un redentor crucificado hllase por completo ausente del
arte cristiano. La primera forma conocida de la figura humana sobre la cruz es el crucifijo
presentado por el Papa Gregorio el Grande a la Reina Teodolinda de Lombarda, que se halla
ahora en la iglesia de San Juan de Monza, mientras que en las catacumbas de Roma no se ve
imagen alguna del crucificado antes de la de San Giulio, perteneciente al siglo VII u VIII No
hay ningn Cristo ni ningn Crucificado; la Cruz es el Cristo, como los Stauros (la Cruz) era un
tipo, y un nombre de Horus el Cristo Gnstico. La Cruz, no el crucificado, es el smbolo primario
de la Iglesia Cristiana. La Cruz, no el crucificado, es el objeto esencial de representacin en su
arte, y de adoracin en su religin. El germen de todo el desarrollo y desenvolvimiento puede
encontrarse en la cruz. Y esta cruz es precristiana, es pagana y gentil, en una media docena de
formas diferentes. El Culto principi con la cruz, y Juliano tena razn al decir que se aventuraba
a la guerra con la X, la cual a todas luces consideraba haba sido adoptada por los a-gnsticos y
mitlatras, dndole un significado imposible (31). Durante siglos la cruz ocup el lugar del Cristo,
y se dirigan a ella como a un ser vivo. Fue divinizada en un principio, y por ltimo, humanizada
(32).
Pocos smbolos del mundo encierran ms significado Oculto real que la Svastika. Es ella
simbolizada por la cifra 6. Lo mismo que sta, seala en su exterioridad concreta, como sucede
con la ideografa del nmero, al Cenit y al Nadir, Norte, Sur, Oeste y Este; en todas partes se ve
la unidad, y a esta unidad reflejada en todo y en cada unidad. Es el emblema de la actividad de
Fohat, de la continua revolucin de las Ruedas, y de los Cuatro Elementos, el Cuatro
Sagrado, en su sentido mstico, adems del csmico; por otra parte, sus cuatro brazos, doblados
en ngulos rectos, estn ntimamente relacionados, como se muestra en otra parte, con las
escalas Pitagrica y Hermtica. El que est iniciado en los misterios del significado de la
Svastika, dicen los Comentarios, puede encontrar en ella, con precisin matemtica, la evolucin
del Cosmos y todo el perodo de Sandhy . Tambin la relacin de lo Visible con lo Invisible y
la primera procreacin del hombre y de las especies.
Para el Ocultista oriental, el rbol del Conocimiento, en el Paraso del propio corazn del
hombre, se convierte en el rbol de la Vida Eterna, y no tiene nada que ver con los sentidos
animales del hombre. Es un misterio absoluto que slo se revela por los esfuerzos del aprisionado
Manas, el Ego, para librarse de la esclavitud de la percepcin de los sentidos, y ver a la luz de la
Realidad Una, eternamente presente. Para el kabalista occidental, y ahora mucho ms para el
simblogo superficial, criado en la atmsfera mortal de la Ciencia Materialista, la explicacin
principal de los misterios de la cruz es su elemento sexual. Hasta el, por otro lado, comentador
moderno espiritual, encuentra ese rasgo en la cruz y la Svastika antes que ningn otro.
La cruz se usaba en Egipto como un talismn protector y un smbolo de poder salvador. A

Tifn, o Satn, se le ve efectivamente encadenado a la cruz y sujeto por ella. En el Ritual, el
Osorio grita: El Apohis ha sido derribado, sus cuerdas sujetan el Sur, Norte, Este y Oeste; sus
cuerdas le sujetan. Har-ru-bah lo ha atado (33). stas eran las Cuerdas de los cuatro cuadrantes,
o la Cruz. Thor se dice que aplast la cabeza de la serpiente con su martillo una forma de la
Svastika o cruz de cuatro pies En los primitivos sepulcros de Egipto, el modelo de la Cmara
tena la forma de una cruz (34). La pagoda de Mathura el lugar del nacimiento de Krishna, fue
construida en forma de cruz (35).
Esto es perfecto, nadie puede distinguir en ello ese culto sexual con que los orientalistas
gustan romper la cabeza del Paganismo. Pero qu pasa con los judos y las religiones exotricas
de algunas sectas indas, especialmente los ritos de los Vallabchry as? Pues, como se ha dicho,
el culto de Shiva, con su Lingam y Yoni, es demasiado elevado filosficamente, a pesar de su
moderna degeneracin, para poder llamarle un simple culto flico. Pero el culto del rbol o de la
Cruz (36) de los judos, segn lo han denunciado sus propios Profetas, no puede escapar a la
inculpacin. Los hijos de los brujos, la semilla del adltero (37), como Isaas los llama, nunca
perdieron ocasin de inflamarse con los dolos bajo cada rbol verde (38) - lo cual no denota
ninguna recreacin metafsica. De estos judos monotestas es de quien las naciones cristianas
han derivado su religin, su Dios de Dioses, el Dios nico viviente, al paso que despreciaban y
se burlaban del culto de la Deidad de los antiguos Filsofos. Dejmosles que crean y rindan culto
a la forma fsica de la cruz, como mejor les plazca.
Pero para el amante de la verdadera Sabidura Oriental Arcaica; para aquel que no adora en
espritu nada que no sea la Unidad Absoluta, ese gran Corazn siempre en pulsacin, que palpita
en todas partes, en cada tomo de la naturaleza; para l, cada uno de estos tomos contiene el
germen con el cual puede levantar el rbol del Conocimiento, cuy o fruto da la Vida Eterna y no
slo la fsica. Para l, la cruz y el crculo, el rbol o la Tau -aun despus que todos los smbolos
relacionados con ellos han sido sealados y ledos, uno despus de otro-permanecen todava
siendo un profundo misterio en su Pasado, y slo a este Pasado dirige l su ansiosa mirada. Poco
le importa que sea la Semilla de la que procede el rbol genealgico del Ser, llamado el
Universo. Ni tampoco le interesan los Tres en Uno, el triple aspecto de la Semilla -su forma,
color y substancias-sino ms bien la Fuerza que dirige su crecimiento, siempre misteriosa,
siempre desconocida. Pues esta Fuerza vital, que hace germinar la Semilla, abrirse y echar
retoos, forma luego el tronco y ramas, las cuales, a su vez, se doblan como las ramitas del
Ashvattha, el rbol santo de Bodhi; echan su semilla, se arraigan y procrean otros rboles - sta
es la nica FUERZA que tiene realidad para l, por ser el eterno Aliento de la Vida. El filsofo
pagano buscaba la causa, el moderno se contenta con slo los efectos y busca la primera en los
ltimos. Lo que hay ms all, no lo sabe, ni le importa tampoco al agnstico moderno,
rechazando as el nico conocimiento sobre el cual puede basar su ciencia con toda seguridad. Sin
embargo, esta Fuerza manifestada tiene una respuesta para aqul que trata de profundizarla. El
que ve en la cruz el crculo decusado de Platn, el pagano, y no el antetipo de la circuncisin,
como lo hizo el cristiano (San) Agustn (39), es por ello considerado por la Iglesia como gentil, y
por la Ciencia, como loco. Y ocurre esto porque al paso que se niega a rendir culto al Dios de la
generacin fsica, confiesa que no puede saber nada de la Causa que se halla ms all de la
llamada Primera Causa, la Causa sin Causa de esta Causa Vital. Al paso que admite tcitamente
la Omnipresencia del Crculo sin Lmites, y hace de ella el Postulado universal sobre el que se
basa todo el Universo manifestado; el Sabio guarda un silencio reverente respecto de aquello
sobre lo cual ningn hombre mortal debe atreverse a especular. El Logos de Dios es el
revelador del hombre, y el Logos (el Verbo) del hombre es el revelador de Dios, dice Eliphas
Lvi en una de sus paradojas. A esto, contesta el ocultista oriental: Con la condicin, sin embargo,
de que el hombre sea mudo, sobre la Causa que produjo a Dios y a su Logos. De otro modo, se
convierte l invariablemente en el ultrajador, no en el revelador, de la Deidad Incognoscible.
Vamos ahora a tratar de un misterio: la Hebdmada en la Naturaleza. Quizs, todo lo que
digamos se atribuy a a coincidencia. Se nos podr decir que este nmero de la naturaleza es muy
natural -como verdaderamente nosotros decimos que lo es-y no tiene ms significacin que la
ilusin del movimiento que forma los llamados crculos estrbicos. No se dio gran importancia
a estas singulares ilusiones cuando el profesor Sy lvanus Thompson las present en la sesin de
la Asociacin Britnica en 1877. Sin embargo, quisiramos saber la explicacin cientfica de por
qu el siete ha de constituirse siempre en un nmero prominente -seis crculos concntricos
alrededor de un sptimo, y siete anillos uno dentro de otro, alrededor de un punto central, etc.- en
esta ilusin, producida por la vibracin de un platillo, o cualquier otro recipiente. Nosotros damos
en la Seccin que sigue la solucin que la Ciencia niega.
SECCIN XI
LOS MISTERIOS DE LA HEBDMADA
No debemos terminar esta parte sobre el Simbolismo de la Historia Arcaica sin tratar de
explicar la repeticin perpetua de este nmero, verdaderamente mstico, la Hebdmada, en todas
las escrituras conocidas de los orientalistas. Como cada religin, desde la ms antigua a la ms
reciente, revela su presencia y la explica en su propio terreno, de acuerdo con sus propios
dogmas especiales, no es sta una tarea fcil. Por tanto, no podemos hacer cosa mejor, ni un
trabajo ms explicatorio, que presentarlas todas a vista de pjaro. Los nmeros 3, 4, 7, son los
nmeros sagrados de la Luz, Vida y Unin - especialmente en este presente Manvntara, nuestro
Ciclo de Vida del cual el nmero siete es el representante especial, o el factor numrico. Esto
hay que demostrarlo ahora.
Si se preguntase a un brahman versado en los Upanishads, que tan llenos estn de la antigua
Sabidura Secreta, por qu aqul, de quien siete antepasados han bebido el jugo de la planta de la
Luna, es Trisuparna, dicho que se atribuy e a Bopaveda (1); y por qu los Pitris Somapa han de
ser adorados por el brahman Trisuparna - muy pocos podran contestar; o si lo saban, satisfaran
an menos la curiosidad de uno. As, pues, atengmonos a lo que ensea la antigua Doctrina
Esotrica. Segn dice el Comentario:
Cuando los primeros Siete aparecieron sobre la Tierra, arrojaron al suelo la semilla de todas
las cosas que crecen en ella. Primeramente vinieron Tres, y Cuatro fueron agregados a estos, tan
pronto como la piedra se transform en planta. Luego vinieron los segundos Siete, quienes,
guiando a los Jivas de las plantas, produjeron las naturalezas intermedias entre la planta y el
animal vivo que se mueve. Los terceros Siete desenvolvieron sus Chhy s los quintos Siete
aprisionaron su ESENCIA As se convirti el hombre en un Saptaparna.
A
SAPTAPARNA
Tal es el nombre que se da en la fraseologa Oculta al hombre. Significa, como se ha indicado

en otra parte, una planta de siete hojas, y el nombre tiene una gran significacin en las ley endas
buddhistas. Lo mismo suceda, bajo un disfraz, en los mitos griegos. La T, o Tau, formada por la
figura 7 y la letra griega I (Gamma), era, como se ha dicho en la Seccin anterior, el smbolo de
la vida y de la Vida Eterna; de la vida terrestre, porque I (Gamma) es el smbolo de la Tierra
(Gaia) (2) y de la vida Eterna; porque la cifra 7 es el smbolo de la misma vida enlazada con la
Vida Divina, siendo el doble signo expresado en figuras geomtricas:
- un Tringulo y un Cuaternario, smbolo del HOMBRE Septenario.
Ahora bien; el nmero seis ha sido considerado en los Antiguos Misterios como un emblema
de la Naturaleza fsica. Porque el seis es la representacin de las seis dimensiones de todos los
cuerpos - las seis direcciones que componen su forma, a saber: las cuatro direcciones
extendindose hacia los cuatro puntos cardinales, Norte, Sur, Este y Oeste, y las dos direcciones
de altura y profundidad que corresponden al Cenit y al Nadir. As, pues, mientras el Senario era
aplicado por los Sabios al hombre fsico, el Septenario era para ellos el smbolo de este hombre,
ms su Alma inmortal (3).
J. M. Ragn presenta una ilustracin muy buena del senario jeroglfico, como l llama a
nuestro doble tringulo equiltero.
El senario jeroglfico es el smbolo de la mezcla de los tres fuegos filosficos y las tres aguas,
de donde resulta la procreacin de los elementos de todas las cosas (4).
La misma idea se encuentra en el doble tringulo equiltero indo. Pues, aunque en este pas se
le llama el signo de Vishnu, sin embargo, en verdad, es el smbolo de la Trada, o Tri-mrti.
Porque, aun en la interpretacin exotrica, el tringulo inferior, con el vrtice hacia abajo,
es el smbolo de Vishnu, el Dios del Principio Hmedo y el agua, siendo Nry ana el Principio
Moviente en el Nr, o las Aguas (5); mientras que el tringulo con su vrtice hacia arriba,
.es Shiva, el Principio del Fuego, simbolizado por la triple llama en su mano (6). Estos dos
tringulos entrelazados, llamados errneamente Sello de Salomn -que forman tambin el
emblema de nuestra Sociedad-son los que producen a la vez el Septenario y la Trada, y son la
dcada. De cualquier modo que ste . se examine, todos los diez nmeros estn contenidos
en l. Porque, con un punto en medio o en el centro, ..es un signo sptuple o Septenario; sus
tringulos denotan el nmero tres (o la Trada); los dos tringulos muestran la presencia del
Binario; los tringulos, con el punto central comn a ambos, producen el Cuaternario; las seis
puntas hacen el Senario, y el punto central, la Unidad; el Quinario est trazado por combinacin,
como un compuesto de dos tringulos, el nmero par, y de tres lados en cada tringulo, el primer
nmero impar. sta es la razn por qu Pitgoras y los antiguos consagraban el nmero seis a
Venus, pues:
La unin de los dos sexos y la espagirizacin de la materia por tradas son necesarias para
desarrollar la fuerza generadora, esa virtud prolfica y tendencia a la reproduccin que es
inherente a todos los cuerpos (7).
La creencia en Creadores, o Poderes personificados de la Naturaleza, no es, en verdad,

politesmo alguno, sino una necesidad filosfica. Como todos los otros Planetas de nuestro
sistema, la Tierra tiene siete Logos -los Ray os emanados del Ray o-Padre- el PROTOGONOS,
o Logos Manifestado, el que sacrifica su Esse (o Carne, el Universo), para que el Mundo pueda
vivir, y que todas las criaturas que en l existen, tengan conciencia.
Los nmeros 3 y 4 son respectivamente masculino y femenino, Espritu y Materia, y su unin

es el emblema de la Vida Eterna en Espritu, en su arco ascendente, y en la Materia como el
Elemento que siempre resucita, por procreacin y reproduccin. La lnea masculina espiritual es
vertical .. ; la lnea de la materia diferenciada es horizontal __ ; y las dos forman la cruz o +. El
3 es invisible; el 4 est en el plano de la percepcin objetiva. sta es la razn por la que toda la
Materia del Universo, si se analizase hasta sus confines por la Ciencia, podra reducirse a cuatro
elementos solamente: Carbono, Oxgeno, Nitrgeno e Hidrgeno; y por la que los tres primarios,
los numenos de los cuatro o el Espritu o Fuerza graduados, han permanecido una terra incognita
y meras especulaciones, simples nombres, para la Ciencia exacta. Sus servidores tienen que
creer y estudiar primeramente las causas primarias antes de que puedan esperar profundizar la
naturaleza y conocer las potencialidades de los efectos. As, mientras que los hombres del saber
occidental tenan, y tienen an, el 4, o la Materia, con que entretenerse, los ocultistas orientales, y
sus discpulos, los grandes Alquimistas de todo el mundo, tienen todo el septenario en que estudiar
(8). Segn esos alquimistas:
Cuando el Tres y el Cuatro se besan, el Cuaternario junta su naturaleza media con la del
Tringulo (o Trada, esto es, la faz de una de sus superficies planas se torna en la cara media del
otro), y se transforma en un Cubo; slo entonces se convierte (el Cubo desarrollado) en el
vehculo y el nmero de la VIDA, el Padre-Madre SIETE.
El siguiente diagrama quizs ay udar al estudiante a comprender estos paralelismos.

4 Kma Rpa; el principio del El ms ligero de todos los gases; arde
deseo animal, que arde en el Oxgeno despidiendo un calor ms
furiosamente durante la vida intenso que cualquier substancia en
en la Materia, produciendo Hidrgeno combustin, y forma el agua, el ms
la saciedad; es inseparable estable de los compuestos; el Hidrgeno
de la existencia animal. entra ampliamente en todos los
compuestos orgnicos.
3 Linga Sharira, el vehculo Gas inerte; el vehculo con que se
inerte o forma, sobre la cual mezcla el Oxgeno, para adaptar este
se moldea el cuerpo; el ltimo a la respiracin animal. Entra
vehculo de la Vida. Se disipa Nitrgeno tambin en gran proporcin en todas
muy poco despus de la las substancia orgnicas.
desintegracin del cuerpo.
2 Prna; la Vida, el poder El que mantiene la combustin; el gas
activo que produce todos Oxgeno dador de la vida, el agente qumico
los fenmenos vitales. activo en toda vida organizada.
1 La materia grosera del El combustible por excelencia; la base
cuerpo; la substancia que se de todas las substancias orgnicas; el
forma y moldea sobre el Carbono elemento (qumico) que forma la may or
Linga Sharira (Chhy ) por variedad de compuestos.

la accin de Prna.
Ahora bien; se nos ensea que todas estas primeras formas de la vida orgnica aparecen
tambin en grupos de nmeros septenarios. desde los minerales o piedras blandas que se
endurecieron, usando la fraseologa de las Estancias, seguidos por las plantas duras que se
ablandaron, producto del mineral; pues la vegetacin nace del seno de la piedra (9); y luego
por el hombre - todos los modelos primitivos, en todos los reinos de la Naturaleza, principian por
ser pelculas transparentes etreas. Esto, por supuesto, slo sucede en el primer comienzo de la
vida. En el siguiente perodo se consolidan, y en el sptimo principian a ramificarse en especies,
todos excepto los hombres, primeros de los animales mamferos (10) en la Cuarta Ronda.
Virgilio, versado como lo estaba todo poeta antiguo, ms o menos, en la Filosofa Esotrica,
cantaba la evolucin en los siguientes versos:
Principio coelum ac terras camposque liquentes
Lucentenque globum Lunae, Titaniaque astra
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitar molem et magno se corpore miscet.
In de hominum pecudumque genus vitaeque volantum
Et quae marmoreo fert mosntra sub aequore pontus (11)
Primero vino el tres, o el Tringulo. Esta expresin tiene un significado profundo en

Ocultismo, y el hecho es corroborado en Mineraloga, Botnica y hasta en Geologa -como se ha
demostrado en la Seccin sobre La Cronologa de los Brahmanes- por el nmero compuesto
siete, estando contenido en l, el tres y el cuatro. La sal en disolucin lo prueba. Pues cuando sus
molculas, agrupndose, principian a depositarse en slidos, la primera forma que toman es la de
tringulos de pequeas pirmides, y de conos. Es la figura del Fuego, y de aqu la palabra
Py ramis; mientras que la segunda figura geomtrica en la Naturaleza manifestada es un
Cuadrado o un Cubo, 4 y 6 , pues, como dice Enfield, siendo cbicas las partculas de la tierra,
las del fuego son piramidales; y es verdad. La forma piramidal es la que asumen los pinos, que
es el rbol ms primitivo despus del perodo de los helechos. De este modo, los dos opuestos de
la Naturaleza csmica -el fuego y el agua, el calor y el fro-principian sus manifestaciones
metrogrficas, el uno por un sistema trimtrico, y el otro por un sistema hexagonal. Pues los
cristales estrellados de la nieve, mirados con un microscopio, son todos y cada uno de ellos una
estrella doble o triple de seis puntas, con un ncleo central, como una estrella en miniatura dentro
de la may or. Mr. Darwin, al mostrar que los habitantes de las costas son grandemente afectados
por las mareas, dice:
Los progenitores ms antiguos en el reino de los vertebrados consistan, aparentemente, en

un grupo de animales marinos Los animales que viven y a sea en la pleamar media, o en la
baja mar media, pasan por un ciclo completo de cambios de mareas en quince das Ahora
bien; es un hecho misterioso que en los vertebrados superiores hoy terrestres muchos procesos
normales y anormales tienen una o ms semanas (septenarios) como perodos tales como la
gestacin de los mamferos, la duracin de las fiebres (12).
Los huevos de la paloma se empollan en dos semanas (o 14 das); los de la gallina en tres; los
de patos en cuatro; los de ganso en cinco, y los de avestruz en siete (13).
Este nmero est estrechamente relacionado con la Luna, cuy a influencia Oculta se
manifiesta siempre en perodos septenarios. La Luna es el gua del lado Oculto de la Naturaleza
terrestre, mientras que el Sol es el regulador y factor de la vida manifestada. Esta verdad
siempre ha sido clara para los Videntes y Adeptos. Jacobo Boheme, al insistir sobre la doctrina
fundamental de las siete propiedades de la eterna Madre Naturaleza, prob con ello ser un gran
Ocultista.
Pero volvamos a la consideracin del septenario en el simbolismo religioso antiguo. A la clave

metrolgica del simbolismo de los hebreos, que revela numricamente las relaciones
geomtricas del Crculo (el Todo-Deidad), con el Cuadrado, el Cubo, el Tringulo, y todas las
emanaciones integrales del rea divina, puede aadirse la clave teognica. Esta clave explica que
No, el Patriarca del Diluvio, es, en un aspecto, la permutacin de la Deidad (La Ley Creadora
Universal), con el fin de la formacin de nuestra Tierra, su poblacin y la propagacin en ella de
la vida en general.
Ahora bien; teniendo presente la divisin septenaria en las Divinas Jerarquas, as como en la
constitucin csmica y en la humana, el estudiante comprender fcilmente que Jah-Noah est a
la cabeza y sea la sntesis del Cuaternario inferior. La Trada Sephirothal superior, -de la
cual Jehovah-Binah (la Inteligencia) es el ngulo izquierdo femenino-emana al Cuaternario,
. Este ltimo, que simboliza por s al Hombre Celeste, el Adam Kadmon sin sexo,
considerado como la Naturaleza en lo abstracto, se convierte tambin en un septenario,
emanando as los otros tres principios adicionales, la Naturaleza inferior terrestre o Naturaleza
fsica manifestada, la Materia y nuestra Tierra -siendo el sptimo Malkuth, la Esposa del
Hombre Celeste-, y formando as, con la Trada superior, o Kether, la Corona, el nmero
completo del rbol Sephirothal: el 10, el total en la Unidad, o el Universo. Aparte de la Trada
superior, los Sephiroth creadores inferiores son siete.
Lo anterior no se relaciona directamente con nuestro objeto, pero es un recuerdo necesario

para facilitar la comprensin de lo que sigue. La cuestin est en mostrar que Jah-Noah, o el
Jehovah de la Biblia hebrea, el supuesto Creador de nuestra Tierra, del hombre y de todo lo que
hay en ella, es:
a) El Septenario inferior, los Elohim Creadores, en su aspecto csmico.
b) El Tetragrammaton o el Adam Kadmon, el Hombre Celeste de las cuatro letras - en sus

aspectos teognico y kabalstico.
c) El No -idntico al Shista indo, la Semilla humana, dejada para poblar la Tierra de una
creacin o Manvntara anterior, como lo expresan los Purnas; o el perodo prediluviano, como
lo expresa alegricamente la Biblia-en su carcter csmico.
Pero y a sea un Cuaternario (Tetragrammaton) o una Trada, el Dios Creador bblico no es el

10 Universal, a menos de confundirse con Ain Soph (como Brahm con Parabrahman) sino un
septenario, uno de los muchos septenarios del Septenario Universal. En esta explicacin del
asunto que estamos tratando, su posicin y estado como No puede mostrarse mejor colocando
el 3, ., y el 4, ., en lneas paralelas con los principios csmicos y humanos. Para estos
ltimos, emplearemos la antigua clasificacin familiar. Como sigue:
1 Espritu Universal (tm). Triple aspecto 1 El Logos No manifestado.
2 Alma Espiritual (Buddhi). de la Deidad 2 Ideacin Univesal Latente (14).
3 Alma Humana, Mente 3 Inteligencia Universal (o Csmica)
(Manas) Activa (15)
4 Alma Animal (Kma Rpa). Espritu de la 4 Energa Csmica (Catica).
Tierra Jehovah
(16)
5 Cuerpo Astral (Linga No 5 Ideacin Astral, reflejando las
(Sharira). cosas terrestres.

6 Esencia de la Vida (Prna) El Espacio, 6 Esencia de la Vida o Energa.
conteniendo la
Vida de las aguas
del Diluvio.
7 Cuerpo (Sthla Sharira) Monte Ararat (17) 7 La Tierra.
Como demostracin adicional de estas declaraciones, puede el lector dirigirse a obras

kabalsticas.
Ararat = el monte de descenso = ., Hor-Jared. Hatho lo menciona como compuesto

por Arath = . El editor de Moiss Cherenensis, dice: Por esto, dicen, se significa el primer
sitio de descenso (del arca). (Anal., de Bry ant, volumen IV, pgs. 5, 6, 15). Bajo Berge
montaa, Nork dice de Ararat: .., por .. (esto es, Ararat por Arath) la tierra, reduplicacin
Aramaica. Aqu se ve que Nork y Hatho hacen uso el mismo equivalente, en Arath, , con el
significado de tierra (18).
Simbolizando as No, tanto el Manu-Raz como el Manu-Simiente, o el Poder que desenvolvi

nuestra Cadena Planetaria, y nuestra Tierra, as como la Raza-Simiente, la Quinta, que se salv
(mientras que perecieron las ltimas subrazas de la Cuarta), el Manu Vaivasvata, se ver que el
nmero siete se presenta a cada paso. No, como permutacin de Jehovah, es el que representa
la hueste septenaria de los Elohim, y es por esto el Padre o Creador (el Preservador) de toda la
vida animal. De aqu los versculos del Gnesis: De cada animal puro tomars por sietes, el
macho (3) y la hembra (4); de las aves del aire tambin por sietes (19), etc., seguido por todos los
perodos de siete das, y lo dems.
B
LA TETRAKTYS EN RELACIN CON EL HEPTGONO
De modo que el nmero siete, como un compuesto del 3 y del 4, es el factor comn de toda
religin antigua, porque es el comn factor en la Naturaleza. Hay que justificar su adopcin, y
mostrar que es el nmero por excelencia, pues desde la aparicin del Buddhismo Esotrico se
han hecho muchas veces objeciones, y se han manifestado dudas respecto de la exactitud de
estos asertos.
Y en este punto digamos desde luego al estudiante que en todas estas divisiones numricas
nunca entra en los clculos el Principio Universal NICO, aunque se le ha mencionado como
(el) uno, por ser el nico Uno. En su carcter de Absoluto, Infinito, y Abstraccin Universal, es
NICO e independiente de todo otro Poder, y a sea noumenal o fenomenal. He aqu lo que dice
el autor del artculo Dios Personal e Impersonal:
Esta entidad no es ni materia ni espritu; no es Ego ni no Ego; ni es sujeto ni objeto.
En el lenguaje de los filsofos indos es la combinacin original y eterna de Purusha (el

Espritu) y de Prakriti (la Materia). Como los Advaitis sostienen que un objeto externo es
meramente el producto de nuestros estados mentales, Prakriti no es ms que una ilusin y
Purusha la nica realidad; es l la existencia nica, que permanece en el universo de las Ideas.
Esto pues, es el Parabrahman de los Advaitis. Aun cuando hubiese un Dios personal con un
Updhi material cualquiera (base fsica de cualquier forma), desde el punto de vista de un
Advaiti, habra tanta razn para dudar de su existencia noumenal como en el caso de cualquier
otro objeto. En su opinin, un Dios consciente no puede ser el origen del universo, toda vez que su
Ego sera el efecto de una causa anterior, si se da a la palabra consciente su significado ordinario.
No pueden ellos admitir que el gran total de todos los estados de conciencia del universo sea su
deidad, porque estos estados estn constantemente cambiando, y que el idealismo csmico cesa
durante el Pralay a. Slo hay un estado permanente en el Universo, que es el estado de
inconsciencia perfecta, mero Chidksham (el campo de la conciencia) de hecho.
Cuando mis lectores se hagan cargo del hecho de que este gran universo no es en realidad ms
que una enorme agregacin de varios estados de conciencia, no se sorprendern de encontrar
que el ltimo estado de inconsciencia sea considerado como Parabrahman por los Advaitis (20).
Aunque completamente fuera de toda cuenta o clculo humano, esta enorme agregacin de
varios estados de conciencia es un septenario, compuesto en su totalidad de grupos septenarios;
sencillamente, porque la capacidad de percepcin existe en siete diferentes aspectos
correspondientes a las siete condiciones de la materia (21), o las siete propiedades o estados de
la materia. Por lo tanto, la serie de uno a siete principia en los clculos esotricos con el primer
principio manifestado, el cual es el nmero uno si principiamos a contar por arriba, y el nmero
siete si lo hacemos desde abajo, o sea desde el principio ms inferior.
La Ttrada se considera en la Kabalah, como lo haca Pitgoras, el nmero ms perfecto, o

ms bien sagrado, porque emanaba del Uno, la primera Unidad manifestada, o ms bien los Tres
en Uno. Y este ltimo ha sido siempre impersonal, sin sexo, incomprensible, aun cuando dentro
de la posibilidad de las percepciones mentales superiores no hubo jams intencin de que la
primera manifestacin de la Mnada eterna representase el smbolo de otro smbolo, lo No-Nato
por el Elemento-nacido, o el LOGOS uno por el Hombre Celeste. El Tetragrammaton, o la
Tetrakty s de los griegos, es el segundo logos, el Demiurgo.
La Ttrada, segn piensa Thomas Tay lor, es, en todo caso, el animal mismo de Platn, quien,
como Siriano observa justamente, fue el mejor de los Pitagricos; subsiste en la extremidad de la
trada inteligible, como ha mostrado muy satisfactoriamente Proclo en el libro III de su tratado
sobre la teologa de Platn. Y entre estas dos tradas (el doble tringulo), una inteligible y la otra
intelectual, existe otro orden de dioses que participa de ambos extremos(22).
El mundo Pitagrico, segn Plutarco (23), consista en un cuaternario doble.
Este aserto corrobora lo que se dice acerca de la preferencia dada por las teologas exotricas
a la Tetrakty s inferior. Pues:
El cuaternario del mundo intelectual (el mundo de Mahat) es TAgathon, Nous, Psy che, Hy le;
mientras que el del mundo sensible (de la Materia), el cual es propiamente lo que Pitgoras
significaba por la palabra Kosmos, es el Fuego, el Aire, el Agua y la Tierra. Los cuatro
elementos son denominados rhizomata, las races o principios de todos los cuerpos compuestos
(24).
Esto es; la Tetrakty s inferior es la raz de la ilusin, del Mundo de la Materia; y ste es el
Tetragrammaton de los judos, y la deidad misteriosa, sobre la cual meten tanto ruido los
kabalistas.
Este nmero (el cuatro) forma el medio aritmtico entre la mnada y la heptada; y
comprende todos los poderes, tanto de los nmeros productores como de los producidos; pues
ste, entre todos los nmeros bajo diez, es hecho de cierto nmero; la duada doble forma una
ttrada, y la ttrada doblada (o desarrollada) hace la hebdmada (el septenario). Dos
multiplicado por s mismo da cuatro; y multiplicado de nuevo por s mismo produce el primer
cubo. Este primer cubo es un nmero frtil, el campo de la multitud y de la variedad, constituido
por dos y cuatro (dependiendo de la mnada, el sptimo). De modo que los dos principios de las
cosas temporales, la pirmide y el cubo, la forma y la materia, fluy en de una fuente, el
tetrgono (en la tierra; la mnada, en el cielo) (25).
Aqu, Reuchlin, la gran autoridad en la Kabalah, muestra que el cubo es la materia, al paso
que la pirmide o la trada es la forma. Para los Hermesianos, el nmero cuatro se convierte
en el smbolo de la verdad slo cuando es amplificado en un cubo, el cual desarrollado, hace
siete, como simbolizando los elementos masculino y femenino y el elemento de la vida (26).
Algunos estudiantes se han encontrado embarazados para explicarse por qu la lnea vertical
(27), que es masculina, se convierte en la cruz en una lnea partida en cuatro (siendo cuatro un
nmero femenino), al paso que la horizontal (la lnea de la materia) se divide en tres. Pero esto es
fcil de explicar. Dado que la cara media del cubo desarrollado es comn, tanto a la barra
vertical como a la horizontal, siendo as doble, se convierte en espacio neutro, por decirlo as, y
no pertenece a ninguna. La lnea del espritu permanece tridica, y la lnea de la materia doble,
siendo el dos un nmero par, y por tanto tambin femenino. Por otra parte, segn Theon, en su
Mathematica, los Pitagricos que dieron el nombre de Armona a la Tetrakty s, porque es un
diatesaron en sesquitercia, eran de opinin que:
La divisin del canon del monocordio era hecho por la tetrakty s en la duada, trada y ttrada;
pues comprenda una proporcin sesquitercia, una sesquialtera, una duple, una triple y una
cudruple, cuy a seccin es 27. En la anotacin musical antigua, el tetracordio consista en tres
grados o intervalos, y cuatro trminos de sonidos llamados por los griegos diatesaron, y por
nosotros un cuarto (28).
Por otra parte, el cuaternario, aunque nmero par, y por tanto nmero femenino (infernal),
variaba segn su forma. esto lo indica Stanley (29). El cuatro era llamado por los Pitagricos el
guardin de la clave de la Naturaleza; pero en unin del tres, que lo converta en siete, se
transformaba en el ms perfecto y armonioso de los nmeros; en la naturaleza misma. El cuatro
era lo masculino de la forma femenina cuando formaba la cruz; y el siete es el Amo de la
Luna, pues este planeta tiene que alterar su apariencia cada siete das. Sobre el nmero siete,
Pitgoras compuso su doctrina de la Armona y de la Msica de las Esferas, llamando un tono
a la distancia de la Luna a la Tierra; de la Luna a Mercurio medio tono, y desde ste a Venus lo
mismo; de Venus al Sol uno y medio tono; desde el Sol a Marte un tono; de all a Jpiter medio
tono; desde ste a Saturno medio tono; y desde all al Zodaco un tono; constituy endo as siete
tonos - el diapasn armnico (30). Toda la meloda de la Naturaleza est en estos siete tonos, y
por esto se llama la Voz de la Naturaleza.
Plutarco explica (31) que los griegos ms antiguos consideraban la Ttrada como la raz y
principio de todas las cosas, dado que era el nmero de los elementos que producan todas las
cosas creadas, visibles e invisibles (32).
Para los hermanos de la Rosa Cruz, la figura de la cruz, o el cubo desarrollado, constitua el
tema de discusin en uno de los grados teosficos de Peuvret, y era tratado con arreglo a los
principios fundamentales de la luz y las tinieblas o el bien y el mal (33).
El mundo inteligible surge de la mente divina (o unidad) de este modo. La Tetrakty s,

reflejndose en su propia esencia, la primera unidad, productora de todas las cosas, y en su
propio principio, se muestra as: Una vez uno, dos veces dos, inmediatamente surge una ttrada,
teniendo en su pice la unidad ms elevada, y se convierte en una Pirmide, cuy a base es una
simple ttrada, correspondiendo a una superficie, sobre la cual la luz radiante de la unidad divina
produce la forma del fuego incorpreo, por razn del descenso de Juno (la materia) a las cosas
inferiores. De aqu se produce la luz esencial, que no quema, sino que ilumina. sta es la creacin
del mundo medio, que los hebreos llaman lo Supremo, el mundo de la deidad (de ellos). Es
denominado el Olimpo, la luz completa, y est lleno de formas separadas, en donde est la sede
de los dioses inmortales, dem domus alta, cuy a cspide es la unidad, su muro la trinidad y su
superficie el cuaternario (34).
La superficie tiene as que permanecer un rea sin significacin, si se la abandona a s

misma. Sola la UNIDAD, iluminado el cuaternario, el famoso cuatro inferior tiene tambin
que construir para s un muro procedente de la trinidad, para poder manifestarse. Por otra parte,
el Tetragrammaton, o Microposopus, es Jehovah arrogndose muy indebidamente el Era, Es
y Ser, que ahora se traduce por Yo soy lo que soy , y se interpreta como refirindose a la
Deidad abstracta ms elevada; mientras que esotricamente y en estricta verdad, slo significa la
MATERIA eterna, peridicamente catica y turbulenta, con todas sus potencialidades. Pues el
Tetragrammaton es uno con la Naturaleza, o Isis, y es la serie exotrica de Dioses andrginos
tales como Osiris-Isis, Jove-Juno, Brahm-Vch, o el Jah-Hovah kabalstico; todos macho-
hembras. Todos los dioses antropomrficos, de las naciones antiguas, tienen su nombre escrito
con cuatro letras, como observ muy bien Marcelo Ficino. As, para los egipcios, era Teut; entre
los rabes Alah; para los persas, Sire; entre los magos, Orsi; para los mahometanos, Abdi; entre
los griegos, Teos; para los antiguos turcos, Esar; para los latinos, Deus; a los cuales Juan Lorenzo
Anania aade el Gott alemn; el Bouh sarmaciano, etc. (35).
Siendo la Mnada una, y un nmero impar, los Antiguos decan por esto que los nmeros
impares eran los solos perfectos; y -quizs egostamente, aunque siendo, sin embargo, un hecho-
los consideraban a todos como masculinos y perfectos, aplicables a los Dioses celestes; mientras
que los nmeros pares, tales como dos, cuatro, seis, y especialmente ocho, siendo femeninos,
eran considerados imperfectos, y aplicados solamente a las Deidades terrestres e infernales.
Virgilio anota el hecho diciendo: Numero deus impare gaudet. Al Dios le satisface un nmero
impar (36).
Pero al nmero siete, o Heptgono, lo consideraban los Pitagricos como un nmero religioso
y perfecto. Era llamado Telesphoros, porque por su medio todo en el Universo y la humanidad es
llevado a su fin, esto es, a su culminacin (37). La doctrina de las Esferas gobernadas por los siete
Planetas Sagrados (38) muestra, desde la Lemuria a Pitgoras, a los siete Poderes de la
Naturaleza terrestre y sublunar, as como a las siete grandes Fuerzas del Universo, procediendo y
desenvolvindose en siete tonos, que son las siete notas de la escala musical.
La Hptada (nuestro Septenario) era consideerado como nmero de una virgen, porque es no-
nacida (lo mismo que el Logos o el Aja de los Vedantinos):
Sin padre ni madre sino procediendo directamente de la mnada, que es el origen y

corona de todas las cosas (39).
Y puesto que la Hptada procede directamente de la Mnada, de aqu que sea, como se
ensea en la Doctrina Secreta de las escuelas ms antiguas, el nmero perfecto y sagrado de este
nuestro Mahmanvantara.
El Septenario, o Hptada, estaba consagrado verdaderamente a varios Dioses y Diosas; a

Marte, con sus siete servidores; a Osiris, cuy o cuerpo estaba dividido en siete y dos veces siete
partes; a Apolo, el Sol, entre sus siete planetas, tocando el himno al de los siete ray os, en su arpa
de siete cuerdas; a Minerva, la sin padre ni madre, y a otros (40).
El Ocultismo cishimaly ico con su divisin septenaria, y por causa de la misma, debe ser
considerado como el ms antiguo, origen de todos. Le son contrarios algunos fragmentos dejados
por neoplatnicos; y los admiradores de estos, que apenas saben lo que defienden, nos dicen:
Ved, vuestros precursores crean solamente en un hombre triple, compuesto de Espritu, Alma y
Cuerpo. Mirad, el Traka Rja Yoga de la India limita esta divisin a 3, nosotros a 4, y los
Vedantinos a 5 (Koshas). A esto, nosotros, los de la escuela Arcaica, preguntamos:
Por qu, pues, dice el poeta griego que no son cuatro sino siete los que cantan alabanza al Sol
Espiritual?
.
Siete letras sonoras cantan alabanzas de m.
Al Dios inmortal, la Deidad todopoderosa.
Por qu adems es el triuno Iao, el Dios del Misterio, llamado el cudruple, y tambin los
smbolos tridicos y tetrdicos se hallan bajo un nombre unificado entre los cristianos - el
Jehovah de las siete letras? Por qu en el Sheb hebreo es el Juramento (la Tetrakty s Pitagrica)
idntico al nmero 7? O, como dice Mr. Gerald Massey :
El tomar un juramento era sinnimo de septear, y el 10 expresado por la letra (Jod) era el
nmero completo de Iao-Sabath (el Dios de diez letras) (41).
En Auction de Luciano:
Pitgoras pregunta: Cmo contis vosotros? La respuesta es: Uno, Dos, tres, Cuatro.
Entonces Pitgoras dice: Veis? en lo que vosotros concebis Cuatro, hay Diez, un Tringulo
perfecto y nuestro Juramento (la Tetrakty s, el Cuatro! - o Siete en junto) (42).
Por qu? -dice tambin Proclo-.
El Padre de los Versos Dorados celebra la Tetrakty s como fuente de la naturaleza perenne?
(43).
Sencillamente porque los kabalistas occidentales que citan las pruebas exotricas contra
nosotros, no tienen idea del verdadero significado esotrico. Todas las Cosmologas antiguas -las
Cosmografas ms antiguas de los dos pueblos ms remotos de la Quinta Raza-Raz, los indo-arios
y los egipcios, juntamente con las primeras razas chinas, restos de la Raza Cuarta o Atlante-
basaban todos sus misterios en el nmero 10; representando el Tringulo superior el Mundo
invisible y metafsico, y el tres y cuatro inferiores, o -Septenario, el Reino fsico. No es la Biblia
juda la que hizo notable el nmero 7. Hesiodo us las palabras el sptimo es el da sagrado
antes de que se hubiese odo hablar de Sbado de Moiss. El uso del nmero 7 nunca estuvo
limitado a una sola nacin. Esto est bien probado por los siete vasos del templo del Sol, cerca de
las ruinas de Babian en el Alto Egipto; por los siete fuegos ardiendo constantemente durante siglos
ante los altares de Mithra; por los siete templos santos de los rabes; por las siete pennsulas, las
siete islas, siete mares, siete montaas y ros de la India, y del Zohar (vase Ibn Gebirol); los
Sephiroth judos de los siete esplendores; las siete deidades gticas; los siete mundos de los
caldeos y sus siete Espritus; las siete constelaciones mencionadas por Hesiodo y Homero; y
todos los sietes interminables que los orientalistas encuentran en todos los manuscritos que
descubren (44).
Lo que finalmente tenemos que decir es lo siguiente: Ya se ha dicho bastante para mostrar por
qu los principios humanos fueron y son divididos en siete en las Escuelas Esotricas. Hganse
cuatro, y el hombre, o bien se quedar sin sus elementos terrestres inferiores, o bien, considerado
desde el punto de vista fsico, se le convertir en un animal sin alma. El cuaternario tiene que ser
la Tetrakty s superior o la inferior - la celeste o la terrestre; para ser comprensible segn las
enseanzas de la antigua Escuela Esotrica, el hombre tiene que ser considerado como un
septenario. Esto era tan bien comprendido, que hasta los llamados gnsticos cristianos adoptaron
este venerable sistema (45). ste permaneci secreto durante largo tiempo, pues aunque se
sospechaba, ningn manuscrito de aquella poca habla de l lo suficientemente claro para
satisfacer al escptico. Pero en nuestra ay uda ha venido la curiosidad literaria de nuestros das: el
Evangelio ms antiguo y mejor conservado de los gnsticos, Pistis Sophia. Para que la prueba sea
absolutamente completa, citaremos de una autoridad, C. W. King, el nico arquelogo que ha
tenido una ligera vislumbre de esta acabada doctrina, y el mejor escritor de nuestro tiempo,
sobre los gnsticos y sus joy as.
Segn este extraordinario tratado de literatura religiosa -verdadero fsil gnstico-la Entidad
humana es el Ray o Septenario del Uno (46) , precisamente como nuestra Escuela lo ensea. Est
ella compuesta de siete elementos, cuatro de los cuales son tomados de los cuatro mundos
manifestados kabalsticos. Vase:
De Asiah alcanza el Nephesh, o sede de los apetitos fsicos (tambin el aliento vital); de
Jezirah, el Ruach, o sede de las pasiones (?); de Briah, el Neshamah o razn; y de Aziluth obtiene
el Chaiah, o principio de la vida espiritual. Esto parece una adaptacin de la teora Platnica del
Alma, obteniendo sus facultades respectivas de los Planetas, en su progreso descendente a travs
de sus esferas. Pero el Pistis Sophia, con su acostumbrado atrevimiento, presenta esta teora bajo
una forma mucho ms potica (prrafo 282). El Hombre Interno es, de un modo semejante,
formado por cuatro constituy entes, pero estos son suplidos por los AEons rebeldes de las Esferas,
quedando, sin embargo, en ellos el Poder - una partcula de la luz Divina (Diviniae particula
aurae); el Alma (el quinto) formada con las lgrimas de sus ojos y del sudor de sus
tormentos; el .., Falsificacin del Espritu (correspondiente al parecer a nuestra
Conciencia) (el sexto); y ltimamente el Moloa, Hado (47) (el Ego krmico), cuy os deberes son
conducir al hombre al fin que le est destinado; si tiene que morir por el fuego, conducirlo al
fuego; si tiene que morir por una fiera, conducirle a la fiera - (el sptimo) ! (48).
C
EL ELEMENTO SEPTENARIO EN LOS VEDAS CORROBORA LA ENSEANZA OCULTA
REFERENTE A LOS SIETE GLOBOS Y LAS SIETE RAZAS
Tenemos que recurrir a la fuente misma de la historia si queremos presentar nuestras mejores
pruebas para atestiguar los hechos enunciados. Pues, aunque por completo alegricos, los himnos
del Rig Veda no son por eso menos sugestivos. Los siete Ray os de Sry a, el Sol, se exponen all
como paralelos a los siete Mundos de cada Cadena Planetaria, a los siete ros del Cielo y siete de
la Tierra, siendo los primeros las siete Huestes creadoras, y los ltimos los siete Hombres, o
grupos humanos primitivos. Los siete antiguos Rishis -los progenitores de todo lo que vive y
alienta en la Tierra-son los siete amigos de Agni, sus siete Caballos o siete CABEZAS.
Alegricamente se declara que la raza humana ha surgido del Fuego y del Agua; modelada por
los PADRES o Antecesores-sacrificadores de Agni; pues Agni, los Ashivins, los dity as (49) , son
todos sinnimos de estos Sacrificadores, o Padres, diversamente llamados Pitaras (o Pitris),
Angirasas (50) y Sdhy as, Sacrificadores Divinos, los ms ocultos de todos. Son ellos llamados
Deva-putra Rishay ah o los Hijos de Dios (51). Los Sacrificadores, adems, son
colectivamente el Sacrificador UNO, el Padre de los Dioses, Vishvakarman, que ejecut la gran
ceremonia Sarva-medha, y concluy sacrificndose a s mismo.
En estos Himnos, el Hombre Celeste es llamado Purusha, el Hombre (52), de quien naci
Virj (53); y de Virj, el hombre (mortal). Es Varuna quien - rebajado de su sublime posicin
para ser el jefe de los Seores-Dhy nis o Devas-regula todos los fenmenos naturales, y quien
marca el camino que tiene que seguir el Sol. Los siete Ros del Cielo (los Dioses Creadores
descendentes) y los siete Ros de la Tierra (las siete Humanidades primitivas) estn bajo su
dominio, como se ver. El que viola las ley es de Varuna (Vratni, o los cursos de la accin
natural, las ley es activas), es castigado por Indra (54), el poderoso Dios Vdico, cuy o Vrata, ley
o poder es may or que el Vratni de cualquier otro Dios.
As, pues, el Rig Veda, el ms antiguo de todos los anales antiguos conocidos, puede verse que
corrobora las Enseanzas Antiguas casi en todos los conceptos. Sus Himnos, que son los anales
escritos por los primeros Iniciados de la Quinta Raza (la nuestra) acerca de las enseanzas
Primordiales, hablan de las Siete Razas (dos an por venir), alegorizndolas por las siete
Corrientes (55); y de las Cinco Razas (Panchakrishtay ah) que han habitado y a este mundo (56)
en las cinco Regiones (Panchapradishah) (57; as como de los tres continentes que fueron (58).
nicamente los eruditos que lleguen a dominar el significado secreto del Purusha Skta (un
himno del Rig Veda -en el cual la intuicin de los orientalistas modernos ha querido ver uno de
los ltimos himnos del Rig Veda- son los que pueden esperar comprender cun armoniosas son
sus enseanzas, y cmo corroboran las Doctrinas Esotricas. Tienen ellos que estudiar, dentro de
todo lo abstruso de su sentido metafsico, la revelacin que all hay entre el (Purusha) Hombre
(Celeste), sacrificado para la produccin del Universo y todo lo que hay en l (59), y el hombre
mortal terrestre (60), antes de que comprendan la oculta filosofa del versculo:
15. El (el Hombre, Purusha, o Vishvakarman) tena siete cercos de lea y tres veces siete
capas de combustible; cuando los Dioses ejecutaron el sacrificio, ataron al Hombre como
vctima.
Esto se relaciona con las tres Razas septenarias primordiales, y muestra la antigedad de los
Vedas, que no conocan ningn otro sacrificio, probablemente, en estas primeras enseanzas
orales; y tambin con los siete grupos primarios de la Humanidad, pues Vishvakarman representa
a la Humanidad divina colectivamente (61).
La misma doctrina se ve reflejada en las otras religiones antiguas. A nosotros debe haber
llegado desfigurada y mal interpretada, como sucede con los Parsis que la leen en su Vendidd y
en otras obras, aunque sin comprender las alusiones que contiene mejor que los orientalistas; sin
embargo, la doctrina est claramente mencionada en sus obras antiguas (62).
Comparando la Enseanza esotrica con las interpretaciones del profesor James Darmesteter, se
puede ver, desde luego, dnde radica el error y la causa que lo produjo. El pasaje dice as:
El Asura (Ahura) indo-iranio era concebido muchas veces como sptuple; por el juego de
ciertas frmulas mticas (?) y la fuerza de ciertos nmeros mticos (?), los antecesores de los
indo-iranios haban sido inducidos a hablar de siete mundos (68), y el dios supremo era muchas
veces concebido como sptuple, as como los mundos que gobernaba Los siete mundos se
convirtieron en Persia en los siete Karshvare de la tierra; la t ierra est dividida en siete
carshvare, uno solo de los cuales es conocido y accesible al hombre, aqul en que vivimos, a
saber: Hvaniratha; lo cual equivale a decir que hay siete tierras (64). La mitologa Parsi conoce
tambin siete cielos. El Hvaniratha mismo est dividido en siete climas (Orm. Ahr., prrafo 72)
(65).
La misma divisin y doctrina puede verse en la ms antigua y ms reverenciada de las

escrituras indas, el Rig Veda. En l se mencionan seis Mundos, adems de nuestra Tierra; los seis
Rajamsi sobre Prithivi, la Tierra, o este (Idam) opuesto a aqul que est ms all (esto es,
los seis Globos en los otros tres planos o Mundos) (66).
Las itlicas son nuestras para sealar la identidad de las doctrinas con las de la Enseanza
Esotrica, y acentuar el error que se comete. Los Magos o mazdestas slo crean en lo que otros
pueblos crean, a saber: en siete Mundos o Globos de nuestra Cadena Planetaria, de los cuales
slo uno es accesible al hombre, en el tiempo presente, nuestra Tierra; y en la sucesiva aparicin
y destruccin de siete Continentes o Tierras sobre este nuestro Globo, hallndose cada Continente
dividido, en conmemoracin de los siete Globos (uno visible y seis invisibles), en siete islas o
continentes, siete climas, etc. sta era una creencia comn en aquellos das en que la ahora
Doctrina Secreta estaba al alcance de todos. Esta multiplicidad de localidades en divisiones
septenarias es la que ha hecho que los orientalistas -que se extraviaron an ms por el olvido de
las doctrinas primitivas, tanto de los indos no iniciados como de los parsis-se sientan tan
confundidos por este nmero sptuple siempre recurrente, que consideran como mtico. Ese
olvido de los primeros principios es lo que ha hecho perder a los orientalistas la verdadera pista, y
cometer las may ores equivocaciones. El mismo fracaso se ve en la definicin de los Dioses. Los
que no conocen la Doctrina Esotrica de los primeros arios no pueden asimilarse nunca, ni aun
comprender correctamente, el significado metafsico contenido en estos Seres.
Ahura Mazda (Ormuzd) era la cabeza y sntesis de los siete Amesha Spentas, o Amshaspends,
y por tanto, era l mismo un Amesha Spenta. As como Jehovah-Binah-Elohim era la cabeza y
sntesis de los Elohim, y no ms, as Agni-Vishnu-Sry a era la sntesis y cabeza, o el foco de
donde emanaban en lo fsico y tambin en lo metafsico, del Sol espiritual, as como del fsico, los
siete Ray os, las siete Lenguas de Fuego, los Siete Planetas o Dioses. Todos estos se convirtieron
en Dioses supremos y en el DIOS UNO, pero slo despus de la prdida de los secretos
primitivos; esto es, despus del hundimiento de la Atlntida, o del Diluvio, y de la ocupacin de
la India por los brahmanes, que buscaron la salvacin en las cspides de los Himalay as, pues
hasta las altas llanuras de lo que es ahora el Tibet quedaron sumergidas durante cierto tiempo.
Ahura Mazda slo es llamado en el Vendidd el Espritu Benditsimo, Creador del Mundo
Corpreo. Ahura Mazda, en su traduccin literal, significa el Seor Sabio (Ahura seor y
Mazda sabio). Adems, este nombre de Ahura, Asura en snscrito, lo relaciona con los
Mnasaputras, los Hijos de la Sabidura que informaron al hombre sin mente y le dotaron con la
suy a (Manas). Ahura (Asura) puede derivarse de la raz ah ser; pero su primitivo significado es
el que indica la Doctrina Secreta.
Cuando la Geologa averige cuntos miles de aos hace que las perturbadas aguas del
Ocano ndico llegaron a alcanzar las ms altas mesetas del Asia Central, formando un solo mar
con el Mar Caspio y el Golfo Prsico, nicamente entonces conocern la edad de la nacin aria
brahmnica existente, as como el tiempo de su descenso a las llanuras del Indostn, que no tuvo
lugar hasta miles de aos ms tarde.
Yima, el primer hombre, as llamado en el Vendidd, as como su hermano gemelo Yama,

el hijo del Manu Vaivasvata, pertenecen a dos pocas de la Historia Universal. Es el Progenitor
de la Segunda Raza humana, y por tanto, la personificacin de las sombras de los Pitris y el
Padre de la Humanidad Postdiluviana. Los Magos decan Yima como nosotros decimos el
hombre, al hablar de la humanidad. El hermoso Yima, el primer mortal que conversa con
Ahura Mazda, es el primer hombre que muere o desaparece, no el primero que nace. El hijo
de Vivanghat (67) era, como el hijo de Vaivasvata, el hombre simblico, que apareca en el
esoterismo como representante de las tres primeras Razas y Progenitor colectivo de las mismas.
De estas Razas, las dos primeras nunca murieron (68), sino que slo desaparecieron, absorbidas
en su progenie, y la Tercera conoci la muerte slo hacia su fin, despus de la separacin de los
sexos y de su Cada en la generacin. Esto se halla claramente indicado en el Fargard II, del
Vendidd. Yima rehusa ser el portador de la ley de Ahura Mazda, diciendo:
Yo no he nacido, y o no he sido enseado a ser el predicador y portador de tu ley (69).
Y entonces Ahura Mazda le pide que haga aumentar sus hombres y que vele por su mundo.
Rehusa ser sacerdote de Ahura Mazda, porque l es su propio sacerdote y sacrificador, pero
acepta la segunda proposicin. Se le representa contestando:
-S! S, y o criar, gobernar y velar por tu mundo. Mientras y o sea rey no habr viento
fro, ni viento caliente, ni enfermedades, ni muerte.
Entonces Ahura Mazda le trae un anillo de oro y un pual, emblemas de soberana.
As, bajo el dominio de Yima, pasaron trescientos inviernos, y la tierra se volvi a llenar de
rebaos y ganados, de hombres y perros y pjaros, y de fuegos rojos ardientes.
Trescientos inviernos significa trescientos perodos o ciclos.
Se volvi a llenar, ntese bien; esto es, todo esto haba existido antes en ella; as queda
probado el conocimiento de la doctrina de las sucesivas destrucciones del Mundo y de sus Ciclos
de Vida. Concluidos que fueron los trescientos inviernos, Ahura Mazda advierte a Yima que la
Tierra se est llenando demasiado, y que los hombres no tienen donde vivir. entonces Yima se
adelanta, y con ay uda de Spenta rmaita, el Genio femenino, o Espritu de la tierra, hace que
esa tierra se extienda y se agrande en un tercio, despus de lo cual aparecieron en ella nuevos
rebaos y ganados y hombres. Ahora Mazda le vuelve a avisar, y Yima, por medio del mismo
poder mgico, hace que la Tierra aumente dos terceras partes en tamao. Pasaron novecientos
inviernos, y Yima tuvo que ejecutar la ceremonia por tercera vez. Todo es alegrico. Los tres
procesos de agrandar la Tierra, se refieren a los tres sucesivos Continentes y Razas, surgiendo
una despus de otra de s mismas, como se ha explicado ms extensamente en otra parte.
Despus de la tercera vez, Ahura Mazda advierte a Yima en una asamblea de dioses celestes y
de mortales excelentes, que sobre el mundo material iban a caer los inviernos fatales, y a
perecer toda vida. ste es el antiguo simbolismo mazdesta del Diluvio, y el prximo
cataclismo de la Atlntida, que barre todas las razas a su vez. Lo mismo que el Manu Vaivasvata
y que No, Yima hace un Vara -un encerramiento, un arca-bajo la direccin de Dios, y pone
dentro la semilla de todos los seres vivos, animales y Fuegos.
De esta Tierra o nuevo Continente fue Zarathushtra el legislador y gobernante. sta fue la
Cuarta Raza en sus principios, despus que los hombres de la Tercera Raza principiaron a
desaparecer. Hasta entonces, como se dijo antes, no haba habido muerte regular, sino slo una
transformacin, pues los hombres no tenan todava personalidad. Tenan Mnadas -Soplos del
Aliento Uno, tan impersonales como la fuente de donde procedan. Tenan cuerpos, o ms bien
sombras de cuerpos, que eran impecables, y por tanto sin Karma. As, como no haba Kma
Loka - y mucho menos Nirvna, ni siquiera Devachan -, pues las almas de los hombres no
tenan Egos personales, no poda haber perodos intermedios entre las encarnaciones. Lo mismo
que el Fnix, el hombre primordial resucitaba pasando de su cuerpo viejo a uno nuevo. Cada vez,
y con cada nueva generacin, se haca ms slido, ms perfecto fsicamente, con arreglo a la
ley de la evolucin que es la Ley de la Naturaleza. La muerte vino con el organismo fsico
completo, y con l, la decadencia moral.
Esta explicacin muestra una vez ms a la antigua religin de acuerdo, en su simbologa, con
la Doctrina Universal.
En otra parte exponemos las tradiciones persas ms antiguas, las reliquias del mazdesmo de
los Magos ms antiguos an, explicando algunas de ellas. La Humanidad no procedi de una sola
pareja solitaria. Ni nunca hubo un primer hombre (y a fuese Adn o Yima), sino una primera
humanidad.
Puede esto ser o no, poligenismo atenuado. Dado que tanto la Creacin ex nihilo (un
absurdo), como un Creador o Creadores sobrehumanos (un hecho) son rechazados por la Ciencia,
el poligenismo no presenta ms dificultades ni inconvenientes (sino ms bien menos, desde un
punto de vista cientfico) que el monogenismo.
De hecho, ello es tan cientfico como otro cualquier aserto. Pues en su introduccin a Ty pes of
Manfind, de Nott y Gliddon, Agassiz declara su creencia en un nmero indefinido de razas
primordiales de hombres creados separadamente; y observa que, mientras que en cada
departamento zoolgico los animales son de diferentes especies, el hombre, a pesar de la
diversidad de sus razas, siempre es uno y el mismo ser humano.
El Ocultismo define y limita el nmero de las razas primordiales a siete, a causa de los Siete
Progenitores o Prajpatis, los desarrolladores de seres. Estos no son Dioses, ni seres
sobrenaturales, sino espritus adelantados de otro Planeta inferior, renacidos en este Planeta, que
dieron a su vez nacimiento, en la Ronda presente, a la humanidad actual. Esta doctrina es tambin
corroborada por los gnsticos, uno de sus ecos. En su antropologa y gnesis del hombre,
enseaban estos que cierto grupo de siete ngeles form los primeros hombres, que no eran
ms que formas, como sombras gigantescas y sin sentido, un mero gusano que se retorca (!)
escribe Irineo (70), quien, como siempre, toma la metfora por realidad.
D
EL SEPTENARIO EN LAS OBRAS EXOTRICAS
Podemos examinar ahora otras antiguas escrituras, y ver si contienen la clasificacin

septenaria; y de ser as, hasta qu punto.
Esparcidos en miles de otros textos snscritos, unos an sin abrir, otros todava desconocidos,
as como en todos los Purnas, tanto, si no mucho ms, que en la misma Biblia juda, los nmeros
siete y cuarenta y nueve (7 x 7) representan un papel de lo ms prominente. En los Purnas se
les encuentra desde en las siete Creaciones de los primeros captulos, hasta en los siete Ray os del
Sol en el Pralay a final, que se dilatan convirtindose en siete Soles y absorben el material de todo
el Universo. He aqu cmo se expresa el Matsy a Purna:
A fin de promulgar los Vedas, Vishnu, en el principio de un Kalpa, refiri a Manu la historia de
Narisimha y los sucesos de siete Kalpas (71).
Luego dice tambin el mismo Purna que:
En todos los Manvntaras, las clases de Rishis (72) aparecen por siete y siete, y despus de
establecer un cdigo de ley y de moralidad, parten para la dicha (73).
Los Rishis, adems, representan muchas otras cosas, aparte de ser sabios vivientes.
En la traduccin del Atharva Veda del doctor Muir, leemos:
1. El Tiempo nos lleva adelante; corcel con siete ray os, mil ojos, infatigable, lleno de
fecundidad. Sobre l montan los sabios inteligentes; sus ruedas son todos los mundos.
2. As el Tiempo marcha sobre siete ruedas; tiene siete naves; la inmortalidad es su eje. l es
ahora todos estos mundos. El Tiempo apresura hacia adelante al primer Dios.
3. El Tiempo contiene un recipiente lleno. Lo vemos existiendo en muchas formas. l es todos

estos mundos en el futuro. ellos le llaman el Tiempo en los ms elevados Cielos (74).
Ahora adase a esto el siguiente versculo de los Libros Esotricos:
El Espacio y el Tiempo son uno. El Espacio y el Tiempo no tienen nombre, pues son el
AQUELLO incognoscible que slo puede percibirse por medio de sus siete Ray os - los cuales son
las siete Creaciones, los siete Mundos, las siete Ley es, etc.
Teniendo presente que los Purnas insisten sobre la identidad de Vishnu con el Tiempo y el
Espacio (75), y que hasta el smbolo rabnico de Dios es MAQOM, el Espacio se ve claro por
qu, para los fines de una Deidad manifestada -Espacio, Materia y Espritu-el Punto central uno
se convirti en el Tringulo y en el Cuaternario -el Cubo perfecto-, por tanto, en siete. Hasta el
Viento Pravaha -la fuerza mstica y oculta que impulsa y regula el curso de las estrellas y
planetas-es septenario. Los Purnas Krma y Linga enumeran siete vientos principales de ese
nombre, vientos que son los principios del Espacio Csmico (76). Estn ellos ntimamente
relacionados con Dhruva (77) (ahora Alfa), la Estrella Polar, la que a su vez est relacionada con
la produccin de varios fenmenos, por medio de las fuerzas csmicas.
As, pues, desde las siete creaciones, siete Rishis, Zonas, Continentes, Principios, etc., de las
Escrituras arias, el nmero ha pasado a travs del pensamiento mstico indo, egipcio, caldeo,
griego, judo, romano y finalmente cristiano, hasta que se fij, y permaneci indeleblemente
impreso, en todas las teologas exotricas. Los siete libros antiguos robados del Arca de No por
Cam y dados a Cush, su hijo; y las siete Columnas de Bronce de Cam y Cheiron, son un reflejo y
un recuerdo de los siete Misterios primordiales instituidos con arreglo a las siete Emanaciones
secretas, los siete Sonidos y siete Ray os - los modelos espirituales y siderales de las siete mil
veces siete copias de ellos en evos posteriores.
El nmero misterioso es tambin prominente en los no menos misteriosos Maruts. El Vy u

Purna muestra, y el Harivamsha lo corrobora, respecto de los Maruts - los ms antiguos, as
como los ms incomprensibles de todos los Dioses inferiores o secundarios del Rig Veda:
Que ellos nacen en cada Manvntara (Ronda), siete veces siete (o cuarenta y nueve); que en
cada Manvntara, cuatro veces siete (o veintiocho) obtienen la emancipacin; pero que sus sitios
son ocupados por personas que renacen con este carcter (78).
Qu son los Maruts en su significado esotrico, y quines esas personas renacidas con tal
carcter? En el Rig y en otros Vedas se representa a los Maruts como los Dioses de la
Tempestad y los amigos y aliados de Indra; son ellos los Hijos del Cielo y de la Tierra. Esto
indujo a una alegora que los hace hijos de Shiva, el gran patrn de los Yogis:
El Mah Yogi, el gran asceta, en quien est concentrada la perfeccin ms elevada de austera
penitencia y meditacin abstracta, por cuy o medio se alcanzan los poderes ms ilimitados, y se
producen maravillas y milagros, se adquieren los conocimientos espirituales ms elevados, y se
alcanza eventualmente la unin con el gran espritu del universo (79).
En el Rig Veda el nombre Shiva es desconocido; pero el Dios correspondiente es llamado

Rudra, nombre empleado para Agni, el Dios del Fuego, y los Maruts son llamados sus hijos. En el
Rmy ana y en los Purnas, su madre, Diti - la hermana o complemento, y una forma de Aditi -
, deseando tener un hijo que destruy ese a Indra, Kashy apa, el Sabio, le dijo que si llevaba en su
seno a la criatura, con pensamientos por completo piadosos y persona absolutamente pura,
durante cien aos (80), tendra al hijo. Pero Indra la hace fracasar en su designio. Con su
tonante ray o divide al embrin en su seno en siete partes, y luego divide cada una de stas en
siete pedazos, los cuales se convierten en las veloces deidades, los Maruts (81).Estas deidades slo
son otro aspecto, o un desarrollo, de los Kumras, los cuales son patronmicamente Rudras, lo
mismo que muchos otros (82).
Diti, siendo Aditi -a menos que se nos pruebe lo contrario-; Aditi, decimos, o el ksha en su
forma ms elevada, es el sptuple Cielo egipcio. Todo verdadero Ocultista comprender lo que
esto significa. Diti, repetimos, es el sexto principio de la Naturaleza metafsica, el Buddhi del
ksha. Diti, la Madre de los Maruts, es una de sus formas terrestres, hecha para representar a la
vez el Alma Divina en el asceta y las aspiraciones divinas de la humanidad mstica hacia la
liberacin de las redes de My , y la consiguiente dicha eterna. Indra est ahora degradado por
razn del Kali Yuga, cuando tales aspiraciones no son y a generales; sino que se han hecho
anormales a causa de la difusin general de Ahamkra, el sentimiento del Egosmo o I-am-
ness y de la ignorancia; pero en el principio, Indra era uno de los Dioses ms grandes del
Panten indo, como lo demuestra el Rig Veda. Surdhipa, el Jefe de los dioses, ha cado desde
Jishnu, el Jefe de la Hueste Celeste -el San Miguel indo-al papel de adversario del ascetismo,
enemigo de toda aspiracin santa. Se le muestra casado con Aindri (Indrni), la personificacin
de Aindriy aka, la evolucin del elemento de los sentidos, con quien se cas a causa de sus
atractivos voluptuosos; despus de lo cual, principi a enviar demonios femeninos celestes para
que excitasen las pasiones de los hombres santos, Yogis, y los distrajesen de las grandes
penitencias que tema. Por lo tanto, Indra, caracterizado ahora como dios del firmamento, la
atmsfera personificada -es en realidad el principio csmico Mahat, y el quinto principio
humano, Manas en su aspecto dual-, relacionado con Buddhi y arrastrado por el principio Kma,
el cuerpo de pasiones y deseos. Esto es demostrado al decir Brahm al Dios vencido que sus
frecuentes derrotas eran debidas a Karma, y eran un castigo por su licencia y la seduccin de
varias ninfas. Con este ltimo carcter es como trata de salvarse, destruy endo la futura
criatura destinada a vencerlo: la criatura, por supuesto, que alegoriza la voluntad firme y divina
del Yogi, determinado a resistir todas estas tentaciones y a destruir as las pasiones en su
personalidad terrestre. Indra triunfa tambin, porque la carne vence al espritu (83). Divide l al
embrin (del nuevo Adeptado divino, engendrado por los Ascetas de la Quinta Raza Aria) en
siete partes (lo cual es una alusin, no slo a las siete subrazas de la nueva Raza-Raz, en cada una
de las cuales habr un Manu (84), sino tambin a los siete grados del Adeptado), y luego cada
parte en siete pedazos - refirindose a los Manu-Rishis de cada Raza-Raz, y hasta de las subrazas.
No parece difcil percibir lo que significan los Maruts que obtienen cuatro veces siete
emancipaciones en cada Manvntara, y esas personas que renacen con ese carcter, esto es con
el de los Maruts, en su significado esotrico, y que ocupan su sitio. Los Maruts representan: a)
las pasiones tempestuosas desencadenadas en el pecho de cada candidato, cuando se prepara
para la vida asctica -esto msticamente; b) las potencias Ocultas, escondidas en los mltiples
aspectos de los principios inferiores del ksha-representando su cuerpo, o sthla sharra, la
atmsfera inferior terrestre de todo Globo habitado - esto mstica y sideralmente; c) existencias
conscientes, seres de una naturaleza csmica y fsica.
Por otra parte, Maruts, en el lenguaje oculto, es uno de los nombres que se dan a los EGOS de
los grandes Adeptos que han partido y que son conocidos como Nirmnaky as; de esos Egos para
quienes -desde el momento en que se hallan fuera de toda ilusin-no hay Devachan, los cuales,
habiendo renunciado voluntariamente al Nirvna en bien de la humanidad, o que no habindole
alcanzado todava, permanecen invisibles en la Tierra. Por tanto, se muestra a los Maruts (85),
primero, como hijos de Shiva-Rudra, el Yogi Patrn, cuy o tercer Ojo (msticamente) tiene que
ser adquirido por el Asceta antes de convertirse en Adepto; luego en su carcter csmico, como
subordinados de Indra y adversarios suy os, bajo diversos caracteres. Las cuatro veces siete
emancipaciones aluden a las cuatro Rondas, as como a las cuatro Razas que precedieron a la
nuestra, en cada una de las cuales han renacido Maruta-Jivas (Mnadas), que hubieran obtenido
la liberacin final si hubiesen querido aprovecharse de ella. Pero en lugar de esto, por amor al
bien de la humanidad, que luchara an desamparada, en las redes de la ignorancia y de la
desgracia si no fuera por esta ay uda extraordinaria, renacen una y otra vez con aquel carcter,
ocupando as sus propios sitios. Quines son ellos en la Tierra, lo sabe todo estudiante de la
Ciencia Oculta. As como sabe que los Maruts son Rudras, entre los cuales est tambin incluida
la familia de Tvashtri, un sinnimo de Vishvakarman, el gran Patrn de los Iniciados. esto nos da
un amplio conocimiento acerca de su verdadera naturaleza.
Lo mismo acontece con la divisin septenaria del Kosmos y los principios humanos. Los
Purnas, juntamente con otros textos sagrados, estn llenos de alusiones sobre esto. En primer
trmino, el Huevo del Mundo que contena a Brahm, o al Universo, estaba revestido
externamente con siete elementos naturales, al principio enumerados vagamente como agua,
Aire, Fuego, ter y tres elementos secretos; luego el Mundo se dice que est cercado por
todos lados por siete elementos, tambin dentro del Huevo - como se ha explicado:
El mundo est cercado por todos lados y arriba y abajo, por la cscara del huevo (de Brahm)
(Andakatha) (86).
Alrededor de la cscara fluy e el Agua, la cual est rodeada de Fuego; el Fuego por el Aire; el
Aire por el ter; el ter por el Origen de los Elementos (Ahamkra); este ltimo por la Mente
Universal, o Inteligencia, segn traduce Wilson. Se refiere ello tanto a las Esferas del Ser como
a los Principios. Prithivi no es nuestra Tierra, sino el Mundo, el Sistema Solar, y significa vasto,
el anchuroso. En los Vedas -la ms grande de todas las autoridades, aunque es necesaria una
clave para poder leerlos correctamente-se mencionan tres Tierras celestes que fueron llamadas
a la existencia simultneamente con Bhmi, nuestra Tierra. Se nos ha dicho muchas veces que es
seis, y no siete, el nmero de esferas, principios, etc. Contestamos que, efectivamente, slo hay
seis principios en el hombre; toda vez que su cuerpo no es principio alguno, sino la cubierta, o
corteza, de un principio. Lo mismo sucede con la Cadena Planetaria; en esta Cadena,
esotricamente hablando, la Tierra -as como tambin el sptimo, o ms bien el cuarto plano, que
se presenta como el sptimo, si contamos desde el primer triple reino de los Elementales que
principian su formacin-puede no ser tomada en cuenta, aunque es (para nosotros) el nico
cuerpo visible de los siete. El lenguaje del Ocultismo es variado. Pero suponiendo que slo son
tres, en lugar de siete, las Tierras que se mencionan en los Vedas, qu son estas tres, cuando
nosotros no conocemos ms que una? Es evidente que debe de haber un significado Oculto en
este punto. Vemosle. La Tierra que flota en el Ocano Universal del Espacio, y que Brahm
en los Purnas divide en siete Zonas, es Prithivi, el Mundo dividido en siete principios - una
divisin csmica que parece bastante metafsica en sus efectos Ocultos, pero que es fsica en
realidad. Muchos Kalpas despus, se nombra a nuestra Tierra, la cual es tambin, a su vez,
dividida en siete Zonas con arreglo a la ley de analoga que guiaba a los antiguos filsofos.
Despus de esto vemos en ella siete Continentes, siete Islas, siete Ocanos, siete Mares y Ros,
siete Montaas, siete Climas, etc. (87).
Adems, no es slo en las escrituras y filosofas indas donde se encuentran referencias a las
siete Tierras, sino tambin en las cosmogonas persa, fenicia, caldea y egipcia, y hasta en la
misma literatura rabnica. El Fnix (88) -llamado por los hebreos Onech t , de Phenoch,
Enoch, smbolo de un ciclo secreto e iniciacin, y por los turcos, Kerkes-vive mil aos, despus
de los cuales enciende una llama y se consum e a s propio; y luego, renacido de s mismo, vive
otros mil aos, hasta siete veces siete (89), en que llega el Da del Juicio. Las siete veces siete,
o cuarenta y nueve, son una alegora transparente, y una alusin a los cuarenta y nueve Manus,
las siete Rondas y las siete veces siete Ciclos humanos en cada Ronda sobre cada Globo. El
Kerkes y el Onech representan un Ciclo de Raza, y el rbol mstico Ababel, el rbol Padre de
Qurn, produce nuevas ramas y vegetacin a cada resurreccin del Kerkes o Fnix; significando
el Da del Juicio un Pralay a menor. El autor de Book of God y del Apocalipsis cree que:
El Fnix es muy claramente lo mismo que la Simorgh de los romances persas; y lo que
refieren de esta ltima ave establece an ms decisivamente la opinin de que la muerte y
resurreccin del Fnix indica la destruccin y reproduccin sucesiva del mundo, que muchos
creen tiene lugar por medio de un diluvio de fuego (y tambin uno de agua por turno). Cuando
preguntaron a Simorgh su edad, particip a Caherman que este mundo es muy antiguo, pues ha
sido y a vuelto a poblar siete veces, con seres distintos de los hombres, y otras siete veces
despoblado (90); que la edad de la especie humana en que ahora nos encontramos tiene que
durar siete mil aos, y que por su parte ha visto doce de estas revoluciones, y no saba cuntas
ms tena que ver (91).
Lo anterior, sin embargo, no es nada nuevo. Desde Bailly , en el siglo pasado, hasta el doctor
Kenealy en el presente, estos hechos han sido observados por un cierto nmero de escritores;
pero ahora puede establecerse una relacin entre el orculo persa y el profeta Nazareno. El autor
del Book of God dice:
Simorgh es en realidad lo mismo que el Singh alado de los indos y que la Esfinge de los
egipcios. Se dice que la primera aparecer al fin del mundo (como un) len-Ave
monstruoso De estos han tomado los rabinos sus mitos de una enorme Ave, que algunas veces
est en tierra y otras veces anda en el Ocano al paso que su cabeza sostiene el firmamento; y
con el smbolo, han adoptado tambin la doctrina a que se relaciona. Ensean ellos que habr
siete renovaciones sucesivas del globo; que cada sistema reproducido durar siete mil aos (?) y
que la duracin total del Universo ser de 40.000 aos. Esta opinin, que envuelve la doctrina de
la preexistencia de cada criatura renovada, pueden haberla aprendido durante la cautividad
babilnica, o puede haber sido una parte de la religin primordial que sus sacerdotes haban
conservado desde tiempos remotos (92).
Ella muestra ms bien que los judos iniciados tomaron de otros el significado, que despus
perdieron sus sucesores no iniciados, los talmudistas, los cuales aplicaron las siete Rondas, y las
cuarenta y nueve Razas, etc., errneamente.
No slo sus sacerdotes, sino los de todos los dems pases. Los gnsticos, cuy as diversas
enseanzas son los mltiples ecos de la doctrina universal y primitiva, pusieron los mismos
nmeros, bajo otra forma, en boca de Jess, en la muy oculta Pistis Sophia. Decimos ms: hasta
el mismo editor o autor cristiano del Apocalipsis ha conservado esta tradicin, y habla de las siete
RAZAS, cuatro de las cuales, con parte de la quinta, han pasado, y dos estn por venir. Esto est
dicho tan claro como es posible. He aqu cmo se expresa el ngel:
He aqu la mente que tiene sabidura. Las siete cabezas son siete montaas, sobre las cuales la
mujer se asienta. Y hay siete rey es; cinco han cado y uno existe, y el otro no ha llegado an
(93).
Quin no ve, por poco que conozca el lenguaje simblico de antao, en los cinco Rey es que
han cado, a las cuatro Razas-Races que han existido, y parte de la Quinta en el que existe; y en
el otro, que no ha llegado an, a las Razas-Races Sexta y Sptima futuras, as como tambin a
las subrazas de esta nuestra Raza presente? En otro lugar de la Parte III (94) se ver otra alusin
an ms patente a las siete Rondas y a las cuarenta y nueve Razas-Races , en el Levtico.
E
EL SIETE EN LA ASTRONOMA, LA CIENCIA Y LA MAGIA
Tambin est el nmero siete ntimamente relacionado con el significado Oculto de las
Ply ades, esas siete hijas de Atlas, las seis presentes, la sptima oculta. En la India estn
relacionadas con su criatura, el Dios de la Guerra, Krtikey a. Las ply ades (en snscrito,
Kreittiks) son las que dieron este nombre al Dios, siendo Krtikey a el planeta Marte,
astronmicamente. Como Dios, es el hijo de Rudra, nacido sin intervencin de mujer. Es l
tambin Kumra, un joven virgen generado en el fuego de la semilla de Shiva -el espritu
Santo-y por eso llamado Agni-bh. El difunto doctor Kenealy crea que, en la India, era
Krtikey a el smbolo secreto del Ciclo de los Naros, compuesto de 600, 666 y 777 aos, segn los
que se contaran fueran aos solares o lunares, divinos o mortales; y que las seis hermanas
visibles, o las siete efectivas, las Ply ades, son necesarias para el complemento de este smbolo,
el ms secreto y misterioso de todos los smbolos astronmicos y religiosos. Por tanto, cuando se
proponan conmemorar un suceso particular, mostrbase antiguamente a Krtikey a como un
Kumra, un Asceta, con seis cabezas - una por cada uno de los siglos del Naros. Cuando se
aplicaba el simbolismo a otro suceso, entonces, en conjuncin con las siete hermanas siderales,
vese a Krtikey a acompaada por Kaumri, o Sen, su aspecto femenino. Entonces va l
montado en un pavo real, el ave de la Sabidura y del Conocimiento Oculto, y el Fnix hind,
cuy a relacin griega con los 600 aos de los Naros es bien conocida. Sobre su frente hllase una
estrella de seis lneas (el doble tringulo), una Svastika, una corona de seis puntas y a veces de
siete; la cola del pavo real representa los ciclos siderales; y los doce signos del Zodaco estn
ocultos en su cuerpo; por lo cual se le llama tambin Dvdashakara, el de doce manos, y
Dvdashksha, el de doce ojos. Sin embargo, alcanza may or fama bajo el aspecto de Shakti-
dhara, el lancero y conquistador de Traka, Traka-jit.
Como los aos de los Naros se cuentan en la India de dos maneras: por cien aos de los
dioses (aos divinos) o por cien aos mortales, se ve la inmensa dificultad que tienen los no
iniciados para llegar a la comprensin exacta de este ciclo, que representa un papel tan
importante en el Apocalipsis de San Juan. Es el verdadero ciclo apocalptico, porque es de
diversas duraciones y se relaciona con varios sucesos prehistricos. En ninguna de las muchas
especulaciones acerca de l hemos visto ms que unas pocas aproximaciones a la verdad.
Contra la duracin pretendida por los babilonios para sus edades divinas, se ha argido que
Suidas muestra a los antiguos contando los das como aos, en sus computaciones cronolgicas. El
doctor Sepp apela a Suidas y a su autoridad en su ingenioso plagio, que y a hemos expuesto, de los
nmeros indos 432. Ellos dan estos en miles y millones de aos, la duracin de sus Yugas; pero
Sepp los empequeece a 4.320 aos lunares (95), antes del nacimiento de Cristo, como
preordenados en los cielos siderales, adems de en los invisibles y probados con la aparicin
de la Estrella de Beln. Pero Suidas no tena otra garanta de sus asertos que sus propias
especulaciones, y l no era un Iniciado. Cita l como una prueba a Vulcano, y lo presenta
reinando 4.477 aos, o 4.477 das, segn l cree, o tambin convertidos en aos, 12 aos, 3 meses
y 7 das; sin embargo, en su original tiene 5 das, cometiendo as un error an en este clculo tan
fcil (96). Es verdad que hay otros escritores antiguos, culpables de parecidas engaosas
especulaciones; Calistenes, por ejemplo, que asigna a las observaciones astronmicas de los
caldeos slo 1.903 aos, mientras Epigenes les reconoce 720.000 aos (97). Todas estas hiptesis
hechas por escritores profanos son debidas a una mala inteligencia. La cronologa de los pueblos
occidentales, los antiguos griegos y romanos, fue tomada de la India. Ahora bien; en la edicin
tamil del Bhagavadam se dice que 15 das solares hacen un Paccham; dos Pacchams, o 30 das,
hacen un mes de los mortales, el cual slo es un da de los Pitara Devat o Pitris. adems, 2 de
estos meses constituy en un Rd, 3 Rds un Ay anam, y 2 Ay anams un ao de los mortales, el
cual es slo un da de los Dioses. De estas enseanzas mal comprendidas, han imaginado algunos
griegos que todos los sacerdotes iniciados haban transformado los das en aos.
Este terror de los antiguos escritores griegos y latinos produjo sus resultados en Europa. A fines
del siglo pasado y principios del presente, Bailly , Dupuis y otros, confiando en los relatos
intencionalmente mutilados de la cronologa inda, trada de la India por ciertos misioneros poco
delicados y demasiado fogosos, construy eron una teora, por completo fantstica, sobre el asunto.
Porque los hindes haban hecho una medida de tiempo de la media revolucin de la luna; y
porque en la literatura inda se menciona un mes compuesto de slo quince das, del cual habla
Quinto Curcio (98), se convierte por ello en hecho comprobado, que su ao fuera slo medio ao,
cuando no se le llamaba un da! Los chinos dividan tambin su Zodaco en veinticuatro partes, y
por tanto, su ao en veinticuatro quincenas; pero tales computaciones no les impeda ni les impide
tener un ao astronmico exactamente como el nuestro. An hoy tienen ellos tambin en algunas
provincias un perodo de 60 das - el Rd de la India del Sur. Por otra parte, Diodoro de Sicilia
(99) cita los treinta das del ao egipcio, o el perodo en que la luna ejecuta una revolucin
completa. Plinio y Plutarco (100) hablan ambos de ello; pero, es razonable sostener que los
egipcios, que conocan la Astronoma tan bien como cualquier otra nacin, hicieran consistir el
mes lunar de 30 das, cuando slo tiene 28 das y fracciones? Este perodo lunar tena
seguramente un significado oculto, lo mismo que lo tenan el Ay anam y el Rd de los indos. El
ao de 2 meses de duracin, y tambin el perodo de 60 das, eran una medida universal de
tiempo en la antigedad, segn el mismo Bailly muestra en su Trait de lAstronomie Indienne et
Orientale. Los chinos, segn sus propios libros, dividan su ao en dos partes, de un equinoccio al
otro (101); los rabes dividan antiguamente el ao en seis estaciones, compuesta cada una de dos
meses; en la obra astronmica china llamada Kioo-tche se dice que dos lunas constituy en una
medida de tiempo, y seis medidas un ao; y hasta hoy da los aborgenes de Kamschatka tienen
sus aos de seis meses, como los tenan cuando los visit el Abate Chappe (102). Pero es todo
esto una razn para pretender que cuando los Purnas indos dicen un ao solar, signifique ello un
solo da solar?
El conocimiento de las ley es naturales que hacan del siete el nmero fundamental de la
naturaleza, por decirlo as, en el mundo manifestado, o en todo caso, en nuestro presente ciclo de
vida terrestre, y la maravillosa comprensin de su funcionamiento, era lo que descubra a los
antiguos tantos misterios de la Naturaleza. Estas ley es y sus procesos en los planos sideral,
terrestre y moral son tambin los que permitan a los antiguos astrnomos calcular exactamente
la duracin de los ciclos y sus efectos respectivos sobre la marcha de los sucesos: el anotar de
antemano -profetizar, segn se dice-la influencia que tendran en el curso y desarrollo de las
razas humanas. El Sol, la Luna y los Planetas, siendo los medidores infalibles del tiempo, cuy a
potencia y periodicidad eran bien conocidas, se convirtieron as, respectivamente, en el gran
regente y gobernantes de nuestro pequeo sistema, en todos sus siete dominios o esferas de
accin (103).
Esto ha sido tan evidente y notable, que aun a muchos de los hombres de ciencia modernos,
tanto materialistas como msticos, les ha llamado la atencin esta ley . Fsicos y telogos,
matemticos y psiclogos, han llamado repetidamente la atencin del mundo hacia este hecho de
la periodicidad en la conducta de la Naturaleza. Los Comentarios explican estos nmeros en los
trminos siguientes:
El Crculo no es el Uno sino el TODO.
En el (Cielo) superior, el Rajah (104) impenetrable (el Crculo) se convierte en Uno, porque
(es) lo indivisible, y no puede haber Tau en l.
En el segundo (de los tres Rajmsi, o los tres Mundos), el Uno se convierte en Dos (macho y
hembra) y Tres (con el Hijo o Logos), y los Cuatro Sagrados (la Tetrakty s o Tetragrammaton).
En el tercero (el Mundo inferior o nuestra Tierra), el nmero se convierte en Cuatro, y Tres, y
Dos. Toma los dos primeros y obtendrs Siete, el nmero sagrado de la vida; mezcla (el ltimo)
con el Rajah medio, y tendrs Nueve, el nmero sagrado del SER y del DEVENIR (105).
Cuando los orientalistas occidentales hay an dominado el verdadero significado de las

divisiones del Mundo del Rig Veda -la divisin doble, la triple, la sxtuple y sptuple, y
especialmente la novenaria-el misterio de las divisiones cclicas aplicadas al Cielo y a la Tierra, a
los Dioses y a los Hombres, ser para ellos ms claro que lo que es ahora. Porque:
Hay una armona de los nmeros en toda la naturaleza; en la fuerza de la gravedad; en los
movimientos planetarios; en las ley es del calor, de la luz, de la electricidad y de la afinidad
qumica; en las formas de los animales y plantas; en las percepciones de la mente. La direccin,
en efecto, de la ciencia natural y fsica moderna, va hacia una generalizacin que exprese las
ley es fundamentales de todo, por medio de una simple razn numrica. Nos referimos a
Philosophy of the Inductive Sciences, del profesor Whewell, y a las investigaciones de Mr. Hay ,
en las ley es del colorido y de la forma armoniosos. De stas se desprende que el nmero siete se
distingue en las ley es que regulan la percepcin armnica de las formas, colores y sonidos, y
probablemente tambin del gusto, si pudisemos analizar nuestras sensaciones de esta clase con
exactitud matemtica (106).
Tan es as, en verdad, que ms de un mdico se ha encontrado azorado ante la repeticin

peridica septenaria de los ciclos en la subida y descenso de varias dolencias, y los naturalistas se
han sentido completamente desconcertados para explicarse esta ley .
El nacimiento, desarrollo, madurez, funciones vitales, revoluciones saludables del cambio,

enfermedades, decaimiento y muerte de los insectos, reptiles, peces, aves, mamferos y hasta
del hombre estn ms o menos regidos por una ley de cumplimiento en semanas (o siete das)
(107).
El doctor Lay cock, escribiendo sobre la Periodicidad de los Fenmenos Vitales (108), anota
un notabilsimo ejemplo y confirmacin de la ley , en los insectos (109).
A todo lo cual Mr. Grattan Guinness observa muy oportunamente, al defender la cronologa
bblica:
Y la vida del hombre es una semana, una semana de dcadas. El nmero de nuestros aos
son tres veintenas ms diez. Combinando el testimonio de todos estos hechos, nos vemos
obligados a admitir que en la naturaleza orgnica prevalece una ley de periodicidad septiforme,
una ley de cumplimiento en semanas (110).
Sin aceptar las conclusiones, y especialmente las premisas del sabio fundador de The East
London Institute for Home and Foreing Mission, la escritora acepta y da la bienvenida a sus
investigaciones en la cronologa Oculta de la Biblia; precisamente como, al paso que rechazamos
las teoras, hiptesis y generalizaciones de la Ciencia Moderna, nos inclinamos ante sus grandes
conquistas en el mundo de lo fsico, o en todos los detalles menores de la naturaleza material.
Segursimamente hay en la escritura hebrea un sistema cronolgico oculto que la Kabalah

garantiza; adems hay en ella un sistema de semanas, basado en el sistema indo arcaico, que
puede encontrarse an en el antiguo Jotisha (111). Y hay en ella ciclos de la semana de das,
de la semana de meses, de aos, de siglos y hasta de milenios, y aun ms, de la semana de
aos de aos (112). Pero todo esto puede encontrarse en la Doctrina Arcaica. Y si el origen
comn de la cronologa de todas las escrituras, por ms velado que est, se niega en el caso de la
Biblia; entonces tendr que indicarse cmo, ante los seis das y el sptimo (un Sbado), puede
eludirse el relacionar la cosmogona gentica con las purnicas. Porque la primera semana de
la creacin muestra lo septiforme de su cronologa y la relaciona as con las siete creaciones
de Brahm. El hbil libro debido a la pluma de Mr. Grattan Guinness, en el cual ha reunido en
unas 760 pginas todas las pruebas de este clculo septiforme, es una buena prueba. Pues si la
cronologa bblica est, como l dice, regulada por la ley de semanas, y si es septenaria,
cualesquiera que sean las medidas de la semana de la creacin y la duracin de sus das; y si,
finalmente, el sistema de la Biblia incluy e semanas en una gran variedad de escalas, entonces
se prueba que ese sistema es idntico a todos los sistemas paganos. Adems, el haber querido
mostrar que transcurrieron 4.320 aos en meses lunares entre la Creacin y la Natividad, es
una relacin clara e inequvoca con los 4.320.000 aos de los Yugas indos. de otro modo, por qu
esforzarse tanto en probar que estas cifras, que son eminentemente caldeas e indo-arias,
representan el mismo papel en el Nuevo Testamento? Esto lo probaremos de un modo an ms
concluy ente.
Que el crtico imparcial compare los dos relatos -el Vishnu Purna y la Biblia-y ver que las
siete creaciones de Brahm son el fundamento de la semana de la creacin del Gnesis. Las
dos alegoras son distintas, pero los dos sistemas estn construidos sobre la misma piedra
fundamental. La Biblia slo puede comprenderse a la luz de la Kabalah. Vase el Zohar, el
Libro del Misterio Oculto, por ms desfigurado que ahora se halle, y comprese. Los siete
Rishis y los catorce Manus, de los siete Manvntaras, salen de la cabeza de Brahm; son ellos sus
Hijos nacidos de la Mente, y con ellos principia la divisin de la humanidad en sus Razas que
vienen del Hombre Celeste, el Logos manifestado, que es Brahm Prajpati. Hablando del
Crneo (la Cabeza) del Macroprosopus, el Anciano (113) (en snscrito Sanat es un nombre de
Brahm), el Ha Idra Babba Quadisha, o Santa Asamblea May or dice que en cada uno de sus
cabellos est escondida una fuente que brota del cerebro oculto.
Y ella brilla y pasa por ese cabello al cabello del Microprosopus, y de ste (que es el
Cuaternario manifestado, el Tetragrammaton) se forma su cerebro; y de aqu ese cerebro parte
en treinta y en dos senderos (o la Trada y la Duada, o tambin 432).
Y adems:
Existen trece rizos de pelo en uno y otro lado de la cabeza (esto es, seis en un lado y seis en
otro, siendo el trece tambin el catorce, por ser macho-hembra); y por ellos principia la
divisin del cabello (la divisin de las cosas, de la humanidad y de las razas) (114).
Nosotros seis somos luces que brillan desde una sptima (luz), dice Rabi Abba; t eres la
sptima luz -la sntesis de todos nosotros-aade hablando del Tetragrammaton y de sus siete
compaeros, a quienes llama los ojos del Tetragrammaton (115).
El TETRAGRAMMATON es Brahm Prajpati, que asumi cuatro formas a fin de crear

cuatro clases de criaturas supremas, esto es, se hizo cudruple, o el Cuaternario manifestado
(116) ; despus de lo cual renaci en los siete Rishis, sus Mnasaputras, Hijos nacidos de la
Mente, que ms tarde se convirtieron en nueve, veintiuno y as sucesivamente, y todos los
cuales se dice que nacieron de varias partes de Brahm (117).
Hay dos Tetragrammatons: el Macroprosopus y el Microprosopus. El primero es el Cuadrado

perfecto absoluto, o la Tetrakty s dentro del Crculo, ambos conceptos abstractos, y por tanto, se le
llama Ain -No ser, esto es, la deidad ilimitada o absoluta. Pero cuando se le considera como
Microprosopus, o el Hombre Celeste, el Logos Manifestado, es el Tringulo en el Cuadrado - el
Cubo sptuple, no el cudruple o el Cuadrado plano. Porque en La Santa Asamblea May or est
escrito:
Y respecto de esto, los hijos de Israel deseaban inquirir en sus corazones (conocer en sus
mentes) lo mismo que est escrito en el xodo, XVII, 7: Est el Tetragrammaton en medio de
nosotros, o el Uno Existente negativamente? (118).
En dnde distinguan entre el Microprosopus, llamado Tetragrammaton, y el Macroprosopus,

llamado Ain, el Existente negativamente? (119).
Por tanto, el Tetragrammaton es el TRES hecho cuatro y el CUATRO hecho tres, y est
representado en esta Tierra por sus siete Compaeros, u Ojos - los siete ojos del Seor. El
Microprosopus es, a lo ms slo una Deidad secundaria manifestada. Pues La Santa Asamblea
May or dice en otra parte:
Hemos aprendido que haba diez Rabinos (Compaeros) que entraron en (la Asamblea) (el
Sol, asamblea misteriosa o misterio) y que siete salieron (120) (esto es, diez para el Universo
no manifestado, siete para el manifestados).
Y cuando Rabi Schimeon revel los Arcanos, no haba presentes all sino aquellos (siete(
(compaeros). Y Rabi Schimeon los llam los siete ojos del Tetragrammaton, lo mismo que est
escrito en Zacaras, III, 9: Estos son los siete ojos (o principios) del Tetragrammaton (esto es,
el Hombre Celeste cudruple, o espritu puro, se resuelve en hombre septenario, Materia y
Espritu puros) (121).
De modo que la Ttrada es el Microprosopus, y este ltimo es el Chokmak-Binah macho-
hembra, el segundo y tercer Sephiroth. El Tetragrammaton es la esencia misma del nmero
siete, en su significado terrestre. El siete est entre el cuatro y el nueve - la base y fundamento,
astralmente, de nuestro mundo fsico y del hombre, en el reino de Malkurth.
Para los cristianos y crey entes, esta referencia a Zacaras y especialmente a la Epstola de
Pedro (122) debiera ser concluy ente. En el antiguo simbolismo, el hombre, principalmente el
Hombre Espiritual Interno, es llamado piedra. Cristo es la piedra fundamental, y Pedro se
refiere a todos los hombres como a piedras vigorosas (vivas. Por lo tanto, una piedra con siete
ojos slo puede significar un hombre cuy a constitucin (esto es, sus principios) es septenaria.
Para demostrar ms claramente el siete en la naturaleza, podemos aadir que no slo gobierna
el nmero siete la periodicidad de los fenmenos de la vida, sino que tambin se le ve dominando
las series de los elementos qumicos, e igualmente reina en el mundo del sonido y del color,
como nos lo revela el espectroscopio. Este nmero es el factor, sine qua non, en la produccin de
fanmenos astrales ocultos.
As se ve que, si los elementos qumicos son ordenados en grupos con arreglo a sus pesos
atmicos, forman una serie de siete filas; teniendo los miembros primero, segundo, etc., de cada
fila una estrecha analoga, en todas sus propiedades, con los miembros correspondientes de la fila
prxima. La siguiente tabla copiada de Magie der Zahlen de Hellenbach, y corregida, exhibe esta
ley y garantiza por completo la conclusin que l saca, en las siguientes palabras:
Vemos que la variedad qumica, en lo que podemos penetrar en su naturaleza interna, depende
de relaciones numricas, y hemos encontrado adems en esta variedad una ley directora, a la
cual no podemos asignar causa alguna; vemos una ley de periodicidad regida por el nmero
siete.
Lneas GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO
I II III IV V VI VII
H1
1 Li 7 Be 93 B11 C12 N14 O 16 F 19

2 Na 23 Mg 24 Al 273 Si 28 P 31 S 32 Cl 354
3 K 39 Ca 40 Sc 44 Ti 48 V 51 Cr 52,4 Mn 548 Fe 56. Co 586
Ni 58. (Cu 633)
4 Cu 633 Zn 65 Ga 682 Ge 72 As 75 Se 78 Br 795
5 Rb 852 Sr 872 Y 895 Zr 90 Nb 94 Mo 96 -100 Ru 103 Rh 104
Pd106 (Ag1076
6 A 1076 Cd 1116 In 1134 Sn 118 Sb 122 Te 125 [ 1265
7 Cs 1325 Ba 1368 La 139 Ce 140 Di 144
9 Er 170 Ta 182 W 184 Os 196 Ir 1967
Pt 1967 (Au 197
10 Au 197 Hg 200 Tl 204 Ph 206 Bi 206 - -
El octavo elemento de esta lista es, por decirlo as, la octava de la primera y el noveno de la
segunda, y as sucesivamente; siendo cada elemento casi idntico en sus propiedades al elemento
correspondiente de cada una de las filas septenarias; fenmeno que acenta la ley septenaria de
periodicidad. Para ms detalle, enviamos al lector a la obra de Hellenbach, en donde se muestra
tambin que esta clasificacin es confirmada por las peculiaridades espectroscpicas de los
elementos.
Es intil referirse en detalle al nmero de vibraciones que constituy en las notas de la escala
musical; son ellas estrictamente anlogas a la escala de los elementos qumicos, as como a la
escala de los colores segn los desarrolla el espectroscopio, aun cuando en el ltimo caso slo
tratamos con una octava, al paso que tanto en la msica como en la qumica vemos una serie de
siete octavas representadas tericamente, de las cuales seis estn bien completas y en uso
ordinario en ambas ciencias. As que, citando a Hellenbach:
Ha quedado establecido, desde el punto de vista de la ley fenomenal, sobre la cual se fundan
nuestros conocimientos, que las vibraciones del sonido y de la luz aumentan regularmente; que se
dividen en siete columnas, y que los nmeros sucesivos de cada columna estn estrechamente
relacionados; esto es, que muestran una ntima relacin, no slo expresada en las cifras mismas,
sino tambin prcticamente verificada tanto en la qumica como en la msica, confirmando el
odo, en esta ltima, el veredicto de los nmeros El hecho de que esta periodicidad y variedad
estn gobernadas por el nmero siete es innegable, y sobrepuja en mucho los lmites de la mera
casualidad, debiendo suponerse que tiene una causa adecuada, la cual hay que descubrir.
Verdaderamente, pues como deca Rabi Abba:
Somos seis luces que brillan procedentes de una sptima (luz); t (el Tetragrammaton) eres la
sptima luz (el origen de) todos nosotros.
Porque seguramente no hay estabilidad en estas seis, salvo (lo que ellas derivan) de la sptima.
Pues todas las cosas dependen de la sptima (123).
Los Zui, indios americanos orientales, antiguos y modernos, parece que han profesado
opiniones semejantes. Sus costumbres de hoy , sus tradiciones y anales, sealan el hecho de que,
deste tiempo inmemorial, sus instituciones polticas, sociales y religiosas estaban, y estn todava,
moldeadas con arreglo al principio septenario. As es que todas sus antiguas ciudades y aldeas
estaban construidas en grupos de seis, alrededor de una sptima. Siempre es un grupo de siete o
de trece, y siempre el seis alrededor del sptimo. Tambin su jerarqua sacerdotal est
compuesta de seis Sacerdotes de la Casa aparentemente sintetizados en el sptimo, que es una
mujer, la Sacerdotisa-Madre. Comprase esto con los siete grandes sacerdotes oficiantes de
que habla el Anugt, nombre dado a los siete sentidos, exotricamente y a los siete principios
humanos, esotricamente. De dnde viene esta identidad de simbolismo? Dudaremos an del
hecho de que fuese Arjuna a Ptla, los Antpodas, Amrica, y se casase all con Ulpi, la hija
del Nga, o ms bien del Nargal, el rey ? Pero volvamos a los sacerdotes Zui.
Estos reciben hasta hoy un tributo anual de grano de siete colores. No se distinguen de los
dems indos durante el resto del ao, pero cierto da salen -seis sacerdotes y una sacerdotisa-
revestidos de sus vestiduras sacerdotales, cada una de un color consagrado a un Dios particular, a
quien el sacerdote sirve y personifica; representando cada uno de ellos una de las siete regiones,
y recibiendo cada cual grano del color que corresponde a esa regin. As, el blanco representa el
Este, porque del Oriente viene la primera luz del Sol; el amarillo corresponde al Norte, a causa
del color de las llamas producidas por las auroras boreales; el encarnado, el Sur, por venir de este
lado el calor; el azul representa el Oeste, el color del Ocano Pacfico, que se encuentra al Oeste;
negro es el color de la regin inferior subterrnea - la oscuridad; el grano, con granos de todos los
colores en una espiga, representa los colores de la regin superior - del firmamento con sus nubes
rosadas y amarillas, estrellas resplandecientes, etc. El grano abigarrado, conteniendo cada
grano todos los colores, es el de la Sacerdotisa-Madre - la mujer, que contiene en s la semilla
de todas las razas pasadas, presentes y futuras; pues Eva es la madre de todo lo que vive.
Aparte de estos, estaba el Sol, la Gran Deidad, cuy o sacerdote era la cabeza espiritual de la
nacin. Estos hechos fueron verificados por Mr. F. Hamilton Cushing, quien, como muchos saben,
se hizo Zui, vivi con ellos, fue iniciado en los misterios de su religin y ha aprendido acerca de
ellos ms que ningn otro hombre existente.
El siete es tambin el gran nmero mgico. En los Anales Ocultos, el arma que mencionan los
Purnas y el Mahbhrata -el gney stra, o arma de fuego concedida por Aurva a su chel
Sagara-se dice que est construida con siete elementos. Esta arma, que algunos orientalistas
ingeniosos suponen que ha sido un cohete (!) es una de las muchas espinas clavadas en el
costado de nuestros sanscritistas modernos. Wilson ejercita su penetracin en este punto, en
varias pginas de su Specimens of the Hindu Theatre, y finalmente no llega a explicarlo. No
puede l poner nada en claro acerca del gney stra, pues dice:
Estas armas son de un carcter completamente ininteligible. Algunas de ellas son a veces
manejadas como arrojadizas; pero, en general, parecen ser poderes msticos ejercitados por el
individuo - tales como los de paralizar a un enemigo, o de sumergir sus sentidos en sueo
profundo, o de atraer la tempestad, la lluvia y el fuego, del cielo (124). Se supone que toman
formas celestes, dotadas de facultades humanas El Rmy ana las llama los hijos de
Drishshva (125).
Los Shastra-devats, los Dioses de las armas divinas, no son gney stras, como los artilleros
modernos no son el can que manejan. Pero esta sencilla solucin parece que no se le ocurri al
eminente sanscritista. Sin embargo, segn l mismo dice de la progenie armiforme de
Krishshva, el origen alegrico de las armas (gney stra) es, indudablemente, el ms antiguo
(126). Es la jabalina de fuego de Brahm.
El gney stra sptuple, as como los siete sentidos y los siete principios, simbolizados por los
siete sacerdotes, son de antigedad indecible. Cun antigua es la doctrina en que creen los
Tesofos, lo dir la siguiente Seccin.
F
LAS SIETE ALMAS DE LOS EGIPTLOGOS
Si se vuelve uno a esos pozos de informacin, The Natural Genesis y las Lectures de Mr.
Gerald Massey , las pruebas de la antigedad de la doctrina que analizamos se hacen
abrumadoras. Que la creencia del autor difiera de la nuestra no quita validez a los hechos. l
considera el smbolo desde un punto de vista puramente natural, quizs un poco materialista, por
ser un ardiente Evolucionista y partidario de los dogmas modernos darwinistas. Por eso declara l
que:
El estudiante de los libros de Boheme encuentra en ellos mucho que se refiere a los Siete
Espritus Fuentes, y poderes primarios, considerados como siete propiedades de la Naturaleza
en la fase alquimista y astrolgica de los misterios medievales
Los partidarios de Boheme consideran este punto como revelacin divina de su inspirada
videncia. No saben nada del gnesis natural, de la historia y persistencia de la Sabidura (127)
del pasado (o de los eslabones perdidos), y no pueden reconocer los rasgos fsicos de los Siete
Espritus antiguos bajo su mscara moderna metafsica o alquimista. Un segundo eslabn entre
la teosofa de Boheme y los orgenes fsicos del pensamiento egipcio existe en los fragmentos de
Hermes Trismegistus (128). No importa que estas enseanzas se llamen Iluministas, Kabalistas,
Buddhistas, Gnsticas, Masnicas o Cristianas; los tipos elementales slo pueden ser
verdaderamente conocidos en sus comienzos (129). Cuando los profetas o expositores visionarios
de la regin nebulosa se nos presentan pretendiendo inspiracin original, y decir algo nuevo,
juzgamos su valor por lo que ello es en s. Pero si vemos que nos traen la cuestin antigua que
ellos no pueden explicar, pero que nosotros s nos explicamos, es natural que la juzguemos por su
primitiva significacin ms bien que por las ltimas pretensiones (130). Es intil que leamos
nuestro pensamiento ulterior en los primeros tipos de expresin, y digamos luego que los antiguos
queran decir esto (131). Las interpretaciones sutilizadas que se han convertido en doctrinas y
dogmas en teosofa, tienen ahora que ser puestas a prueba por su gnesis en los fenmenos
fsicos, a fin de que podamos poner de manifiesto sus falsas pretensiones a un origen o
conocimientos sobrenaturales (132).
Pero el capaz autor de The Book of the Beginnings y The Natural Genesis hace -muy
afortunadamente para nosotros-precisamente lo contrario. l demuestra del modo ms triunfante
nuestras enseanzas esotricas (buddhistas), mostrndolas idnticas a las de Egipto. Que el lector
juzgue por su sabia conferencia sobre Las Siete Almas del Hombre (133). Dice el autor:
La primera forma del Siete mstico se vea figurada en el cielo por las siete grandes estrellas
de la Osa May or, la constelacin asignada por los egipcios a la Madre del Tiempo, y de los siete
Poderes Elementales (134).
Eso mismo; como los hindes colocan sus siete Rishis primitivos en la Osa May or, y llaman a
esta constelacin la mansin de los Saptarshi, Riksha y Chitrashikhandinas. Y sus Adeptos
pretenden conocer si slo se trata de un mito astronmico o de un misterio primordial, con un
significado ms profundo que el que presenta a la superficie. Tambin se nos dice que:
Los egipcios dividan la faz del cielo, por la noche, en siete partes. El cielo primitivo era
sptuple (135).
Lo mismo ocurra entre los arios. No hay ms que leer los Purnas acerca de los comienzos
de Brahm y su Huevo, para ver esto Han tomado, pues, los arios la idea de los egipcios? Pero,
segn sigue diciendo el conferenciante:
Las primeras fuerzas reconocidas de la naturaleza se estimaron en nmero de siete. stas se

convirtieron en Siete Elementales, demonios (?), o divinidades ulteriores. Se asignaron siete
propiedades a la naturaleza -como materia, cohesin, fluxin, coagulacin, acumulacin,
estacin y divisin-y siete elementos o almas al hombre (136).
Todo esto se enseaba en la Doctrina Esotrica, pero se interpretaba, y sus misterios se

revelaban, como antes se ha dicho, con siete claves, no con dos, ni a lo ms con tres; de aqu que
las causas y sus efectos obraban en la Naturaleza invisible o mstica lo mismo que en la psquica,
y se aplicaban a la Metafsica y la Psicologa, as como a la Fisiologa. Segn dice el autor:
Se introdujo un sistema de sietes, por decirlo as, y el nmero siete supla a un mdulo sagrado
que poda usarse para mltiples objetos (127).
Y as se usaba. Pues:
Las siete almas del Faran se mencionan a menudo en los textos egipcios Siete almas o
principios fueron identificados en el hombre por nuestros Druidas britnicos Los Rabinos
tambin hacan subir el nmero de almas a siete; lo mismo hacen los Karens de la India (138).
Y luego el autor, con algunos errores en los nombres, forma una tabla de ambas enseanzas
(la esotrica y la egipcia), y muestra que la ltima tena la misma serie y en el mismo orden.
(ESOTRICA) INDIA EGIPCIA
1 Rpa, cuerpo o elemento de la forma. 1 Kha, el cuerpo.
2 Prna, el aliento de la vida. 2 Ba, el alma del aliento.
3 Cuerpo astral. 3 Khaba, la sombra.
4 Manas, o la inteligencia (139). 4 Akhu, la inteligencia o percepcin.
5 Kma Rpa, o el alma animal. 5 Seb, el alma hereditaria.
6 Buddhi, o el Alma espiritual. 6 Putah, el primer padre intelectual.
7 tma , o el espritu puro. 7 Atmu, el alma divina o eterna (140).
Ms adelante, el conferenciante formula estas siete Almas (egipcias), as: (1.) El Alma de la
Sangre - la formativa; (2.) El alma del Aliento - lo que respira; (3.) La Sombra o Cubierta del
Alma - lo que envuelve; (4.) El Alma de la Percepcin - lo que percibe; (5.) El Alma de la
Pubescencia - lo que procrea; (6.) El alma Intelectual - la que reproduce intelectualmente; y (7.)
El Alma Espiritual - lo que se perpeta permanentemente.
Desde el punto de vista exotrico y fisiolgico, esto puede se muy exacto; pero desde el
esotrico no lo es tanto. El sostener esto no significa en modo alguno que los Buddhistas
Esotricos resuelvan a los hombres en cierto nmero de espritus elementales, como Mr. G.
Massey , en la misma conferencia, les acusa de sostener. Ningn Buddhista Esotrico se ha
hecho jams culpable de semejante absurdo. Ni tampoco se ha imaginado nunca que estas
sombras se conviertan en seres espirituales en otro mundo o en siete espritus o elementarios
potenciales en otra vida. Lo que se sostiene es sencillamente que cada vez que el Ego inmortal
encarna se convierte, como un todo, en una unidad compuesta de Materia y Espritu, los cuales
actan juntos en siete planos distintos de ser y de conciencia. En otra parte, Mr. Gerald Massey
aade:
Las siete almas (nuestros principios) se mencionan muchas veces en los textos egipcios.
El dios lunar Taht-Esmun, o el ulterior dios solar, expresaba los siete poderes de la naturaleza que
eran anteriores a l, y estaban resumidos en l como sus siete almas (nosotros decimos
principios) Las siete estrellas en la mano del Cristo, en el Apocalipsis, tienen la misma
significacin (141).
Y aun una may or, pues estas estrellas representan tambin, kabalsticamente, las siete llaves
de las Siete Iglesias, o los MISTERIOS SODALIANOS. Sin embargo, no nos detendremos a
discutir; pero aadiremos que otros egiptlogos han descubierto tambin que la constitucin
septenaria del hombre era una doctrina cardinal para los antiguos egipcios. En una serie de
artculos notables en el Sphinx, de Munich, Herr Franz Lambert presenta pruebas
incontrovertibles de sus conclusiones sobre el Libro de los Muertos y otros anales egipcios. Para
detalles enviamos al lector a los artculos mismos; pero el siguiente diagrama, que resume las
conclusiones del autor, es una evidencia demostrativa de la identidad de la Psicologa egipcia con
la divisin septenaria del Buddhismo Esotrico.
Al lado izquierdo estn colocados los nombres kabalsticos de los correspondientes principios
humanos, y al derecho los nombres jeroglficos con sus traducciones, como en el diagrama de
Franz Lambert.
KABALAH JEROGLFICOS
Yechida VII Shu - Espritu Divino.
Crculo
superior Tzelem Shay ah VI Chey bi - Alma Espiritual
de N eshamah
Neshamah V Bai { Alma Intelectual, la
inteligencia.
Crculo medio: Ruach (142) IV Ab { El Corazn,
Tzelem de Ruach Hati { Sentimiento,
{ Alma Animal.
{ El Cuerpo Astral,
Nephesh III Ka { Evestrum,
Crculo inferior: { El Hombre Sideral.
Tzelem de Kuch II { Fuerza Vital,
Nephesh ha Guf Anch { Archaeus,
{ Momia.
Guf I Chat - El Cuerpo Elemental.
sta es una buena representacin del nmero de los principios del Ocultismo, aunque muy
embrollada; y esto es lo que nosotros llamamos los siete principios del hombre, y lo que Mr.
Massey llama las almas, dando el mismo nombre al Ego o Mnada que reencarna y
resucita, por decirlo as, en cada renacimiento, que el de los egipcios, a saber: el Renovado.
Pero cmo puede Ruach (el Espritu) alojarse en el Kma Rpa? Qu dice Boheme, el prncipe
de todos los videntes medievales?
Encontramos siete propiedades especiales en la naturaleza, por cuy o medio esta nica Madre
ejecuta todas las cosas (las cuales l llama fuego, luz, sonido (las tres superiores) y deseo,
amargura, angustia y substanciabilidad, analizando as las inferiores en su propio sentido mstico).
Lo que las seis formas son espiritualmente, la sptima (el cuerpo o substanciabilidad) lo es
esencialmente. stas son las siete formas de la Madre de todos los Seres, de donde se genera todo
lo que existe en este mundo (143).
Y adems:
El creador se ha generado a s mismo, en el cuerpo de este mundo, criaturamente, por decirlo
as, en sus Espritus calificadores o Fundamentales; y todas las estrellas son poderes de Dios y
todo el cuerpo del mundo se compone de siete espritus calificadores o fundamentales (144).
Esto es verter al lenguaje mstico nuestra doctrina teosfica. Pero, no podemos estar de
acuerdo con Mr. Gerald Massey cuando dice que:
Las siete Razas de Hombres que han sido sublimadas y hechas Planetarias (?) por el
Buddhismo Esotrico (145), pueden encontrarse en el Bundahismo como: (1.), los hombres
terrestres; (2.), los hombres acuticos; (3.), los hombres con odos en el pecho; (4.), los hombres
con ojos en el pecho; (5.), los hombres de una pierna; (6.), los hombres con alas de murcilago;
(7.), los hombres con colas (146).
Cada una de estas descripciones, aunque alegricas y hasta pervertidas en su ltima forma, es,
sin embargo, un eco de la enseanza de la Doctrina Secreta. Todas se refieren a la evolucin
prehumana de los Hombres acuticos terribles y malos, por la Naturaleza sin ay uda, durante
millones de aos, como y a se ha descrito. Pero negamos rotundamente la afirmacin de que
stas no fueran nunca razas reales , y sealamos las Estancias Arcaicas como contestacin. Es
fcil inferir y decir que nuestros instructores han confundido estas sombras del Pasado, con
cosas humanas y espirituales; pero que no son ni lo uno ni lo otro, y que nunca lo fueron, es
menos fcil de probar. Este aserto debe hacer pareja con la pretensin darwinista de que el
hombre y el mono tuvieron un antecesor pitecoide comn. Lo que el conferenciante toma por
un modo de expresin y nada ms, en el Ritual egipcio, lo tomamos nosotros como teniendo
otro significado muy distinto e importante. He aqu un ejemplo. Dice el Ritual, el Libro de los
Muertos:
Yo soy el ratn. Yo soy el halcn. Yo soy el mono Soy el cocodrilo cuy a lama
viene de los HOMBRES Soy el alma de los dioses (147).
La penltima frase la explica el conferenciante, que dice entre parntesis, esto es, como tipo
de la inteligencia, y la ltima como significando el Horus, o Cristo, como la resultante de todo.
La enseanza Oculta contesta: Significa mucho ms.
En primer trmino corrobora ello la enseanza de que, mientras que la Mnada humana ha
pasado en el Globo A y dems, en la Primera Ronda, a travs de todos los tres reinos -el mineral,
el vegetal y el animal-, en esta nuestra Cuarta Ronda, todos los mamferos han surgido del
Hombre, si la criatura semietrea, multiforme, que encerraba la Mnada humana, de las dos
primeras Razas, puede ser considerada como Hombre. Pero tiene que llamrsele as; pues en el
lenguaje esotrico no es la forma de carne, sangre y huesos que ahora se llama hombre, el
HOMBRE verdadero, sino la MNADA divina interna, con sus mltiples principios o aspectos.
La conferencia mencionada, sin embargo, aunque se opone mucho al Buddhismo Esotrico y

sus enseanzas, es una elocuente contestacin a aquellos que han tratado de presentar el todo
como una doctrina de nuevo cuo. Y de estos hay muchos en Europa, en Amrica y hasta en la
India. Sin embargo, entre el Esoterismo de los antiguos Arhats y el que ha sobrevivido hasta
ahora en la India entre los pocos brahmanes que han estudiado seriamente su Filosofa Oculta, la
diferencia no parece tan grande. Parece ella concentrada y limitada en la cuestin del orden de
la evolucin de los principios, csmico y otros, ms que ninguna otra cosa. En todo caso, no es
una divergencia may or que la eterna cuestin del dogma filioque, que desde el siglo VIII ha
separado el Catolicismo Romano de la Iglesia Griega Oriental ms antigua. Empero,
cualesquiera que sean las diferencias de forma en que se presente el dogma septenario, la
substancia est all; y su presencia e importancia en el sistema brahmnico puede juzgarse por lo
que dice uno de los sabios metafsicos y eruditos vedantinos de la India:
La clasificacin sptuple verdaderamente esotrica, es una de las clasificaciones ms

importantes, si no la ms importante, que ha recibido su ordenacin de la constitucin misteriosa
de este tipo eterno. Relacionado con esto puedo tambin decir que la clasificacin cudruple
pretende el mismo origen. La luz de la vida, por decirlo as, parece estar refractada por el prisma
de tres caras de Prakriti, teniendo los tres Gunams por sus tres caras, y dividida en siete ray os,
que en el curso del tiempo desenvuelven los siete principios de esta clasificacin. El progreso del
desenvolvimiento presenta algunos puntos de semejanza con el desarrollo gradual de los ray os
del espectro. Al paso que la clasificacin cudruple es ampliamente suficiente para todo objeto
prctico, esta verdadera clasificacin sptuple es de gran importancia terica cientfica. Es
necesario adoptarla para explicar cierta clase de fenmenos observados por los ocultistas, y es
quizs ms a propsito para ser la base de un sistema perfecto de psicologa. No es ella propiedad
peculiar de la Doctrina Esotrica transhimaly ica. En efecto, tiene may or relacin con el
Logos brahmnico que con el Logos buddhista. A fin de aclarar el sentido de lo que expongo,
puedo decir aqu que el Logos tiene siete formas. En otras palabras, hay siete clases de Logos en
el Cosmos. Cada uno de estos se ha convertido en la figura central de una de las siete ramas
principales de la antigua Religin de la Sabidura. Esta clasificacin es la clasificacin sptuple
que hemos adoptado. Hago este aserto sin el menor temor a la contradiccin. La clasificacin
real tiene todos los requisitos de una clasificacin cientfica. Tiene ella siete principios distintos,
que corresponden a siete estados distintos de Prajn o conciencia. Echa ella un puente entre lo
objetivo y lo subjetivo, e indica el circuito misterioso por el que pasa la ideacin. Los siete
principios estn aliados a siete estados de materia, y a siete modos de fuerza. Estos principios
estn armoniosamente ordenados entre dos polos, los cuales definen los lmites de la conciencia
humana (148).
Lo anterior es perfectamente exacto, excepto quizs en un punto. La clasificacin septenaria
en el sistema Esotrico, no se ha pretendido nunca (al menos que la escritora sepa) por ninguno
de los que a l pertenecen que sea propiedad peculiar de la Doctrina Esotrica
transhimaly ica, sino slo que ha sobrevivido en aquella antigua Escuela nicamente. No es
propiedad de la Doctrina transhimaly ica, lo mismo que no lo es de la cishimaly ica, sino que es
simplemente la herencia comn de todas estas escuelas dejadas a los Sabios de la Quinta Raza-
Raz por los grandes Siddhas (149) de la Cuarta. Recordemos que los Atlantes se convirtieron en
los terribles hechiceros, ahora clebres en tantos de los manuscritos ms antiguos de la India, slo
cuando estaban prximos a su Cada, en que acaeci la sumersin de su Continente. Lo que se
pretende es sencillamente que la Sabidura comunicada por Los Divinos -nacidos por los
poderes de Kriy shakti de la Tercera Raza, antes de su cada y separacin de sexos-a los Adeptos
del principio de la Cuarta Raza, ha permanecido en toda su prstina pureza en cierta Fraternidad.
Estando la mencionada Escuela o Fraternidad estrechamente relacionada con cierta isla de un
mar interior -en que creen tanto los indos como los buddhistas, pero llamada mtica por
gegrafos y orientalistas-cuanto menos se hable de ello ms prudente ser. Tampoco puede
aceptarse la mencionada clasificacin sptuple como teniendo una relacin mas estrecha con
el Logos brahmnico que con el buddhista, puesto que ambos son idnticos, y a se llame el Logos
shvara o Avalokiteshvara, Brahm o Padmapni. stas son, sin embargo, diferencias muy
pequeas, ms imaginarias que reales, despus de todo. El brahmanismo y el buddhismo,
considerados en sus aspectos ortodoxos, son tan opuestos e irreconciliables como el agua y el
aceite. Cada una de estas dos grandes corporaciones, sin embargo, tiene un sitio vulnerable en su
constitucin. Al paso que, hasta en su interpretacin esotrica, ambos concuerdan slo para
ponerse en desacuerdo; una vez confrontados sus respectivos puntos vulnerables, todo desacuerdo
tiene que desaparecer, pues ambos se encontrarn en terreno comn. El taln de Aquiles del
brahmanismo ortodoxo es la filosofa Advaita, cuy os partidarios son llamados por los piadosos,
buddhistas disfrazados; as como el del buddhismo ortodoxo es el Misticismo del Norte, segn lo
representan los discpulos de las filosofas de la Escuela Yogchry a de ry nsga y la
Mahy na, los cuales son tildados a su vez por sus correligionarios, de Vedantinos disfrazados.
La filosofa Esotrica de ambos slo puede ser una misma, si se analiza y compara atentamente,
puesto que Gautama Buddha y Shankarchry a estn estrechamente relacionados, si ha de
creerse la tradicin y ciertas Enseanzas Esotricas. As, pues, se ver que todas las diferencias
entre las dos son de forma, ms bien que de substancia.
En el nugta puede verse un discurso de los ms msticos, lleno de simbologa septenaria

(150). All el brahman relata la dicha de haber pasado ms all de las regiones de la ilusin:
En la cual las fantasas son los tbanos y mosquitos, en donde el pesar y la alegra son fro y
calor, en la cual el engao es la oscuridad que ciega, en la cual la avaricia son las fieras y
reptiles, en donde el deseo y la clera son los obstculos.
El Sabio describe la entrada en el bosque y la salida del mismo -un smbolo del tiempo de vida
del hombre-y tambin ese bosque mismo (151).
En ese bosque hay siete grandes rboles (los sentidos incluy endo la mente y el entendimiento,
o Manas y Buddhi), siete frutos y siete huspedes; siete ermitas, siete (formas de) concentracin
y siete (formas de) iniciacin. Esa es la descripcin del bosque. Ese bosque est lleno de rboles
que producen esplndidas flores y frutos de cinco colores.
Los sentidos, dice el comentador:
Son llamados rboles, como productores de los frutos placeres y dolores; los huspedes
son los poderes de cada sentido personificado - ellos reciben los frutos referidos; las ermitas son
los rboles bajo los cuales se cobijan los huspedes; las siete formas de concentracin son el
apartamiento del y o de las siete funciones de los siete sentidos, etc., que y a se han mencionado;
las siete formas de iniciacin se refieren a la iniciacin en la vida superior, repudiando como no
propias de uno las acciones de cada miembro del grupo de siete (152).
La explicacin, si bien no es satisfactoria, es inocente. El brahman , continuando su

descripcin, dice:
Ese bosque est lleno de rboles que producen flores y frutos de cuatro colores. Ese bosque
est lleno de rboles que producen flores y frutos de tres colores, y mezclados. Ese bosque est
lleno de rboles que producen flores y frutos de dos colores y de hermosos matices. Ese bosque
est lleno de rboles que producen flores y frutos de un color, y fragantes. Ese bosque est lleno
(en lugar de con siete) con dos grandes rboles que producen numerosas flores y frutos de
colores indistinguibles (la mente y el entendimiento - los dos sentidos superior es; o
teosficamente, Manas y Buddhi). Hay aqu un fuego (el Yo) relacionado con Brahman (153), y
que posee una buena mente (o verdadero conocimiento, segn Arjuna Mishra. Y all hay
combustible (a sbaer) los cinco sentidos (o pasiones humanas). Las siete (formas de)
emancipacin de ellas son las siete (formas de) iniciacin. Las cualidades son los frutos All
los grandes sabios reciben hospitalidad. Y cuando han sido adorados y han desaparecido, brilla
otro bosque en el cual la inteligencia es el rbol y la emancipacin el fruto, y el cual posee
sombre (en la forma de) tranquilidad, la cual depende del conocimiento, que tiene la satisfaccin
como su agua, y que tiene el Kshetrajna (154) dentro como sol.
Ahora bien; todo lo anterior es muy claro, y ningn tesofo, aun entre los menos instruidos,
puede dejar de comprender la alegora. Y, sin embargo, vemos a grandes orientalistas haciendo
un perfecto enredo de ello en sus interpretaciones. Los grandes sabios que reciben
hospitalidad los explican como significando los sentidos, los cuales, habiendo funcionado sin
estar relacionados con el y o, son finalmente absorbidos en l. Pero lo que no se llega a
comprender es cmo los sentidos, sin estar relacionados, con el Yo Supremo, pueden ser
absorbidos en l. Se creera, por el contrario, que precisamente porque los sentidos personales
gravitan y se esfuerzan para relacionar con el Yo impersonal, este ltimo, que es FUEGO,
quema los cinco inferiores y purifica por tanto los dos superiores, mente y entendimiento, o los
aspectos superiores de Manas (155) y Buddhi. Esto resulta evidente del texto. Los grandes
sabios desaparecen despus de haber sido adorados. Adorados por quin, si (los supuestos
sentidos) no estn relacionados con el y o? Por la MENTE, por supuesto; por Manas (en este
caso sumergido en el sexto sentido), el cual no es ni puede ser el Brahman, el Yo, o Kshetrajna -
el Sol Espiritual del Alma. A su vez debe ser absorbido el Manas mismo, en este ltimo. Grandes
sabios han sido adorados, dndosele hospitalidad a su sabidura terrestre; pero una vez que otro
bosque brilla sobre ello entonces es la Inteligencia (Buddhi, el sptimo sentido, pero sexto
principio) la que se transforma en el rbol -el rbol cuy o fruto es la emancipacin-que destruy e
finalmente las races mismas del rbol Ashvattha, smbolo de la vida y de sus goces y placeres
ilusorios. Y por lo tanto, los que alcanzan ese estado de emancipacin no tienen, segn las
palabras del Sabio antes citado, miedo alguno despus. En este estado no puede percibirse el
fin, porque se extiende por todos lados.
All moran siempre siete hembras, sigue diciendo, continuando la imagen. estas hembras
que, segn Arjuna Mishra, son Mahat, Ahamkra y cinco Tanmtras - tienen siempre sus caras
vueltas hacia abajo, porque son obstculos en el camino de la ascensin espiritual.
En ese mismo (Brahman, el YO) moran los siete sabios perfectos, juntamente con sus jefes
y de nuevo surgen del mismo. Gloria, brillo y grandeza, iluminacin, victoria, perfeccin y poder
- estos siete ray os siguen a este mismo sol (Kshetrajna, el Yo Supremo) Aquellos cuy os deseos
estn reducidos (los no egostas); cuy os pecados (pasiones) son consumidos por la penitencia,
sumergiendo el y o en el Yo (156), se dedican a Brahman. Las gentes que comprenden el bosque
del conocimiento (Brahman, o el YO), alaban la tranquilidad. Y aspirando a este bosque vuelven
a (re)nacer para no perder nimo. Tal es, verdaderamente, este santo bosque Y
comprendindolo, ellos (los sabios) obran (con arreglo a ello), siendo dirigidos por el Kshetrajna
(157).
Ningn traductor, entre los orientalistas occidentales, ha percibido an en la anterior alegora
nada ms elevado que misterios relacionados con el ritualismo de los sacrificios, penitencias, o
ceremonias ascticas, y Hatha Yoga. Pero el que comprende las imgenes simblicas, y oy e la
voz del YO DENTRO DEL YO, ver en esto algo muy superior al mero ritualismo, por mucho
que pueda errar en los detalles menores de la Filosofa.
Y en este punto se nos permitir una ltima observacin. Ningn verdadero tesofo, desde el
ms ignorante hasta el ms instruido, debe pretender la infalibilidad en lo que pueda decir o
escribir sobre materias Ocultas. Es punto capital admitir que en muchos conceptos, al clasificar
los principios csmicos o humanos, adems de errores en el orden de la evolucin, y
especialmente en cuestiones metafsicas, aquellos de entre nosotros que pretenden ensear a
otros ms ignorantes, pueden todos equivocarse. de modo que se han cometido errores en Isis sin
Velo, en Budhismo Esotrico, en El Hombre, en Magia Blanca y Negra, etc.; y ms de un error
se encontrar probablemente en esta obra. Esto no puede evitarse. Para que una obra extensa, y
hasta una pequea, sobre semejantes abstrusos asuntos, est por completo exenta de todo error y
equivocacin, tendra que ser escrita desde la primera a la ltima pgina por un gran Adepto, si
no por un Avatra. Slo entonces podramos decir: sta es verdaderamente una obra sin
pecado ni tacha alguna! Pero mientras el artista sea imperfecto, cmo puede ser perfecta su
obra? La investigacin de la verdad no tiene fin. Ammosla y aspiremos a ella por s misma, y
no por la gloria o beneficio que la revelacin de una pequesima parte de ella pueda
proporcionarnos. Pues, quin de nosotros puede pretender que tiene toda la verdad en la punta de
los dedos, ni aun siquiera por lo que respecta a una de las enseanzas menores del Ocultismo?
Nuestro principal objeto en la cuestin presente, por lo tanto, ha sido mostrar que la doctrina
septenaria, o divisin de la constitucin del hombre, era muy antigua, y no inventada por
nosotros. Esto ha sido realizado con xito, porque estamos apoy ados en este punto, consciente e
inconscientemente, por un crecido nmero de escritores antiguos, medievales y modernos. Lo
que los primeros decan estaba bien dicho; lo que los ltimos repitieron ha sido generalmente
desfigurado. Un ejemplo: lanse los fragmentos de Pitgoras, y estdiese el hombre septenario
segn lo expone el Reverendo G. Oliver, el sabio masn, en su Py thagorean Tringle, que dice lo
que sigue:
La Filosofa Teosfica contaba siete propiedades (o principios) en el hombre, a saber:
1. El hombre divino ureo.
2. El cuerpo santo interno de fuego y luz, como plata pura.
3. El hombre elemental.
4. El hombre mercurial paradisaco.
5. El hombre como alma marcial.
6. El venerino, ascendiendo al deseo externo.
7. El hombre solar (testigo de) inspector de las maravillas de Dios (el Universo).
Ellos tenan tambin siete espritus o poderes fundamentales de la naturaleza (158).
Comprese este embrollado relato y distribucin de la Teosofa occidental con las ltimas
explicaciones teosficas de la Escuela Oriental de Teosofa, y luego decdase cul es la ms
exacta. Verdaderamente:
La Sabidura ha construido su casa, ella ha labrado sus siete columnas (159).
En cuanto al cargo de que nuestra Escuela no ha adoptado la clasificacin septenaria de los

brahmanes, sino que la ha confundido, es por completo injusto. En primer trmino, la Escuela
es una cosa, y sus intrpretes (para los europeos) completamente otra. Estos ltimos tienen
primeramente que aprender el abec del Ocultismo Oriental prctico, antes de que puedan
comprender correctamente la clasificacin tremendamente abstrusa, basada en los siete distintos
estados de Prajn o la Conciencia; y , sobre todo, penetrarse por completo de lo que es Prajn, en
las metafsicas orientales. El dar a un estudiante occidental esa clasificacin, es tratar de hacerle
suponer que puede explicarse el origen de la conciencia explicndose el proceso por medio del
cual vino a l cierto conocimiento, aunque slo de uno de los estados de esa conciencia; en otras
palabras: es hacerle explicar algo que conoce en este plano por algo que desconoce por completo
en los otros planos; esto es, llevarlo de lo espiritual y psicolgico, directamente a lo ontolgico.
sta es la razn por qu fue adoptada por los Tesofos la clasificacin antigua, primitiva, de
cuy as clasificaciones hay ciertamente muchas.
El ocuparnos de dar una enumeracin adicional de las fuentes teolgicas, despus de que se ha
presentado al pblico una cantidad tan grande de testigos y de pruebas independientes, sera
completamente intil. Los siete pecados capitales y las siete virtudes del esquema cristiano son
mucho menos filosficos hasta que las siete ciencias liberales y las siete ciencias malditas - o las
siete artes de encantamiento de los gnsticos. Pues una de estas ltimas est ahora ante el pblico,
preada de peligros en el presente, as como para el futuro. Su nombre moderno es Hipnotismo;
usado como lo estn usando materialistas cientficos e ignorantes, con la ignorancia general de los
siete principios, pronto se convertir en Satanismo en toda la acepcin de la palabra.
PARTE III
ADDENDA
El conocimiento de este bajo mundo,
Di, amigo, qu es, falso o verdadero?
Qu mortal trata de conocer lo falso?
Qu mortal conoci jams lo verdadero?
ADDENDA
SECCIN I
ANTROPOLOGA ARCAICA O MODERNA?
Siempre que a un hombre de ciencia imparcial, honrado y celoso, se le presenta seriamente la

cuestin sobre el Origen del Hombre, la contestacin es invariablemente: No sabemos. De
Quatrefages, con su actitud agnstica, es uno de esos antroplogos.
Esto no implica que los dems hombres de ciencia no sean de buena fe y honrados; pues
semejante observacin tendra poco de prudente. Pero se calcula que el 75 por ciento de los
hombres de ciencia europeos son Evolucionistas. Son todos estos representantes del pensamiento
moderno, culpables de flagrante desfiguracin de los hechos? Nadie dice esto, aunque hay
algunos casos excepcionales. Sin embargo, los hombres cientficos, en su entusiasmo anticlerical,
y desesperado de encontrar una teora que alterne con el darwinismo, excepto la de la creacin
especial, son inconscientemente poco sinceros al forzar una hiptesis cuy a elasticidad es
inadecuada, y que se resiente de la tensin fuerte a que ahora se la sujeta. La falta de sinceridad
sobre el mismo asunto es, en todo caso, patente en los crculos de eclesisticos. El obispo Temple
se ha presentado como sostenedor decidido del darwinismo en su Religion and Science. Este
escritor clerical va hasta el punto de considerar la Materia, despus que ha recibido la impresin
primordial, como el evolucionador sin ay uda de todos los fenmenos csmicos. Esta opinin
slo difiere de la de Haeckel en que postula una Deidad hipottica tras del ms all; deidad por
completo apartado del funcionamiento de las fuerzas. Semejante entidad metafsica y a no es el
Dios Teolgico, y tiene tanto de ste como el de Kant. La tregua del obispo Temple con la
ciencia materialista es, a nuestro juicio, imprudente, aparte del hecho de que ella envuelve una
refutacin total de la cosmogona bblica. En presencia de esta ostentacin de servilismo ante el
materialismo de nuestra sabia poca, nosotros, los ocultistas, no podemos por menos de
sonrernos. Pero cul es la lealtad al Maestro que esos truhanes teolgicos prometen a Cristo y a
la cristiandad en general?
Sin embargo, no tenemos deseo alguno, por el momento, de arrojar el guante al clero; pues al
presente slo tenemos que ocuparnos de la ciencia materialista. Esta ltima, en la persona de sus
mejores representantes, contesta a nuestra pregunta: No sabemos; aunque la may or parte de
ellos obra como si tuviese vinculada la Omnisciencia y todas las cosas.
Pues, a la verdad, esta contestacin negativa no ha impedido a la may or parte de los hombres
de ciencia especular sobre la cuestin, tratando cada uno de que su teora especial sea aceptada
con exclusin de todas las dems. As, desde Maillet en 1748, hasta Haeckel en 1870, las teoras
sobre el origen de la especie humana han diferido tanto como las personalidades de sus mismos
inventores. Buffon, Bory de St. Vincent, Lamrck, E. Geoffroy St. Hilaire, Gaudry , Naudin,
Wallace, Darwin, Owen, Haeckel, Filippi, Vogt, Huxley , Agassiz, etc., cada uno ha desarrollado
una hiptesis ms o menos cientfica del gnesis. De Quatrefages clasifica estas teoras en dos
grupos principales: una basada en una transmutacin rpida, y otra en una gradual; admitiendo la
primera un tipo nuevo (el hombre) producido por un ser completamente distinto, y la ltima
enseando la evolucin del hombre por diferenciaciones progresivas.
Es verdaderamente extrao que de la ms cientfica de estas autoridades sea de donde hay a

emanado la ms anticientfica de todas las teoras sobre el asunto del Origen del Hombre. Esto es
en la actualidad tan evidente, que se aproxima rpidamente la hora en que la enseanza
corriente, sobre la procedencia del hombre de un mamfero semejante al mono, ser
considerada con menos respeto que la formacin de Adn del barro, y de Eva de la costilla de
Adn. Porque:
Es evidente, sobre todo con arreglo a los principios ms fundamentales del darwinismo, que un
ser organizado no puede descender de otro cuy o desarrollo est en un orden inverso al suy o. Por
consiguiente, con arreglo a estos principios, no puede considerarse al hombre como descendiente
de ningn tipo simio (1).
El argumento de Lucae contra la teora del mono, basado sobre las diferentes flexiones de los
huesos que constituy en el eje del crneo en los hombres y en los antropoides, lo discute
plenamente Schmidt. Admite l que:
El mono a medida que crece se hace ms bestial; y el hombre ms humano.
y , verdaderamente, parece vacilar un momento antes de proseguir:
Esta reflexin del eje craneano puede, por tanto, ser subray ada ms como un carcter
humano, en contraste con los monos; la caracterstica peculiar de un orden mal puede sacarse de
ella; y especialmente en lo que respecta a la doctrina de la descendencia, esta circunstancia no
parece en modo alguno decisiva (2).
Es evidente que el escritor est un poco desconcertado con su propio argumento. Nos asegura
l que echa por tierra toda posibilidad de que los monos actuales hay an sido los progenitores de la
humanidad. Pero no es tambin una negacin de la simple posibilidad de que el hombre y el
antropoide hay an tenido un antecesor comn, hasta ahora completamente terico?
Hasta la misma Seleccin Natural se halla cada da ms amenazada. Los desertores del
campo de Darwin son muchos, y los que en un tiempo eran sus discpulos ms ardientes, se estn
preparando, lenta pero seguramente, a doblar la hoja, debido a nuevos descubrimientos. En el
Journal of the Roy al Microscopical Sociey , de octubre 1886, podemos leer lo siguiente:
SELECCIN FISIOLGICA. - Mr. G. J. Romanes encuentra ciertas dificultades al considerar

la seleccin natural como una teora del origen de las especies, pues es ms bien una teora del
origen de las estructuras adaptables. Propone l reemplazarla por lo que llama seleccin
fisiolgica, o segregacin de los aptos. Su opinin se basa en la extrema sensibilidad del sistema
reproductivo a los pequeos cambios en las condiciones de la vida, y cree que las variaciones en
direccin de una esterilidad may or o menor deben ocurrir frecuentemente en las especies
salvajes. Si la variacin es tal que el sistema reproductivo, al paso que muestra algn grado de
esterilidad con la forma padre, contina siendo frtil dentro de los lmites de la forma variante, la
variacin no se detendra por el cruzamiento, ni morira por causa de esterilidad. Cuando ocurre
una variacin de esta clase, la barrera fisiolgica tiene que dividir las especies en dos partes. El
autor, en una palabra, considera la esterilidad mutua, no como uno de los efectos de la
diferenciacin especfica, sino como la causa de ella (3).
Se ha intentado demostrar que lo anterior es un complemento y continuacin de la teora

darwiniana; pero resulta un intento muy tosco cuando ms. Pronto se le exigir al pblico que
crea que la Evolution without Natural Selection, de Mr. C. Dixon, es tambin darwinismo -
ampliado, segn pretende el autor, por cierto!
Pero es lo mismo que dividir el cuerpo de un hombre en tres pedazos, y luego sostener que
cada pedazo es el mismo hombre que antes, aunque ampliado. Sin embargo, el autor dice:
Tngase bien entendido que ni una sola slaba de las anteriores pginas ha sido escrita en
sentido antagnico a la teora darwiniana de la Seleccin Natural. Todo lo que he hecho es
explicar ciertos fenmenos; cuanto ms se estudian las obras de Darwin, ms convencido
queda uno de la verdad de sus hiptesis (!) (4).
Y antes de esto, alude a:
El abrumador conjunto de hechos que Darwin presenta en apoy o de sus hiptesis y que hizo
triunfar la teora de la Seleccin Natural de todos los obstculos y objeciones (5).
Esto no impide al sabio autor, sin embargo, echar por tierra esta teora tambin de un modo
triunfal, y hasta llamar abiertamente a su obra Evolucin sin Seleccin Natural, o en otras
palabras, de triturar en ella la idea fundamental de Darwin.
En cuanto a la Seleccin Natural misma, prevalecen los conceptos ms errneos entre los
pensadores del da, que tcitamente aceptan las conclusiones del darwinismo. Por ejemplo, es un
mero artificio de retrica el conceder a la Seleccin Natural el poder de originar especies. La
Seleccin Natural no es una entidad; es slo una frase cmoda para describir cmo tiene lugar la
supervivencia de los organismos aptos y la eliminacin de los ineptos, en la lucha por la
existencia. Todo grupo de organismos tiende a multiplicarse ms all de los medios de
subsistencia; la batalla constante de la vida -la lucha para obtener lo bastante para comer y
escapar de ser comido, aadida a las condiciones circundantes-necesita una perpetua
extirpacin de los ineptos. Los selectos de cada agrupacin, que de este modo permanecen,
propagan las especies y transmiten sus caractersticas orgnicas a sus descendientes. Todas las
variaciones tiles se perpetan de esta manera, y se efecta una mejora progresiva. Pero la
Seleccin Natural -en la humilde opinin de la escritora, la Seleccin, como Poder- es en
realidad puro mito; especialmente cuando se toma como explicacin del Origen de las Especies.
Es ella tan slo un trmino representativo que expresa la manera en que las variaciones tiles
se estereotipan una vez producidas. Por s sola ella no puede producir nada, y nicamente
opera sobre el material grosero que se le presenta. La verdadera cuestin planteada es la
siguiente: Qu CAUSA, combinada con otras causas secundarias, produce las variaciones en
los organismos? Muchas de estas causas secundarias son puramente fsicas, climatolgicas, de
alimentacin, etc. Muy bien. Pero ms all de los aspectos secundarios de la evolucin orgnica,
hay que buscar un principio ms profundo. Las variaciones espontneas y las divergencias
accidentales de los materialistas son trminos contradictorios, en un universo de Materia,
Fuerza y NECESIDAD. La mera variabilidad del tipo, sin la presencia inspeccionadora de un
impulso casi inteligente, no puede explicar, por ejemplo, las complejidades estupendas y las
maravillas del cuerpo humano. La insuficiencia de la teora mecnica de los darwinistas ha sido
detalladamente expuesta por el Dr. Von Hartmann, entre otros pensadores puramente negativos.
El escribir, como lo hace Haeckel, de clulas ciegas indiferentes, ordenndose a s mismas en
rganos, es abusar de la inteligencia del lector. La solucin esotrica del origen de las especies
animales la damos en otra parte.
Las causas puramente secundarias de diferenciacin, agrupadas bajo el ttulo de seleccin

sexual, seleccin natural, clima, aislamiento, etc., descarran al evolucionista occidental y no
presentan ninguna verdadera explicacin acerca de dnde vienen los tipos antecesores que
sirvieron como de punto de partida del desarrollo fsico. La verdad es que las causas
diferenciadoras conocidas por la Ciencia Moderna slo entran en operacin despus de
convertirse en fsicos los tipos-races primordiales procedentes de lo astral. El darwinismo slo
descubre la Evolucin en su punto medio, es decir, cuando la evolucin astral ha sido
reemplazada por el funcionamiento de las fuerzas fsicas ordinarias conocidas por nuestros
actuales sentidos. Pero la teora darwinista, hasta en este punto, aun con los desarrollos que
ltimamente se han intentado, no puede hacer frente a los hechos que el caso presenta. La causa
que y ace en el fondo de la variacin fisiolgica de las especies -a la cual todas las otras ley es
estn subordinadas y son secundarias-es una inteligencia subconsciente que penetra la materia, y
que en ltimo trmino es una REFLEXIN de la sabidura Divina y Dhy n-Chohnica (6). Un
pensador tan conocido como Ed. von Hartmann ha llegado a una conclusin parecida, pues
desesperando de la eficacia de la Seleccin Natural no ay udada, considera a la Evolucin como
inteligentemente guiada por lo INCONSCIENTE - el Logos Csmico del Ocultismo. Pero este
ltimo acta slo empleando como medio a FOHAT, o sea la energa Dhy n Chohnica, y no
precisamente del modo directo que describe el gran pesimista.
Esta divergencia entre los hombres de ciencia, sus contradicciones mutuas, y a menudo
propias, es lo que da valora la escritora de la presente obra para presentar otras y ms antiguas
enseanzas, aunque slo sea como hiptesis para una apreciacin cientfica futura. Son tan
evidentes (aun para la humilde expositora de esta enseanza arcaica, no muy versada en Ciencia
Moderna) las falsedades y vacos cientficos, que ha determinado tratar de todo esto a fin de
exponer las dos enseanzas en lneas paralelas. Para el Ocultismo, no es sino una cuestin de
defensa propia, y nada ms.
Hasta el presente, La Doctrina Secreta se ha concretado slo a la metafsica pura y simple.

Ahora ha desembarcado en la Tierra, y se encuentra dentro del dominio de la Ciencia fsica y de
la Antropologa prctica, o sean esas ramas de estudios que los naturalistas materialistas
pretenden ser de su legal dominio, asegurando framente, adems, que mientras ms alta y ms
perfecta sea la obra del Alma ms se presta al anlisis e interpretaciones del zologo y fisilogo
solos (7). Esta estupenda pretensin viene de uno que, para probar su descendencia del pitecoide,
no ha vacilado en incluir a los lemridos entre los antecesores del hombre; estos han sido
promovidos por l al rango de mamferos prosimianos, indeciduate a los cuales adjudica muy
incorrectamente una placenta decidua y discoidal (8). Por esto fue Haeckel llamado
severamente a captulo por De Quatrefages, y criticado por los propios materialistas y
agnsticos, sus hermanos, Virchow y du Bois-Rey mond, tan grandes autoridades como l mismo,
si no may ores (9).
A pesar de semejante oposicin, las teoras extravagantes de Haeckel son, hasta hoy da,
llamadas an, por algunos, cientficas y lgicas. La naturaleza misteriosa de la Conciencia, del
Alma y del Espritu del Hombre, explicndose ahora como un mero progreso sobre las funciones
de las molculas protoplsmicas de los espirituales Protistas se hace necesario remontar el origen
de la evolucin y desarrollo gradual de la mente e instinto social humano a la civilizacin de las
hormigas, abejas y otros seres - pocas son, en verdad, las probabilidades que hay de que se
preste una atencin imparcial a las doctrinas de la Sabidura Arcaica. A los profanos educados se
les dice que:
Los instintos sociales de los animales inferiores han sido considerados, en los ltimos tiempos,
por varias razones, como siendo claramente el origen de la moral, aun de la del hombre (?)
-y que nuestra conciencia divina, nuestra alma, inteligencia y aspiraciones, se han abierto
camino desde los estados inferiores de la simple clula-alma del Bathy bius gelatinoso (10) - y
parecen creerlo. En semejantes hombres, la Metafsica del Ocultismo debe producir el efecto
que nuestros grandes conciertos en los chinos; son sonidos que les atacan los nervios.
Sin embargo, estn nuestras enseanzas Esotricas sobre los ngeles, las tres primeras
Razas humanas preanimales, y la cada de la Cuarta, en un nivel inferior de ficcin e ilusin
propia que el plastidular haeckeliano, o que laa inorgnicas almas moleculares de los
Protistas? Entre la evolucin de la naturaleza espiritual del hombre, partiendo de las superiores
almas amoebas, y el supuesto desarrollo de su forma fsica procediendo del morador
protoplsmico el limo del Ocano, hay un abismo que no cruzar fcilmente ningn hombre que
se halle en la completa posesin de sus facultades intelectuales. La evolucin fsica, segn la
ensea la Ciencia Moderna, es un asunto para la controversia abierta; el desarrollo espiritual y
moral, sobre las mismas bases, es el sueo insano de un materialismo craso.
Por otra parte la experiencia pasada, as como la diaria presente, ensea que ninguna verdad
ha sido aceptada nunca por sabias corporaciones, a menos que encajase en las ideas habituales
preconcebidas de sus profesores. La corona del innovador es una corona de espinas, dijo
Geoffroy Saint Hilaire. Slo lo que encaja en las rutinas favoritas y en las nociones aceptadas es
lo que, por regla general, se abre camino. De ah el triunfo de las ideas haeckelianas, a pesar de
haber sido proclamadas por Virchow, de Bois-Rey mond y otros el testimonium paupertatis de la
Ciencia Natural.
Por diametralmente opuesto que sea el materialismo de los evolucionistas alemanes a los
conceptos espirituales de la Filosofa Esotrica; por radicalmente incompatible que sea su
aceptado sistema antropolgico, con los hechos reales de la naturaleza, la tendencia seudo
idealista que ahora matiza el pensamiento ingls es casi ms perniciosa. La doctrina puramente
materialista admite una refutacin directa y una apelacin a la lgica de los hechos. El idealismo
de hoy da, no slo trata de absorber por una parte las negaciones fundamentales del atesmo,
sino que envuelve a sus partidarios en una maraa de ilusin, que culmina en un nihilismo
prctico. Con tales escritores huelgan los argumentos. Los idealistas, por tanto, sern an ms
antagonistas que los materialistas hacia las enseanzas Ocultas que se han dado ahora. Pero como
no puede caber peor suerte a los expositores de la Antropognesis Esotrica en manos de sus
enemigos que ser llamados abiertamente con los antiguos y venerables nombres de chiflados y
mentecatos, pueden aadirse sin temor las presentes teoras arcaicas a las muchas
especulaciones modernas, y que esperen su da para ser completamente, o slo en parte,
reconocidas. Slo que, como la existencia misma de estas teoras arcaicas ser probablemente
negada, tenemos que presentar nuestras mejores pruebas y defenderlas hasta el fin.
En nuestra raza y generacin el templo del universo est, en casos raros, dentro de nosotros;
pero nuestro cuerpo y mente han sido demasiado degradados tanto por el pecado como por la
ciencia, para ser exteriormente otra cosa ahora que un templo de iniquidad y de error. Y en
este punto, nuestra mutua posicin -la del Ocultismo y la de la Ciencia Moderna-debe ser
definida de una vez para siempre.
Nosotros, los tesofos, nos inclinamos de buen grado ante sabios tales como el difunto profesor
Balfour Stewart, los seores Crookes, De Quatrefages, Wallace, Agassiz, Butlerof y otros;
aunque, desde el punto de vista de la Filosofa Esotrica, no estemos de acuerdo con todo lo que
dicen. Pero nada nos har consentir, ni siquiera una demostracin de respeto ante las opiniones de
otros hombres de ciencia, tales como Haeckel, Carlos Vogt, o Ludwig Bchner en Alemania, ni
aun Mr. Huxley y sus copensadores de materialismo en Inglaterra - a pesar de la erudicin
colosal del primero. Semejantes hombres son solamente asesinos intelectuales y morales de las
generaciones futuras; especialmente Haeckel, cuy o materialismo craso llega muchas veces a la
altura de una ingenuidad idiota en sus razonamientos. No hay ms que leer su, Pedigree of Man
and Other Essay s (traduccin de Aveling), para sentir el deseo, repitiendo las palabras de Job, de
que su recuerdo desaparezca de la Tierra, y que no tenga nombre en las calles. Od al creador
del mtico Sozura ridiculizando la idea del origen de la especie humana como fenmeno
sobrenatural (?).
Que no poda resultar de causas simplemente mecnicas, de fuerzas qumicas y fsicas, sino
que requiere la intervencin directa de una personalidad creadora Ahora bien; el punto central
de la doctrina darwiniana consiste en que demuestra que las causas mecnicas ms sencillas,
fenmenos puramente psicoqumicos de la naturaleza, son por completo suficientes para explicar
los ms elevados y difciles problemas. Darwin coloca en el lugar de una fuerza creativa
consciente, construy endo y ordenando los cuerpos orgnicos de los animales y plantas con
arreglo a un plan designado, una serie de fuerzas naturales operando ciegamente (segn nosotros
decimos) sin fin y sin designio. En lugar de un acto arbitrario de operacin, tenemos una ley de
Evolucin necesaria (tambin la tenan Manu y Kapila, y , al mismo tiempo, Poderes
directores conscientes e inteligentes). Darwin, muy sabiamente haba dejado a un lado la
cuestin de la primera aparicin de la vida. Pero muy pronto esa consecuencia, tan llena de
significacin, de tanto alcance, fue abiertamente discutida por hombres de ciencia capaces y
valientes, tales como Huxley , Carlos Vogt, Ludwig Buchner. Sostvose el origen mecnico de la
primera forma viva, como consecuencia natural de las enseanzas de Dar4win..; nosotros slo
tratamos ahora de una sola consecuencia de la teora, el origen natural de la especie humana por
medio de la Evolucin todopoderosa (11).
A esto, sin intimidarse por semejante frrago cientfico, contesta el Ocultismo: En el curso de
la Evolucin, cuando la evolucin fsica triunf sobre la mental y espiritual, y casi la aplast bajo
su peso, el gran don de Kriy shakti qued como patrimonio de slo unos pocos hombres
escogidos en cada edad. El espritu se esforz en vano en manifestarse por completo en formas
puramente orgnicas (segn se ha explicado en el anterior volumen); y la facultad que haba sido
atributo natural en la primera humanidad de la Tercera Raza se convirti en una de las que los
espiritistas y ocultistas consideran como simplemente fenomenales, y los materialistas creen
cientficamente imposibles.
En nuestra poca presente, el mero aserto de que exista un poder que pueda criar formas
humanas -envolturas hechas de una vez, en las que puedan encarnar las Mnadas conscientes o
Nirmnaky as de Manvntaras pasados-es, por supuesto, absurdo, ridculo. Lo que, por otra
parte, se considera completamente natural es la produccin de un monstruo de Frankenstein, ms
la conciencia moral, aspiraciones religiosas, genio y sentimiento de su propia naturaleza inmortal
dentro de s- por medio de fuerzas fsico-qumicas guiadas por la ciega Evolucin
Todopoderosa. En cuanto al origen de ese hombre, no ex nihilo, cementado en un poco de barro
rojo, sino por medio de una Entidad viviente divina que consolida el cuerpo astral con los
materiales circunstantes; semejante concepcin es demasiado absurda, aun slo para
mencionarla, segn opinin de los materialistas. No obstante, los ocultistas y tesofos estn
prontos a comparar sus asertos y teoras, en lo que respecta a su valor intrnseco y a su
probabilidad, con los de los evolucionistas modernos, por ms anticientficas y supersticiosas que
estas teoras puedan parecer en un principio. De aqu que la enseanza Esotrica sea
absolutamente opuesta a la evolucin darwiniana, en lo que al hombre respecta, y parcialmente
opuesta por lo que respecta a otras especies.
Sera interesante obtener una vislumbre de la representacin mental de la Evolucin en el

cerebro cientfico de un materialista. Qu es la EVOLUCIN? Si se les preguntase todo el
significado completo del trmino, ni Huxley ni Haeckel podran decirlo mejor que lo hace
Webster:
El acto del desenvolvimiento; el proceso de crecimiento, de desarrollo; como la evolucin de

una flor de la y ema, o de un animal de un huevo.
Sin embargo, el origen de la y ema hay que buscarlo pasando por su planta madre hasta la
semilla, y el del huevo hasta el animal o pjaro que lo puso; o en todo caso, hasta la mcula o
protoplasma de que parti y se desarroll. Y tanto la semilla como la mcula tienen que encerrar
las potencialidades latentes para la reproduccin y gradual desarrollo, el desenvolvimiento de las
mil y una formas o fases de evolucin, por las que tienen que pasar la flor y el animal, antes de
llegar a su completo desarrollo. Por tanto, el plan futuro, si no un DESIGNIO, tiene que estar all.
Adems, hay que seguir la pista a esa semilla y comprobar su naturaleza. Han conseguido esto
los darwinistas? O nos lanzarn a la cara el Monern? Pero este tomo del Abismo Acuoso no es
materia homognea; y debe haber algo o alguien que lo modelase y transformase en un ser.
En este punto la ciencia permanece de nuevo silenciosa. Pero puesto que todava no hay
conciencia propia en la mcula, semilla o germen, con arreglo a los materialistas y fisilogos de
la escuela moderna -en lo cual, por esta vez, estn los ocultistas de acuerdo con sus enemigos
naturales-, qu es lo que gua a la fuerza o fuerzas de un modo tan infalible en este proceso de la
Evolucin? La fuerza ciega? Equivale lo mismo que a llamar ciego al cerebro que
evolucion en Haeckel su Pedigree of Man y otras lucubraciones. Nosotros podemos concebir
fcilmente que al mencionado cerebro le falte un centro importante o dos; pues quienquiera que
conozca algo de la anatoma del cuerpo humano, y hasta del animal, y siga siendo ateo y
materialista, tiene que estar loco sin remisin, segn Lord Herbert, que justamente ve en la
constitucin del cuerpo del hombre y la coherencia de sus partes algo tan extrao y paradjico
que lo considera como el milagro ms grande de la naturaleza. Fuerzas ciegas y ningn
designio en algo que exista bajo el sol, cuando ningn hombre de ciencia, en su cabal juicio,
vacilara en decir que aun en lo poco que sabe y ha descubierto de las fuerzas que obran en el
Kosmos, ve muy claro que toda parte, toda mcula y tomo, estn en armona con los dems
tomos sus compaeros, y estos con el todo, teniendo cada uno su misin distinta durante el ciclo
de vida! Pero afortunadamente, los pensadores y hombres de ciencia ms grandes y eminentes
del da principian ahora a levantarse contra este Linaje y aun en contra de la teora de la
Seleccin Natural de Darwin, aunque su autor, probablemente, no pensar jams en conclusiones
tan fuera de quicio. El cientfico ruso N. T. Danilevsky , en su notable obra Darwinism, a Critical
Investigation of the Theory , echa por tierra completamente y sin apelacin a semejante
darwinismo; y lo mismo hace De Quatrefages en su ltima obra. Recomendamos a nuestros
lectores el examen del sabio escrito del doctor Bourges, miembro de la Sociedad Antropolgica
de Pars, ledo por su autor en una sesin reciente de esa Sociedad, y titulado Psicologa
Evolucionaria; la Evolucin del Espritu, etc. En l reconcilia por completo las dos enseanzas, a
saber: la evolucin fsica y la espiritual. Explica el origen de la variedad de las formas orgnicas
-las cuales se hallan ajustadas al medio ambiente con un designio tan evidentemente inteligente-
por la existencia, ay uda e interaccin mutuas de dos Principios de la Naturaleza manifestada,
adaptndose el Principio interno consciente a la Naturaleza fsica y a las potencialidades innatas
de esta ltima. De este modo, el cientfico francs tiene que volver a nuestro antiguo amigo
Archaeus, o Principio de Vida (sin nombrarlo), como ha hecho el doctor Richardson en
Inglaterra con su Fuerza Nerviosa. La misma idea ha sido desarrollada recientemente en
Alemania por el Barn Hellenbach, en su notable obra La individualidad a la Luz de la Biologa y
de la Filosofa Modernas.
Encontramos tambin las mismas conclusiones en otra obra excelente de un profundo

pensador ruso, N. N. Strachof, que dice en sus Conceptos Fundamentales de la Psicologa y
Fisiologa:
El tipo ms claro y familiar del desarrollo puede encontrarse en nuestra propia evolucin
mental o fsica, que ha servido a otros como modelo para guiarse Si los organismos son
entidades entonces justo es deducir y asegurar que la vida orgnica se esfuerza en engendrar
la vida psquica; pero sera an ms exacto y ms en armona con el espritu de estas dos
categoras de la evolucin, decir que la verdadera causa de la vida orgnica es la tendencia del
espritu a manifestarse en formas substanciales, a revestirse de realidad substancial. La forma
ms elevada es la que contiene la explicacin completa de la ms nfima, nunca lo contrario.
Esto es admitir, como lo hace Bourges en la Memoria antes mencionada, la identidad de este
Principio misterioso, que acta y organiza integralmente, con la Propia-Conciencia y el Sujeto
Interno, que nosotros llamamos EGO, y el mundo en general, el Alma. De modo que todos los
mejores pensadores y hombres de ciencia se estn aproximando gradualmente a los Ocultistas
en sus conclusiones generales.
Pero tales hombres de ciencia inclinados a la metafsica estn fuera de regla, apenas se les
escuchar. Schiller, en su magnfico poema sobre el Velo de Isis, hace al joven mortal que se
atrevi a levantar el velo impenetrable, caer muerto al contemplar la verdad desnuda en la faz de
la severa Diosa. Han contemplado tambin algunos de nuestros darwinistas, tan tiernamente
unidos en la seleccin natural y afinidad, a la Madre Satica desprovista de sus velos? Casi podra
sospecharse despus de leer sus teoras. Sus grandes inteligencias deben haberse debilitado
mientras sondeaban demasiado cerca la descubierta faz de la Naturaleza, quedando en sus
cerebros tan slo la materia gris y los ganglios, para responder a las fuerzas psicoqumicas
ciegas. En todo caso, las lneas de Shakespeare se aplican admirablemente a nuestro evolucionista
moderno, que simboliza aquel hombre orgulloso que
Revestido de breve e insignificante autoridad;
Por completo ignorante de lo que ms seguro est,
Su vtrea esencia, como mono encolerizado,
Ejecuta tales tretas fantsticas ante los altos cielos,
Que hace llorar a los ngeles! (12)
Estos sabios no quieren tener nada que ver con los ngeles. Su nico inters est en el
antecesor humano, el No pitecoide, que tuvo tres hijos: el cinocfalo con cola, el mono sin cola,
y el hombre arbreo paleoltico. En este punto no admiten contradiccin. Toda duda que se
exprese, es inmediatamente considerada como una tentativa para estropear la investigacin
cientfica. La dificultad insuperable en el fundamento mismo de la teora de la Evolucin, a
saber: que ningn darwinista puede dar una definicin aproximada del perodo y de la forma en
que apareci el primer hombre, se la allana tratndola de obstculo insignificante, que en
realidad no hay que tener en cuenta. Todas las ramas del conocimiento se hallan en el mismo
caso, se nos dice. El qumico basa sus clculos ms abstrusos simplemente:
sobre una hiptesis de tomos y molculas, de las cuales jams se ha visto ninguno ni aislado,
ni pesado, ni definido. El electricista habla de fluidos magnticos que jams se han revelado de
un modo tangible. No puede asignarse ningn origen definido a las molculas ni al magnetismo.
La ciencia no puede pretender, ni pretende, conocimiento alguno de los comienzos de la ley , de
la materia o de la vida (13).
Y he aqu que el rechazar una hiptesis cientfica, por ms absurda que sea, es cometer un
pecado imperdonable! Nos arriesgamos a ello.
SECCIN II
LOS ANTECESORES OFRECIDOS POR LA CIENCIA A LA HUMANIDAD
La cuestin de las cuestiones para la humanidad -el problema que y ace en el fondo de todos
los dems, y es ms profundamente interesante que ningn otro-es el de llegar a la certidumbre
del lugar que el hombre ocupa en la Naturaleza, y de sus relaciones con el universo de las cosas
(1).
El mundo se halla hoy da dividido y vacila entre los Progenitores Divinos -y a sean Adn y
Eva o los Pitris Lunares-y el Bathy bius Haeckelii, el solitario gelatinoso del ocano salado.
Habiendo explicado la teora Oculta, podemos ahora compararla con la del materialismo
moderno. Se invita al lector a escoger entre las dos despus de juzgarlas por sus respectivos
mritos.
Podemos consolarnos algn tanto de que no sean admitidos nuestros antecesores Divinos, al
ver que las especulaciones haeckelianas no resultan mejor paradas que las nuestras, en manos de
la Ciencia estrictamente exacta. La filognesis de Haeckel no causa menos risa a los enemigos de
su fantstica evolucin, hombres cientficos muy grandes, que la que causarn nuestras razas
primordiales. Segn lo presenta du Bois-Rey mond, le creemos sin dificultad cuando dice que:
Lo rboles genealgicos de nuestra raza, bosquejados en el Schpfungsgeschichte, tienen poco

ms o menos el valor que el linaje de los hroes de Homero, a los ojos del crtico historiador.
Sentado esto, todos vern que una hiptesis vale tanto como otra. Y como vemos que el mismo
Haeckel confiesa que ni la Geologa en su historia del pasado, ni la historia genealgica de los
organismos, jams alcanzarn la posicin de ciencia exacta real (2), qudale as a la ciencia
Oculta un largo margen para hacer sus anotaciones y colocar sus protestas. Al mundo se le deja
escoger entre las enseanzas de Paracelso, padre de la qumica moderna, y las de Haeckel,
padre del Sozura mtico. Nosotros no pedimos ms.
Sin que pretendamos intervenir en la disputa de naturalistas tan sabios como du Bois-Rey mond
y Haeckel, a propsito de nuestra consanguinidad con
Aquellos antecesores (nuestros) que se han elevado desde las clases unicelulares: vermes,
acranios, peces, anfibios y reptiles, hasta las aves,
podemos presentar una pregunta o dos, para gobierno de nuestros lectores. Aprovechando la
oportunidad y teniendo en cuenta las teoras de la Seleccin Natural, etc., de Darwin, quisiramos
preguntar a la Ciencia -respecto del origen de las especies humana y animal-cul de las dos
teoras de la Evolucin que a continuacin transcribimos es la ms cientfica o, si as se prefiere,
la ms anticientfica.
1 Es la de una Evolucin que parte desde el principio con la propagacin sexual?
2 O es aquella que muestra el desarrollo gradual de los rganos; su solidificacin y la

procreacin de cada una de las especies, primero por la fcil y sencilla separacin de uno en dos
o hasta en varios individuos; luego un nuevo desarrollo -el primer paso para una especie de sexos
separados distintos-, el estado hermafrodita; despus, una especie de partenognesis,
reproduccin virginal, cuando las clulas-vulos se forman dentro del cuerpo, saliendo de l en
emanaciones atmicas y madurando en el exterior del mismo; hasta que, finalmente, despus de
una definida separacin en sexos, los seres humanos principian a procrear por medio de la
relacin sexual?
De estas dos, la primera teora -o ms bien, hecho revelado- es proclamada por todas las
Biblias exotricas, exceptuando los Purnas, y principalmente por la Cosmogona judaica. La
segunda es la que ensea la Filosofa Oculta, como y a se ha explicado.
Hay una contestacin a nuestra pregunta en un libro que acaba de publicar Mr. Samuel Laing,
el mejor exponente lego de la Ciencia Moderna (3). En el captulo VIII de su ltima obra, A
Modern Zoroastrian, el autor principia por reprochar a todas las aniguas religiones y filosofas
el adoptar como sus dioses a un principio masculino y femenino. A primera vista, dice:
esta distincin de sexo parece tan fundamental como la de animal y la de planta El Espritu
de Dios cobijando al Caos y produciendo el mundo es slo una adicin posterior, revisada con
arreglo a ideas monotestas, de la mucho ms antigua ley enda caldea que describe la creacin
del Cosmos saliendo del Caos, con la cooperacin de grandes dioses, masculinos y femeninos
As, en la creencia cristiana ortodoxa se nos ensea a repetir engendrado, no hecho, frase que
es un solemne disparate o una falta de sentido; eso es, un ejemplo de usar palabras como notas
falsificadas, que no tienen el valor efectivo de una idea tras de s. Pues engendrado es un
trmino bien definido que implica la conjuncin de dos sexos opuestos para producir un nuevo
individuo (4).
Por ms que estemos de acuerdo con el sabio autor respecto de la falta de cordura en usar
palabras impropias, y del terrible elemento antropomrfico y flico de las antiguas Escrituras -
especialmente en la Biblia ortodoxa cristiana-, sin embargo, puede haber dos circunstancias
atenuantes en este caso. En primer trmino, todas esas antiguas filosofas y religiones
modernas, son, como se ha mostrado y a suficientemente en estos volmenes, un velo exotrico
echado sobre la faz de la Verdad Esotrica; y , como resultado directo de esto, son alegricas,
esto es, mitolgicas en la forma; pero, sin embargo, inmensamente ms filosficas, en esencia,
que cualquiera de las llamadas nuevas teoras cientficas. Y en segundo lugar, desde la Teogona
rfica hasta el ltimo arreglo del Pentateuco por Ezra, todas las escrituras antiguas, que en su
origen han tomado sus hechos del Oriente, han estado sujetas a constantes alteraciones por
amigos y enemigos, hasta que de la versin original slo ha quedado el nombre, un cascarn
muerto, del cual ha sido gradualmente eliminado el espritu.
Esto slo debiera indicar que ninguna de las obras religiosas hoy publicadas puede ser
comprendida sin ay uda de la Sabidura Arcaica, sobre cuy o primitivo cimiento fueron todas ellas
construidas.
Pero volvamos a la contestacin directa que esperbamos de la Ciencia a nuestra pregunta

directa. La da el mismo autor cuando, siguiendo su serie de pensamientos sobre la
euhemerizacin anticientfica de los poderes de la Naturaleza en las creencias antiguas,
pronuncia un fallo condenatorio sobre ellas en los siguientes trminos:
La Ciencia, sin embargo, causa no poco estrago en esta impresin de que la generacin sexual
sea el modo original y nico de reproduccin; y el microscopio y el bistur del naturalista nos
introducen en nuevos mundos de vida no sospechados (?).
Tan poco sospechados, en efecto, que los originales modos de reproduccin a-sexuales
deben de haber sido conocidos de los antiguos indos, en todo caso; a pesar del aserto en contraro
de Mr. Laing. En vista del dicho del Vishnu Purna, citado por nosotros en otra parte, de que
Daksha estableci la relacin sexual como medio de multiplicacin, despus de una serie de
otros modos, que se enumeran todos all (5), es difcil negar el hecho. Adems, este aserto,
tngase entendido, se encuentra en una obra exotrica. En seguida, Mr. Laing contina
dicindonos que:
La may or parte, con mucho, de las formas vivientes, por lo menos en nmero si no en
tamao, han venido a la existencia sin la ay uda de la propagacin sexual.
Luego pone por ejemplo el Moneron de Haeckel, multiplicndose por propia divisin. La
siguiente etapa, el autor la muestra en la clula ncleo, la cual hace exactamente lo mismo. El
estado que sigue es aquel en que
El organismo no se divide en dos partes iguales, sino en que una parte pequea de l se
hincha y finalmente se separa, principia una vida aparte y se desarrolla hasta el tamao del
padre por su facultad inherente de fabricar nuevo protoplasma de los materiales inorgnicos que
le rodean (6).
A esto sigue un organismo de muchas clulas formado por
Retoos-grmenes reducidos a esporos, o simples clulas, emitidos por el padre Ahora nos
encontramos a la entrada de ese sistema de propagacin sexual, que se ha convertido (ahora) en
la regla para todas las familias animales superiores Este organismo, teniendo ventajas en la
lucha por la vida, se estableci perennemente y rganos especiales se desarrollaron para
adaptarse a las distintas condiciones. De este modo se establecera a la larga firmemente la
distincin de un rgano femenino u ovario conteniendo el huevo o clula primitiva de la cual
haba de desarrollarse el nuevo ser, y de un rgano masculino proveedor del esporo o clula
fertilizadora Esto se halla confirmado por el estudio de la embriologa, la cual muestra que en
las especies humanas y de los animales superiores no se desarrolla la diferencia de sexo hasta
que el crecimiento del embrin no ha verificado un progreso considerable En la gran may ora
de las plantas, y en algunas familias animales inferiores los rganos masculinos y femeninos
se desarrollan en el mismo ser, y son lo que se llaman hermafroditas. Otra forma transitoria es la
Partenognesis, o reproduccin virginal, en que las clulas grmenes, aparentemente semejantes
por todos conceptos a clulas huevos, se convierten en nuevos individuos, sin ningn elemento
fructificador (7).
Todo esto lo conocemos perfectamente, as como sabemos que lo anterior no fue nunca
aplicado al genus homo por el muy sabio popularizador ingls de las teoras Huxley -
Haeckelianas. Lo circunscribe l a las mculas de protoplasma, a las plantas, abejas, caracoles,
etc. Pero si quiere ser fiel a la teora de la descendencia, tiene que serlo igualmente a la
ontognesis, en la cual la ley fundamental biogensica, se nos dice, es como sigue:
El desarrollo del embrin (ontogenia) es una repeticin condensada y abreviada de la

evolucin de la raza (filogenia). Esta repeticin es tanto ms completa cuanto ms se ha retenido
el orden original verdadero de la evolucin (palingnesis) por herencia continua. Por otra parte,
esta repeticin es menos completa cuantos ms desarrollos adulterados (cenognesis) hay a
tenido por adaptaciones variadas (8).
Esto nos demuestra que todas las criaturas y cosas vivas de la Tierra, incluso el hombre, han
partido de una forma primordial comn. El hombre fsico tiene que haber pasado por las mismas
etapas del proceso evolucionario en sus diversos modos de procreacin, que otros animales han
pasado; debe haberse dividido; luego, el hermafrodita ha debido dar nacimiento
partenogenticamente (bajo el principio inmaculado) a sus hijos; el estado siguiente sera el
ovparo - al principio sin ningn elemento fructificador; luego, con la ay uda del esporo
fertilizante; y slo despus de la evolucin final y definida de los dos sexos, se ha convertido en
macho y hembra separados, cuando la reproduccin, por medio de la unin sexual, lleg a ser
una ley universal. Hasta aqu todo esto est cientficamente probado. Slo queda una cosa por
comprobar, a saber: la descripcin clara y comprensible de los procesos de semejante
reproduccin presexual. sta se detalla en los libros Ocultos; y la escritora, en la Parte I del
volumen III, trat de dar un ligero bosquejo de ella.
O bien es esto, o el hombre es un ser aparte. La Filosofa Oculta puede considerarlo as, a
causa de su definida naturaleza dual. La Ciencia no puede hacer otro tanto, desde el momento
que rechaza toda intervencin que no sea la de las ley es mecnicas, y que no admite principio
alguno fuera de la Materia. La primera, la Ciencia Arcaica, admite que la constitucin fsica
humana ha pasado por todas las formas, desde la ms nfima a la ms elevada, su forma actual,
o desde lo simple a lo complejo, para usar los trminos aceptados. Pero sostiene que en este
Ciclo, el Cuarto, toda vez que la forma pas por los tipos y modelos de la Naturaleza de las
Rondas precedentes, hallbase pronta para el hombre desde el principio de esta Ronda (9). La
Mnada slo tuvo que penetrar en el cuerpo Astral de los Progenitores, para que la obra de
consolidacin fsica principiase en torno de la sombra prototipo (10).
Qu dira a esto la ciencia? Contestara, por supuesto, que como el hombre apareci en la
Tierra como el ltimo de los mamferos, no tuvo necesidad, como tampoco los mamferos, de
pasar por las etapas primitivas de procreacin antes descritas. Su modo de procreacin estaba y a
establecido en la Tierra cuando l apareci. En este caso, podemos replicar: Hasta ahora no se ha
encontrado ni la seal ms remota de un eslabn entre el hombre y el animal; por tanto (si se
rechaza la Doctrina Oculta) debe haber surgido milagrosamente en la Naturaleza, como una
Minerva completamente armada, del cerebro de Jpiter; y en tal caso la Biblia tiene razn, as
como otras revelaciones nacionales. De aqu que el desdn cientfico, que tan profusamente ha
prodigado el autor de A. Modern Zoroastrian, a las antiguas filosofas y credos exotricos, se
convierta en prematuro e improcedente. Tampoco el repentino descubrimiento de un fsil como
el eslabn perdido mejorara el estado de cosas. Pues ni un semejante solitario ejemplar, ni las
inducciones cientficas acerca del mismo, podra dar la seguridad de que fuese la reliquia por
tanto tiempo buscada, esto es, la de un HOMBRE no desarrollado, pero dotado de lenguaje. Como
prueba final se requerira algo ms. Adems de esto, hasta el mismo Gnesis toma al hombre, su
Adn de barro, solamente donde la Doctrina Secreta deja a sus Hijos de Dios y de la Sabidura
y encuentra al hombre fsico de la Tercera Raza. Eva no es engendrada, sino que es extrada
de Adn como la Amoeba A, y contray ndose por medio y hendindose, forma la Amoeba B
- por divisin (11).
Tampoco se ha desarrollado el lenguaje humano, de los varios sonidos animales. La teora de

Haeckel de que el lenguaje surgi gradualmente de algunos simples y rudos sonidos animales,
visto que tal lenguaje an permanece entre unas pocas razas del rango ms nfimo (12), es por
completo incorrecto, segn arguy e el profesor Max Mller entre otros. Sostiene l que an no se
ha dado explicacin plausible alguna de cmo vinieron a la existencia las races del lenguaje.
Para el lenguaje humano se requiere un cerebro humano. Y las cifras que relacionan el tamao
de los cerebros respectivos del hombre y del mono muestran cun profundo es el abismo que
separa a los dos . Vogt dice que el cerebro del mono ms grande, el gorila, no mide ms que
3051 pulgadas cbicas; al paso que el trmino medio del cerebro de los indgenas australianos de
cabeza achatada -la ms inferior, actualmente, de las razas humanas-llega a 9935 pulgadas
cbicas! Los nmeros son testigos rudos, y no saben mentir. Por consiguiente, como observ con
verdad el doctor F. Pfaff, cuy as premisas son tan sanas y correctas como necias sus conclusiones
bblicas:
El cerebro de los monos ms parecidos al hombre no llega a la tercera parte del cerebro de los
hombres de las razas ms inferiores: no es la mitad del tamao del cerebro de un recin nacido
(13).
Por lo anterior es, pues, muy fcil de ver que para probar las teoras Huxley -Haeckelianas de
la ascendencia del hombre, no es uno, sino un gran nmero de eslabones perdidos -una
verdadera escala de progresivos peldaos evolucionarios-que tendran primeramente que
encontrarse y luego ser presentados por la Ciencia a la presente humanidad pensante y
razonadora, antes de que ella abandonase su creencia en los Dioses y en el Alma inmortal, para
rendir culto a los antecesores cuadrmanos. Meros mitos son ahora saludados como verdades
axiomticas. Hasta el mismo Alfredo Russel Wallace sostiene con Haeckel que el hombre
primitivo era una criatura sin habla, semejante al mono. A esto contesta el profesor Joly :
el hombre no ha sido jams, en mi opinin, ese pitheconthropus alalus, cuy o retrato ha

hecho Haeckel como si le hubiese visto y conocido, cuy a genealoga singular y por completo
hipottica ha llegado a presentarnos, desde la mera masa de protoplasma viviente, hasta el
hombre dotado de lenguaje y de una civilizacin anloga a la de los australianos y papuanos (14).
Haeckel, entre otras cosas, siempre se pone en contradiccin directa con la ciencia de las
lenguas. En el curso de su ataque al Evolucionismo (15), el profesor Max Mller estigmatiz la
teora darwinista como vulnerable al principio y al fin. El hecho es que slo la verdad parcial
de muchas de las ley es secundarias del darwinismo est fuera de duda - aceptando,
evidentemente, M. De Quatrefages la seleccin natural, la lucha por la existencia y la
transformacin dentro de las especies, no como probadas de una vez para siempre, sino slo pro
tempore. Pero no estar de ms, quiz, resumir el argumento lingstico contra la teora del
mono antecesor:
Las lenguas tienen sus fases de desarrollo, etc., como todo lo dems en la Naturaleza. Es casi
seguro que las grandes familias lingsticas pasan por tres etapas.
1 Todas las palabras son races y son meramente colocadas en y uxtaposicin (Lenguas
radicales).
2 Una raz determina a otra, y se convierte en un mero elemento determinativo

(Aglutinantes).
3 El elemento determinativo (cuy o significado determinante hace tiempo que pas) se une en
un todo con el elemento formativo (Inflexin).
El problema es pues: De dnde vienen estas RACES? El profesor Max Mller arguy e que la
existencia de estos materiales y a hechos del lenguaje es una prueba de que el hombre no puede
ser la corona de una larga serie orgnica. Esta potencialidad de las races formativas es el gran
tropezn que los materialistas casi invariablemente evitan.
Von Hartmann lo explica como una manifestacin de lo Inconsciente, y admite su fuerza

contra el atesmo mecnico. Hartmann es un buen representante del metafsico y del idealista de
la poca presente.
El argumento no ha sido nunca afrontado por los evolucionistas no pantestas. El decir con
Schmidt: En verdad tenemos que detenernos ante el origen del lenguaje! es una confesin de
dogmatismo y de pronta derrota (16).
Respetamos a aquellos hombres de ciencia que, prudentes en su generacin, dicen: Estando el

pasado prehistrico absolutamente fuera de nuestros poderes de observacin, somos demasiado
honrados, demasiado devotos de la verdad (o lo que consideramos como verdad), para especular
sobre lo desconocido, dando a la luz nuestras teoras no probadas, juntamente con hechos
establecidos de un modo absoluto en la Ciencia Moderna.
Por tanto, las fronteras del conocimiento (metafsico) es mejor dejarlas al tiempo, que es la
mejor piedra de toque de la verdad (17).
sa es una declaracin prudente y honrada en boca de un materialista. Pero cuando un

Haeckel, despus de decir que los sucesos histricos de los tiempos pasados, habiendo
ocurrido hace muchos millones de aos (18) se hallan para siempre fuera de la observacin
directa, y que ni la Geologa, ni la Filogenia (19) pueden ni podrn llegar a la posicin de
verdadera ciencia exacta; insiste luego en el desarrollo de todos los organismos - desde el
vertebrado ms nfimo al ms elevado, desde el anphioxus al hombre - exigimos una prueba de
ms peso que la que l puede presentar. Las meras fuentes empricas de conocimiento, as
calificadas por el autor de anthropogeny - cuando tal calificacin le satisface para sus propias
opiniones - no son competentes para resolver problemas que se encuentran ms all de su
dominio; ni la Ciencia exacta puede confiar en ellas (20). Si son empricas - y el mismo
Haeckel lo declara as repetidamente - entonces no valen ms, ni deben inspirar ms confianza, a
la investigacin exacta, cuando sta se extiende al remoto pasado, que nuestras enseanzas
Ocultas del Oriente, teniendo ambas que ser colocadas al mismo nivel. Sus especulaciones
filogensicas y palingensicas no son tratadas ms favorablemente por los verdaderos hombres
de ciencia, que lo son nuestras repeticiones cclicas de la evolucin de las grandes razas en las
menores, y el orden original de la Evolucin. Porque el deber de la ciencia exacta verdadera, por
ms materialista que sea, es evitar cuidadosamente todo lo que se parezca a conjeturas, las
especulaciones que no puedan ser comprobadas; en una palabra, toda suppresio veri y todo
suggestio falsi. El deber de los hombres de la ciencia exacta es observar, cada uno en el ramo
que ha escogido, los fenmenos de la Naturaleza; registrar, ordenar, comparar y clasificar los
hechos, hasta las ms pequeas minuciosidades que se presenten a la observacin de los sentidos,
con ay uda de todos los delicados mecanismos proporcionados por la invencin moderna, no con
la ay uda de los vuelos metafsicos ni de la fantasa. Todo lo que ellos tienen el derecho legtimo
de hacer, es corregir, con ay uda de los instrumentos fsicos, los defectos o ilusiones de su propia
visin ms grosera, de sus poderes auditivos y de los otros sentidos. No tienen derecho a entrar en
el terreno de la Metafsica ni de la Psicologa. Su deber es comprobar y rectificar todos los
hechos que caen bajo su observacin directa; aprovecharse de las experiencias y errores del
pasado al tratar de remontarse a una cierta concatenacin de causas y efectos, la cual slo por su
constante e invariable repeticin puede llamarse una LEY. Esto es lo que se espera del hombre
de ciencia si quiere llegar a ser un instructor de hombres y permanecer fiel a su programa
original de las Ciencias naturales o fsicas. Toda desviacin de este camino real se convierte en
especulacin.
En lugar de sostenerse en esta senda, qu es lo que hacen muchos de los llamados hombres de
ciencia hoy da? Se lanzan a los dominios de la Metafsica pura, al paso que la desdean. Se
complacen en conclusiones temerarias y las llaman una ley deductiva procedente de una ley
inductiva, de una teora basada y sacada de las profundidades de su propia conciencia,
conciencia pervertida e impregnada por un materialismo parcial. Tratan de explicar el origen
de cosas que en sus propias concepciones estn todava ocultas. Atacan creencias espirituales y
tradiciones religiosas de miles de aos, y lo denuncian todo como supersticin, excepto sus ideas
favoritas. Sugieren teoras del Universo; una cosmogona desarrollada slo por fuerzas mecnicas
ciegas de la naturaleza, muchsimo ms milagrosa e imposible, que la basada en la suposicin del
fiat lux ex nihilo; y tratan de admirar al mundo con su extravagante teora; y esta teora, al
saberse que emana de un cerebro cientfico, es acogida con fe ciega, como muy cientfica y
como exposicin de la CIENCIA.
Son estos los adversarios que el Ocultismo debe temer? Ciertamente que no. Porque tales
teoras no son mejor tratadas por la Ciencia verdadera, que lo son las nuestras por la ciencia
emprica. Haeckel, herido en su vanidad por du Bois-Rey mond, no se cansa nunca de quejarse
pblicamente del destrozo causado por este ltimo en su fantstica teora de la descendencia.
Citando sin orden del riqusimo depsito de pruebas empricas, llama a aquellos reconocidos
fisilogos, que se oponen a todas sus especulaciones sacadas del mencionado depsito,
hombres ignorantes, y declara que:
Si muchos hombres, y entre ellos hasta algunos de reputacin cientfica, sostienen que toda la
filogenia es un castillo en el aire, y que los rboles genealgicos (de los monos?) son vanas
fantasas, demuestran, al hablar as, su ignorancia de aquella riqueza de fuentes empricas de
conocimiento que y a se han mencionado (21).
Abramos el Diccionario de Webster y leamos las definiciones de la palabra emprico.
Lo que depende slo de la experiencia u observacin, sin la debida consideracin a la ciencia

y teoras modernas.
Esto se aplica a los ocultistas, espiritistas, msticos, etc.; adems
Emprico; es el que se limita a aplicar solamente los resultados de sus propias observaciones
(lo cual es el caso de Haeckel); el que no conoce la ciencia un ignorante, un practicante sin
ttulo; un matasanos; un charlatn.
Ningn ocultista o Mago ha sido tratado jams con peores eptetos. Sin embargo, el ocultista
permanece en su propio terreno metafsico, y no trata de colocar sus conocimientos, fruto de su
observacin y experiencias personales, entre las ciencias exactas de la sabidura moderna. Se
mantiene dentro de su legtima esfera, en donde es el amo. Pero qu debe pensarse de un
rematado materialista, cuy o deber hllase ciertamente trazado ante l, que use expresiones tales
como las siguientes?
El que proceda el hombre de otros mamferos, y ms directamente del mono catarrino, es una
ley deductiva, que se sigue necesariamente de la ley inductiva de la Teora de la Descendencia
(22).
Una teora es simplemente una hiptesis, una especulacin, y no una ley . El decir otra cosa
es una de las muchas libertades que se suelen tomar hoy en da nuestros hombres de ciencia.
Presentan un absurdo, y luego lo ocultan tras el escudo de la Ciencia. Una deduccin de una
especulacin terica no es ms que una especulacin fundada en otra especulacin. Sir William
Hamilton ha sealado y a que la palabra teora se usa ahora
en un sentido muy libre e impropio que es convertible en hiptesis, e hiptesis se usa

comnmente como sinnimo de conjetura, mientras que las palabras teora y terico se
usan propiamente en oposicin a los trminos prctica y prctico.
Pero la Ciencia Moderna pone un apagador en esta declaracin, y se burla de la idea. Los
filsofos materialistas y los idealistas de Europa y Amrica pueden estar de acuerdo con los
evolucionistas respecto del origen fsico del hombre; aunque nunca ser una verdad general para
el verdadero metafsico; el cual desafa a los materialistas a probar sus asertos arbitrarios. Que el
tema de la teora del mono (23) de Vogt y Darwin, sobre el cual los Huxley -Haeckelianos han
compuesto ltimamente tan extraordinarias variaciones, es mucho menos cientfico - por chocar
con las ley es fundamentales del tema mismo - que lo son los nuestros, es muy fcil de
demostrar. Basta que el lector consulte la excelente obra sobre las Especies Humanas por el gran
naturalista francs de Quatrefages, y ver en seguida nuestra afirmacin comprobada.
Adems, entre la enseanza esotrica acerca del origen del hombre, y las especulaciones de
Darwin, nadie vacilar, a menos de ser un consumado materialista. He aqu la descripcin de Mr.
Darwin sobre los primitivos progenitores del hombre.
Debieron de haber estado cubierto de pelo y ambos sexos con barba; sus orejas seran
probablemente puntiagudas y capaces de moverse, estando sus cuerpos provistos de cola, con
msculos apropiados. Sus cuerpos y miembros funcionaran con msculos que ahora slo a veces
reaparecen, pero que son normales en los cuadrmanos Los pies seran entonces prensiles a
juzgar por el estado del dedo gordo del pie en el feto; y nuestros progenitores, sin duda alguna,
eran arbreos en sus costumbres y frecuentaban los pases clidos cubiertos de bosques. Los
machos tenan grandes dientes caninos, que les servan de arma formidable (24).
Darwin relaciona al hombre con el tipo de los catarrinos con cola:
Y, por tanto, le hace retroceder una etapa en la escala de la evolucin. El naturalista ingls no
se contenta con tomar posicin en el terreno de sus propias doctrinas, y lo mismo que Haeckel, se
coloca en este punto en contradiccin directa con una de las ley es fundamentales que constituy en
el encanto principal del darwinismo.
Despus de esto, el sabio naturalista francs procede a mostrar cmo ha sido quebrantada esta
ley fundamental. Dice:
En una palabra: en la teora de Darwin las transmutaciones no tienen lugar ni por la casualidad
ni en todas las direcciones. Son ellas regidas por ciertas ley es debidas a la organizacin misma. Si
un organismo se modifica una vez en una direccin dada, puede sufrir cambios secundarios o
terciarios; pero conservar la impresin del original. La ley de la caracterizacin permanente es
la nica que permite a Darwin explicar la filiacin de los grupos, sus caractersticas y sus
numerosas relaciones. En virtud de esta ley , todos los descendientes del primer molusco han sido
moluscos; todos los descendientes del primer vertebrado han sido vertebrados. Es evidente que
esto constituy e uno de los fundamentos de la doctrina. Se deduce de eso que dos seres
pertenecientes a dos tipos distintos pueden referirse a un antecesor comn, pero el uno no puede
ser descendiente del otro.
Ahora bien; el hombre y el mono presentan un contraste muy sorprendente por lo que
respecta al tipo. Sus rganos corresponden casi exactamente trmino por trmino; pero estos
rganos estn arreglados bajo un plan muy distinto. En el hombre estn ordenados de modo que
es esencialmente un andador, mientras que en el mono necesitan que sea un trepador Hay aqu
una diferencia anatmica y mecnica Una ojeada en la pgina en que Huxley ha colocado
uno junto al otro el esqueleto humano y el de los monos ms altamente desarrollados, basta como
prueba convincente.
La consecuencia de estos hechos, desde el punto de vista de la aplicacin lgica de la ley de

las caracterizaciones permanentes, es que el hombre no puede descender de un antecesor y a
caracterizado como mono, como no puede descender un mono catarrino sin cola, de un catarrino
con ella. Un animal caminante no puede descender de uno trepador. Esto fue claramente
comprendido por Vogt.
Al colocar al hombre entre los primates, declara l sin vacilar que las clases ms nfimas de
los monos han pasado el jaln (el antecesor comn) de que han partido y divergido los diferentes
tipos de familia. (A este antecesor de los monos lo ve la Ciencia Oculta en el grupo humano ms
inferior durante el perodo Atlante, como se ha indicado). Debemos pues, colocar el origen del
hombre ms all del ltimo mono (lo que corrobora nuestra doctrina), si queremos adherirnos a
una de las ley es ms estrictamente necesarias a la teora darwiniana. Entonces llegamos a los
prosimianos de Haeckel, los loris, indris, etc. Pero estos animales son tambin trepadores; por
tanto, tenemos que remontarnos an ms, en busca de nuestro primer antecesor directo. Pero la
genealoga de Haeckel nos lleva de estos ltimos a los marsupiales. Desde el hombre al canguro,
la distancia es, ciertamente, grande. Ahora bien; ni la fauna viviente, ni la extinguida, muestran
los tipos intermedios que deben servir de jalones. Esta dificultad embaraza poco a Darwin (25).
Sabemos que considera la falta de datos en estas cuestiones como una prueba en su favor.
Haeckel, indudablemente, se preocupa tan poco como l. Admite la existencia de un hombre
pitecoide, absolutamente terico.
As, pues; dado que se prueba, con arreglo al mismo darwinismo, que el origen del hombre
debe colocarse ms all del estado dcimoctavo, y dado que, en consecuencia, se hace necesario
llenar el vaco entre los marsupiales y el hombre, querr Haeckel admitir la existencia de cuatro
grupos intermedios desconocidos en lugar de uno? Completar l su genealoga de esta manera?
No me toca a m contestar (26).
Vase la famosa genealoga de Haeckel en The Pedigree of Man, llamada por l la Serie de
los antecesores del Hombre. En la Segunda divisin (estado dieciocho) describe:
Los prosimianos, aliados a los loris (estenopos) y maquies (lemurinos), sin huesos marsupiales
ni cloaca, con placenta (27).
Y ahora vase The Human Species (28) de De Quatrefages, y mrense sus pruebas, basadas
en los ltimos descubrimientos, que muestran que los prosimianos de Haeckel no tienen decidua
ni placenta difusa. No pueden ellos ser ni siquiera los antecesores de los monos; y por tanto,
mucho menos del hombre, con arreglo a la ley fundamental del mismo Darwin, segn indica el
gran naturalista francs. Pero esto no intimida en lo ms mnimo a los tericos del animal, pues
la contradiccin propia y las paradojas son el alma misma del darwinismo moderno. testigo Mr.
Huxley , quien ha manifestado, respecto al hombre fsil y al eslabn perdido, que:
Ni en las edades cuaternarias, ni en la poca presente, llena ningn ser intermedio el vaco que
separa al hombre del troglodita:
y que el negar la existencia de este vaco sera tan censurable como absurdo; y el gran
hombre de ciencia niega sus propias palabras, in actu, sosteniendo con todo el peso de su
autoridad cientfica la ms absurda de todas las teoras: la descendencia del hombre de un
mono!
De Quatrefages, dice:
Esta genealoga es por completo errnea, y se funda en un error material.
Verdaderamente, Haeckel basa su descendencia del hombre en los estados diecisiete y

dieciocho, los marsupiales y prosimianos - (gnero Haeckelii?). Al aplicar el ltimo trmino a
los lemridos, haciendo de ellos, por tanto, animales con placenta, comete un error zoolgico;
pues despus de dividir l mismo los mamferos con arreglo a sus diferencias anatmicas en dos
grupos: los indeciduata, que no tienen decidua (o membran especial que une la placenta), y los
deciduata, los que la poseen, incluy e a los prosimianos en este ltimo grupo. Ahora bien; en otra
parte hemos manifestado lo que otros hombres de ciencia tienen que decir a esto. Segn dice De
Quatrefages:
Las investigaciones anatmicas de Milne Edwards y de Grandidier sobre los animales
ponen fuera de toda duda que los prosimianos de Haeckel no tienen decidua ni placenta difusa.
Son indeciduata. Lejos de haber posibilidad de que sean los antecesores de los monos, con arreglo
a los principios sentados por el mismo Haeckel, no pueden ser considerados ni siquiera como
antecesores de los mamferos zonoplacentales y deben ser relacionados con los
Pachy dermata, los Edentata y los cetceos (29).
Y sin embargo, las invenciones de Haeckel pasan para algunos como Ciencia exacta!
El mencionado error, si es verdaderamente tal, no se halla ni siquiera aludido en el Pedigree of

Man de Haeckel, traducido por Aveling. Si vale la disculpa de que cuando se hicieron las famosas
genalogas no se conoca la embriognesis de los prosimianos, ahora y a es familiar.
Veremos si en la prxima edicin de la traduccin de Aveling. aparece rectificado este
importante error, o si los estados diecisiete y dieciocho siguen siendo como estn, haciendo creer
al profano en uno de los verdaderos eslabones intermedios. Pero, segn observa el naturalista
francs:
Su proceso (el de Darwin y Haeckel) es siempre el mismo, considerando lo desconocido como

una prueba en favor de su teora.
Se llega a lo siguiente: Concdase al hombre un Espritu inmortal y un Alma; dtese a toda la

creacin, animada e inanimada, con el principio mondico, evolucionando gradualmente de la
polaridad latente y pasiva a la activa y positiva - y Haeckel se encontrar sin tener en qu
apoy arse, digan lo que queiran sus admiradores.
Pero existen divergencias importantes aun entre Darwin y Haeckel. Al paso que el primero
nos hace proceder del catarrino con cola, Haeckel encuentra a nuestro hipottico antecesor en el
mono sin cola, aunque, al mismo tiempo, le coloca en un estado hipottico, precediendo
inmediatamente a ste (Menocerca con cola), estado diecinueve.
Sin embargo, tenemos una cosa en comn con la escuela darwinista, y es la ley de la
evolucin gradual y extremadamente lenta, abarcando muchos millones de aos. El pleito
principal, segn parece, est en lo que se refiere a la naturaleza del antecesor primitivo. Se nos
dir que el Dhy n Chohan, o el progenitor del Manu, es un ser hipottico desconocido en el
plano fsico. Contestamos que toda la Antigedad crea en l, y que hoy creen las nueve dcimas
partes de la humanidad presente; mientras que no slo es el hombre pitecoide u hombre-mono un
ser puramente hipottico de la creacin de Haeckel, desconocido e incontrable en esta Tierra,
sino que adems su genealoga -segn l la ha inventado-choca con los hechos cientficos, y con
todos los datos conocidos de los descubrimientos modernos de la Zoologa. Es sencillamente un
absurdo, aun como ficcin. Segn demuestra De Quatrefages en pocas palabras, Haeckel
admite la existencia de un hombre pitecoide absolutamente terico - cien veces ms difcil de
aceptar que cualquier antecesor Deva. Y no es ste el nico ejemplo en que procede de un modo
semejante, a fin de completar su cuadro genealgico. En una palabra: l mismo admite su
invencin cndidamente; pues confiesa la no existencia de su Sozura (estado catorce) - un ser
completamente desconocido para la Ciencia - al confesar bajo su propia firma que:
La prueba de su existencia se funda en la necesidad de un tipo intermedio entre los estados

trece y catorce (!)
Siendo as, podemos nosotros sostener con el mismo derecho cientfico que la prueba de la
existencia de nuestras tres Razas etreas, y de los hombres con tres ojos de las Razas Tercera y
Cuarta, se funda tambin en la necesidad de un tipo intermedio entre el animal y los Dioses
Qu razones tendran los Haeckelianos para protestar en este caso especial?
Por supuesto, hay una contestacin pronta: Porque no concedemos la presencia de la Esencia
Mondica. La manifestacin del Logos como conciencia individual en la creacin animal y
humana no es aceptada por la ciencia exacta, ni tampoco lo explica todo, por supuesto. Pero los
fracasos de la Ciencia y sus deducciones arbitrarias son mucho may ores en conjunto que los que
puede proporcionar nunca cualquier doctrina Esotrica extravagante (30). Hasta pensadores de
la escuela de Von Hartmann han sido atacados de la epidemia general. Aceptan ellos la
antropologa darwinista (ms o menos), aun cuando tambin presuponen el Ego individual como
una manifestacin de lo Inconsciente (la representacin occidental del Logos o del pensamiento
divino Primordial). Dicen ellos que la evolucin del hombre fsico viene del animal, pero que la
mente, en sus diversas fases, es completamente una cosa aparte de los hechos materiales, aunque
el organismo, como Updhi, es necesario para su manifestacin.
ALMAS PLASTIDULARES Y CLULAS NERVIOSAS CONSCIENTES
Pero no se le ve nunca el fin a las maravillas de Haeckel y los de su escuela, a quienes los
ocultistas y tesofos tienen perfecto derecho a considerar como viajeros materialistas que
penetran indebidamente en terrenos metafsicos privados. No satisfechos con la paternidad del
Bathy bius (Haeckelii), inventan ahora almas plastidulares y almas tomos (31) sobre la
base de fuerzas puramente ciegas y mecnicas de la materia. Se nos dice que:
El estudio de la evolucin de la vida del alma nos muestra que sta se ha abierto camino desde
los estados inferiores de la simple alma-clula a travs de una serie sorprendente de estados
graduales de la evolucin, hasta el alma del hombre (32).
Sorprendente, en verdad -basada como se halla esta extravagante especulacin, en la

conciencia de las clulas nerviosas. Pues, segn se nos dice:
Aunque no estemos actualmente en situacin de poder explicar por completo la naturaleza de

la conciencia (33), sin embargo, la observacin comparada y gensica de ella indica claramente
que es slo una funcin ms elevada y compleja de las clulas nerviosas (34).
La cancin sobre la conciencia de Mr. Herbert Spencer, y a se ha odo, segn parece, y en lo

sucesivo puede relegarse al almacn de las antiguallas, como una de tantas especulaciones
intiles. Sin embargo, adnde llevan a Haeckel las funciones complejas de sus cientficas
clulas nerviosas? Una vez ms directamente a las enseanzas Ocultas msticas de la Kabalah
acerca de la descendencia de las Almas como tomos conscientes o incoscientes; a la
MNADA Pitagrica y a las Mnadas de Leibniz; y a los Dioses, Mnadas y tomos de la
enseanza esotrica (35) a la letra muerta de las enseanzas Ocultas, dejadas a los amateurs
kabalistas y a los profesores de Magia ceremonial. Pues esto es lo que dice al explicar su
terminologa de nuevo cuo:
Almas-Plastdulas. Las plastdulas o molculas protoplsmicas, las partes ms pequeas y

homogneas del protoplasma, han de ser consideradas, en nuestra teora plastidular, como los
factores activos de todas las funciones de la vida. El alma plastidular difiere del alma inorgnica
molecular en que posee memoria (36).
Esto lo desarrolla en su extraordinaria conferencia sobre la Perignesis de la Plastdula, o las

Ondas de movimiento de las Partculas Vivientes. Es un progreso sobre la teora de Darwin de la
Pangenesis y un paso ms, un movimiento cauteloso, hacia la Magia. La primera es una
conjetura de que:
Algunos de los tomos actuales idnticos que formaron parte de los cuerpos de los antecesores
son transmitidos as por medio de sus descendientes de generacin en generacin, de tal modo
que somos literalmente carne de la carne de la criatura primordial que se desarroll en
hombre
- explica el autor de A Modern Zoroastrian (37) . Sobre esto ltimo, el Ocultismo ensea que a)
los tomos de la vida de nuestro Principio Vital (Prna) no se pierden jams enternamente
cuando un hombre muere. Que los tomos mejor impregnados del Principio de la Vida, factor
independiente, eterno y consciente, son transmitidos parcialmente de padre a hijo por medio de
la herencia, y se renen parcialmente de nuevo, convirtindose en el principio animador del
nuevo cuerpo en cada nueva encarnacin de las Mnadas. Porque b), as como el Alma
Individual es siempre la misma, as tambin los tomos de los principios inferiores (el cuerpo, su
astral o doble vital, etc.) son atrados por afinidad y por la ley Krmica a la misma
individualidad, en una serie de diversos cuerpos (38).
Para ser justos, o cuando menos lgicos, nuestros Haeckelianos modernos debieran tomar el
acuerdo de que en lo sucesivo la Perigenesis de la Plastdula y otras conferencias semejantes
se encuadernasen juntamente con las publicadas sobre el Buddhismo Esotrico y Los Siete
Principios del Hombre. De este modo tendra el pblico una ocasin, en todo caso, de comparar
las dos enseanzas y juzgar luego cul es la ms o menos absurda, aun desde el punto de vista de
la ciencia materialista y exacta.
Ahora bien; los Ocultistas, que buscan el origen de cada tomo del Universo, y a sea
colectivamente o solo, en Una Unidad, la Vida Universal; que no reconocen que pueda haber en
la Naturaleza algo inorgnico; que no admiten la Materia muerta - los Ocultistas estn conformes
con su doctrina del Espritu y del Alma, cuando habla de la memoria de la voluntad y de la
sensacin de cada tomo. Pero qu quiere decir un materialista con esta denominacin? La ley
de la biognesis, en el sentido que la aplican los Haeckelianos, es el resultado de la ignorancia del
hombre de ciencia, acerca de la Fsica Oculta. Nosotros conocemos y hablamos de los tomos
de la vida y de los tomos durmientes, porque consideramos estas dos formas de energa -la
cinemtica y la potencial-como producidas por una misma fuerza, o la Vida Una, y
consideramos a esta ltima como el origen y el impulsor de todo. Pero qu es lo que
proporciona la energa, y especialmente la memoria a las almas plastidulares de Haeckel? La
ola moviente de partculas vivas es comprensible con la teora de la Vida Una Espiritual, de un
Principio Vital universal independiente de nuestra conciencia. Es lo que, individualizado en el
ciclo humano, se transmite de padres a hijos.
Ahora bien; Haeckel, modificando la teora de Darwin, sugiere, ms plausiblemente de lo

que cree el autor de A Modern Zoroastrian:
Que no son los mismos tomos idnticos, sino sus movimientos y modo de agregacin
peculiares los que as han sido transmitidos (por la herencia) (39).
Si Haeckel o cualquier otro hombre de ciencia supiese ms de lo que sabe acerca de la
naturaleza del tomo no hubiera corregido de este modo tal punto. Pues lo que hace es manifestar
lo mismo que Darwin, en lenguaje ms metafsico. El Principio de la Vida, o Energa de la Vida,
que es omnipresente, eterno, indestructible, es una Fuerza y un PRINCIPIO como numeno, al
paso que es los tomos, como fenmeno. Es una y la misma cosa, y no pueden considerarse
como separadas excepto en el materialismo (40).
Ms adelante, Haeckel manifiesta acerca de las Almas-tomos lo que a primera vista parece
tan oculto como la Mnada de Leibniz:
La reciente polmica acerca de la naturaleza de los tomos, los cuales tenemos que considerar
como los ltimos factores, bajo una forma u otra, en todos los procesos fsicos y qumicos,
parece tener facilsimo arreglo, por el concepto de que estas masas excesivamente diminutas
poseen, como centros de fuerzas, un alma persistente, y que cada tomo tiene sensacin y el
poder de moverse (41).
No dice l una palabra respecto del hecho de ser sta la teora de Leibniz, y
preeminentemente Oculta. Tampoco comprende el trmino alma como nosotros; pues para
Haeckel es, simplemente, lo mismo que la conciencia, producto de la materia gris del cerebro,
una cosa que, como el alma-clula,
est tan indisolublemente ligada al cuerpo protoplsmico, como el alma humana al cerebro y
a la espina dorsal (42).
Rechaza l las conclusiones de Kant, de Herbert Spencer, de du Bois-Rey mond y de Ty ndall.

este ltimo expresa la opinin de todos los grandes hombres de ciencia, as como de los ms
grandes pensadores de las edades pasadas y presentes, al decir que:
El paso de lo fsico del cerebro a los hechos correspondientes de la conciencia es

incomprensible. Si nuestra mente y sentidos fueran iluminados de modo que nos permitiesen
ver y sentir las molculas mismas del cerebro; si fueran capaces de seguir todos sus
movimientos, todas sus agrupaciones descargas elctricas, estaramos tan lejos como
siempre de la solucin del problema El abismo entre las dos clases de fenmenos, seguira
siendo intelectualmente infranqueable.
Pero la funcin compleja de las clulas nerviosas del gran emprico alemn, o en otras
palabras, su conciencia, no le permiten seguir las conclusiones de los ms grandes pensadores de
nuestro globo. l es ms grande que ellos. l asegura esto, y protesta contra todos:
Nadie tiene derecho a sostener que en el futuro no podamos pasar ms all de los lmites de
nuestro conocimiento, que hoy parecen infranqueables (43).
Y cita de la introduccin de Darwin a The Descent of Man, las palabras siguientes, que
modestamente aplica a sus contrarios cientficos y a l mismo.
Los que saben poco, y no los que saben mucho, son siempre los que positivamente afirman
que este o aquel problema no ser jams resuelto por la Ciencia (44).
El mundo puede estar tranquilo. No est lejano el da en que el tres veces grande, Haeckel,
demostrar a su satisfaccin que la conciencia de Sir Isaac Newton no era, filosficamente
hablando, sino la accin refleja (o conciencia minus) causada por la perignesis de las plastdulas
de nuestro antecesor comn y antiguo amigo, el Moneron Haeckelii. Aun cuando el mencionado
Bathy bius hay a sido encontrado y presentado como un pretendiente que simula la substancia
orgnica que no es, y aunque entre los hijos de los hombres slo la mujer de Lot -y aun sta, slo
despus de su desagradable metamorfosis-pueda pretender como antepasado suy o el puado de
sal que es; todo eso no le desanima en lo ms mnimo. Seguir asegurando, con tanta sangre fra
como siempre, que slo el modo y movimiento peculiares del fantasma de los hace tiempo
desaparecidos tomos de nuestro Padre Bahty bius -transmitido a travs de evos de tiempo en el
tejido celular de la materia gris del cerebro de todo gran hombre-son los que han hecho que
Sfocles, Esquilo y tambin Shakespeare hay an escrito sus tragedias; Newton, sus Principia;
Humboldt, su Cosmos, etc. Tambin impulsaron a Haeckel a inventar sus nombres grecolatinos
de tres pulgadas de largo, pretendiendo decir mucho con ellos, y no diciendo nada.
Por supuesto, sabemos que los evolucionistas verdaderos y honrados estn de acuerdo con
nosotros; y que son los primeros en decir que no slo son imperfectos los anales geolgicos, sino
que hay enormes vacos en la serie de los fsiles hasta ahora descubiertos, que no podrn llenarse
nunca. Nos dirn, adems, que ningn evolucionista pretende que el hombre desciende de
ningn mono existente, ni tampoco extinguido; sino que el hombre y los monos tuvieron su
origen, probablemente hace evos de tiempo, en algn tronco fundamental comn. Sin embargo,
como de Quatrefages seala, expondrn igualmente como prueba corroboradora de sus asertos
esta abundancia de falta de pruebas, diciendo que:
Todas las formas vivas no han sido conservadas en la serie de fsiles, por ser las
probabilidades de conservacin pocas y muy distantes entre s (hasta los hombres primitivos)
enterraban o quemaban sus muertos.
Esto es justamente lo que nosotros pretendemos. Es precisamente tan posible que el futuro nos
reserve el descubrimiento del gigantesco esqueleto del Atlante, de treinta pies de altura, como el
del fsil de un pitecoide eslabn perdido; slo que lo primero es ms probable.
SECCIN III
LAS RELIQUIAS FSILES DEL HOMBRE Y DEL MONO ANTROPOIDE

A
HECHOS GEOLGICOS QUE SE REFIEREN A SU RELACIN
Los datos derivados de la investigacin cientfica sobre el hombre primordial y el mono no

prestan fundamento a las teoras que hacen proceder al primero del segundo. En dnde, pues,
hemos de buscar al hombre primordial? - pregunta de nuevo Mr. Huxle, despus de haberlo
buscado en vano en las profundidades de las capas Cuaternarias.
Fue el Homo sapiens Plioceno o Mioceno, o aun ms antiguo? Aguardan los huesos fsiles de
un mono ms antropoide, o de un hombre ms pitecoide que los conocidos hasta ahora, las
investigaciones, en capas an ms antiguas, de algn paleontlogo an no nacido? El tiempo lo
dir (1).
Lo dir (indudablemente), y as vindicar la Antropologa de los Ocultistas. Mientras tanto, en

su ansiedad de vindicar el Descent of Man, de Mr. Darwin, Mr. Boy d Dawkins cree que slo le
falta encontrar el eslabn perdido - en teora. A los telogos se debi, ms que a los gelogos,
el que el hombre fuese considerado hasta cerca de 1860 como una reliquia no ms antigua que
los 6.000 aos admicos ortodoxos. Pero segn Karma lo tena dispuesto, sin embargo, un abate
francs, Bourgeois, fue el destinado a dar a esta teora corriente un golpe an peor que el que le
haban dado los descubrimientos de Boucher de Perthes. Todo el mundo sabe que el abate
descubri, y puso de manifiesto, buena prueba de que el hombre existi en el perodo Mioceno;
pues en los estratos miocenos fueron excavados pedernales de innegable factura humana. Segn
se expresa el autor de Modern Science and Modern Thought:
Debieron haber sido partidos por el hombre, o, como Mr. Boy d Dawkins supone, por el
driopiteco o algn otro mono antropoide que tuviese una dosis de inteligencia tan superior a la del
gorila o chimpanc, que fuese capaz de fabricar instrumentos. Pero en este caso se resolvera el
problema y se descubrira el eslabn perdido, pues semejante mono pudiera haber sido muy bien
el antecesor del hombre paleoltico (2).
O, el descendiente del hombre Eoceno, lo cual es una variante ofrecida a la teora. Mientras
tanto, el driopiteco, con tan superiores dotes mentales, est todava por descubrir. Por otra parte,
el hombre Neoltico y aun el Paleoltico habindose convertido en una certeza absoluta, y como
el mismo autor justamente observa:
Si han transcurrido 100.000.000 de aos desde que la Tierra fue lo bastante slida para sostener
la vida vegetal y animal, el perodo Terciario puede haber durado 5.000.000 10.000.000 de
aos, si el orden de cosas sostenedor de la vida ha durado, segn supone Ly ell, cuando menos
200.000.000 de aos (3).
por qu no ensay ar otra teora? Transportemos, hipotticamente, al hombre al final de los

tiempos Mesozoicos - admitiendo argumenti causa que los monos de tipo superior (mucho ms
recientes) existieran entonces. Esto concedera amplio tiempo para que el hombre y los monos
modernos hubiesen divergido del mono ms antropoide mtico, y aun para que este ltimo
degenerara en los que se han encontrado remedando al hombre, usando ramas de rboles como
cachiporras y rompiendo nueces de coco con martillo y piedras (4). Algunas tribus de salvajes
montaeses en la India construy en sus viviendas en los rboles, lo mismo que los gorilas
construy en sus guaridas. La cuestin de cul de los dos, la bestia o el hombre, es el imitador del
otro, apenas es discutible, aun admitiendo la teora de Mr. Boy d Dawkins. Por regla general, sin
embargo, el carcter imaginario de tal hiptesis es cosa admitida. Se arguy e que mientras en los
perodos Plioceno y Mioceno haba verdaderos monos y cinocfalos, siendo el hombre, de modo
innegable, contemporneo de los primeros tiempos mencionados - aunque, como vemos, la
Antropologa ortodoxa an vacila ante los mismos hechos, de colocarlo en la Era del driopiteco,
el cual
ha sido considerado, por varios anatmicos, como superior en algunos aspectos, al chimpanc
o al gorila (5),
sin embargo, en el perodo Eoceno no ha habido otros fsiles de primates desenterrados, y no se

han encontrado ms pitecoides que unas pocas formas lemurinas extinguidas. Y tambin hemos
visto alusiones de que el driopiteco puede haber sido el eslabn perdido, aun cuando el cerebro
de este animal no garantiza ms la teora que el cerebro del gorila de nuestros das (Vanse
tambin las especulaciones de Gaudry ).
Ahora bien; nosotros preguntamos quin de entre los hombres de ciencia est pronto a probar
que no exista el hombre en los primeros tiempos de la poca Terciaria. Qu es lo que impeda
su presencia? Hace apenas treinta aos que se negaba con indignacin que hubiese existido
mucho ms all de seis o siete mil aos atrs. Ahora se le rehusa la admisin en el perodo
Eoceno. En el siglo prximo puede ser cuestin de si el hombre no fue contemporneo del
dragn volador, el pterodctilo, el plesiosauro e iguanodonte, etc. Prestemos atencin,
entretanto, al eco de la Ciencia.
Ahora bien; dondequiera que hay an vivido los monos antropoides, claro est que, y a sea como
cuestin de estructura anatmica, o de clima y medio ambiente, el hombre, o la criatura que
fuese su antecesor, pudo tambin haber vivido. Anatmicamente hablando, los monos y simios
son variaciones tan especiales del tipo mamfero como el hombre, a quien se parecen hueso por
hueso y msculo por msculo; y el hombre animal fsico es sencillamente un ejemplo del tipo
cuadrmano, particularizado por la postura erguida y un cerebro ms grande (6). Si pudo
sobrevivir como sabemos que sobrevivi a las condiciones adversas y vicisitudes extremas del
perodo Glacial, no hay razn para que no hay a podido vivir en el clima semitropical del perodo
Mioceno, cuando un clima propicio se extenda hasta la Groenlandia y Spitzbergen. (7).
Cuando la may or parte de los hombres cientficos que tienen opiniones libres en el tema de la
descendencia del hombre de un mamfero antropoide extinguido no aceptan la misma simple
posibilidad de otra teora que de un antecesor comn al hombre y al driopiteco, consuela ver en
una obra de verdadero valor cientfico tal margen de concordancia. en verdad, es ello tan amplio
como posible, dadas las circunstancias, esto es, sin peligro inmediato de perder pie en la marea
creciente de la adulacin cientfica. Crey endo que la dificultad de explicar que -
el desarrollo de la inteligencia y moralidad por medio de la evolucin no es tan grande como

la que presenta la diferencia en la estructura fsica (8) entre el hombre y el animal ms elevado-
el mismo autor dice:
Pero no es fcil ver cmo surgi esta diferencia de estructura fsica, y cmo vino a la
existencia un ser que tuviera semejante cerebro y manos, y tales facultades latentes para un
progreso casi ilimitado. La dificultad es la siguiente: la diferencia de estructura entre la raza ms
inferior de hombres y el mono ms superior existente es demasiado grande para admitir la
posibilidad de ser el uno descendiente directo del otro. El negro, bajo algunos aspectos, se
aproxima ligeramente al tipo simio. Su crneo es ms estrecho, su cerebro de menor capacidad,
su boca ms prominente, y su brazo ms largo que el trmino medio en el europeo. Sin embargo,
es esencialmente un hombre, y estar separado por ancho abismo del chimpanc o el gorila.
Hasta el idiota o imbcil, cuy o cerebro no es may or, ni la inteligencia ms desarrollada que la
del chimpanc, es un hombre definido, no un mono.
Por tanto, si la teora darwinista se mantiene firme en el caso del hombre y del mono, tenemos
que retroceder a algn antecesor comn de quien ambos se hay an originado Pero para
establecer esto como un hecho y no como una teora, necesitamos encontrar esa forma
antecesora, o por lo menos, algunas formas intermedias tendiendo a ella en otras palabras el
eslabn perdido. Hasta ahora, no slo no se han descubierto tales eslabones que faltan, sino que
los ms antiguos crneos y esqueletos humanos que datan del perodo Glacial, y que
probablemente tienen cuando menos 100.000 aos, no indican aproximacin muy marcada hacia
semejante tipo prehumano. Al contrario, uno de los tipos ms antiguos, el de los hombres de la
cueva sepulcral de Cro-Magnon (9), es el de una raza hermosa, de elevada estatura, cerebro
grande, y en conjunto superior a muchas de las razas existentes de la humanidad. Por supuesto, la
contestacin es de que el tiempo no es bastante, y que si el hombre y el mono tuvieron un
antecesor comn, como quiera que es seguro que el mono, y probablemente el hombre,
existieron en el perodo Mioceno, semejante antecesor hay que buscarlo en un perodo ms
remoto, en una antigedad comparada con la cual toda la poca Cuaternaria es insignificante
Todo esto es verdad, y puede muy bien hacernos vacilar antes de admitir que el hombre es la
sola excepcin de la ley general del universo, y es hijo de una creacin especial. Esto es tanto
ms difcil de creer, por cuanto la familia del mono, a la cual se parece tanto el hombre (?) en la
estructura fsica, contiene numerosas ramas que se diferencian de un modo gradual, pero cuy os
extremos difieren ms entre s que lo que el hombre difiere de la serie ms elevada de monos. Si
se requiere una creacin especial para el hombre, no podr haber habido creaciones especiales
para el chimpanc, el gorila, el orangutn y para lo menos cien diferentes especies de monos y
simios que estn construidos bajo las mismas lneas? (10).
Hubo una creacin especial para el hombre y una creacin especial para el mono, su
progenie, slo que siguiendo otras lneas que las que la ciencia jams ha presentado. Albert
Gaudry y otros dan algunas razones de peso de por qu el hombre no puede considerarse como
el coronamiento de una especie de monos. Cuando una ve que no slo era el salvaje primitivo
(?) una realidad en los tiempos Miocenos, sino que, como muestra de Mortillet, las reliquias de
pedernales que ha dejado tras s indican que fueron labradas por medio del fuego en aquella
poca remota; cuando se nos dice que el driopiteco es el nico de los antropoides que aparece en
aquellas capas, cul es la deduccin natural? Que los darwinistas no estn en lo firme. El mismo
gibn, de apariencia humana, sigue en el mismo estado de desarrollo en que estaba cuando
coexista con el hombre al final del perodo Glacial. No presenta diferencias apreciables desde
los tiempos Pliocenos. Ahora bien; hay poco que escoger entre el driopiteco y los antropoides
existentes: gibn, gorila, etc. Si, pues, la teora darwinista es por completo suficiente, cmo se
explica la evolucin de este mono en hombre durante la primera mitad del perodo Mioceno?
El tiempo es con mucho demasiado poco para tal transformacin terica. La extremada lentitud
con que se verifican las variaciones de las especies hace la cosa inconcebible, y ms
especialmente en la hiptesis de la seleccin natural. El enorme abismo mental y estructural
entre un salvaje que conoce el fuego y el modo de encenderlo, y el antropoide brutal, es
demasiado grande para que, ni aun imaginativamente, se le puede echar un puente, en un perodo
tan restringido. Pueden los evolucionistas hacer retroceder el proceso al perodo Eoceno
precedente, si as lo prefieren; pueden hasta hacer al hombre y al driopiteco descender de un
antecesor comn; as y todo, hay que afrontar la desagradable consideracin de que en las capas
Eocenas, los fsiles antropoides son tan notables por su ausencia, como el fabuloso pithecantropus
de Haeckel. Puede encontrarse una salida de este cul de sac apelando a lo desconocido y a
una referencia, a lo Darwin, sobre la imperfeccin de los anales geolgicos? Sea as; pero el
mismo derecho de apelacin tiene entonces que ser igualmente concedido a los ocultistas, en
lugar de permanecer siendo monopolio del perplejo materialismo. El hombre fsico, decimos,
exista antes de que se depositara el primer lecho de rocas cretceas. en la primera parte de la
edad Terciaria floreca la civilizacin ms brillante que el mundo ha conocido; en un perodo en
que el hombre-mono Haeckeliano se cree que vagaba por los bosques primitivos, y en el que el
antecesor putativo de Mr. Grant Allen saltaba de rama en rama con sus peludas compaeras, las
Liliths degeneradas del Adn de la Tercera Raza. An no haba monos antropoides en los
mejores das de la civilizacin de la Cuarta Raza; pero Karma es una ley misteriosa que no
respeta personas. Los monstruos criados en el pecado y la vergenza por los gigantes Atlantes,
copias borrosas de sus bestiales padres, y por tanto, del hombre moderno, segn Huxley ,
extravan y abruman con errores al antroplogo especulativo de la ciencia europea.
En dnde vivieron los primeros hombres? Algunos darwinistas dicen que en el frica
occidental, otros que en el Sur de Asia, otros creen tambin en un origen independiente de troncos
humanos, en Asia y en Amrica, de antecesores simios (Vogt). Haeckel, sin embargo, se
adelanta gallardamente a la carga. Partiendo de su prosimiano, el antecesor comn a todos los
dems catarrinos, incluso el hombre -eslabn desechado por recientes descubrimientos
anatmicos!-, trata de encontrar una morada para el pithecantropus alalus primitivo.
Segn toda probabilidad - (la transformacin del animal en hombre) ocurri en el Sur de Asia,
en cuy a regin se presentan muchas pruebas de que fue la morada original de diferentes
especies de hombres. Probablemente el Asia Meridional misma no fue la primera cuna de la
especie humana, sino la Lemuria, un continente que se hallaba al Sur de Asia y que se hundi
ms adelante bajo la superficie del Ocano ndico. El perodo en que tuvo lugar la evolucin de
los monos antropoides en hombres semejantes a monos fue probablemente la ltima parte de la
poca Terciaria, el perodo Plioceno, y quiz en el Mioceno, su precursor (11).
De las anteriores especulaciones, la nica de algn valor es la que se refiere a la Lemuria, que
fue la cuna de la humanidad - de la criatura fsica sexual, que se materializ a travs de largos
evos desde el estado de hermafroditas etreos. Slo que si se prueba que la Isla de Pascua es un
resto verdadero de la Lemuria, debemos creer, segn Haeckel, que los hombres mudos
semejantes a monos que acababan de descender de un monstruo mamfero brutal,
construy eron las estatuas-retratos gigantescas, dos de las cuales estn ahora en el Museo
Britnico. Los crticos se equivocan al llamar a las doctrinas Haeckelianas abominables,
revolucionarias e inmorales -aunque el materialismo es producto legtimo del mito del mono
antecesor-; ellas son simplemente demasiado absurdas para que necesiten impugnacin.
B
EVOLUCIONISMO OCCIDENTAL: LA ANATOMA COMPARADA DEL HOMBRE Y DEL
ANTROPOIDE NO ES EN MODO ALGUNO LA CONFIRMACIN DEL DARWINISMO
Se nos dice que al paso que todas las dems herejas contra la Ciencia Moderna pueden
pasarse por alto, nuestra negacin de la teora darwinista referente al hombre ser considerada
como un pecado imperdonable. Los Evolucionistas se mantienen firmes como rocas, en la
evidencia de la semejanza de estructura entre el mono y el hombre. Las pruebas anatmicas, se
arguy e, son en este caso completamente abrumadoras; hueso por hueso, msculo por msculo, y
hasta la conformacin del cerebro, se parecen muchsimo.
Bien, y qu? Todo esto se saba antes del rey Herodes; y los escritores del Rmy ana, los
poetas que cantaron las proezas y el valor de Hanumn, el Dios-Mono, cuy os hechos fueron
grandes y cuy a sabidura no tuvo rival, deben haber sabido tanto de su anatoma y cerebro
como cualquier Haeckel o Huxley en nuestros das. Volmenes sobre volmenes se han escrito
en la antigedad respecto de esta semejanza, como se han escrito en los tiempos modernos. Por
tanto, nada hay de nuevo para el mundo, ni para la filosofa, en libros tales como Man and Apes
de Mivart, o en la defensa del darwinismo de los seores Fiske y Huxley . Pero cules son esas
pruebas decisivas de la descendencia del hombre de un antecesor pitecoide? Si la teora
darwinista no es la verdadera, se nos dice; si el hombre y el mono no descienden de un antecesor
comn, entonces tenemos que explicar la razn de:
I. La semejanza de estructura entre los dos; el hecho de que el mundo animal superior -el
hombre y la bestia-sea fsicamente de un tipo o modelo.
II. La presencia de rganos rudimentarios en el hombre, esto es, rastros de rganos anteriores,
ahora atrofiados por falta de uso. Algunos de estos rganos, se asegura, no hubieran tenido ningn
objeto, excepto en un monstruo semianimal, semiarbreo. Por qu, adems, encontramos en el
hombre esos rganos rudimentarios -tan intiles como intil es el ala rudimentaria al aptrix de
Australia-, el apndice vermiforme del caecum, los msculos de los odos (12), la cola
rudimentaria, con la cual nacen todava algunos nios, etc.?
Tal es el grito de guerra; y el murmullo del enjambre menor de los darwinistas es ms

ruidoso, a ser posible, que el de los mismos Evolucionistas cientficos!
Adems, estos ltimos (con su gran jefe Mr. Huxley , y zologos eminentes como Mr.
Romanes y otros), al paso que defienden la teora darwinista, son los primeros en confesar las
casi insuperables dificultades que se presentan para su demostracin final. Y hay hombres de
ciencia, tan eminentes como los antes nombrados, que niegan, del modo ms enftico, la
malhadada afirmacin, y denuncian bien alto las exageraciones sin fundamento sobre la cuestin
de esta supuesta igualdad. Basta mirar las obras de Broca, Gratiolet, Owen, Pruner-Bey y
finalmente la gran obra de De Quatrefages, Introduction ltude des Races Humaines,
Questions Gnrales, para descubrir la falacia de los Evolucionistas. Podemos decir ms: las
exageraciones referentes a esta supuesta semejanza de estructura entre el hombre y el mono
antropomorfo han sido tan marcadas y absurdas en los ltimos tiempos que hasta el mismo Mr.
Huxley se ha visto obligado a protestar contra las presunciones demasiado confiadas. Ese gran
anatmico fue quien personalmente llam al orden al enjambre menor, declarando en uno de
sus artculos que las diferencias entre la estructura del cuerpo humano y la del pitecoide
antropomorfo superior, no slo estaban muy lejos de ser insignificantes y sin importancia, sino
que, por el contrario, eran muy grandes y sugestivas:
Cada hueso del gorila tiene seales por las cuales pueden distinguirse de los huesos
correspondientes del hombre (13).
Entre las criaturas existentes no hay una sola forma intermedia que pueda llenar el vaco que
existe entre el hombre y el mono. Ignorar este vaco, aada, sera tan injusto como absurdo.
Finalmente, lo absurdo de semejante descendencia antinatural del hombre es tan palpable, en

vista de todas las pruebas y testimonios que resultan de la comparacin del crneo del pitecoide
con el del hombre, que De Quatrefages acudi inconscientemente a nuestra teora esotrica,
diciendo que ms bien son los monos los que pueden pretender su descendencia del hombre, que
no lo contrario. Segn Gratiolet ha probado, respecto de las cavidades del cerebro de los
antropoides -en cuy as especies se desarrolla este rgano en razn inversa a lo que sucedera si los
rganos correspondientes en el hombre fueran realmente producto del desarrollo de tales rganos
en el mono-, el tamao del crneo humano y de su cerebro, as como las cavidades, aumentan
con el desarrollo individual del hombre. Su inteligencia se desarrolla y aumenta con la edad, al
paso que sus huesos faciales y quijadas disminuy en y se fortalecen, hacindose as ms y ms
espiritual, mientras que con el mono sucede lo contrario. En su juventud, el antropoide es mucho
ms inteligente y bueno, al paso que con la edad se hace ms obtuso; y , a medida que su crneo
retrocede y parece disminuir, segn va creciendo, sus huesos faciales y quijadas se desarrollan,
y el crneo se aplasta finalmente y se echa por completo atrs, marcndose cada da ms el tipo
animal. El rgano del pensamiento, el cerebro, retrocede y disminuy e, completamente
dominado y reemplazado por el de la fiera, el aparato de las quijadas.
De este modo, como se observa ingeniosamente en la obra francesa, un gorila podra con
justicia dirigirse a un Evolucionista, reclamando su derecho de descendencia de l. Le dira:
Nosotros, monos antropoides, constituimos un punto de partida retrgrado del tipo humano, y por
tanto, nuestro desenvolvimiento y evolucin se expresan por una transicin desde una estructura
orgnica semejante a la humana, a una semejante a la animal; pero de qu modo podis
vosotros, los hombres, descender de nosotros; cmo podis constituir una continuacin de nuestro
gnero? Porque, para que esto fuera posible, vuestra organizacin tendra que diferir an ms que
la nuestra de la estructura humana; tendra que estar an ms prxima a la de la bestia que la
nuestra; y en tal caso, la justicia exige que nos cedis vuestro lugar en la naturaleza. Sois
inferiores a nosotros, desde el momento en que insists en derivar vuestra genealoga de nuestra
especie; pues la estructura de nuestro organismo y su desarrollo son tales, que no podemos
generar formas de una organizacin superior a la nuestra.
En esto estn las Ciencias Ocultas de completo acuerdo con De Quatrefages. Debido al tipo
mismo de su desarrollo, el hombre no puede descender ni del mono ni de un antecesor comn al
mono y al hombre, sino que indica que su origen es de un tipo muy superior a l mismo. Y este
tipo es el Hombre Celeste; los Dy n Chohans, o los llamados Pitris, segn se ha manifestado en
la Parte I del volumen III. Por otra parte, el pitecoide, el orangutn, el gorila y el chimpanc,
pueden, como la Ciencia Oculta lo ensea, descender de la Cuarta Raza-Raz humana
animalizada, siendo un producto del hombre y de especies de mamferos y a extinguidas -cuy os
remotos antecesores eran, a su vez, producto de la bestialidad lemura-y que vivan en el perodo
Mioceno. La ascendencia de este monstruo semi-humano se explica en las Estancias como
teniendo origen en el pecado de las razas sin mente, en el perodo medio de la Tercera Raza.
Cuando se tiene presente que todas las formas que hoy pueblan la Tierra son otras tantas
variaciones de tipos fundamentales, producidos originalmente por el Hombre de la Tercera y
Cuarta Rondas, semejante argumento evolucionista, como el de insistir sobre la unidad del plan
estructural que caracteriza a todos los vertebrados, pierde su fuerza. Los mencionados tipos
fundamentales eran muy pocos en nmero, comparados con la multitud de organismos que
ltimamente ellos originaron; pero, sin embargo, se ha conservado una unidad general de tipo a
travs de las edades. La economa de la Naturaleza no sanciona la coexistencia de varios planes
fundamentales completamente opuestos de evolucin orgnica, en un planeta. Sin embargo, una
vez formuladas las lneas generales de la explicacin Oculta, la deduccin de los detalles puede
muy bien dejarse a la intuicin del lector.
Lo mismo acontece con la importante cuestin de los rganos rudimentarios descubiertos

por los anatmicos en el organismo humano. Indudablemente, esta clase de argumentacin,
manejada por Darwin y Haeckel contra sus adversarios europeos, result de gran peso. Los
antroplogos, que se atrevieron a disputar la derivacin del hombre de antecesores animales, se
encontraron totalmente embarazados para explicar la presencia de agallas, el problema de la
cola, etc. En este punto tambin viene el Ocultismo en nuestro apoy o, con los informes
necesarios.
El hecho es que, segn se ha dicho y a, el tipo humano es el repertorio de todas las formas
orgnicas potenciales y el punto central de donde stas irradian. En este postulado encontramos
una verdadera evolucin o desenvolvimiento, en un sentido que no puede decirse que
pertenezca a la teora mecnica de la Seleccin Natural. Criticando las deducciones de Darwin
de los rudimentos, un hbil escritor observa:
Por qu no ha de tener la misma probabilidad de ser una hiptesis verdadera el suponer que el
hombre fue primeramente creado con esas seales rudimentarias en su organizacin, las cuales
se convirtieron en apndices tiles en los animales inferiores en que el hombre degener, como
suponer que estas partes existan en completo desarrollo, actividad y uso prctico en los animales
inferiores de los cuales fue generado el hombre? (14).
Lase en lugar de en los cuales el hombre degener, los prototipos que el hombre esparci,
en el curso de sus desenvolvimientos astrales, y tendremos ante nosotros un aspecto de la
verdadera solucin esotrica. Pero ahora vamos a formular una generalizacin ms amplia.
En lo que concierne a nuestro presente perodo terrestre de la Cuarta Ronda, slo la fauna
mamfera puede considerarse originada de los prototipos desprendidos del Hombre. Los anfibios,
los pjaros, reptiles, peces, etctera, son los resultados de la Tercera Ronda, formas astrales
fsiles, almacenadas en la cubierta urica de la Tierra, y proy ectadas en objetividad fsica,
subsiguientemente a la deposicin de las primeras rocas laurenianas. La Evolucin tiene efecto
en las modificaciones progresivas que la Paleontologa muestra que han afectado a los reinos
inferiores, animal y vegetal, en el curso del tiempo geolgico. No toca, ni puede tocar, por la
misma naturaleza de las cosas, al asunto de los tipos prefsicos que sirvieron de base a la futura
diferenciacin. Puede, seguramente, determinar las ley es generales que dirigen el desarrollo de
los organismos fsicos; y , hasta cierto punto, ha desempeado hbilmente la tarea.
Volviendo al objeto que se discute. Los mamferos cuy os primeros rastros se descubren en los
marsupiales de las rocas trisicas de la poca Secundaria, fueron evolucionados de progenitores
puramente astrales, contemporneos de la Segunda Raza. Son, pues, posthumanos, y , por
consiguiente, es fcil explicarse la semejanza general entre sus estados embrionarios y los del
Hombre, quien necesariamente encierra en s y compendia en su desarrollo los rasgos del grupo
que origin. Esta explicacin desecha una parte del eptome darwinista.
Pero cmo explicar la presencia de las agallas en el feto humano, las cuales representan el
estado por el cual pasan en su desarrollo las branquias del pez (15); el vaso palpitante que
corresponde al corazn de los peces inferiores y el cual constituy e el corazn del feto; la
completa analoga que presenta la segmentacin del vulo humano, la formacin del
blastodermo y la aparicin del estado gstrula con estados correspondientes de la vida
vertebrada inferior y aun entre las esponjas; los diversos tipos de la vida animal inferior que la
forma del futuro nio delinea en el ciclo de su crecimiento? Cmo es que sucede que ciertos
estados de la vida de los peces, cuy os antecesores nadaron (evos antes de la poca de la Primera
Raza) en los mares del perodo Siluriano, as como tambin estados de la fauna anfibia y reptil
posterior, se reflejen en la historia compendiada del desarrollo del feto humano?
Esta objecin plausible es contestada con la explicacin de que las formas animales terrestres
de la Tercera Ronda se referan tanto a los tipos plasmados por el Hombre de la Tercera Ronda,
como esa nueva importacin en el rea de nuestro planeta -el tronco mamfero-se refiere a la
Humanidad de la Segunda Raza-Raz de la Cuarta Ronda. El proceso del desarrollo del feto
humano compendia, no slo las caractersticas generales de la vida terrestre de la Cuarta Ronda,
sino tambin las de la Tercera. El diapasn del tipo es recorrido en compendio. Los Ocultistas,
pues, no se ven apurados para explicarse el nacimiento de nios con un verdadero apndice
caudal, o el hecho de que la cola en el feto humano sea, en cierto perodo, de doble tamao que
las nacientes piernas. La potencialidad de todos los rganos tiles a la vida animal est encerrada
en el Hombre -el Microcosmo del Macrocosmo-y con alguna frecuencia condiciones anormales
pueden dar por resultado los extraos fenmenos que los darwinistas consideran como una
reversin a rasgos de antecesores (16). Reversin, verdaderamente; pero no en el sentido que
suponen nuestros empricos de hoy .
C
EL DARWINISMO Y LA ANTIGEDAD DEL HOMBRE: LOS ANTROPOIDES Y SUS
ANTECESORES
Se ha notificado al pblico por ms de un eminente gelogo y hombre de ciencia modernos,

que:
Todo clculo de las duraciones geolgicas no tan slo es imperfecto, sino necesariamente
imposible; pues ignoramos las causas que han debido existir y que apresuraban o retardaban el
progreso de los depsitos sedimentarios (17).
Y como otro hombre de ciencia igualmente conocido (el Dr. Croll) calcula que la edad
Terciaria pudo principiar hace quince millones de aos, o hace dos y medio -siendo lo primero
un clculo ms exacto con arreglo a la Doctrina Esotrica-, parece, en este caso por lo menos,
que hay gran discrepancia. La Ciencia exacta, al rehusar ver en el hombre una creacin
especial (hasta cierto punto la Ciencia Secreta hace lo mismo), queda en libertad de ignorar las
tres, o mejor dicho, las dos y media primeras Razas -la espiritual, la semiastral y la
semihumana-de nuestras enseanzas. Pero difcilmente puede hacer lo mismo en el caso del
perodo final de la Tercera Raza, de la Cuarta y de la Quinta, puesto que y a distingue en la
humanidad el hombre Paleoltico y el Neoltico (18). Los gelogos franceses colocan al hombre
en el perodo medio Mioceno (Gabriel de Mortillet), y algunos hasta en el perodo Secundario,
como indica De Quatrefages; al paso que los savants ingleses no aceptan generalmente tal
antigedad para sus razas. Pero quizs lleguen a saberlo mejor algn da; pues, como dice Sir
Charles Ly ell:
Si tenemos en cuenta la carencia o rareza extrema de huesos humanos y obras de arte en

todos los estratos, y a sean marinos o de agua dulce, aun en aquellos formados en las
inmediaciones de tierra habitada por millones de seres humanos, no debe sorprendernos la
escasez general de memoriales humanos, y a sean recientes, pleistocenos o de fecha ms antigua,
en las formaciones glaciares. Si hubo algunos vagabundos en las tierras cubiertas de hielos, o en
mares llenos de tmpanos; y si algunos de ellos dejaron sus huesos o armas en las morenas o en
los tmpanos marinos, las probabilidades de que un gelogo encuentre uno de ellos, despus de
transcurrir miles de aos, deben ser excesivamente escasas (19).
Los hombres de ciencia evitan sujetarse a ninguna afirmacin definida referente a la edad del
hombre, toda vez que verdaderamente apenas pueden calcularla, y dejan as una latitud enorme
a las especulaciones ms atrevidas. A pesar de ello, al paso que la may or parte de los
antroplogos remontan la edad del hombre slo al perodo del acarreo postglacial, o lo que se
llama la era Cuaternaria, los que de entre ellos, como evolucionistas, atribuy en al hombre un
origen comn con el mono, no muestran ser muy consecuentes en sus especulaciones. La
hiptesis darwinista exige, realmente, una antigedad an mucho may or para el hombre, que la
que entrevn vagamente los pensadores superficiales. Esto se halla probado por las ms grandes
autoridades en la cuestin; Mr. Huxley , por ejemplo. Aquellos, por tanto, que aceptan la
evolucin darwinista sostienen ipsofacto tenazmente una antigedad el hombre tan grande, en
verdad, que no se distancia mucho del clculo Ocultista (20). Los modestos miles de aos de la
Ency clopedia Britannica, y los 100.000 aos a que, por regla general, limita la Antropologa la
edad del gnero humano, parecen casi microscpicos cuando se comparan con las cifras que
implican las especulaciones atrevidas de Mr. Huxley . Los primeros, a la verdad, hacen de la raza
original, hombres semejantes a los monos moradores en cavernas. El gran bilogo ingls, en su
deseo de probar el origen pitecoide del hombre, insiste en que la transformacin del mono
primordial en ser humano, debe haber ocurrido hace millones de aos. Pues el criticar la
excelente capacidad del crneo Neanderthal, a pesar de su aserto de que est recargado de
paredes osudas pitecoides, que corre parejo con las afirmaciones de Mr. Grant Allen de que
este crneo
Tiene grandes protuberancias en la frente, que de modo muy chocante (?) recuerdan las que
dan al gorila su apariencia de fiereza peculiar (21).
sin embargo, Mr. Huxley se ve obligado a admitir que, con el referido crneo, su teora es
nuevamente destruda por las
Proporciones completamente humanas de los dems huesos de los miembros, juntamente con
el hermoso desarrollo del crneo Engis.
A consecuencia de todo esto se nos notifica que estos crneos
Indican claramente que los primeros indicios del tronco primordial de que procede el hombre
no deben seguirse buscando en los Terciarios ms recientes por los que creen de algn modo en
la doctrina del desarrollo progresivo, sino que deben buscarse en una poca ms distante de la
edad de elephas primigenius, que lo que sta se halla de nosotros (22).
As, pues, una antigedad desconocida para el hombre, es el sine qua non cientfico en el
asunto de la Evolucin darwinista, puesto que el hombre paleoltico ms antiguo no presenta an
diferencia apreciable de su descendiente moderno. Slo ltimamente es cuando la Ciencia
Moderna, a cada ao que pasa, ensancha el abismo que ahora la separa de la Ciencia antigua tal
como la de Plinio e Hipcrates; ninguno de los escritores antiguos hubiera menospreciado las
Enseanzas Arcaicas, respecto de la evolucin de las razas humanas y especies animales, como
los hombres cientficos del da -los gelogos y antroplogos-es seguro que hagan.
Sosteniendo, como sostenemos, que el tipo mamfero fue un producto posthumano de la Cuarta
Ronda, el diagrama siguiente, segn la escritora comprende la enseanza, puede dar una idea
clara del proceso:
GENEALOGA DE LOS MONOS
La unin antinatural era invariablemente frtil, porque los tipos mamferos de entonces no
estaban lo bastante distanciados de su tipo-raz (23) -el Hombre Etreo primordial-para levantar
la barrera necesaria. La ciencia mdica registra casos, aun en nuestros das, de monstruos
producidos de padres humanos y de animales. La posibilidad, por tanto, es slo de grado, no de
hecho. De este modo, pues, resuelve el Ocultismo uno de los problemas ms extraos que se han
presentado a la consideracin de los antroplogos.
El pndulo del pensamiento oscila entre dos extremos. Habindose emancipado finalmente de
los grillos de la teologa, la Ciencia ha abrazado la falsedad opuesta; y en su intento de interpretar
la Naturaleza en la senda puramente materialista, ha construido la teora ms extravagante de los
tiempos: la procedencia del hombre de un mono feroz y brutal. Tan arraigada se ha hecho ahora
esta doctrina, en una forma o en otra, que sern necesarios los esfuerzos ms hercleos para
conseguir que finalmente sea rechazada. La antropologa darwinista es el ncubo del etnlogo,
hija robusta del materialismo moderno, que se ha desarrollado adquiriendo cada vez ms vigor a
medida que la ineptitud de la ley enda teolgica de la creacin del Hombre se haca ms y ms
aparente. Ha prosperado a causa de la extraa ilusin de que, segn dice un reputado hombre
cientfico:
Todas las hiptesis y teoras acerca del origen del hombre pueden reducirse a dos (la
explicacin evolucionista y la exotrica bblica) No hay otras hiptesis concebibles (!!).
La antropologa de los Libros Secretos es, sin embargo, la contestacin mejor posible a tan
despreciable contienda.
La semejanza anatmica entre el hombre y el mono superior, que los darwinistas citan con
tanta frecuencia como indicando un antecesor comn a ambos, presenta un problema
interesante, cuy a debida solucin hay que buscar en la explicacin esotrica de la gnesis de los
troncos pitecoides. Nosotros la hemos expuesto en aquello que era til, declarando que la
bestialidad de las razas primitivas sin mente trajo la produccin de monstruos enormes de
parecido humano, frutos de padres humanos y de animales. A medida que transcurri el tiempo
y las an formas semietreas se consolidaron en fsicas, los descendientes de estos seres fueron
modificados por las condiciones externas, hasta que la especie, disminuy endo en tamao,
culmin en los monos inferiores del perodo Mioceno. Con estos, los ltimos Atlantes renovaron el
pecado de los Sin Mente, pero esta vez con plena responsabilidad. Los resultados de su crimen
fueron los monos conocidos ahora por antropoides.
Puede ser til comparar esta sencillsima teora -que estamos prontos a presentar como una
mera hiptesis a los incrdulos-con el esquema darwinista, tan lleno de obstculos insuperables
que tan pronto se vence alguno con una hiptesis ms o menos ingeniosa, presntanse diez
dificultades peores, tras de aquella que se venci.
SECCIN IV
DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA Y LA ANTIGEDAD

DEL HOMBRE
Millones de aos se han hundido en el Leteo sin dejar otro recuerdo en la memoria del profano
que los pocos milenios de la cronologa ortodoxa occidental acerca del origen del Hombre y de la
historia de las razas primitivas.
Todo depende de las pruebas que se han encontrado de la antigedad de la Raza Humana. Si el
aun debatido hombre del perodo Plioceno, o siquiera del Mioceno, fuese el Homo primigenius,
entones la Ciencia tendra razn (argumenti causa) en fundar su Antropologa presente (en
cuando a la poca y clase de origen del Homo sapiens) en la teora darwinista (1). Pero si se
encontrasen algn da esqueletos de hombres en las capas Eocenas, al paso que no se descubre
ningn mono fsil, probndose de este modo que la existencia del hombre es anterior a la del
antropoide, entonces los darwinistas tendran que ejercitar su ingenio en otra direccin. Por otra
parte, en regiones bien informadas se dice que en las primeras decenas del siglo XX se
presentarn estas pruebas innegables de la prioridad del hombre.
Ahora mismo se estn presentando muchas pruebas que demuestran que las pocas asignadas
hasta ahora a las fundaciones de ciudades, civilizaciones y otros varios sucesos histricos han sido
reducidas de un modo absurdo. Esto se hizo como una oferta de paz a la cronologa bblica. El
muy conocido paleontlogo Ed. Lartet, escribe:
No se encuentra en el Gnesis ninguna fecha que determine tiempo al nacimiento de la

humanidad primitiva.
Pero los cronlogos, durante quince siglos, han tratado de obligar a los hechos de la Biblia a
estar de acuerdo con sus sistemas. De este modo se han formado no menos de ciento cuarenta
opiniones diferentes acerca de la sola fecha de la Creacin.
Y entre las variaciones extremas hay una discrepancia de 3.194 aos en el clculo del perodo
entre el principio del mundo y el nacimiento de Cristo. En los ltimos aos, los arquelogos han
tenido que hacer retroceder los comienzos de la civilizacin babilnica, en cerca de 3.000 aos.
En el cilindro de fundacin depositado por Nabonidus, rey de Babilonia, vencido por Ciro, se
encuentran los anales del primero, en que habla de su descubrimiento de la piedra fundamental
que perteneci al templo primitivo construido por Navam-Sin, hijo de Sargon de Accadia,
conquistador de Babilonia, el cual, dice Nabonidus, vivi 3.200 aos antes de su tiempo (2).
Hemos indicado en Isis sin Velo que los que basaban la historia en la cronologa de los judos -
raza que no tena cronologa ninguna propia, y que rechazaba la occidental hasta el siglo XII-se
extraviaran, porque la relacin juda slo puede seguirse por la computacin kabalstica, y esto
slo posey endo la clave. Hemos calificado la cronologa del difunto George Smith sobre los
asirios y caldeos, la cual haba hecho de modo que se ajustase a la de Moiss, como
completamente fantstica. Y ahora, por lo menos en este punto, otros asirilogos posteriores han
corroborado nuestra negacin. Pues mientras George Smith hace reinar a Sargon I (el prototipo
de Moiss) en la ciudad de Accadia, cosa de 1.600 aos antes de Cristo -probablemente a causa
de su respeto latente por Moiss, a quien la Biblia hace florecer en 1571 antes de Cristo-, hemos
sabido ahora por la primera de las seis conferencias de Hibbert, dadas por el profesor A. H.
Say ce, de Oxford, en 1887, que:
Las antiguas opiniones acerca de los primeros anales de Babilonia y de sus religiones han sido
muy modificadas por descubrimientos recientes. El primer Imperio semtico es cosa decidida
ahora, que fue el de Sargon de Accadia, el cual estableci una gran biblioteca, protegi la
literatura y extendi sus conquistas a travs del mar, en Chipre. Se sabe ahora que rein en una
poca tan remota como 3.750 aos antes de Cristo Los monumentos Accadios encontrados por
los franceses en Tel-Ioh deben de ser an ms antiguos, llegando quiz a 4.000 aos antes de
Cristo.
En otras palabras: en el cuarto ao de la creacin del mundo, segn la cronologa bblica, y

cuando Adn estaba en paales. Quizs dentro de pocos aos se aumenten ms los 4.000. El bien
conocido conferenciante de Oxford observaba en sus disquisiciones sobre El Origen y desarrollo
de la Religin, segn lo que demuestra la de los Antiguos Babilonios, que:
Las dificultades para buscar sistemticamente el origen e historia de la religin babilnica eran
considerables. Las fuentes de nuestro conocimiento en el asunto eran todas monumentales, siendo
muy poca la ay uda que nos proporcionaban los escritores clsicos u orientales. Verdaderamente,
era un hecho innegable que el clero babilnico envolvi intencionalmente el estudio de los textos
religiosos de un modo tan laberntico, que presentaba dificultades casi insuperables.
Que ellos confundieron las fechas y especialmente el orden de los sucesos

intencionalmente, es indudable, y por una razn muy buena: sus escritos y anales eran todos
esotricos. Los sacerdotes babilnicos hicieron lo mismo que los sacerdotes de otras naciones. Sus
anales eran slo para los Iniciados y sus discpulos, y nicamente a estos ltimos se les daba la
clave del verdadero significado. Pero las observaciones del profesor Say ce encierran promesas.
Pues l explica la dificultad diciendo que:
La biblioteca de Nnive contena, sobre todo, copias de textos babilnicos ms antiguos, y los
copistas tomaron de tales tablillas slo lo que era de inters especial para los conquistadores
asirios, perteneciente a una poca comparativamente reciente, lo cual ha aumentado mucho la
may or de nuestras dificultades, a saber: el estar tan frecuentemente a oscuras respecto del
tiempo de nuestras pruebas documentales, y el valor preciso de nuestros materiales histricos.
De modo que tenemos el derecho de deducir que nuevos descubrimientos pueden obligar a
que retrocedan los tiempos babilnicos tan lejos de los 4.000 aos antes de Cristo, que lleguen a
parecer precsmicos con arreglo a la opinin de todos los adoradores de la Biblia.
Cunto ms hubiera aprendido la Paleontologa si no hubiesen sido destruidas millones de

obras! Hablamos de la Biblioteca de Alejandra, que ha sido destruida tres veces, a saber: por
Julio Csar, el 48 antes de Cristo; en 390 despus de Cristo, y ltimamente en el ao 640 despus
de Cristo, por el general del Califa Omar. Qu es esto en comparacin con las obras y anales
destruidos en las primitivas bibliotecas Atlantes, en donde se dice que los anales estaban trazados
sobre pieles curtidas de monstruos gigantescos antediluvianos? O bien en comparacin de la
destruccin de los innumerables libros chinos por orden del fundador de la dinasta imperial Tsin,
Tsin Shi Hwang-ti en 213 antes de Cristo? Seguramente las tablillas de barro de la Biblioteca
Imperial Babilnica y los inapreciables tesoros de las colecciones chinas no han podido contener
jams datos semejantes a los que hubiera proporcionado al mundo una de las mencionadas pieles
Atlantes.
Pero aun con la extremada pobreza de datos de que se dispone, la Ciencia ha podido ver la
necesidad de hacer retroceder casi todas las pocas Babilnicas, y lo ha hecho muy
generosamente. Sabemos por el profesor Say ce que hasta a las estatuas arcaicas de Tel-Ioh, en
la baja Babilonia, les ha sido repentinamente atribuida una fecha contempornea de la cuarta
dinasta de Egipto (3). Desgraciadamente, las dinastas y pirmides comparten el destino de los
perodos geolgicos; sus fechas son arbitrarias y dependen de la fantasa de los respectivos
hombres de ciencia. Los arquelogos saben ahora, segn se dice, que las mencionadas estatuas
estn construidas con diorita verde, que slo puede encontrarse en la Pennsula del Sina; y
Concuerdan en el estilo del arte, y en el sistema de medidas empleado, con las estatuas de
diorita de los constructores de pirmides de la tercera y cuarta dinastas de Egipto Por otra
parte, la nica poca posible de una ocupacin babilnica de las canteras Sinaticas tiene que
establecerse poco despus de la terminacin de la poca en que fueron construidas las pirmides;
y slo de este modo podemos comprender cmo el nombre de Sina pudo haberse derivado del
de Sin, el dios-lunar babilnico primitivo.
Esto es muy lgico; pero, cul es la fecha asignada a estas dinastas? Las tablas sincrnicas de
Sanchoniathon y de Manethon-o lo que quiera que quede de ellas, despus que el santo Eusebio
pudo manejarlas-han sido rechazadas; y todava tenemos que darnos por satisfechos con los
cuatro o cinco mil aos antes de Cristo, tan liberalmente concedidos a Egipto. En todo caso, se
gana un punto. Hay al menos una ciudad sobre la faz de la Tierra a la que se conceden, por lo
menos, 6.000 aos, y es Eridu. La geologa la ha descubierto. Igualmente, segn el profesor
Say ce:
Ahora se tiene tiempo para la obstruccin del extremo del Golfo Prsico, que exige un
transcurso de 5.000 6.000 aos desde el perodo en que Eridu, que ahora est a veinticinco
millas al interior, era el puerto de la desembocadura del ufrates y el asiento del comercio
babilnico con la Arabia del Sur y de la India. Ms que todo, la nueva cronologa da tiempo para
la larga serie de eclipses registrada en la gran obra astronmica llamada Las Observaciones del
Bel; y podemos tambin comprender el cambio en la posicin del equinoccio vernal, de otro
modo inexplicable, que ha ocurrido desde que nuestros presentes signos zodiacales fueron
mencionados por los primeros astrnomos babilnicos. Cuando el calendario accadio fue
arreglado y nombrados los meses accadios, el sol, en el equinoccio vernal, no estaba, como
ahora, en Piscis, ni aun en Aries, sino en Tauro. Siendo conocida la marcha de la precesin de los
equinoccios, se nos dice que en el equinoccio vernal el sol estaba en Tauro hace cosa de 4.700
aos antes de Cristo, y de este modo obtenemos lmites astronmicos de fechas que no pueden
impugnarse (4).
Puede hacer nuestra posicin ms clara el declarar, desde luego, que usamos la nomenclatura
de Sir C. Ly ell para las edades y perodos y que cuando hablamos de las edades Secundaria y
Terciaria, de los perodos Eoceno, Mioceno y Plioceno, es simplemente para hacer nuestros
hechos ms comprensibles. Desde el momento en que no se han concedido a estas edades y
perodos duraciones fijas y determinadas, habindosele asignado en diferentes ocasiones a una
misma edad (a la edad Terciaria) dos millones y medio, y quince millones de aos; y desde el
momento en que no hay dos gelogos o naturalistas que estn de acuerdo en este punto, las
Enseanzas Esotricas pueden permanecer completamente indiferentes a la aparicin del
hombre en la edad Secundaria o en la Terciaria. Si a esta ltima se le pueden conceder siquiera
sean quince millones de aos de duracin, tanto mejor; pues la Doctrina Oculta, al paso que
reserva celosamente sus cifras verdaderas y exactas en lo que concierne a la Primera, Segunda
y dos terceras partes de la Tercera Raza-Raz, presenta datos claros nicamente sobre un punto:
el tiempo de la humanidad del Manu Vaivasvata (5).
Otra afirmacin definida es que durante el llamado perodo Eoceno, el Continente al que
perteneca la Cuarta Raza, y en el cual vivi y pereci, mostr los primeros sntomas de
hundimiento, y que en la edad Miocena fue finalmente destruido, a excepcin de la pequea isla
mencionada por Platn. Estos puntos tienen ahora que ser comprobados por los datos cientficos.
A
ESPECULACIONES CIENTFICAS MODERNAS ACERCA DE LA EDAD DEL GLOBO, DE
LA EVOLUCIN ANIMAL Y DEL HOMBRE
Nos ser permitido lanzar una ojeada a las obras de los especialistas? La obra World-Life:
Comparative Geology , por el profesor A. Winchell, nos proporciona informes curiosos. Aqu
encontramos un adversario de la teora nebular golpeando con toda la fuerza del martillo de su
odium theologicum en las hiptesis un tanto contradictorias de las grandes eminencias cientficas,
sobre los fenmenos siderales y csmicos, basadas en sus respectivas relaciones con las
duraciones terrestres. Los fsicos y naturalistas demasiado imaginativos no quedan muy bien
parados bajo este chaparrn de clculos especulativos colocados frente a frente, y hacen ms
bien una triste figura. He aqu lo que expresa:
Sir William Thompson, basndose en los principios de enfriamiento observados, deduce que no
pueden haber transcurrido ms de 10 millones de aos (en otra parte dice 100.000.000) desde que
la temperatura de la tierra se redujo lo suficiente para sostener la vida vegetal (6). Helmholz
calcula que 20 millones de aos seran suficientes para la condensacin de la nebulosa primitiva
en las presentes dimensiones del sol. El profesor S. Newcomb exige slo 10 millones para
alcanzar una temperatura de 212 Fahr. (7). Croll calcula 70 millones de aos para la difusin del
calor (8). Bischof estima que la tierra necesitara 350 millones de aos para enfriarse desde
una temperatura de 2.000 centgrados. Reade, basando sus clculos en la marcha de la
denudacin, exige 500 millones de aos desde que la sedimentacin principi en Europa (9).
Ly ell conjetura unos 240 millones de aos; Darwin crey que eran necesarios 300 millones de
aos para las transformaciones orgnicas que su teora expone, y Huxley est dispuesto a pedir
1.000 millones (!!). Algunos bilogos parecen cerrar fuertemente los ojos, y dan un salto en
el abismo de los millones de aos, de los cuales no parece que tengan una idea ms adecuada que
la que tienen del infinito (10).
Luego procede a presentar lo que cree ser las cifras geolgicas ms exactas: unas pocas
bastarn.
Segn Sir William Thompson, el total de la edad de la incrustacin del mundo, es de

80.000.000 de aos; y con arreglo a los clculos del profesor Houghton, de un lmite mnimo
para el tiempo transcurrido desde el surgimiento de Europa y Asia, se dan tres edades hipotticas
para tres modos posibles y diferentes de surgimiento: primeramente, la modesta cantidad de
640.730 aos; luego la de 4.170.000 aos, y por ltimo, la tremenda cifra de 27.491.000 aos.
Esto es bastante, como puede verse, para cubrir nuestras declaraciones respecto de los cuatro
Continentes y aun para las cifras de los brahmanes.
Otros clculos, cuy os detalles puede ver el lector en la obra del profesor Winchell (11), llevan
a Houghton al clculo aproximado de la edad sedimentaria del globo de 11.700.000 aos. Estas
cifras las encuentra el autor demasiado pequeas, y las extiende a 37.000.000 de aos.
Adems, segn el Dr. Croll (12), 2.500.000 aos representan el tiempo desde el principio de
la edad Terciaria en una de sus obras; y segn otra modificacin de su opinin, han transcurrido
15.000.000 de aos desde el principio del perodo Eoceno (13), y esto, siendo el Eoceno el
primero de los tres perodos Terciarios, deja al lector suspendido entre los dos y medio y quince
millones. Pero si uno ha de atenerse a las primeras moderadas cifras, entonces el total de la edad
de incrustacin de la Tierra sera de 131.600.000 aos (14).
Como el ltimo perodo Glacial se extendi desde hace 240.000 aos hasta hace 80.000
(opinin del Dr. Croll), el hombre, por tanto, debera haber aparecido en la Tierra hace 100.000
120.000 aos. Pero, segn dice el profesor Winchell, refirindose a la antigedad de la raza
mediterrnea:
Se cree generalmente que ella hizo su aparicin durante la ltima desviacin de los glaciares
continentales. No tiene esto que ver, sin embargo, con la antigedad de las razas morenas y
negras, puesto que hay numerosas pruebas de su existencia en regiones ms al Sur, en tiempos
remotos preglaciales (15).
Como un ejemplo de la certeza y acuerdo geolgicos, podemos aadir tambin las siguientes
cifras. Tres autoridades, los seores T. Belt, F. G. S., Roberto Hunt, F. R. S., y J. Croll, F. R. S., al
calcular el tiempo transcurrido desde la poca Glacial, dan cifras que varan de un modo casi
increble:
Belt . 20.000 aos
Hunt 80.000
Croll ..240.000 (16)
No es, pues, de maravillarse que Mr. Pengelly confiese que:

En la actualidad es imposible, y quiz lo sea siempre, reducir el tiempo geolgico, siquiera sea
aproximadamente, a aos ni aun a milenios.
Un consejo prudente que los Ocultistas dan a los seores gelogos es que deben imitar la
conducta precavida de los masones. Como la cronologa, dicen ellos, no puede medir la era de la
creacin, por eso su Antiguo y Primitivo Rito usa 000.000.000 como la may or aproximacin a
la realidad.
La misma inseguridad, contradicciones y desacuerdos reinan en todos los dems asuntos.
Las opiniones de las llamadas autoridades cientficas, sobre el Origen del Hombre, son
tambin, para todo objeto prctico, una ilusin y una trampa. Hay muchos antidarwinistas en la
Asociacin Britnica, y la Seleccin Natural principia a perder terreno. Aunque fue en un tiempo
la salvacin que pareca librar a los sabios tericos de una cada intelectual final en el abismo de
las hiptesis estriles, principia a ser mirada con desconfianza. Hasta el mismo Mr. Huxley est
dando muestras de infidelidad, y cree que la seleccin natural no es el nico factor:
Sospechamos mucho que ella (la Naturaleza) da saltos considerables en el sentido de variar de
vez en cuando, y que estos saltos dan lugar a algunos de los vacos que parecen existir en la serie
de formas conocidas (17).
Tambin C. R. Bree, M. D., arguy e de este modo, considerando los fatales vacos en la teora
de Mr. Darwin.
Hay que tener presente, adems, que las formas intermedias deben haber sido en vasto
nmero Mr. St. George Mivart cree que el cambio en la evolucin puede ocurrir con ms
rapidez que lo que generalmente se piensa; pero Mr. Darwin se sostiene firmemente en su
creencia, y nos vuelve a decir que natura non facit saltum (18).
En lo cual estn los Ocultistas de completo acuerdo con Mr. Darwin.
La Enseanza Esotrica corrobora plenamente la idea del progreso lento y majestuoso en la

Naturaleza. Los impulsos Planetarios son todos peridicos. Sin embargo, esta teora darwinista,
exacta como es en detalles menores, no est de acuerdo con el Ocultismo, como no lo est
tampoco con Mr. Wallace, quien en su Contributions to the Theory of Natural Selection
demuestra concluy entemente que se necesita algo ms que la Seleccin Natural para producir el
hombre fsico.
Examinemos, mientras tanto, las objeciones cientficas a esta teora cientfica, y veamos lo
que son.
Mr. St. George Mivart arguy e que:
Es un cmputo moderado conceder 25.000.000 de aos para el depsito de las capas hasta las
Silurianas superiores, e incluy endo stas. Si, pues, el trabajo evolucionario hecho durante esta
deposicin representa solamente una centsima parte de la suma total, seran necesarios
2.500.000.000 (dos mil quinientos millones) de aos para el desarrollo completo de todo el reino
animal hasta su estado presente. Basta la cuarta parte, sin embargo, para exceder con mucho el
tiempo que la fsica y la astronoma parece que pueden conceder para el desarrollo completo del
proceso.
Finalmente, existe una dificultad respecto de la razn de la falta de ricos depsitos de fsiles en
las capas ms antiguas, si la vida era entonces tan abundante y variada como indica la teora
darwinista. Mr. Darwin mismo admite que el caso tiene en el presente que permanecer
inexplicable; y esto puede presentarse como un verdadero y vlido argumento en contra de las
opiniones sustentadas en su libro.
As, pues, vemos una carencia notable (con arreglo a los principios darwinistas por completo
incomprensible) de formas de transicin graduadas minuciosamente. Todos los grupos ms
marcados - murcilagos, terodctilos, quelonianos, ictiosauros, amaura, etc. - aparecen desde
luego en escena. Aun el caballo, animal cuy a genealoga ha sido probablemente la que se ha
conservado mejor, no proporciona pruebas concluy entes de origen especfico, por medio de
variaciones fortuitas significativas; mientras que otras formas, como los laberintodontes y los
trilobitas, que parecan presentar cambio gradual, se ha demostrado por investigaciones
posteriores que no hay tal cosa Todas estas dificultades se evitan si admitimos que de tiempo
en tiempo aparecen con relativa precipitacin formas nuevas de vida animal en todos los grados
de complejidad, las cuales evolucionan con arreglo a ley es que dependen en parte de las
condiciones que las rodean, y que en parte son internas - semejante al modo como los cristales
(y quiz, segn las ltimas investigaciones, las formas inferiores de la vida) se construy en con
arreglo a las ley es internas de su substancia constitutiva, y en armona y correspondencia con
todas las influencias y condiciones del medio ambiente (19).
Las ley es internas de su substancia constitutiva. stas son palabras sabias y la admisin de la
posibilidad es prudente. Pero cmo podrn jams ser conocidas esas ley es internas, si se
descarta la enseanza Oculta? Segn escribe un amigo, al llamar nuestra atencin sobre estas
especulaciones:
En otras palabras, la doctrina de los Impulsos de Vida Planetarios tiene que admitirse. De otro
modo, por qu estn hoy estereotipadas las especies, y por qu hasta las cras domsticas de
palomas y muchos animales vuelven a sus tipos antecesores cuando se las abandona a s mismas?
Pero la enseanza sobre los impulsos de Vida Planetarios hay que definirla claramente, a fin
de que se comprenda bien, si queremos evitar que aumente la confusin actual. Todas estas
dificultades se desvaneceran, como las sombras de la noche desaparecen ante la luz del sol
naciente, si se admitiesen los siguientes Axiomas Esotricos:
a) La existencia y la antigedad enorme de nuestra Cadena Planetaria;
b) La realidad de las Siete Rondas;
c) La separacin de las Razas humanas (aparte de la divisin puramente antropolgica) en

siete Razas-Races distintas, de las cuales es la Quinta nuestra presente humanidad europea;
d) La antigedad del hombre en esta (Cuarta) Ronda; y finalmente
e) Que as como estas razas evolucionan de lo etreo a la materialidad, y desde sta vuelven
de nuevo a una relativa tenuidad fsica de contextura, as tambin todas las especies vivas de
animales (llamadas) orgnicas, inclusive la vegetacin, cambian con cada nueva Raza-Raz.
Si esto se admitiese, siquiera fuera como otras suposiciones, que bien consideradas no son
menos absurdas -si las teoras Ocultas tienen que ser consideradas absurdas en el presente-,
entonces toda dificultad desaparecera. Seguramente la Ciencia debiera ensay ar y ser ms lgica
que lo es ahora, toda vez que no puede sostener la teora de la descendencia del hombre de un
antecesor antropoide, y negar al mismo tiempo una antigedad razonable a este mismo hombre.
Una vez que Mr. Huxley habla del gran abismo intelectual entre el hombre y el mono, y del
presente enorme vaco entre ellos (20), y admite la necesidad de extender las concesiones
cientficas a la edad del hombre en la Tierra, ante semejante lento y progresivo desarrollo, todos
aquellos hombres de ciencia que piensan del mismo modo, debieran, en todo caso, convenir en
algunas cifras aproximadas por lo menos, y ponerse de acuerdo en la duracin probable de esos
perodos Plioceno, Mioceno y Eoceno, de los cuales se habla tanto, sin que se sepa nada definido;
si no se aventuran a pasar ms all. Pero no hay dos hombres de ciencia que estn de acuerdo.
Cada perodo parece ser un misterio en su duracin, y una espina en el costado de los gelogos;
y , como acabamos de exponer, no pueden armonizar sus conclusiones ni siquiera respecto a las
formaciones geolgicas relativamente recientes. As, pues, ninguna confianza pueden inspirar sus
cifras, cuando exponen alguna; pues, para ellos, o bien son todos millones o simplemente miles de
aos.
Lo que se ha dicho puede reforzarse con las confesiones que ellos mismos han hecho, y la
sinopsis de stas se encuentra en ese Crculo de Ciencias, la Enciclopedia Britannica, que indica
el medio aceptado en los enigmas geolgicos y antropolgicos. En esa obra hllase recogida y
presentada la flor y nata de las opiniones ms autorizadas; sin embargo, vemos que en ellas se
niegan a asignar una fecha cronolgica definida aun para aquellas pocas relativamente
recientes, como la era Neoltica, aunque, por milagro, vese establecida una edad para los
comienzos de ciertos perodos geolgicos; a lo menos para unos pocos, cuy a duracin no podra
reducirse ms sin un conflicto inmediato con los hechos.
As, en la gran Enciclopedia se conjetura que:
Cien millones de aos han pasado desde la solidificacin de nuestra tierra, cuando la
primera forma de la vida apareci en ella (21).
Pero parece tan imposible tratar de convertir a los gelogos y etnlogos modernos, como
hacer que los naturalistas partidarios de Darwin comprendan sus errores. Acerca de la Raza-Raz
Aria y sus orgenes, sabe la Ciencia tan poco como de los hombres de otros Planetas. Excepto
Flammarion y unos cuantos astrnomos msticos, la may or parte niega hasta la habitabilidad de
los otros Planetas. Sin embargo, tan grandes Astrnomos-Adeptos eran los hombres cientficos de
las primeras razas del tronco Ario, que al parecer saban mucho ms, de las razas de Marte y de
Venus, que los antroplogos modernos de las razas de los primeros estados de la Tierra.
Dejemos por un momento a la Ciencia Moderna y volvamos al conocimiento Antiguo. Como

los hombres cientficos arcaicos nos aseguran que todos los cataclismos geolgicos -desde el
levantamiento de los ocanos, los diluvios, y las alteraciones de continentes, hasta los actuales
ciclones de todos los aos, huracanes, terremotos, erupciones volcnicas, las olas de las mareas,
y hasta el tiempo extraordinario y aparente cambio de estaciones, que tienen perplejos a todos
los meteorlogos europeos y americanos-son debidos y dependen de la Luna y los Planetas; ms
an: que hasta desdeadas constelaciones modestas tienen la may or influencia en los cambios
meteorolgicos y csmicos -sobre y dentro de nuestra Tierra-, prestemos un momento de
atencin a nuestros dspotas siderales, los regentes de nuestro globo y sus hombres. La Ciencia
moderna niega semejante influencia; la Ciencia Arcaica la afirma. Veamos lo que ambas dicen
respecto de esta cuestin.
B
SOBRE LAS CADENAS DE PLANETAS Y SU PLURALIDAD
Conocan los antiguos otros mundos adems del nuestro? Cules son los datos de los Ocultistas
para afirmar que cada Globo es una Cadena Septenaria de Mundos -de los cuales slo uno es
visible-y que estos son, han sido o sern portadores de hombres, lo mismo que todas las
Estrellas y Planetas visibles? Qu quieren significar cuando se refieren a una influencia moral
y fsica ejercida sobre nuestro Globo por los Mundos Siderales?
Tales son las preguntas que se nos dirigen y que debemos considerar en todos sus aspectos. A
la primera de las dos preguntas, la contestacin es: Lo creemos porque la primera ley en la
naturaleza es la uniformidad en la diversidad; y la segunda es la analoga. Como es arriba, as es
abajo. Los tiempos en que nuestros piadosos antepasados crean que la Tierra estaba en el
centro del Universo y en que la Iglesia y sus arrogantes servidores podan insistir en que la
suposicin de que otros Planetas estuvieran habitados deba considerarse como una blasfemia,
han pasado para siempre. Adn y Eva, la Serpiente y el Pecado Original, seguidos de la
Redencin por medio de la Sangre, se han interpuesto por demasiado tiempo en el camino del
progreso; y la verdad universal ha sido sacrificada al insano amor propio de nosotros, hombres
diminutos.
Ahora bien; cules son las pruebas de ello? Fuera de las pruebas de evidencia y del
razonamiento lgico, no hay ninguna para el profano. Para los ocultistas, que creen en el
conocimiento adquirido por innumerables generaciones de Videntes e Iniciados, los datos que se
exponen en los Libros Secretos son suficientes. El pblico en general, sin embargo, necesita otras
pruebas. Hay algunos kabalistas y hasta ocultistas occidentales que, no pudiendo encontrar
pruebas uniformes sobre este punto en todas las obras msticas de las naciones, vacilan en aceptar
la enseanza. Hasta esas pruebas uniformes sern presentadas ahora. En todo caso podemos
tratar el asunto en su aspecto general, y ver si esta creencia es tan sumamente absurda como
dicen algunos hombres de ciencia, juntamente con otros Nicodemos. Inconscientemente, quiz,
al pensar en la pluralidad de Mundos habitados, nos imaginamos que son como nuestro Globo y
que estn poblados por seres ms o menos semejantes a nosotros. Y al hacerlo as, slo seguimos
un instinto natural. A la verdad, mientras que la investigacin se limita a la historia de la vida de
este Globo, podremos especular sobre el asunto con algn provecho, y preguntarnos, con alguna
esperanza por lo menos de que hacemos una pregunta inteligible, cules eran los Mundos de
que hablan todas las antiguas escrituras de la Humanidad. Pero qu sabemos (a) de la clase de
seres que habitan los Globos en general; y (b) si los que gobiernan Planetas superiores al nuestro
no ejercen la misma influencia en nuestra Tierra conscientemente, que la que nosotros podemos
ejercer a la larga inconscientemente, pongamos, por ejemplo, en los pequeos planetas
(planetoides o asteroides), cuando desgarramos nuestra Tierra, abriendo canales y cambiando
con ello por completo nuestros climas? Por supuesto, como la mujer de Csar, los planetoides no
pueden ser afectados por nuestras sospechas. Estn demasiado lejos, etc. Crey endo en la
Astronoma Esotrica, sin embargo, no estamos seguros de ello.
Pero cuando, al extender nuestras especulaciones ms all de nuestra Cadena Planetaria,

tratamos de cruzar los lmites del Sistema Solar, entonces, verdaderamente, obramos como
necios presuntuosos. Pues -a la vez que aceptamos el axioma hermtico, como es arriba es
abajo?- as como podemos creer muy bien que la Naturaleza en la Tierra despliega la
economa ms cuidadosa, utilizando todas las cosas viles e intiles en sus transformaciones
maravillosas, y sin repetirse jams por ello, as podemos deducir justamente que no hay otro
Globo en todos sus infinitos sistemas que se parezca tanto a la Tierra, que la capacidad ordinaria
del pensamiento del hombre pueda imaginrselo y reproducir su semejanza y contenido (22).
Y en efecto, vemos en las novelas, as como en todas esas llamadas ficciones cientficas y
revelaciones espiritistas sobre la Luna, las Estrellas y Planetas, tan slo nuevas combinaciones
o modificaciones de los hombres y de las cosas, las pasiones y formas de la vida que nos son
familiares, aunque hasta en los dems planetas de nuestro Sistema, la naturaleza y la vida son
completamente diferentes de las que prevalecen en el nuestro. Swedenborg fue uno de los que
principalmente inculcaron semejante creencia errnea.
Pero hay ms. El hombre ordinario no tiene experiencia de ningn otro estado de conciencia
distinto de aquel al que le atan los sentidos fsicos. Los hombres suean; duermen en profundo
letargo, que lo es demasiado, para que sus sueos se impriman en el cerebro fsico; y en estos
estados debe haber conciencia an. Cmo, pues, mientras permanezcan estos misterios sin
explorar, podemos nosotros pretender especular con provecho sobre la naturaleza de Globos que,
en la economa de la Naturaleza, deben pertenecer a otros estados de conciencia muy distintos de
todos los que el hombre experimenta aqu?
Y esto es verdad a la letra. Pues hasta los grandes Adeptos (por supuesto, los que estn
iniciados), por buenos videntes que sean, slo pueden pretender el conocimiento completo de la
naturaleza y apariencia de los Planetas y habitantes que pertenecen a nuestro Sistema Solar.
Saben ellos que casi todos los Mundos Planetarios estn habitados, pero -aun en espritu-slo
pueden penetrar en los de nuestro sistema; y saben tambin cun difcil es, aun para ellos, el
ponerse en completa relacin hasta con los planos de conciencia dentro de nuestro Sistema,
difiriendo como difieren de los estados de conciencia posibles en este Globo; tales, por ejemplo,
como los que existen en la Cadena de Esferas de los tres planos ms all del de nuestra Tierra.
Semejantes conocimientos y relacin les es posible porque han aprendido el modo de penetrar en
planos de conciencia cerrados a la percepcin ordinaria de los hombres; pero si ellos
comunicasen sus conocimientos, el mundo no sera por ello ms sabio, porque a los hombres les
falta la experiencia de otras formas de percepcin, que es lo nico que podra permitirles
comprender lo que se les dijese.
Sin embargo, queda el hecho de que la may or parte de los Planetas, lo mismo que las Estrellas
ms all de nuestro Sistema, estn habitados, hecho que ha sido admitido por los mismos hombres
de ciencia. Laplace y Herschel lo crean, aunque sabiamente se abstenan de especulaciones
imprudentes; y la misma conclusin ha sido expuesta, apoy ndola en infinidad de
consideraciones cientficas, por C. Flammarion, el bien conocido astrnomo francs. Los
argumentos que presenta son estrictamente cientficos, y de tal naturaleza que impresionan a la
misma mente materialista, que permanecera impasible ante pensamientos como los de Sir
David Brewster, el famoso fsico, que escribe:
Esos espritus estriles o almas bajas, como les llama el poeta, que pudieran llegar a creer
que la tierra es el nico cuerpo habitado en el universo, no tendran dificultad en concebir que la
tierra ha estado tambin destituida de habitantes. Ms an, si tales mentes conociesen las
deducciones de la geologa, admitiran que ha estado sin habitar durante miradas de aos, y aqu
llegamos a la imposible conclusin de que durante esas miradas de aos no hubo una sola
criatura inteligente en los vastos dominios del Rey Universal, y que antes de las formaciones
protozoicas, no existan ni plantas ni animales en toda la infinidad del espacio (23).
Flammarion muestra, aparte de eso, que todas las condiciones de la vida -aun tal como las
conocemos-estn presentes por lo menos en algunos de los Planetas; y seala el hecho de que
estas condiciones deben ser mucho ms favorables en ellos que lo son en nuestra Tierra.
De este modo el razonamiento cientfico, as como los hechos observados, concuerdan con las
declaraciones del Vidente, y la voz innata en el propio corazn del hombre declarando que la
vida -la vida consciente, inteligente-debe existir en otros mundos ms que en el nuestro.
Pero ste es el lmite ms all del cual las facultades del hombre ordinario no pueden llegar.
Muchas son las novelas y cuentos, algunos puramente fantsticos, otros llenos de conocimiento
cientfico, que han intentado imaginar y describir la vida en otros Globos. Pero todos ellos no
exponen ms que alguna copia desfigurada del drama de la vida a nuestro alrededor. Una vez es
Voltaire con hombres de nuestra propia raza vistos al microscopio, o de Bergerac con un gracioso
juego de imaginacin y stira; pero siempre vemos que, en el fondo, el nuevo mundo es el
mismo en que vivimos. Tan fuerte es esta tendencia, que aun grandes Videntes naturales no
iniciados son vctimas de ella cuando no estn ejercitados; testigo Swedenborg, que llega hasta el
punto de vestir a los habitantes de Mercurio que encuentra en el mundo de los espritus, con trajes
como los que usan en Europa.
Comentando esta tendencia, dice Flammarion:
Parece como si a los ojos de aquellos autores que han escrito sobre el asunto, la Tierra fuera el
patrn del Universo, y el hombre de la Tierra, el modelo de los habitantes de los Cielos. Por el
contrario, es mucho ms probable que, puesto que la naturaleza de los otros planetas es
esencialmente variada, y las circunstancias y condiciones de la vida esencialmente diferentes, al
paso que las fuerzas que presiden sobre la creacin de los seres, y las substancias que entran en
su constitucin mutua esencialmente distintas, nuestro modo de existencia no pueda ser
considerado en modo alguno aplicable a otros globos. Los que han escrito acerca de este asunto
se han dejado dominar por ideas terrestres, y han cado, por lo tanto, en el error (24).
Pero el mismo Flammarion cae en el error que aqu condena, pues tcitamente toma las
condiciones de vida sobre la Tierra como regla para determinar el grado de habitabilidad de otros
planetas por otras humanidades.
Dejemos, sin embargo, estas especulaciones intiles y sin provecho, que pareciendo llenar
nuestros corazones con una llamarada de entusiasmo, y ampliar nuestra comprensin mental y
espiritual, en realidad no hacen ms que causar un estmulo ficticio y cegarnos ms y ms en
nuestra ignorancia, no slo del mundo que habitamos, sino tambin de lo infinito contenido en
nosotros.
Por tanto, cuando vemos que las Biblias de la Humanidad mencionan otros mundos,
podemos deducir sin temor que no slo se refieren a otros estados de nuestra Cadena Planetaria y
Tierra, sino tambin a otros Globos habitados: Estrellas y Planetas, aunque no se hay an hecho
nunca especulaciones sobre ellos. Toda la antigedad crea en la Universalidad de la Vida. Pero
ningn Vidente verdaderamente iniciado de ninguna nacin civilizada ha enseado jams que la
vida en otras Estrellas pudiera juzgarse por las reglas de la vida terrestre. Lo que generalmente se
significa por Tierras y Mundos, se relaciona (a) con los renacimientos de nuestro Globo
despus de cada Manvntara y un largo peodo de oscuracin; y (b) con los cambios peridicos y
completos de la superficie de la Tierra, cuando los continentes desaparecen para dar lugar a los
mares, y los ocanos son desplazados violentamente e impulsados hacia los polos, para ceder su
sitio a nuevos continentes.
Podemos principiar con la Biblia (la ms joven de las Escrituras del Mundo). En el Eclesiasts
leemos estas palabras del Rey Iniciado:
Una generacin pasa y otra generacin viene, pero la tierra perdura siempre Lo que ha sido
es lo que ser, y lo que se hace es lo que se har, y nada hay nuevo bajo el sol (25).
Bajo estas palabras no es fcil ver la referencia a los cataclismos sucesivos que barren las
Razas de la humanidad, ni tampoco remontndonos ms atrs a las varias transiciones del Globo
durante el proceso de su formacin. Pero si se nos dice que esto slo se refiere a nuestro mundo
tal como ahora le vemos, entonces enviaremos al lector al Nuevo Testamento, donde San Pablo
habla del Hijo (el Poder manifestado) a quien Dios ha nombrado heredero de todas las cosas,
por medio de quien hizo tambin los mundos (plural) (26). Este Poder es Chokmah, la
Sabidura y el Verbo. Probablemente se nos dir que por el trmino mundos se significaba las
estrellas, los cuerpos celestes, etc. Pero aparte el hecho de que las estrellas no eran conocidas
como mundos por los ignorantes editores de las Epstolas, aun cuando fuesen conocidas como
tales por Pablo, que era un Iniciado, un Maestro-Constructor, podemos citar en este punto a un
eminente telogo, el Cardenal Wiseman. En su obra (I, 309), tratando del perodo indefinido de
los seis das -o diremos demasiado definido perodo de los seis das-de la creacin y de los
6.000 aos, confiesa que nos hallamos en la ms completa obscuridad respecto del significado de
esta manifestacin de San Pablo, a menos que se nos permita suponer que en ella se hace alusin
al perodo que transcurri entre los versculos primero y segundo del cap. I del Gnesis, y por
tanto, a aquellas primitivas revoluciones, esto es, las destrucciones y reproducciones del mundo,
indicadas en el cap. I del Eclesiasts; o aceptar como tantos otros, y en su sentido literal, el pasaje
del cap. I de los Hebreos, que habla de la creacin de mundos - en plural. Es muy singular,
aade, que todas las cosmogonas estn de acuerdo en sugerir la misma idea y en preservar la
tradicin de una primera serie de revoluciones, debido a las cuales el mundo fue destruido y
vuelto a renovar.
Si el Cardenal hubiese estudiado el Zohar, sus dudas se hubiesen convertido en certidumbres.

El Idra Suta dice:
Hubo mundos antiguos que perecieron tan pronto vinieron a la existencia; mundos con o sin
forma llamados Centellas -pues eran como las chispas bajo el martillo del herrero, volando en
todas direcciones. Algunos eran los mundos primordiales que no podan continuar por largo
tiempo porque el Anciano - santificado sea su nombre-no haba asumido todava su forma
(27), el obrero no era todava el Hombre Celeste (28).
Tambin en el Midrash, escrito mucho antes de la Kabalah de Simen Ben Yocha, el Rabino
Abahu explica:
El Santo Uno, bendito sea su nombre, ha formado y destruido sucesivamente muchos mundos
antes de ste (29). Ahora bien; esto se refiere tanto a las primeras razas (los Rey es de
Edom) como a los mundos destruidos (30).
Destruidos significa aqu lo que nosotros llamamos en oscuracin. Esto se ve claro cuando
leemos la explicacin que se da ms adelante:
Sin embargo, cuando se dice que perecieron (los mundos), slo se quiere significar con ello
que (a sus humanidades) les faltaba la verdadera forma, hasta que la forma humana (la nuestra)
vino a la existencia, en la cual todas las cosas estn comprendidas y que contiene todas las
formas (31); ello no significa la muerte, sino que slo denota una decadencia de su estado (el
de mundos en actividad) (32).
Por tanto, cuando leemos de la destruccin de los Mundos, la palabra tiene muchos sentidos
que son muy claros en varios de los Comentarios sobre el Zohar y en los tratados kabalsticos.
Como y a se ha dicho, no slo significa la destruccin de muchos mundos que han terminado su
carrera en la vida, sino tambin la de los diversos Continentes que han desaparecido, as como su
decadencia y cambio de lugar geogrfico.
Los misteriosos Rey es de Edom son a veces aludidos en el sentido de los Mundos que han
sido destruidos; pero esto es un velo. Los Rey es que reinaron en Edom antes de que hubiese un
Rey en Israel, o los Rey es Edomitas, no podan simbolizar nunca los mundos precedentes,
sino slo las tentativas de hombres en este Globo, las Razas Pre-Admicas de que habla el
Zohar, y que indicamos como Primera Raza-Raz. Porque, as como al hablar de las seis Tierras
(los seis Miembros del Microposopus), se dice que la sptima (nuestra Tierra) no entr en el
cmputo cuando fueron creadas las seis (las seis Esferas sobre nuestro Globo en la Cadena
Terrestre), as tambin los primeros siete Rey es de Edom son dejados fuera del clculo en el
Gnesis. Por ley de analoga y permutacin, tanto en el Libro de los Nmeros caldeo como en
los Libros del Conocimiento y de la Sabidura, los siete mundos primordiales significan tambin
las siete razas primordiales (subrazas de la Primera Raza-Raz de las Sombras); y adems los
Rey es de Edom son los hijos de Esa, el padre de los Edomitas (33); esto es, Esa representa
en la Biblia la raza que se halla entre la Cuarta y la Quinta, la Atlante y la Aria. Dos naciones
estn en tu seno -dice el Seor a Rebeca; y Esa era rojo y velludo. Desde el versculo 24 al 34,
el cap. XXV del Gnesis contiene la historia alegrica del nacimiento de la Quinta Raza.
Dice el Siphra Dtzenioutha:
Y los Rey es de tiempos antiguos murieron, y sus superiores (las coronas) no parecieron ms.
Y el Zohar declara:
La Cabeza de una nacin que no ha sido formada en el principio a semejanza de la Cabeza

Blanca; su gente no es de esta Forma Antes que ella (la Cabeza Blanca, la Quinta Raza o
Anciano de los Ancianos) se arreglase en su (propia, o presente) Forma todos los Mundos
haban sido destruidos; por tanto, est escrito: y Bela, el Hijo de Beor, rein en Edom (Gen.
XXXVI. Aqu los Mundos representan Razas). Y l (este Rey u otro de Edom) muri, y otro
rein en su lugar.
Ningn kabalista que hasta hoy se hay a ocupado del simbolismo y alegora ocultos bajo estos
Rey es de Edom parece haberse percatado ms que de uno de sus aspectos. No son ellos ni los
mundos que fueron destruidos, ni los Rey es que murieron solamente; sino ambas cosas, y
mucho ms, de que no podemos tratar por falta de espacio. Por tanto, dejando las parbolas
msticas del Zohar, volveremos a los hechos rgidos de la ciencia materialista; citando
primeramente, sin embargo, unos pocos de la extensa lista de grandes pensadores que han credo
en la pluralidad de mundos habitados en general, y en mundos que han precedido al nuestro.
Tales son los grandes matemticos Leibniz y Bernouilli; el mismo Sir Isaac Newton, segn puede
leerse en su Optics; Buffon, el naturalista; Condillac, el escptico; Bailly , Lavate, Bernardin de
Saint Pierre; y , como contraste de los dos ltimos nombrados (al menos sospechosos de
misticismo), Diderot y la may or parte de los escritores de la Enciclopedia. Siguiendo a estos
vienen Kant, el fundador de la filosofa moderna; los filsofos poetas, Goethe, Krause, Schelling;
y muchos astrnomos, desde Bode, Fergusson y Hrschel, hasta Lalande y Laplace, con sus
muchos discpulos en aos ms recientes.
Una lista brillante de nombres respetados, en verdad; pero los hechos de la astronoma fsica
hablan an ms fuertemente que estos nombres en favor de la vida y hasta de la vida organizada,
en otros planetas. As, en el anlisis de cuatro meteoritos que cay eron respectivamente en Alais
(Francia), en el Cabo de Buena Esperanza, en Hungra, y de nuevo en Francia, se encontr
grafito, forma del carbono que se sabe est invariablemente asociada con la vida orgnica en
nuestra Tierra. Y que la presencia de este carbn no es debida a ninguna accin dentro de nuestra
atmsfera lo muestra el hecho de que ese carbn se ha encontrado en el centro mismo del
meteorito; mientras que en uno que cay en Argueil, en el Sur de Francia, en 1857, se encontr
agua y turba, formndose siempre esta ltima por la descomposicin de substancias vegetales.
Por otra parte, examinando las condiciones astronmicas de los dems planetas, es fcil notar
que algunos son mucho ms adecuados para el desarrollo de la vida y de la inteligencia -aun bajo
las condiciones conocidas por los hombres-que nuestra Tierra. Por ejemplo, en el planeta Jpiter,
las estaciones, en lugar de variar dentro de lmites amplios, como sucede con las nuestras,
cambian por grados casi imperceptibles, y duran doce veces ms que las nuestras. debido a la
inclinacin de su eje, las estaciones en Jpiter son debidas casi por completo a la excentricidad de
su rbita, y de aqu que cambien lenta y regularmente. Se nos dir que en Jpiter no es posible la
vida, por estar en estado incandescente. Pero no todos los astrnomos estn de acuerdo con esto.
Por ejemplo, lo que decimos lo ha declarado M. Flammarion; y l debe saberlo.
Por otra parte, Venus sera menos a propsito para la vida humana, tal como existe en la
Tierra, puesto que sus estaciones son ms extremadas y los cambios de temperatura ms
repentinos; aunque es curioso que la duracin del da sea casi la misma en los cuatro planetas
interiores, Mercurio, Venus, la Tierra y Marte.
En Mercurio, el calor y la luz del Sol son siete veces ms intensos que en la Tierra, y la
Astronoma ensea que est envuelto en una atmsfera muy densa. Y como quiera que vemos
que la vida se presenta ms activa en la Tierra en proporcin al calor y la luz del Sol, parece ms
que probable que su intensidad sea mucho, muchsimo may or, en Mercurio que aqu.
Venus, como Mercurio y Marte, tiene una atmsfera muy densa; y las nieves que cubren sus
polos, las nubes que ocultan su superficie, la configuracin geogrfica de sus mares y
continentes, las variaciones de estaciones y climas, son muy anlogas; al menos a los ojos del
astrnomo fsico. Pero tales hechos, y las consideraciones que de ellos se deducen, slo se
relacionan con la posibilidad de la existencia en estos planetas de vida humana, tal como se
conoce en la Tierra. Que algunas formas de vida como las que conocemos son posibles en esos
planetas, ha sido hace tiempo bien demostrado, y parece completamente intil entrar en
cuestiones detalladas de fisiologa, etc., de estos hipotticos habitantes; porque, despus de todo, el
lector slo puede llegar a una ampliacin imaginaria del medio ambiente que le es familiar.
Mejor es darse por satisfecho con las tres conclusiones que M. Flammarion, a quien hemos citado
tan extensamente, formula como deducciones rigurosas y exactas de los hechos conocidos y de
las ley es de la ciencia.
I. Las diversas fuerzas, que eran activas en el principio de la evolucin, produjeron una gran
variedad de seres en los diversos mundos; tanto en el reino orgnico como en el inorgnico.
II. Los seres animados fueron constituidos desde el principio con arreglo a formas y
organismos en relacin con el estado fisiolgico de cada globo habitado.
III. Las humanidades de otros mundos difieren de nosotros tanto en su organizacin interna
como en su tipo externo fsico.
Finalmente, el lector que est dispuesto a poner en duda la validez de estas conclusiones por ser
opuestas a la Biblia, puede dirigirse a un Apndice de la obra de M. Flammarion que trata
detalladamente el asunto; pues en una obra como la presente parece innecesario sealar el
absurdo lgico de esos eclesisticos que niegan la pluralidad de los mundos fundndose en la
autoridad de la Biblia.
En relacin con esto, no estar de ms recordar aquellos das en que el celo ardiente de la
Iglesia Primitiva se opona a la doctrina de la redondez de la Tierra fundndose en que las
naciones de los antpodas estaran fuera de la esfera de salvacin; as como tambin podemos
recordar cunto tiempo necesit la ciencia naciente para destruir la idea de un firmamento
slido, en cuy as estras se movan las estrellas para la edificacin especial de la humanidad
terrestre.
La teora de la rotacin de la Tierra tuvo igual oposicin (hasta el punto del martirio de los
descubridores); porque, adems de privar a nuestro orbe de su majestuosa posicin central en el
espacio, la teora produca una tremenda confusin de ideas acerca de la Ascensin, probndose
que los trminos arriba y abajo eran puramente relativos, complicando as no poco la
cuestin de la situacin precisa del Cielo (34).
Segn los clculos modernos ms exactos, no hay menos de 500.000.000 de estrellas de varias
magnitudes dentro del alcance de los mejores telescopios. En cuanto a las distancias entre ellas,
son incalculables. Es, pues, nuestra microscpica Tierra -grano de arena en las orillas de un
mar infinito- el nico centro de vida inteligente? Nuestro propio Sol, 1.300.000 veces ms grande
que nuestro Planeta, resulta insignificante al lado del Sol gigantesco, Sirio; y este ltimo queda a
su vez empequeecido por otros luminares del Espacio infinito. El concepto mezquino de
Jehovah, como guardin especial de una tribu oscura y seminmada, es tolerable comparado con
el que limita la existencia senciente a nuestro Globo microscpico. Las razones primitivas eran
sin duda: (a) la ignorancia astronmica de los primeros cristianos, unida a una apreciacin
exagerada de la importancia del hombre -una forma grosera de egosmo, y (b) el temor de que,
si se aceptaba la hiptesis de millones de otros Globos habitados, se seguira la rplica aplastante:
Hubo pues una Revelacin para cada Mundo?, envolviendo la idea del Hijo de Dios viajando
eternamente, por decirlo as. Por fortuna, y a no es necesario gastar tiempo y energa en probar
la posibilidad de la existencia de tales Mundos. Toda persona inteligente los admite. Lo que ahora
hay que demostrar es que si se prueba que, adems de la Tierra, hay Mundos habitados por
humanidades tan completamente diferentes unas de otras como de la nuestra -segn sostienen las
Ciencias Ocultas-, entonces la evolucin de las Razas precedentes queda medio probada. Pues
dnde est el fsico o el gelogo pronto a sostener que la Tierra no ha cambiado docenas de
veces en los millones de aos que han transcurrido en el curso de su existencia; y que en ese
cambio de su piel, como se la llama en Ocultismo, no hay a tenido la Tierra cada vez su
humanidad especial, adaptada a las condiciones atmosfricas y de clima propias de tales
cambios? Y siendo as, por qu no hubieran podido existir y prosperar nuestras cuatro
precedentes y enteramente distintas humanidades, antes de nuestra Quinta Raza-Raz Admica?
Antes de cerrar nuestro debate, sin embargo, tenemos que examinar de ms cerca la llamada
evolucin orgnica. Busquemos bien y veamos si es completamente imposible hacer que
nuestros datos y cronologa ocultos concuerden (hasta cierto punto) con los de la Ciencia.
C
OBSERVACIONES SUPLEMENTARIAS SOBRE LA CRONOLOGA GEOLGICA
ESOTRICA
En todo caso parece posible calcular la aproximada duracin de los perodos geolgicos, con
los datos combinados de la Ciencia y del Ocultismo, que ahora tenemos. La Geologa, por
supuesto, puede determinar casi con certeza una cosa: el espesor de los diversos depsitos. Ahora
bien; es tambin de razn que el tiempo requerido para la deposicin de un estrato en un fondo
marino tiene que estar en estricta proporcin con el espesor de la masa as formada. Sin duda
alguna que la cuanta de la erosin de la tierra y de la aglomeracin de la materia en los lechos
ocenicos ha variado de una edad a otra, y que los cambios debidos a cataclismos de diferentes
clases han roto la uniformidad de los procesos geolgicos ordinarios. As, pues, con tal que
tengamos algunas bases numricas definidas sobre que fundarnos, nuestra tarea se hace menos
dificultosa de lo que a primera vista aparece. Concediendo lo debido a las variaciones en la
cuanta de los depsitos, el profesor Lefvre nos presenta las cifras relativas que resumen el
tiempo geolgico. No intenta l calcular los aos transcurridos desde que se deposit el primer
lecho de rocas laurentianas, pero representando a ese tiempo como x, nos presenta las
proporciones relativas en que se hallan los diversos perodos respecto de l. Sentemos las
premisas de nuestro clculo diciendo que, grosso modo, las rocas Primordiales tienen 70.000 pies
de espesor; las Primarias, 42.000; las Secundarias, 15.000; las terciarias, 5.000, y las
Cuaternarias, 500:
Dividiendo en cien partes el tiempo, cualquiera que sea su verdadera duracin, que ha pasado
desde la aurora de la vida en esta tierra (capas inferiores laurentianas), tendremos que atribuir a
la edad Primordial ms de la mitad de la duracin total, o sea 535; a la Primaria, 322; a la
Secundaria, 15; a la Terciaria, 23, y a la Cuaternaria, 05, o sea un medio por ciento (35).
Ahora bien; como, segn los datos Ocultos, es cierto que el tiempo transcurrido desde los
primeros depsitos sedimentarios es de 320.000.000 de aos, podemos construir la siguiente tabla:
CLCULO APROXIMADO DE LA DURACIN DE LOS PERODOS
GEOLGICOS EN AOS
Laurentiano
Primordial { Cambriano { 171.200.000
Siluriano
Devoniano
Primario { Carbonfero { 103.040.000
Permiano
Trisico
Secundario { Jursico { 36.800.000
Cretceo
Eoceno
Terciario { Mioceno { 7.360.000 (36)
Plioceno
Cuaternario 1.600.000
Estas cifras armonizan con los asertos de la Etnologa Esotrica en casi todos los particulares.
La parte del ciclo Terciario Atlante, desde el apogeo de la gloria de aquella Raza en el primer
tiempo Eoceno, hasta el gran cataclismo en la mitad del medio Mioceno, resultara haber durado
de tres y medio a cuatro millones de aos. Si la duracin del perodo Cuaternario no se ha
calculado con exceso, como parece, entonces la sumersin de Ruta y Daity a sera posterciaria.
Es probable que los resultados que aqu hemos presentado concedan un perodo demasiado largo,
tanto a la edad Terciaria como a la Cuaternaria, dado que la Tercera Raza retrocede mucho
dentro de la edad Secundaria. Sin embargo, las cifras son de lo ms sugestivo.
Pero como el argumento de las pruebas geolgicas est a favor de slo 100.000.000 de aos,
comparemos nuestros asertos y enseanzas con los de la Ciencia exacta.
Mr. Edward Clodd (37), refirindose a la obra de M. de Mortillet, Matriaux pour lHistoire de
lHomme, que coloca al hombre en la mitad del perodo Mioceno (38), observa que:
Sera contrario a todo lo que ensea la doctrina de la evolucin, sin que adems se adquiriera
el apoy o de los crey entes en una creacin especial y en la invariabilidad de las especies, el
buscar un mamfero tan altamente especializado como el hombre, en un perodo primitivo de la
historia de la vida del globo.
A esto se podra contestar: (a) la doctrina de la evolucin, segn la inaugur Darwin y la

desarrollaron otros evolucionistas posteriores, no solamente es lo contrario de lo infalible, sino que
es desechada por varios grandes hombres de ciencia como De Quatrefages en Francia, el Dr.
Weismann, un ex evolucionista, en Alemania, y muchos otros, que van engrosando cada vez ms
las filas de los antidarwinistas (39); y (b) la verdad, para ser digna de su nombre y seguir siendo
verdad y hecho, no necesita mendigar el apoy o de ninguna clase o secta. Porque si adquiriese el
apoy o de los crey entes en una creacin especial, nunca obtendra el favor de los evolucionistas y
viceversa. La verdad debe apoy arse sobre sus propios y firmes fundamentos de los hechos, y
esperar la oportunidad de ser reconocida, una vez destruidos todos los prejuicios que se le oponen.
Aun cuando la cuestin ha sido y a tratada de lleno en su aspecto principal, no est, sin embargo,
de ms el combatir todas las llamadas objeciones cientficas, a medida que proseguimos
exponiendo afirmaciones consideradas como herticas y anticientficas.
Echemos una breve ojeada sobre las divergencias entre la Ciencia ortodoxa y la esotrica, en
la cuestin de la edad del Globo y del hombre. Con las dos tablas sincrnicas respectivas ante s,
el lector podr ver de una ojeada la importancia de estas divergencias; y percibir, al mismo
tiempo, que no es imposible; ms an, que es muy probable que posteriores descubrimientos de
la Geologa y el hallazgo de restos fsiles del hombre obliguen a la Ciencia a confesar que,
despus de todo, la Filosofa Esotrica es la que tiene la razn, o que, por lo menos, es la que ms
se acerca a la verdad.
PARALELISMO DE LA VIDA
HIPTESIS CIENTFICAS TEORA ESOTRICA
La Ciencia divide el perodo de la historia del Dejando la clasificacin de los perodos
Globo, desde el principio de la vida en la Tierra geolgicos a la Ciencia Occidental, la Filoso-
(o edad Azoica), en cinco divisiones o perodos fa Esotrica divide solamene los perodos de
principales, segn Haeckel (40). vida del Gobo. En el Manvntara presente, el
perodo actual est dividido en siete Kalpas y
siete grandes Razas humanas.
Su primer Kalpa, que corresponde a la poca
Primordial , es la edad de los:
POCA PRIMORDIAL PRIMITIVOS (41)
Laurentiano, Cambriano, Siluriano. La poca Devas u Hombres Divinos, los Creadores y
Primordial, nos dice la Ciencia, no careci en Progenitores (42).
modo alguno de vida vegetal y animal. En los La Filosofa Esotrica est de acuerdo con la
depsitos laurentianos se encuentran ejempla-declaracin de la Ciencia (vase la columna
res del Eozoon canadiense - concha dividida que sirve de parangn), excepto en un solo pun
en celdillas. En los silurianos se descubren to. Los 300.000.000 de aos de vida vegetal
hierbas de mar (algas), moluscos, crustceos (vase Cronologa Brahmnica) precedieron a
y organismos marinos inferiores, as como el los Hombres Divinos o Progenitores. Adems,
primer vestigio de los peces. La poca Pri-ninguna enseanza niega que hubiese vestigios
mordial muestra algas, moluscos, crustceos, de vida dentro de la Tierra adems del Eozoon
plipos y organismos marinos, etc. La Ciencia canadiense en la poca Primordial. Pero al pa
ensea, por tanto, que la vida marina se ha-so que la mencionada vegetacin perteneca a
llaba presente desde los principios mismos esta Ronda, las reliquias zoolgicas que se han
del tiempo, dejando, sin embargo, que espe-encontrado ahora en los sistemas llamados
culemos por nosotros mismos respecto de Laurentiano, Cambriano y Siluriano son las recmo
apareci la vida en la Tierra. Rechaza liquias de la Tercera Ronda. Al principio, etreos
ella la creacin bblica (como lo hacemos como las dems, se consolidaron y materializa
nosotros); por qu no nos presenta otra ron pari passu con la nueva vegetacin.
hiptesis aproximadamente plausible?
PRIMARIA PRIMARIA
Devoniano (43), Carbonfero, Permiano. Los progenitores Divinos (Grupos Secunda-
Bosques de helechos, sigillarias, conferas rios), y las dos Razas y media. La Doctrina
peces, primeros vestigios de reptiles . Eso Esotrica repite lo que se dijo antes. Todas s
dice la Ciencia moderna. tas son reliquias de la Ronda Precedente (44).
Sin embargo, una vez que los prototipos son
proy ectados de la envoltura Astral de la Tierra,
se sigue un nmero indefinido de modificaciones.
SECUNDARIA SECUNDARIA
Trisico, Jursico, Cretceo. Segn todos los clculos, la Tercera Raza ha-
sta es la edad de los reptiles, de los me-ba hecho y a su aparicin, pues durante el pe
galosauros, ictiosauros, plesiosauros, etc., rodo Trisico haba y a algunos mamferos, y
gigantescos. La Ciencia niega la presencia debi haberse separado antes de la aparicin
del hombre en este perodo. Pero le queda de estos.
por explicar cmo llegaron los hombres a sta es, pues, la edad de la Tercera Raza, en
conocer estos monstruos y a describirlos an-la cual pudieran quiz descubrirse los orgenes
tes de la poca de Cuvier. Los antiguos ana-de la primitiva Cuarta Raza. En este punto, sin
les de China, India, Egipto, y hasta Judea, embargo, slo podemos hacer conjeturas, pues
estn llenos de ellos, como se ha demostra-los Iniciados no han dado an ningn dato con
do en otro lugar. En este perodo tambin creto.
aparecen los primeros mamferos marsu-La analoga es insignificante; sin embargo,
piales (45), insectvoros, carnvoros y fitfa-puede argirse que, as como a los primeros
gos; y segn cree el profesor Owen, un ma-mamferos y premamferos se les muestra en
mfero herbvoro y con cascos. su evolucin saliendo de una especie y pasando
La Ciencia no admite la aparicin del a otra anatmicamente superior, lo mismo suce
hombre antes del final del perodo Tercia-de con las razas humanas en su proceso pro
rio (46). Por qu? Porque al hombre hay creativo. Pudiera seguramente encontrarse un
que mostrarlo ms joven que los mamfe-paralelo entre los mamferos monotremas, didel
ros superiores. Pero la Filosofa Esotrica fos (o marsupiales) y los placentales, divididos a
nos ensea lo contrario. Y como a la Cien-su vez en tres rdenes (47), lo mismo que la Pri
cia no le es posible llegar a algo que se mera, Segunda y Tercera Razas-Races de hom
parezca a una conclusin aproximada de la bres (48). Pero esto requerira ms espacio que
edad del hombre, ni aun de los perodos el que ahora puede dedicarse al asunto.
geolgicos, la enseanza Oculta es, por

tanto, ms lgica y razonable, aun cuando
no se considere sino como una hiptesis.
TERCIARIA (49) TERCIARIA
Eoceno, Mioceno, Plioceno. La Tercera Raza casi ha desaparecido por com
No se admite an que el hombre hay a completo , barrida por los espantosos cataclis
vivido en este perodo. mos geolgicos de la edad Secundaria, dejando
Mr. E. Clodd dice en Knowledge: Aunque slo tras s algunas razas hbridas.
los mamferos placentales y el orden de los La Cuarta, nacida millones de aos antes (50)
primates, con los cuales el hombre est re-de que tuvieran lugar los mencionados cataclis
lacionado, aparecieron en los tiempos Ter-mos pereci durante el perodo Mioceno (51),
ciarios, y el clima, tropical en el perodo cuando la Quinta (nuestra Raza aria) tena y a
Eoceno, caluroso en el Mioceno y templado 1.000.000 de aos de existencia independiente
en el Plioceno, era favorable a su presencia, (52) Cunta ms edad tiene desde su origen,
las pruebas de su existencia en Europa, an- quin lo sabe? Como el perodo histrico prin
tes del final de la poca Terciaria no son cipi para los indos Arios con los Vedas para sus
generalmente aceptadas aqu. multitudes (53), y mucho antes en los Anales
Esotricos, es intil establecer aqu paralelos.
La Geologa ha dividido ahora los perodos y ha colocado al hombre en el
CUATERNARIO CUATERNARIO
Hombre Paleoltico, Hombre Neoltico, Si al perodo Cuaternario se le conceden

Perodo Histrico. 1.500.000 aos, entonces slo pertenece al mismo nuestra Quinta Raza.
Sin embargo -mirabile dictu-, al paso que se ha demostrado que el hombre paleoltico, no
canbal, que ha debido ciertamente anteceder al hombre canbal neoltico cientos de aos (54),
fue un artista notable, el hombre neoltico resulta casi un salvaje aby ecto, a pesar de sus moradas
lacustres (55). Pues vase lo que un sabio gelogo, Mr. Charles Gould, dice a sus lectores en su
My thical Monsters:
Los hombres paleolticos no conocan la alfarera ni el arte de tejer, y aparentemente carecan

de animales domsticos y de sistemas de cultivo; pero los moradores neolticos de los lagos de
Suiza tenan telares, alfarera, cereales, ganados, caballos, etctera. Ambas razas usaban
utensilios de cuerno, de hueso y de madera; pero los de la ms antigua se distinguen con
frecuencia por estar esculpidos con gran habilidad o adornados con grabados animados
representando varios animales existentes entonces; mientras que por parte del hombre neoltico
(56) aparece una ausencia marcada de semejantes habilidades artsticas (57).
Expliquemos las razones de esto:
1 El hombre fsil ms antiguo, los primitivos hombres de las cavernas del remoto perodo
Paleoltico, y del perodo Preglacial (sea la que quiera su duracin y antigedad), es siempre
hombre y no hay restos fsiles que prueben respecto de l
lo que el Hipparion y Anchitherium han probado respecto del caballo; esto es, la
especializacin gradual progresiva desde un simple tipo antecesor a las formas ms complejas
existentes (58).
2 As como las llamadas hachas paleolticas:
Si se las coloca al lado de las formas ms toscas de las hachas de piedra, usadas en la
actualidad por los australianos y otros salvajes, es muy difcil encontrar diferencia alguna (59).
Esto prueba que ha habido salvajes en todos los tiempos; y la deduccin debiera ser que ha
podido haber tambin gente civilizada en aquellos tiempos; naciones cultas contemporneas de
aquellos salvajes toscos. Una cosa semejante vemos en Egipto hace 7.000 aos.
3 Un obstculo, consecuencia directa de lo anterior, es que: si el hombre no es ms antiguo

que el perodo paleoltico, entonces no sera posible que hay a tenido el tiempo necesario para su
transformacin, desde el eslabn perdido, en lo que se sabe haber sido durante aquel remoto
perodo geolgico, esto es, una especie de hombre superior a muchas de las razas que hoy
existen.
Lo que antecede se presta, naturalmente, al siguiente silogismo: 1) El hombre primitivo

(conocido por la Ciencia) era, en algunos respectos, superior en su gnero a lo que es ahora. 2) El
mono ms antiguo conocido, el lemurino, era menos antropoide que las especies pitecoides
modernas. 3) Conclusin: aun cuando se encontrase un eslabn perdido, la balanza de las pruebas
se inclinara ms en favor de ser el mono un hombre degenerado, que enmudeci por alguna
coincidencia fortuita (60), que en favor de la descendencia del hombre de un antecesor pitecoide.
La teora presenta dos filos.
Por otra parte, si se acepta la existencia de la Atlntida, y se cree en la declaracin de que en

la edad Eocena
Aun en su primer perodo, el gran ciclo de los hombres de la Cuarta Raza, los Atlantes, haba
alcanzado y a su punto culminante.
entonces podran hacerse desaparecer fcilmente algunas de las presentes dificultades de la

Ciencia. La tosca hechura de los utensilios paleolticos no prueba nada en contra de la idea de
que, al lado de los que los fabricaron, existieron naciones altamente civilizadas. Se nos dice que:
Slo se ha explorado una parte muy pequea de la superficie de la tierra, y de sta, una parte
muy reducida consiste en superficies de tierras antiguas o formaciones de aguas recientes, en
donde nicamente puede esperarse encontrar las huellas de las formas superiores de la vida
animal. Y aun stas han sido exploradas tan imperfectamente, que donde ahora encontramos
miles y decenas de miles de indudables restos humanos casi bajo nuestros pies, hace slo treinta
aos que su existencia empez a sospecharse (62).
Es tambin muy sugestivo que, juntamente con las toscas hachas de los salvajes ms
degradados, los exploradores encuentran ejemplares de trabajos de mrito tan artstico, que a
duras penas podran encontrarse o suponerse entre los modernos campesinos de un pas europeo,
ms que en casos excepcionales. El retrato del Rangfero Pastando de la gruta de Thay ugin
en Suiza, y los del hombre corriendo, con dos cabezas de caballo dibujadas junto a l -obra del
perodo Rangfero, o sea de hace lo menos 50.000 aos-, son declarados por Mr. Laing, no slo
muy bien hechos, sino que al primero, el Rangfero Pastando, se le describe como que podra
hacer honor a cualquier moderno pintor de animales, lo cual no es ninguna alabanza exagerada,
como puede verse por el dibujo que damos ms adelante, tomado de la obra de Mr. Gould.
Ahora bien; dado que tenemos a nuestros ms grandes pintores europeos coexistiendo con los
esquimales modernos, que tambin tienen la tendencia, lo mismo que sus antecesores paleolticos
del perodo Rangfero, especies humanas rudas y salvajes, a estar haciendo constantemente con
la punta de sus cuchillos bosquejos de animales, escenas de la caza, etc., por qu no pudo pasar
lo mismo en aquellos tiempos? Comparados con los ejemplares de dibujos y bosquejos egipcios
de hace 7.000 aos, los retratos ms primitivos de hombres, cabezas de caballos y rangferos,
hechos hace 50.000 aos, son ciertamente superiores. Sin embargo, se sabe que los egipcios de
aquella poca fueron una nacin altamente civilizada, mientras que los hombres paleolticos son
llamados salvajes de tipo inferior. Esto, al parecer, no tiene importancia; sin embargo, es
sumamente sugestivo, porque muestra de qu modo se trata de amoldar cada nuevo
descubrimiento geolgico a las teoras corrientes, en lugar de hacer que las teoras se adapten a
los descubrimientos. S; Mr Huxley tiene razn al decir: El tiempo dir. Lo dir, y vindicar al
Ocultismo.
En todo caso, los materialistas de criterio ms libre se ven arrastrados por la necesidad a
reconocer conceptos de los ms ocultistas. Es extrao; pero los ms materialistas (los de la
escuela alemana) son los que, en cuanto se refiere al desarrollo fsico, se acercan ms a las
teoras de los ocultistas. As, el profesor Baumgrtner cree que:
Los grmenes de los animales superiores podan nicamente ser los huevos de los animales
inferiores; adems del adelanto en el desarrollo del mundo vegetal y animal, ocurri en aquel
perodo la formacin de nuevos grmenes originales (los cuales formaron la base de nuevas
metamorfosis, etc.) los primeros hombres que procedieron de los grmenes de animales
inferiores a ellos, vivieron primeramente en estado de larva.
As es precisamente; en un estado de larva, decimos nosotros tambin, slo que no proceda de

un germen animal; y esa larva era la forma etrea sin alma de las Razas prefsicas. Y
nosotros creemos, como cree el profesor alemn, juntamente con otros hombres cientficos de
Europa, que las razas humanas
no han descendido de una pareja, sino que aparecieron inmediatamente en razas numerosas
(63).
Por tanto, cuando leemos Fuerza y Materia, y vemos al Emperador de los materialistas,
Bchner, repitiendo con Manu y Hermes, que:
Imperceptiblemente se insina la planta en el animal; el animal en el hombre (64).
slo tenemos que aadir y el hombre en un espritu, para completar el axioma kabalstico. tanto
ms cuanto que leemos la admisin siguiente:
Evolucionado por generacin espontnea ese mundo orgnico, rico y multiforme se ha

desarrollado progresivamente, en el curso de la perodos de tiempo interminables, con el auxilio
de fenmenos naturales (65).
Toda la diferencia consiste en lo siguiente: La Ciencia Moderna coloca su teora materialista

de los grmenes primordiales en la Tierra, y el ltimo germen de la vida en este Globo, del
hombre y de todo; lo dems, entre dos vacos. De dnde vino el primer germen, si tanto la
generacin espontnea como la intervencin de fuerzas externas se rechazan en absoluto ahora?
Sir William Thompson nos dice que los grmenes de la vida orgnica vinieron a nuestra Tierra en
algn meteoro. Esto no resuelve nada, sino que slo transfiere la dificultad de la Tierra al
meteoro supuesto.
Tales son nuestros acuerdos y desacuerdos con la Ciencia. Respecto de los perodos
interminables estamos, por supuesto, conformes con la misma especulacin materialista; porque
nosotros creemos en la Evolucin, aunque en lneas distintas. El profesor Huxley dice muy
sabiamente:
Si la doctrina del desarrollo progresivo es correcta en alguna de sus formas, tenemos que
extender por largas pocas los clculos ms avanzados que hasta ahora se han hecho de la
antigedad del hombre (66).
Pero cuando se nos dice que este hombre es un producto de las fuerzas naturales inherentes en
la Materia -siendo la Fuerza, segn la opinin moderna, slo una cualidad de la Materia, un
modo de movimiento, etctera-y cuando vemos a Sir William Thompson repitiendo en 1885 lo
que Bchner y su escuela aseguraban hace treinta aos, sentimos que todo nuestro respeto por la
Ciencia real se desvanece. No puede uno por menos de pensar que el materialismo es, en algunos
casos, una enfermedad. Pues cuando los hombres de ciencia, a la faz del fenmeno magntico y
de la atraccin de las partculas de hierro a travs de substancias aisladoras como el cristal,
sostienen que esta atraccin es debida al movimiento molecular o a la rotacin de las
molculas del imn, entonces, y a proceda tal doctrina de un tesofo crdulo, inocente de toda
nocin de fsica, o de un eminente hombre de ciencia, es ella igualmente ridcula. El individuo
que afirma semejante teora frente a los hechos, es slo una prueba ms de que: Cuando los
hombres no tienen una casilla en sus mentes en donde acomodar los hechos, tanto peor para los
hechos.
Al presente la disputa entre los partidarios de la generacin espontnea y sus adversarios est
en suspenso, habiendo terminado con la victoria provisional de los ltimos. Pero aun estos se ven
forzados a admitir, como admiti Bchner y admiten an los seores Ty ndall y Huxley , que la
generacin espontnea tuvo que ocurrir una vez bajo ciertas condiciones especiales termales.
Virchow rehusa hasta discutir la cuestin; debi haber tenido lugar en algn tiempo de la historia
de nuestro planeta, y punto concluido. Esto parece ms natural que la antes citada hiptesis de Sir
William Thompson, de que los grmenes de la vida orgnica cay eron en nuestra Tierra en algn
meteoro; o que la otra hiptesis cientfica apareada con la creencia recientemente adoptada,
de que no existe principio vital alguno, sino solamente fenmenos vitales que pueden atribuirse
a las fuerzas moleculares del protoplasma original. Pero esto no ay uda a la Ciencia a resolver el
problema, an may or, del origen y descendencia del hombre, pues he aqu una queja y un
lamento an peores:
Al paso que podemos seguir los esqueletos de los mamferos eocenos a travs de diferentes
direcciones de especializacin en sucesivos tiempos terciarios, el hombre presenta el fenmeno
de un esqueleto no especializado, que no puede relacionarse en justicia con ninguna de estas
lneas (67).
El secreto pudiera decirse pronto, no slo desde el punto de vista esotrico, sino desde el de
todas las religiones del mundo, sin mencionar a los ocultistas. Al esqueleto especializado se lo
busca en el sitio indebido, donde nunca puede encontrarse. Los hombres de ciencia esperan
descubrirlo en los restos fsicos del hombre, en algn eslabn perdido pitecoide, con un crneo
may or que el del mono, y con una capacidad craneal menor que la del hombre, en lugar de
buscar esa especializacin en la esencia suprafsica de su constitucin etrea interna, que no
puede ser desenterrada de ninguna capa geolgica. Semejante apego tenaz a una teora
degradante del ser es el rasgo ms sorprendente del da.
En todo caso, el anterior bosquejo es un ejemplar de uno de los grabados hechos por un
salvaje paleoltico: paleoltico significando el hombre de la edad de piedra primitiva, que se
supone fue tan salvaje y bestial como los brutos con quienes viva.
Dejando a un lado al insular moderno del Mar del Sur, y hasta toda la raza asitica, desafiamos a
cualquier escolar crecido y hasta al jovenzuelo europeo que no hay a estudiado dibujo a hacer un
grabado semejante o un bosquejo al lpiz tan bueno. Aqu tenemos el verdadero raccourci
artstico, y luces y sombras correctas sin ningn modelo plano ante el artista, que copi
directamente de la naturaleza, mostrando as un conocimiento de la anatoma y de la proporcin.
Se nos quiere hacer creer que al artista que grab este rengfero perteneci a los salvajes
semianimales primitivos (contemporneos del mamut y del rinoceronte lanudo) que algunos
evolucionistas, demasiado celosos, quisieron una vez describirnos como una clara aproximacin
al tipo de su hipottico hombre pitecoide.
Este cuerno grabado prueba, tan elocuentemente como puede hacerlo un hecho, que la
evolucin de las Razas ha procedido siempre por una serie de elevaciones y cadas; que el
hombre es, quiz, tan antiguo como la Tierra incrustada; y que si podemos llamar hombre a su
antecesor divino, entonces es an mucho ms antiguo.
Hasta el mismo De Mortillet parece experimentar una vaga desconfianza de las conclusiones
de los arquelogos modernos, cuando escribe:
Lo prehistrico es una nueva ciencia que est lejos, muy lejos de haber dicho su ltima
palabra (69).
Segn Ly ell, que es una de las principales autoridades sobre el asunto y el padre de la
Geologa:
La constante expectacin de llegar a encontrar un tipo inferior de crneo humano, mientras

ms antigua sea la formacin en que el hecho ocurra, est basada en la teora del desarrollo
progresivo, la cual puede resultar cierta; sin embargo, debemos recordar que hasta hoy no
tenemos ninguna prueba geolgica clara de que la aparicin de lo que se llaman las razas
inferiores de la humanidad hay a precedido siempre en el orden cronolgico a la de las razas
superiores (70).
Ni semejante prueba ha sido encontrada hasta hoy . De este modo la Ciencia pone a la venta la
piel de un oso que ningn ojo mortal ha visto nunca.
Esta concesin de Ly ell armoniza del modo ms sugestivo con lo que dice el profesor Max
Mller, cuy o ataque a la Antropologa darwinista, desde el punto de vista del LENGUAJE, nunca
ha sido, dicho sea de paso, satisfactoriamente contestado.
Qu sabemos nosotros de las tribus salvajes fuera del ltimo captulo de su historia?
(Comprese esto con la opinin esotrica acerca de los australianos, de los bosquimanos, as
como del hombre paleoltico europeo, reteniendo estos retoos Atlantes, restos de una cultura
perdida que prosperaba cuando la Raza-Raz padre estaba en su apogeo.) Podremos penetrar
nunca sus antecedentes? Podremos saber nunca lo que, despus de todo, es en todas partes la
leccin ms importante y ms instructiva que hay que aprender: cmo han llegado a ser lo que
son? Su lenguaje prueba, en verdad, que estos llamados paganos, con sus complicados sistemas
de mitologa, sus costumbres artificiales, sus ininteligibles fantasas y salvajismos, no son
criaturas de hoy ni de ay er. A menos que admitamos una creacin especial para estos salvajes,
tienen que ser tan antiguos como los indos, los griegos y los romanos (mucho ms antiguos)
Pueden haber pasado por tantas vicisitudes como aqullos, y lo que consideramos como
primitivo, pudiera ser, por lo que sabemos, una recada en el estado salvaje, o una corrupcin de
algo que era ms racional e inteligible en estados anteriores (71).
El Profesor Jorge Rawlinson M. A., observa que:
El salvaje primitivo es un trmino familiar en la literatura moderna, pero no hay prueba

alguna de que hay a existido jams. Ms bien todo prueba lo contrario (72).
En su Origen of Nations, aade l justamente:
Las tradiciones mticas de casi todas las naciones colocan al principio de la historia de la
humanidad un tiempo de dicha y perfeccin, una edad de oro que no tiene rasgo alguno de
salvajismo o barbarie, sino muchos de civilizacin y refinamiento (73).
Cmo contesta el evolucionista moderno a esta conformidad de pruebas?
Repetimos la pregunta hecha en Isis sin Velo:
Prueban los restos encontrados en la cueva de Devon que no hubiera entonces razas
contemporneas altamente civilizadas? Cuando la poblacin presente de la Tierra hay a
desaparecido, y algunos arquelogos de la raza futura del lejano porvenir desentierren los
utensilios domsticos de una de nuestras tribus de la India o de la Isla Adaman, estar justificado
que saquen la conclusin de que la humanidad del siglo XIX estaba saliendo precisamente de la
edad de piedra? (74).
Otra inconsecuencia extraa de las teoras cientficas es que al hombre neoltico se le muestre
como un salvaje mucho ms primitivo que el paleoltico. O el Prehistoric Man de Lubbock, o el
Ancient Stone Implement de Evan, tienen que estar en el error, o lo estn ambos. Pues he aqu lo
que se nos dice en estas y otras obras:
1 A medida que pasamos del hombre neoltico al paleoltico, los utensilios de piedra se
convierten en toscas y pesadas herramientas, en lugar de instrumentos pulimentados de formas
primorosas. La alfarera y otras artes tiles desaparecen a medida que descendemos en la
escala. Y sin embargo, los ltimos podan grabar semejante rengfero!
2 El hombre paleoltico viva en cuevas que comparta con hienas y leones (75), mientras que
el hombre neoltico viva en aldeas y edificios lacustres.
Todos los que han seguido, aunque no sea sino superficialmente, los descubrimientos
geolgicos de nuestros das, saben que se encuentra un progreso gradual en las obras de arte,
desde el tosco lascado y grosera labra de las primeras hachas paleolticas, a las relativamente
primorosas celts de piedra de aquella parte del perodo Neoltico que precedi inmediatamente al
uso de los metales. Pero esto es en Europa, de la cual slo unas pocas porciones se acababan de
levantar sobre las aguas en los das de la civilizacin culminante de los Atlantes. Entonces, lo
mismo que ahora, haba salvajes rudos y pueblos altamente civilizados. Si dentro de 50.000 aos
se desenterrasen bosquimanos pigmeos, en alguna caverna del frica, juntamente con elefante
pigmeos mucho ms antiguos, tales como los que se encontraron en las cuevas depsitos de Malta
por Milne Edwards, sera esa una razn para sostener que en nuestra edad todos los hombres y
todos los elefantes eran pigmeos? O si se encontrasen las armas de los Veddhas de Ceiln,
estarn justificados nuestros descendientes en clasificarnos a todos como salvajes paleolticos?
Todos los artculos que los gelogos desentierran ahora en Europa pueden seguramente no ser
anteriores al perodo Eoceno, puesto que las tierras de Europa no estaban siquiera sobre las aguas
antes de aquel perodo. Ni lo que hemos dicho puede ser invalidado por los tericos que nos digan
que estos esmerados bosquejos de animales y hombres fueron hechos por el hombre paleoltico
hacia el final del perodo rengfero; pues esta explicacin sera verdaderamente muy deficiente,
dada la ignorancia de los gelogos de la duracin, siquiera aproximada, de los perodos.
La Doctrina Esotrica ensea claramente el dogma de las elevaciones y cadas de la

civilizacin; y ahora se nos dice que:
Es un hecho notable que el canibalismo parece haber sido ms frecuente a medida que el
hombre avanzaba en civilizacin, y que, al paso que su rastro abunda en los tiempos neolticos, es
ms escaso, y hasta desaparece por completo, en la edad del mamut y del rengfero (76).
Otra prueba de la ley cclica y de la verdad de nuestras enseanzas. La historia esotrica

ensea que los dolos y su culto desaparecieron con la Cuarta Raza, hasta que los supervivientes
de las razas hbridas de esta ltima (chinos, negros africanos, etc.) volvieron gradualmente a
resucitar el culto. Los Vedas no amparan a dolo alguno, pero s todos los escritos indos modernos.
En las primeras tumbas de Egipto, y en los restos de las ciudades prehistricas desenterradas
por el doctor Schliemann, se encuentran en abundancia imgenes de diosas con cabezas de
lechuzas y de buey es, y otras figuras simblicas o dolos. Pero cuando nos remontamos a los
tiempos neolticos, y a no se encuentran tales dolos, o, si se encuentran, es tan raramente, que los
arquelogos disputan todava acerca de su existencia; los nicos que puede decirse, con alguna
certeza, que han sido dolos, son uno o dos descubiertos por M. de Bray e en algunas cuevas
artificiales del perodo Neoltico que parecan representar figuras de mujer de tamao natural
(77).
Y stas pueden haber sido sencillamente estatuas. De todos modos, todo esto es una de las
muchas pruebas de la elevacin y cada cclicas de la civilizacin y de la religin. El hecho de
que no se hay an encontrado hasta ahora vestigios de restos humanos o esqueletos ms all de los
tiempos Posterciario o Cuaternario -aun cuando los pedernales del Abate Bourgeois puedan servir
de aviso (78)- parece indicar la verdad de la siguiente declaracin esotrica:
Busca los restos de sus antepasados en los sitios elevados. Los valles se han convertido en
montaas, y las montaas se han hundido en el fondo de los mares.
La humanidad de la Cuarta Raza, reducida a una tercera parte de su poblacin despus del
ltimo cataclismo, en lugar de establecerse en los nuevos continentes e islas que volvan a
aparecer -mientras que sus predecesores formaban los lechos de nuevos ocanos-, abandonaron
lo que hoy es Europa y partes del Asia y frica, por las cspides de montaas gigantescas,
habindose retirado desde entonces los mares que rodeaban algunas de stas, dando lugar a las
planicies del Asia Central.
El ejemplo ms interesante de esta marcha progresiva lo proporciona quiz la clebre caverna

de Kent en Torquay . En aquel extrao retiro, socavado por el agua en la piedra caliza devoniana,
vemos uno de los anales ms curiosos conservados para nosotros en las memorias geolgicas de
la Tierra. Bajo los bloques calizos amontonados en el suelo de la caverna, se descubrieron,
enterrados en un depsito de tierra negra, muchos utensilios del perodo Neoltico de una
ejecucin excelente, con unos cuantos fragmentos de alfarera - que posiblemente podan
atribuirse a la era de la colonizacin romana. No existe all rastro alguno del hombre paleoltico;
ningn pedernal ni rastro de los animales extinguidos del perodo Cuaternario. Sin embargo,
cuando se profundiza a travs de la densa capa de estalagmitas en la tierra roja que se halla bajo
la negra, y que, por supuesto, constituy una vez el piso de aquel retiro, las cosas toman un
aspecto muy distinto. No se ve ningn utensilio capaz de sufrir comparacin con las armas
finamente cortadas que se encuentran en las capas superiores; slo una porcin de pequeas
hachas toscas amontonadas (con las cuales los monstruosos gigantes del mundo animal eran
domados y muertos por el hombre pigmeo, segn hemos de creer?) y de raspadores de la edad
Paleoltica, mezclados confusamente con huesos de especies que, o bien se han extinguido, o
emigraron, impulsadas por el cambio de clima. El artfice de estas feas hachuelas que vemos, es
el que esculpi el rengfero sobre el arroy o, en el cuerno, segn se ha dicho y a! En todos los
casos nos encontramos con el mismo testimonio; que desde el hombre histrico al neoltico y del
neoltico al paleoltico, el estado de cosas se desliza en retroceso sobre un plano inclinado desde
los rudimentos de la civilizacin a la barbarie ms aby ecta -siempre en Europa. Se nos presenta
igualmente la edad del mamut -el extremo de la primera divisin de la edad Paleoltica-, en la
cual la extremada tosquedad de los instrumentos llega a su mximum, y en que la apariencia
brutal (?) de los crneos contemporneos, tales como el de Neanderthal, seala un tipo muy
inferior de la humanidad. Pero ellos pueden sealar algunas veces otra cosa: una especie de
hombres completamente distinta de nuestra Humanidad (de la Quinta Raza o especie).
Segn se expresa un antroplogo en Modern Thought:
La teora de Pey rre, y a est o no cientficamente basada, puede considerarse equivalente a

la que divida al hombre en dos especies. Broca, Virey y cierto nmero de antroplogos
franceses han reconocido que la especie inferior del hombre, comprendiendo la raza australiana,
la tasmania y la negra, excluy endo los hotentotes y los africanos del Norte, debe ponerse aparte.
El hecho de que en esta especie, o ms bien subespecie, los molares terceros inferiores sean
generalmente ms grandes que los segundos, y los huesos escamosal y frontal estn por regla
general unidos por sutura, coloca al Homo afer en el nivel de una especie distinta, como en
muchas de las clases de pinzones. En la presente ocasin me abstendr de mencionar los hechos
de la hibridacin, los cuales ha comentado tan extensamente el difunto profesor Broca. La
historia de esta especie, en las edades pasadas del mundo, es peculiar. Ella no origin jams un
sistema de arquitectura ni una religin suy a propia (79).
Es peculiar, en efecto, como hemos mostrado en el caso de los tasmanios. Como quiera que
sea, el hombre fsil de Europa no puede probar ni impugnar la antigedad del hombre en esta
Tierra, ni la edad de sus primeras civilizaciones.
Tiempo es y a de que los Ocultistas no se preocupen de la burla que se les haga, despreciando
los caonazos de la stira de los hombres de ciencia, as como los tiros ms insignificantes del
profano, puesto que es imposible, hoy por hoy , obtener prueba alguna en pro ni en contra; al paso
que sus teoras pueden sostenerse mejor, en todo caso, que las hiptesis de los cientficos. En
cuanto a la prueba de la antigedad que ellos asignan al hombre, tienen de su parte al mismo
Darwin y a Ly ell. Este ltimo confiesa que los naturalistas:
Han obtenido y a pruebas de la existencia del hombre en un perodo tan remoto, que ha habido
tiempo de que muchos mamferos principales, que fueron sus contemporneos, se hay an
extinguido, y esto aun antes de la era de los primeros anales histricos (80).
sta es una declaracin hecha por una de las ms grandes autoridades de Inglaterra sobre la
cuestin. Las dos frases que siguen son igualmente sugestivas, y pueden bien tenerse en cuenta
por los estudiantes de Ocultismo, pues como todos los dems, dice que:
A pesar del largo transcurso de las edades prehistricas, durante las cuales ha debido l (el
hombre) florecer en la tierra, no hay pruebas de cambio alguno perceptible en su estructura
corporal. Por lo tanto, si ha divergido alguna vez de un sucesor bruto irracional, tenemos que
suponer que ha existido en una poca mucho ms distante, probablemente en algunos continentes
o islas sumergidos ahora bajo el Ocano.
As, pues, se sospecha oficialmente la desaparicin de continentes. Que los mundos y tambin
las razas o especies son destruidos peridicamente por el fuego (volcanes y terremotos) y el
agua, por turno, y se renuevan peridicamente, es una doctrina tan vieja como el hombre. Manu,
Hermes, los caldeos, la antigedad toda, crean en esto. Por dos veces ha cambiado y a por el
fuego la faz del Globo, y dos por el agua, desde que el hombre apareci en ella. As como la
tierra necesita reposo y renovacin, nuevas fuerzas y un cambio de su suelo, lo mismo sucede
con el agua. De aqu se origina una nueva distribucin peridica de la tierra y del agua, cambio
de climas, etc., acarreado todo por revoluciones geolgicas, y terminando por un cambio final en
el eje de la tierra. Los astrnomos pueden encogerse de hombros ante la idea de un cambio
peridico en el eje del Globo, y rerse de la conversacin que se lee en el Libro de Enoch, entre
No y su abuelo Enoch; la alegora es, sin embargo, un hecho astronmico y geolgico. Existe
un cambio secular en la inclinacin del eje de la Tierra, y su poca determinada se halla
registrada en uno de los grandes Ciclos Secretos. Lo mismo que en muchas otras cuestiones, la
Ciencia marcha gradualmente hacia nuestro modo de pensar. El doctor Henry Wodwaord, F. R.
S., F. G. S., escribe en Popular Science Review:
Si fuera necesario recurrir a causas extramundanas para explicar el gran aumento del hielo en
este perodo glacial, preferira la teora expuesta por el doctor Robert Hooke, en 1688; despus
por Sir Richard Phillips y otros; y ltimamente por Mr. Thomas Belt, C. E., F. G. S.; a saber: un
ligero aumento en la presente oblicuidad de la eclptica, proposicin que est en perfecto acuerdo
con otros hechos astronmicos conocidos, y cuy a introduccin no envuelve perturbacin alguna
de la armona esencial a nuestro estado csmico, como unidad en el gran sistema solar (81).
Lo que sigue, citado de una conferencia de W. Pengelly , F.R. S., F. G. S., dada en marzo de
1885, sobre El Lago Extinguido de Bovery tracey , muestra la vacilacin, frente a todos los
testimonios en favor de la Atlntida, para aceptar el hecho.
Higueras siempre verdes, laureles, palmeras y helechos con gigantescos rizomas, tienen sus
existentes congneres en un clima subtropical, semejante indudablemente al que haba en el
Devonshire en los tiempos Miocenos, y por tanto, deben ponernos en guardia, siempre que el
clima actual de alguna regin se considere normal.
Por otra parte, cuando se encuentran plantas miocenas en la Isla Disco, costa occidental de la
Groenlandia, entre los 69 20 y 70 30 lat. N.; cuando sabemos que entre ellas haba dos especies
que se encuentran tambin en Bovey (Sequoia couttsiae, Quercus ly elli); cuando citando al
profesor Heer, vemos que la esplndida siempreviva (Magnolia inglefieldi) maduraba sus
frutos tan lejos hacia el Norte como el paralelo de 70 (Phil. trans., CLIX, 457, 1869); cuando
vemos tambin que el nmero, variedad y exuberancia de las plantas miocenas de la
Groenlandia han sido tales, que si la tierra hubiese llegado al Polo hubieran florecido all mismo
algunas de ellas, segn toda probabilidad; el problema de los cambios de clima se presenta
claramente a la vista, aunque slo para ser desechado, al parecer, con el sentimiento de que el
tiempo de su solucin no ha llegado an.
Parece ser que todos admiten que las plantas miocenas de Europa tienen sus anlogas, las ms
parecidas y ms numerosas que existen, en la Amrica del Norte; y de aqu se origina la
pregunta: cmo se efectu la emigracin desde un rea a la otra? Hubo una Atlntida, como
algunos creen (un continente o un archipilago de grandes islas, que ocupaba el rea del Atlntico
del Norte)? No hay , quiz, nada antifilosfico en esta hiptesis; pues dado, como declaran los
gelogos, que los Alpes han adquirido 4.000 pies y en algunos sitios ms de 10.000 de su
presente altitud desde el principio del perodo Eoceno (Principles, de Ly ell, 11 edicin, pgs.
256, 1872), una depresin Postmiocena (?), pudo haber hundido la hipottica Atlntida en
profundidades casi insondables. Pero una Atlntida es aparentemente innecesaria y fuera de
lugar. Segn el profesor Oliver: Subsiste una estrecha y curiosa analoga entre la Flora de la
Europa Central Terciaria y las Floras recientes de los Estados de Amrica y de la regin
japonesa; analoga mucho ms estrecha e ntima que la que se encuentra entre la Flora Terciaria
y la reciente en Europa. Vemos que el elemento terciario del Antiguo Mundo es ms
preponderante hacia su margen oriental extrema, si no en la preponderancia numrica de
gneros, s en rasgos que dan especialmente un carcter a la Flora fsil Este acceso del
elemento terciario es ms bien gradual y no repentino, slo en las islas del Japn. Aunque all
alcanza un mximum, podemos seguir su huella en el Mediterrneo, Levante, Cucaso y
Persia; luego a lo largo del Himalay a y a travs de la China Se nos dice tambin que durante
la poca Terciaria crecan ciertamente en el Noroeste de Amrica duplicados de los gneros
miocenos de la Europa Central Observamos adems que la Flora presente de las islas atlnticas
no presenta pruebas substanciales de una comunicacin directa anterior con el continente del
Nuevo Mundo La consideracin de estos hechos me hace suponer que las pruebas de la
Botnica no favorecen la hiptesis de una Atlntida. Por otra parte, apoy a ella mucho la opinin
de que en algn perodo de la poca Terciaria el Nordeste de Asia estaba unido al Noroeste de
Amrica, quiz por la lnea que marca en la actualidad la cadena de las islas Aleutianas (82).
Sobre estos particulares, vanse, sin embargo, Pruebas Cientficas y Geolgicas de la

Realidad de Varios Continentes Sumergidos.
Pero nada que no sea un hombre pitecoide satisfar nunca a los poco afortunados buscadores
del tres veces hipottico eslabn perdido. Sin embargo, si bajo los vastos lechos del Atlntico,
desde el Pico de Tenerife a Gibraltar, antiguo emplazamiento de la perdida Atlntida, se
registrasen a millas de profundidad todas las capas submarinas, no se encontrara un crneo tal
que satisficiese a los darwinistas. Segn observa el doctor C. R. Bree, no habindose descubierto
ningn eslabn perdido entre el hombre y el mono, en varios arrastres y formaciones sobre las
capas terciarias, si estas formas se han hundido con los continentes cubiertos hoy por el mar,
podran todava encontrarse-en aquellos lechos de capas geolgicas contemporneas que no se
han hundido en el fondo del mar (83).
Sin embargo, estn fatalmente ausentes, tanto en estas ltimas como en las primeras. Si los
prejuicios no se aferrasen como vampiros a la mente del hombre, el autor de The Antiquity of
Man hubiera encontrado la clave de la dificultad en esa misma obra suy a, retrocediendo diez
pginas (a la pgina 530), y ley endo una cita suy a de la obra del profesor G. Rolleston. Este
fisilogo, dice l, sugiere que como hay una plasticidad considerable en la constitucin humana,
no slo en la juventud y durante el desarrollo, sino hasta en el adulto, no debemos considerar
como un hecho, como hacen algunos defensores de la teora del desarrollo, que cada adelanto del
poder fsico dependa de un progreso en la estructura corporal; pues por qu no han de
representar el alma o la intelectualidad superior y las facultades morales el papel principal, en
lugar del secundario, en el esquema del progreso?
Esta hiptesis se presenta respecto de que la evolucin no se debe enteramente a la seleccin

natural; pero se aplica igualmente al caso que nos ocupa. Porque nosotros tambin pretendemos
que el Alma, o el Hombre Interno, es lo que desciende primero a la tierra, lo Astral psquico, el
molde sobre el cual se construy e gradualmente el hombre fsico, despertndose ms tarde su
Espritu, sus facultades morales e intelectuales a medida que la estatura fsica crece y se
desarrolla.
As los espritus incorpreos redujeron sus inmensas formas a estructuras ms pequeas, y

se convirtieron en los hombres de la Tercera o Cuarta Raza.
Ms tarde an, edades despus, aparecieron los hombres de la Quinta Raza, reducidos ahora a
cosa de la mitad de la estatura, que an llamaramos gigantesca, de sus primeros antepasados.
El hombre no es, ciertamente, una creacin especial. Es el producto de la obra gradual

progresiva de la Naturaleza, como cualquiera otra mitad viviente de esta Tierra. Pero esto es slo
respecto del tabernculo humano. Lo que vive y piensa en el hombre y sobrevive a esa
estructura, obra maestra de la evolucin, es el Eterno Peregrino, la diferenciacin Protea, en el
Espacio y en el Tiempo, del Uno Absoluto Ignoto.
En su Antiquity of Man (84), Sir Charles Ly lle cita -quizs con espritu un tanto burln-lo que
dice Hallam en su Introduction to the Literature of Europe:
Si el hombre fue hecho a la imagen de Dios, fue hecho tambin a la imagen de un mono. La
Constitucin del cuerpo de aquel que ha pesado las estrellas y ha hecho esclavo suy o al ray o, se
aproxima a la del bruto mudo que vaga por los bosques de Sumatra. Hallndose, pues, en la
frontera entre la naturaleza animal y la anglica, qu milagro es que participe de ambas? (85).
Un Ocultista lo hubiera expresado de otro modo. Dira que el hombre fue hecho,
verdaderamente, a la imagen de un tipo proy ectado por su progenitor, la creadora Fuerza-ngel,
o Dhy n Chohan; mientras que el vagabundo de los bosques de Sumatra fue hecho a imagen del
hombre, puesto que la constitucin del mono, repetimos, es el restablecimiento, la resurreccin
por medios anormales, de la forma que existi del hombre de la Tercera Ronda, as como ms
adelante de la Cuarta. Nada se pierde en la Naturaleza, ni un tomo; esto es cierto, por lo menos
con arreglo a la Ciencia. La Analoga parece debera exigir que la forma estuviese igualmente
dotada de estabilidad.
Y, sin embargo, qu es lo que vemos? Sir William Dawson, F. R. S., dice:
Es adems significativo que el profesor Huxley , en sus conferencias en Nueva York, al paso
que apoy aba su opinin respecto de los animales inferiores en la supuesta genealoga del caballo,
la cual se ha demostrado muchas veces que no llega a ser una prueba cierta, evitaba por
completo la discusin sobre que el hombre descienda de los monos, actualmente tan complicada
con muchas dificultades, que lo mismo Wallace que Mivart se encuentran confundidos. El
profesor Thomas, en sus recientes conferencias (Nature, 1876) admite que no se conoce hombre
inferior al australiano, y que no existe eslabn alguno de unin conocido con los monos; y
Haeckel tiene que admitir que el eslabn penltimo en su filogenia, el hombre semejante al
mono, es absolutamente desconocido (History of Creation) Las llamadas muescas
encontradas con los huesos de hombres paleocsmicos en cuevas europeas, e ilustradas en las
admirables obras de Christy y de Lartet, muestran que hasta los rudimentos de la escritura
estaban y a en poder de la raza ms antigua de hombres conocida de la arqueologa o geologa
(86).
Tambin leemos en Fallacies of Darwinism, del doctor C. R. Bree:
Mr. Darwin dice justamente que la diferencia fsica, y ms especialmente la mental, entre la
forma ms nfima del hombre y el mono antropomorfo superior, es enorme. Por tanto, el tiempo
-que en la evolucin darwinista debe ser casi inconcebiblemente lento-tuvo que haber sido
enorme tambin durante el desenvolvimiento del hombre desde el mono (87). As, pues, las
probabilidades de que se hallen algunas de estas variedades en los diversos acarreos o
formaciones de aguas dulces sobre las capas terciarias, deben ser muchas. Y, sin embargo, ni
una sola variedad, ni un solo ejemplar de un ser intermedio entre el hombre y el mono, se ha
encontrado jams! Ni en los acarreos, ni en los bancos de arcilla, ni en los lechos de las aguas
dulces, ni en sus arenas y bancos, ni en las capas terciarias debajo de ellos, se han descubierto
jams restos de individuos de las familias que faltan entre el hombre y el mono, segn Mr.
Darwin supone que han existido. Es que se han hundido con la depresin de la superficie de la
tierra, y se hallan ahora cubiertos por el mar? Si es as, hay toda probabilidad de que se
encuentren tambin en aquellos lechos de capas geolgicas contemporneas, que no se han
hundido en el fondo del mar; siendo an ms improbable que algunas porciones no sean extradas
de los lechos del Ocano, como los restos del mamut y del rinoceronte, que se encuentra tambin
en los lechos de aguas dulces y en los acarreos y bancos El famoso crneo de Neanderthal,
acerca del cual se ha hablado tanto, pertenece, segn se ha dicho, a este remoto perodo (edades
del bronce y de piedra) y , sin embargo, presenta, aunque puede haber sido el crneo de un idiota,
inmensas diferencias con el mono antropomorfo ms elevado conocido (88).
Pasando nuestro Globo por convulsiones, cada vez que vuelve a despertar para un nuevo
perodo de actividad, lo mismo que un campo tiene que ser arado y surcado antes de sembrar la
semilla de la nueva cosecha, parece completamente imposible que se encuentren fsiles
pertenecientes a sus rondas anteriores, ni en sus capas geolgicas ms antiguas, ni en las ms
recientes. Cada nuevo Manvntara trae consigo la renovacin de las formas, tipos y especies;
todos los tipos de las formas orgnicas precedentes -vegetales, animales y humanos-cambian y
se perfeccionan en la siguiente, hasta el mineral mismo, que ha recibido en esta Ronda su
opacidad y dureza ltimas; sus partes ms blandas formaron la vegetacin presente; y los restos
astrales de la vegetacin y fauna anteriores fueron utilizados en la formacin de los animales
inferiores y en determinar la estructura de los Tipos-Races primitivos de los mamferos ms
elevados. Y, finalmente, la forma del hombre-mono gigantesco de la Ronda anterior ha sido
reproducida en sta por bestialidad humana, y transformada en la forma padre el antropoide
moderno.
Esta doctrina, aunque imperfectamente bosquejada como est bajo nuestra deficiente pluma,
es seguramente ms lgica, ms consecuente con los hechos, y mucho ms probable, que
muchas teoras cientficas; como por ejemplo, aquella del primer germen orgnico
descendiendo a nuestra Tierra sobre un meteoro - lo mismo que Ain Soph sobre su Vehculo,
Adam Kadmon. Slo que este ltimo descenso es alegrico, como todos saben, y los kabalistas
nunca han presentado esta figura del lenguaje para que se acepte en su apariencia de la letra
muerta. Pero la teora del germen en el meteoro, proviniendo de tan elevado origen cientfico, es
un candidato a la verdad y ley axiomticas; una teora que la gente se ve en el caso de admitir si
quiere estar en armona con la Ciencia moderna. Lo que ser la prxima teora requerida por las
premisas materialistas, nadie puede decirlo. Mientras tanto, las actuales teoras, como todos
pueden observar, chocan entre s de un modo mucho ms discordante que con las mismas teoras
de los ocultistas, fuera de los sagrados recintos del saber. Porque, qu es lo que queda despus
que la Ciencia exacta ha hecho hasta del principio de la vida, una palabra vaca, un trmino sin
sentido, e insiste en que la vida es un efecto debido a la accin molecular del protoplasma
primordial? La nueva doctrina de los darwinistas puede definirse y resumirse en unas cuantas
palabras, de Herbert Spencer:
La hiptesis de las creaciones especiales resulta sin ningn valor: sin valor, por su derivacin;
sin valor, en su incoherencia intrnseca; sin valor, como careciendo en absoluto de pruebas; sin
valor, porque no satisface a una necesidad intelectual; sin valor, porque no llena necesidad moral
alguna. Por tanto, debemos considerarla sin ninguna importancia frente a cualquier otra hiptesis
respecto del origen de los seres orgnicos (89).
SECCIN V
EVOLUCIN ORGNICA Y CENTROS CREADORES
Se arguy e que la Evolucin Universal, o, de otro modo, el desarrollo gradual de las especies en
todos los reinos de la naturaleza, obra por medio de ley es uniformes. Esto se admite, y la ley se
impone mucho ms estrictamente en la Ciencia Esotrica que en la Moderna. Pero tambin se
nos dice que es ello igualmente una ley que:
Opera el desenvolvimiento desde lo menos perfecto a lo ms perfecto, y desde lo sencillo a lo

ms complicado, por cambios incesantes, pequeos en s, pero que se acumulan constantemente
en la direccin requerida (1).
De las especies infinitamente pequeas es de lo que se forman las comparativamente

gigantescas.
La Ciencia Esotrica est de acuerdo con esto, pero aade que esta ley se aplica solamente a
lo que ella conoce como Creacin Primaria: la evolucin de los Mundos partiendo de los tomos
Primordiales, y del TOMO preprimordial, en la primera diferenciacin de los primeros; y que
durante el perodo de la evolucin cclica en el Espacio y en el Tiempo, esta ley est limitada y
opera solamente en los reinos inferiores. As actu en los primeros perodos geolgicos, desde lo
simple a lo complejo, sobre los toscos materiales que sobrevivieron de los restos de la Tercera
Ronda, cuy os restos son proy ectados a la objetividad, cuando vuelve a principiar la actividad
terrestre.
Lo mismo que la Ciencia, la Filosofa Esotrica no admite designio ni creacin especial.

Rechaza toda pretensin a lo milagroso, y no acepta nada fuera de las ley es uniformes e
inmutables de la Naturaleza. Pero ella ensea una ley cclica, una doble corriente de la Fuerza (o
Espritu) y de la Materia que, partiendo del Centro Neutral del Ser, se desarrolla por su progreso
cclico y transformaciones incesantes. Siendo el germen primitivo del que se ha desenvuelto toda
la vida vertebrada a travs de las edades, distinto del germen primitivo del cual ha evolucionado
la vida vegetal y animal, hay ley es secundarias cuy a obra est determinada por las condiciones
en que se encuentran los materiales sobre que operan, y de las cuales parece saber poco la
Ciencia, especialmente la fisiologa y la antropologa. Sus partidarios hablan de este germen
primitivo, y sostienen que est demostrado fuera de toda duda que:
El designio (y el designador), si es que hay alguno (en el caso del hombre, con la maravillosa
estructura de sus miembros, y de su mano especialmente), tiene que ser colocado en un tiempo
mucho ms lejano, y est contenido, realmente, en el germen primitivo, del cual con certeza se
ha desarrollado lentamente toda vida vertebrada y , probablemente, toda la vida animal o vegetal
(2).
Es esto tan verdad en cuanto al germen primitivo, como es falso que el germen sea
solamente mucho ms remoto que el hombre; pues se halla a una distancia inconmensurable e
inconcebible, en el Tiempo, aunque no en el Espacio, del origen mismo de nuestro Sistema Solar.
Como ensea muy justamente la filosofa hind, el Aniy msam Aniy asm slo puede ser
conocido por falsas nociones. Los Muchos han procedido del UNO -los grmenes vivos
espirituales o centros de fuerzas-cada uno en una forma septenaria, que genera primeramente, y
da luego el IMPULSO PRIMORDIAL a la ley de evolucin y de desenvolvimiento lento gradual.
Limitando la enseanza estrictamente a esta nuestra Tierra, puede indicarse que, as como las
formas etreas de nuestros primeros hombres son primeramente proy ectadas en siete zonas por
siete Centros de Fuerza Dhy n Chohnicos, asimismo hay centros de poder creador para cada
especie fundamental o padre, de la hueste de formas de la vida vegetal y animal. sta no es
tampoco una creacin especial, ni hay designio alguno, excepto en el plano de proy eccin
general, sealado por la Ley Universal. Pero hay seguramente designadores, aunque no sean
omnipotentes ni omniscientes, en el sentido absoluto del trmino. Ellos son simplemente
Constructores, o Masones, que obran bajo el impulso que les da el Maestro Masn siempre
desconocido (en nuestro plano): la VIDA y LEY NICAS. Perteneciendo a esta esfera, no tienen
ellos, por tanto, intervencin ni posibilidad de actuar en ninguna otra, por lo menos en el presente
Manvntara. Que obran ellos por ciclos y en una escala de proy eccin estrictamente geomtrica
y matemtica, es lo que demuestra ampliamente el instinto de las especies animales; y que
actan con un fin en los detalles de las vidas menores (resultantes secundarias, animales, etc.), es
suficientemente probado por la historia natural. En la creacin de especies nuevas que se
apartan algunas veces mucho del tronco padre, segn acontece en la gran variedad del gnero
felino (como el lince, el tigre, el gato, etc.), los designadores son los que dirigen la nueva
evolucin, aadiendo a las especies ciertos apndices o privndoles de ellos, porque sean
necesarios, o porque dejan de serlo, en el nuevo medio ambiente. As, cuando decimos que la
Naturaleza provee a todos los animales y plantas de lo que necesitan, y a sean grandes o
pequeos, hablamos correctamente. Porque estos espritus terrestres de la Naturaleza son los que
forman la Naturaleza integral; la cual, si falla algunas veces en su designio, no se debe considerar
ciega, ni culparse del fracaso; puesto que, perteneciendo a una suma diferenciada de cualidades
y atributos, es, en virtud de esto, slo condicionada e imperfecta.
Si no hubiese ciclos evolucionarios, como un progreso eterno en espiral en la Materia con una
oscuracin proporcionada del Espritu (aunque los dos son uno), seguido por un ascenso inverso
en el Espritu y la anulacin de la Materia -activa y pasiva por turno-, cmo podran explicarse
los descubrimientos de la Zoologa y la Geologa? Cmo es que, segn lo dicta la autoridad de la
Ciencia, puede seguirse el rastro de la vida animal desde el molusco al gran dragn marino,
desde el ms pequeo gusano de tierra a los animales gigantescos del perodo Terciario? Y que
estos ltimos se han dejado atrs, se demuestra por el hecho de que todas aquellas especies
decrecieron, menguaron y se empequeecieron. Si el aparente proceso de desenvolvimiento,
obrando desde lo menos a lo ms perfecto, y desde lo simple a lo ms complejo, fuera
verdaderamente una ley universal, en lugar de ser una generalizacin muy imperfecta de
naturaleza meramente secundaria en el gran proceso csmico, y si no hubiese otros ciclos que los
que se pretende, entonces la fauna y flora mesozoicas deberan cambiar de sitio con las ltimas
neolticas. Los plesiosauros y los ictiosauros son los que debiramos encontrar desenvolvindose
de los actuales reptiles de mares y ros, en lugar de haber sido reemplazados por sus
empequeecidas semejanzas modernas. Tambin nuestro antiguo amigo, el bondadoso elefante,
debiera ser el antecesor antediluviano fsil, y el mamut de la edad Pliocena debiera estar en la
menagerie; se vera al megalonix y al gigantesco megaterio en lugar de los perezosos, en los
bosques del Sur de Amrica, en donde los helechos colosales de los perodos carbonferos
ocuparan el lugar de los musgos; y los rboles actuales, hasta los gigantes de California, son
enanos en comparacin de los rboles titanes de pasados perodos geolgicos. Seguramente los
organismos del mundo megasteniano de las edades Terciaria y Mesozoica debieron haber sido
ms complejos y perfectos que los de las plantas y animales microstenianos de la edad presente.
El driopiteco, por ejemplo, es ms perfecto anatmicamente, es ms apto para un
desenvolvimiento may or del poder cerebral, que el gorila o gibn modernos. Cmo es, pues,
esto? Hemos de creer que la constitucin de todos esos colosales dragones de mar y tierra, de los
gigantescos reptiles voladores, no fuera mucho ms desarrollada y compleja que la anatoma de
los lagartos, tortugas, cocodrilos, y hasta de las ballenas; en una palabra, de todos los animales
que conocemos?
Admitamos en gracia del argumento, sin embargo, que todos esos ciclos, razas, formas
septenarias de evolucin, y el tutti quanti de la doctrina Esotrica, no sean ms que una ilusin
engaosa y un lazo. Pongmonos de acuerdo con la Ciencia y digamos que el hombre -en lugar
de ser un espritu aprisionado, y su vehculo, la concha o cuerpo, un mecanismo gradualmente
perfeccionado y ahora completo para usos materiales y terrestres, segn pretenden los ocultistas-
es simplemente un animal ms desarrollado, cuy a forma primitiva surgi del mismo germen
primitivo en esta Tierra, que el dragn volador y el mosquito, la ballena y la amoeba, el
cocodrilo y la rana, etc. En este caso, ha debido pasar por los mismos desarrollos y por idntico
proceso de crecimiento que todos los dems mamferos. Si el hombre es un animal y nada ms,
un ex bruto altamente intelectual, debe concedrsele, por lo menos, que fue un mamfero
gigantesco en su gnero, un megntropo en su poca. Esto es exactamente lo que la Ciencia
Esotrica indica que ocurri en las primeras tres Rondas, y en esto, como en la may or parte de
las cosas, es ms lgica y consecuente que la Ciencia Moderna. Clasifica ella al cuerpo humano
con la creacin animal, y lo sostiene en la senda de la evolucin animal, desde el principio al fin;
mientras que la Ciencia deja al hombre hurfano de padres, nacido de antepasados desconocidos,
un esqueleto no especializado verdaderamente. Y este terror es debido a que se rechaza de un
modo pertinaz la doctrina de los ciclos.
A
ORIGEN Y EVOLUCIN DE LOS MAMFEROS: LA CIENCIA Y LA FILOGNESIS
ESOTRICA
Habiendo tratado casi exclusivamente la cuestin del origen del hombre en la precedente
crtica del Evolucionismo occidental, no estar de ms el definir la posicin de los ocultistas
respecto de la diferenciacin de las especies. La fauna y flora prehumanas han sido y a tratadas
de un modo general en los comentarios sobre las Estancias, habindose admitido la verdad de
muchas especulaciones biolgicas modernas, verbigracia, la derivacin de las aves de los
reptiles, la verdad parcial de la seleccin natural, y en general de la teora de la
transformacin. Falta ahora por aclarar el misterio del origen de aquellas primeras faunas
mamferas, que M. de Quatrefages trata tan brillantemente de probar que son contemporneas
del Homo primigenius de la Edad Secundaria.
El problema, algn tanto complicado, que se relaciona con el Origen de las Especies -y ms
especialmente de los diversos grupos de faunas mamferas fsiles o existentes-se puede aclarar
algn tanto con la ay uda de un diagrama. Entonces se ver hasta qu punto los factores de la
evolucin orgnica, en que se apoy an los bilogos occidentales (3), pueden considerarse
adecuados para hacer frente a los hechos. La lnea de demarcacin entre la evolucin
etreoespiritual y la astral y fsica hay que trazarla. Quiz, si los darwinistas se dignasen
considerar la posibilidad del segundo proceso, no tendran que lamentar por ms tiempo el hecho
de que:
Nos vemos completamente reducidos a conjeturas y deducciones respecto del origen de los
mamferos (4).
En el presente, el vaco admitido entre los sistemas de reproduccin de los vertebrados

ovparos y de los mamferos constituy e una dificultad desesperante para los pensadores que,
como los Evolucionistas, tratan de enlazar todas las formas orgnicas en una lnea continua de
descendencia.
Tomemos por ejemplo, el caso de los mamferos ungulados, puesto que se dice que en
ninguna otra divisin poseemos un material fsil tan abundante. Se han hecho tantos progresos en
esta direccin, que en algunos casos se han desenterrado eslabones intermedios entre los
ungulados modernos y los eocenos; siendo un ejemplar notable el que proporcion la prueba
completa de la derivacin del actual caballo de un solo casco, del anchitherium de tres cascos del
remoto Terciario. Este mdulo de comparacin entre la Biologa Occidental y la Doctrina
Secreta no poda, por tanto, ser mejor. La genealoga que aqu presentamos como encarnando las
opiniones de los hombres cientficos en general, es la de Schmidt, basada en las investigaciones
minuciosas de Rtimey er. Su exactitud aproximada, desde el punto de vista del evolucionismo,
deja poco que desear:
MAMFEROS UNGULADOS
En este punto medio de la evolucin, la Ciencia se detiene.
La raz, a la que se retrotraen estas dos familias, es desconocida (5).
LA RAZ SEGN EL OCULTISMO
Uno de los Siete
Tipos-Races primarios fsicoastrales y bisexuales del reino animal mamfero. Estos fueron
contemporneos de las primeras razas lemuras- LAS RACES DESCONOCIDAS de la
Ciencia.
El diagrama del profesor Schmidt representa el reino explorado por los Evolucionistas
occidentales, el rea en que estn presentes las influencias climticas, la seleccin natural y
todas las dems causas fsicas de la diferenciacin orgnica. La Biologa y la Paleontologa se
encuentran aqu en su terreno al investigar los muchos agentes fsicos que en tan gran parte
contribuy en, como lo han demostrado Darwin, Spencer y otros, a la segregacin de las especies.
Pero aun en este dominio los trabajos subconscientes de la sabidura Dhy n-Chohnica se
encuentran en el fondo de todo incesante esfuerzo hacia la perfeccin, aunque su influencia
est muy modificada por esas causas puramente materiales, que De Quatrefages denomina el
milieu, y Spencer el medio ambiente.
El punto medio de la evolucin es aquel grado en que los prototipos astrales principian
definidamente a pasar a lo fsico, y llegan a quedar as sujetos a los agentes diferenciadores que
ahora operan a nuestro alrededor. La causacin fsica sobreviene inmediatamente al
revestimiento de los vestidos de piel -o sea al equipo fisiolgico en general. Las formas de los
hombres y de otros mamferos anteriores a la separacin de los sexos (6) son entretejidas de
materia etrea, y poseen una estructura completamente distinta a la de los organismos fsicos que
comen, beben, digieren, etc. Los conocidos recursos fisiolgicos necesarios para estas funciones
fueron evolucionados casi por completo despus de la materializacin incipiente de los siete
Tipos-Races de lo astral, durante la parada en el punto medio entre los dos estados de
existencia. Apenas haba sido dibujado en estos tipos antecesores el plano de proy eccin de la
evolucin, cuando sobrevino la influencia de las ley es terrestres accesorias, que nos son
familiares, produciendo la totalidad de las especies mamferas. Evos de lenta diferenciacin se
necesitaron, sin embargo, para llevar a efecto este fin.
El segundo diagrama representa el dominio de los prototipos puramente etreos antes de su

descenso en la materia grosera. La materia etrea, debe observarse, es el cuarto estado de la
materia, que tiene, como nuestra materia grosera, su protilo propio. Hay varios protilos en la
Naturaleza, correspondientes a los diversos planos de la materia. Los dos reinos elementales
suprafsicos, el plano de la mente, Manas, o quinto estado de la materia, as como tambin el de
Buddhi, sexto estado de la materia, se han desenvuelto todos de uno de los seis protilos que
constituy en la base del Universo-Objeto. Los llamados tres estados de nuestra materia
terrestre, conocidos como slido, lquido y gaseoso, son tan slo, en estricta verdad, sub-
estados. En cuanto a la primera realidad del descenso en lo fsico que culmin en el hombre y en
el animal fisiolgico, tenemos una prueba palpable en el hecho de las llamadas
materializaciones espiritistas.
En todos estos ejemplos tiene lugar una completa inmersin temporal de lo astral en lo fsico.
La evolucin del hombre fisiolgico desde las razas etreas del primer perodo de la edad
Lemuria -el perodo Jursico de la Geologa-es exactamente el paralelo de la materializacin
de los espritus (?) en las sesiones espiritistas. en el caso de la Katie King del profesor
Crookes, se demostr de modo indubitable la presencia de un mecanismo fisiolgico: corazn,
pulmones, etc.!
Tal es, en cierto modo, el Arquetipo de Goethe. He aqu sus palabras:
Esto habramos ganado todos los nueve seres orgnicos perfectos (son) formados con
arreglo a un arquetipo que flucta meramente ms o menos en sus mismas partes persistentes, y
que, adems, se completa y transforma da por da mediante la reproduccin.
ste es un pronstico bastante imperfecto del hecho oculto de la diferenciacin de las especies
desde los Tipos-Races astrales primarios. Sea lo qaue quiera lo que todo el posses comitatus de la
seleccin natural, etc., pueda efectuar, la unidad fundamental del plan de estructura,
permanece prcticamente inalterada por todas las modificaciones subsiguientes. La unidad de
tipo comn, en un sentido, a todo el reino animal y humano, no es, como Spencer y otros
parecen sostener, una prueba de la consanguinidad de todas las formas orgnicas, sino un
testimonio de la unidad esencial del plano de proy eccin que la Naturaleza ha seguido en la
formacin de sus criaturas.
Para resumir el caso, podemos tambin utilizar un cuadro de los factores verdaderos que
intervienen en la diferenciacin de las especies. Las etapas del proceso en s no necesitan aqu de
ms comentarios, pues siguen los principios fundamentales suby acentes en el fondo del
desarrollo orgnico, y no necesitamos entrar en el dominio del bilogo especialista.
FACTORES QUE INTERVIENEN EN EL ORIGEN DE LAS ESPECIES

ANIMALES Y VEGETALES
Los prototipos etreos bsicos pasan a lo Fsico
1 Variacin transmitida por herencia.
2 Seleccin natural.
El Impulso Dhy n-Chonico constituy e la ley de 3 Seleccin sexual.
desarrollo inherente y necesaria de Lamarck, 4 Seleccin fisiolgica.
y se halla detrs de todos los agentes 5 Aislamiento
menores. 6 Correlacin de desarrollo.
7 Adaptacin al medio. (Causacin
inteligente opuesta a la mecnica).
Especies
B
LAS RAZAS PALEOLTICAS EUROPEAS: DE DNDE PROVIENEN Y CMO ESTN
DISTRIBUIDAS
Es la Ciencia contraria a los que sostienen que, remontndonos al perodo Cuaternario, la

distribucin de las razas humanas era muy diferente de lo que es ahora? Est la Ciencia en
contra de aquellos que sostienen, adems, que los hombres fsiles encontrados en Europa -aun
cuando casi han alcanzado un plano de semejanza y unidad que contina hasta hoy , considerado
desde los aspectos fundamentales fisiolgicos y antropolgicos-difieren sin embargo algunas
veces mucho del tipo de la poblacin hoy existente? El difunto M. Littr admita esto en un
artculo publicado por l en la Revue des Deux Mondes (1 de marzo 1859) sobre la Memoria
llamada Antiquits Celtiques et Antdiluviennes, por Boucher de Perthes (1849). Littr declara
all que: (a) en estos perodos en que los mamuts exhumados en Picarda juntamente con hachas
construidas por el hombre, vivieron en esta ltima regin, debi de haber una primavera eterna
reinando en todo el globo terrestre (7); la naturaleza era lo contrario de lo que es ahora, y de este
modo queda un margen enorme para la antigedad de esos perodos. Luego aade (b):
Spring, profesor de la Facultad de Medicina de Lieja, encontr en una gruta cerca de Namur,
en la montaa de Chauvaux, nuevos huesos humanos de una raza completamente distinta de la
nuestra.
Ciertos crneos, exhumados en Australia, presentan una gran analoga con los de las razas
negras del frica, segn Littr; mientras que otros, descubiertos en las orillas del Danubio y del
Rhin, se parecen a los crneos de los caribes y de los antiguos habitantes del Per y Chile. Sin
embargo, se niega el Diluvio, y a sea el Bblico o el Atlntico. Pero otros descubrimientos
geolgicos han hecho que Gaudry escribiese concluy entemente:
Nuestros antepasados eran positivamente contemporneos del rhinoceros tichorrhinus, el

hippopotamus major.
Y aada que el suelo llamado diluvial en Geologa

Se haba formado, al menos parcialmente, despus de la aparicin del hombre sobre la tierra.
Sobre este punto se pronunci finalmente Littr. Luego demostr l la necesidad, en vista de la
resurrecin de tantos testimonios antiguos, de revisar todos los orgenes, todas las pocas, y
aada que hubo una edad hasta ahora no estudiada.
Ya sea en los albores de la poca actual, o, segn creo, al principio de la poca que la
precedi.
Los tipos de los crneos encontrados en Europa son de dos clases, como se sabe muy bien: el
orthognatos y el prognatos, o los tipos caucsico y negro, tales como los que se encuentran ahora
tan slo entre las tribus africanas y las tribus salvajes inferiores. El profesor Heer, arguy endo que
los hechos de la Botnica necesitan la hiptesis de una Atlntida, ha demostrado que las plantas de
las aldeas lacustres, neolticas, son principalmente de origen africano. Cmo aparecieron estas
plantas en Europa, si no haba ningn punto de unin entre Europa y frica? Cuntos miles de
aos hace que vivieron los diecisiete hombres cuy os esqueletos fueron exhumados en el
departamento de la Haute Garonne, en una postura como en cuclillas, cerca de los restos de un
fuego de carbn, con algunos amuletos, y loza rota alrededor de ellos, y en compaa del ursus
spelaeus, el elephas primigenius, el aurochs (considerado por Cuvier como una especie
determinada), el megaceros hibernicus, todos mamferos antediluvianos? Seguramente debieron
de haber vivido en una poca de las ms remotas, pero no en una que nos remonte ms all de la
Cuaternaria. Hay que probar una antigedad del hombre an may or. El doctor James Hunt, el
difunto presidente de la Sociedad Antropolgica, la calcula en unos nueve millones de aos. Este
hombre de ciencia, por lo menos, se aproxima algo a nuestros cmputos esotricos, si dejamos
fuera de clculo las dos primeras Razas etreas semihumanas, y la primera parte de la Tercera.
Sin embargo, surge la pregunta de quines eran estos hombres paleolticos de la poca
Cuaternaria europea. Eran aborgenes o eran producto de alguna inmigracin que se remontara
en el pasado desconocido? Esto ltimo es la nica hiptesis sostenible, y a que todos los hombres
de ciencia estn de acuerdo en eliminar a Europa de la categora de cuna posible de la
humanidad De dnde, pues, irradiaron las diversas corrientes sucesivas de hombres
primitivos?
Los primeros hombres paleolticos de Europa -acerca de cuy o origen nada dice la Etnologa, y
cuy as caractersticas son slo imperfectamente conocidas, aunque difundidas como semejantes
al mono por escritores imaginativos como Mr. Grant Allen-eran de estirpes puramente atlantes
y frico-atlantes (8). (Hay que tener presente que en este tiempo el continente Atlante
propiamente dicho era un sueo del pasado.) La Europa en la poca Cuaternaria era muy
diferente de la Europa de hoy , estando entonces slo en proceso de formacin. Estaba unida al
frica del Norte, o ms bien a lo que es ahora el frica del Norte, por una lengua de tierra que
se extenda a travs del presente Estrecho de Gibraltar, constituy endo el frica del Norte una
prolongacin, por decirlo as, de la Espaa actual, al paso que un vasto mar llenaba la gran
cuenca el Sahara. De la gran Atlntida, cuy a masa principal se hundi en la edad Miocena, slo
quedaban Ruta y Daity a, con alguna que otra isla perdida. La conexin que con los atlantes tenan
los antepasados (9) de los hombres que habitaron las cavernas paleolticas se atestigua por la
exhumacin de crneos fsiles en Europa, que se parecen mucho al tipo del caribe de las Indias
Occidentales y del antiguo peruano; un misterio verdaderamente para los que rehusan sancionar
la hiptesis de un continente Atlante anterior, que formase un puente sobre lo que es ahora un
ocano. Qu debemos pensar tambin del hecho de que, mientras De Quatrefages seala esa
raza magnfica, los corpulentos hombres de las cavernas Cro-Magnon, y los guanches de las
Islas Canarias, como representantes del mismo tipo; Virchow relaciona de un modo semejante a
los vascos con los ltimos? El profesor Retzius prueba independientemente la relacin de las tribus
aborgenes americanas dolicocfalas con estos mismos guanches. De este modo se enlazan
seguramente los diversos eslabones en la cadena de las pruebas. Pudieran aducirse una multitud
de hechos semejantes. En cuanto a las tribus africanas -que son retoos divergentes de los
atlantes, modificados por el clima y dems condiciones-, penetraron en Europa por la pennsula
que hizo del Mediterrneo un mar interior. Muchos de estos hombres de las cavernas europeos,
eran razas hermosas como los Cro-Magnon, por ejemplo. Pero, como era de esperar, el progreso
casi no existi en todo el vasto perodo atribuido por la Ciencia a la edad de la piedra lascada (10).
El impulso cclico hacia abajo pesa mucho sobre los linajes as trasplantados - el ncubo del
Karma Atlante est sobre ellos. Finalmente, el hombre paleoltico deja el sitio a su sucesor, y
desaparece casi por completo de la escena. El profesor Andr Lefvre pregunta con relacin a
esto:
Sucedi la edad de la Piedra Pulimentada a la de la Piedra Lascada por una transicin

imperceptible, o fue debida a una invasin de Celtas braquicfalos? Pero y a sea que la
degradacin producida en las poblaciones de La Vzre fuera el resultado de cruzamientos
violentos, o de una retirada general hacia el Norte en la estela del rengfero, es de poca
importancia para nosotros.
Luego dice:
Mientras tanto, el lecho del ocano se ha levantado; Europa est ahora completamente
formada, y su flora y fauna, fijas. Con la domesticidad del perro, comienza la vida pastoral.
Entramos en aquellos perodos de la piedra pulimentada y del bronce, que se sucedieron con
intervalos irregulares, que hasta se enlazaron en medio de las emigraciones y fusiones tnicas,
tanto ms confusos y de ms corta duracin cuanto las edades eran menos avanzadas y ms
rudimentarias. Las primitivas poblaciones europeas se interrumpen en su evolucin especial, y
sin perecer, son absorbidas por otras razas; tragadas, por decirlo as, por las olas sucesivas de
emigracin que venan del frica, posiblemente de una Atlntida perdida (? muy demasiado
tarde por evos de aos) y de la prolfica Asia. Por una parte vinieron los beros, por la otra
pelasgos, ligurios, sicanianos, etruscos -todos precursores de la gran invasin aria (Quinta Raza)
(11).
SECCIN VI
GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS SEALADOS EN LA

HISTORIA
Cuando se hacen declaraciones como las que comprende el epgrafe anterior, se espera, por
supuesto, que el escritor presente pruebas histricas en lugar de legendarias, en apoy o de sus
manifestaciones. Es esto posible? S; pues pruebas de semejante naturaleza abundan y slo
tienen que ser recogidas y reunidas para resultar abrumadoras a los ojos de los que estn libres
de prejuicios.
Una vez que el estudiante sagaz se apodera del hilo conductor puede encontrar por s mismo
tales testimonios. Presentamos hechos y mostramos seales; que el viajero las siga. Lo que aqu
se aduce es muy suficiente para este siglo.
En una carta a Voltaire, Bailly encuentra muy natural que las simpatas del gran viejo
invlido de Ferney fuesen atradas por los representantes del conocimiento y sabidura, de los
antiguos brahmanes. Luego aade una curiosa declaracin. Dice as:
Pero vuestros brahmanes son muy jvenes en comparacin de sus instructores arcaicos (1).
Bailly , que no saba nada de las enseanzas esotricas, ni de la Lemuria, crea, sin embargo,
sin reservas, en la perdida Atlntida, as como tambin en varias naciones prehistricas y
civilizadas, que haban desaparecido sin dejar rastro alguno innegable. Haba estudiado
extensamente los antiguos clsicos y las tradiciones, y haba visto que las artes y las ciencias
conocidas de los que hoy llamamos los antiguos, no eran:
las obras de ninguna de las naciones hoy existentes o que entonces existan, ni de ninguno de
los pueblos histricos del Asia
y que, a pesar de la sabidura de los indos, su innegable prioridad en los principios de su raza tena
que referirse a un pueblo o a una raza an ms antigua y ms instruida que los mismos
brahmanes (2).
Voltaire, el may or escptico de su tiempo, el materialista por excelencia, comparta la crencia

de Bailly . Crea l muy probable que:
Mucho antes de los imperios de China y de la India, hubiera habido naciones cultas, instruidas y
poderosas, las cuales fueron dominadas por una gran invasin de brbaros y sumergidas de
nuevo en su estado primitivo de ignorancia y de salvajismo, o lo que llaman el estado de
naturaleza pura (3).
Lo que en Voltaire era la conjetura sagaz de una gran inteligencia, era en Bailly una cuestin
de hechos histricos. Pues, he aqu lo que escriba:
Doy gran importancia a las antiguas tradiciones conservadas a travs de una larga serie de
generaciones.
Era posible, pensaba l, que una nacin extranjera, despus de instruir a otra nacin,
desapareciese de modo que no dejara rastro. Cuando se le preguntaba cmo poda suceder que
esta nacin antigua, o ms bien arcaica, no hubiese dejado, por lo menos, algn recuerdo en la
mente humana, contestaba que el tiempo devora sin compasin los hechos y sucesos. Pero la
historia del pasado no se perdi enteramente nunca, pues los sabios del antiguo Egipto la haban
conservado y as se conserva hasta hoy en otra parte. Los sacerdotes de Sas dijeron a Soln,
segn Platn:
No conocis esa noblisima y excelente raza de hombres que habit una vez vuestro pas, de
quien vos descendis, as como todos vuestros actuales estados (4), aunque slo un pequeo resto
de esta gente admirable es la que ahora queda Estos escritos relatan la fuerza prodigiosa que
domin una vez vuestra ciudad, cuando un potente poder guerrero, precipitndose desde el mar
Atlntico, se extendi con furia hostil sobre toda Europa y Asia (5).
Los griegos no eran sino los restos empequeecidos y debilitados de esa nacin en un tiempo
gloriosa (6).
Qu era esta nacin? La Doctrina Secreta ensea que fue la ltima parte de la sptima
subraza de los atlantes, que entonces estaba y a englobada en una de las primeras subrazas del
tronco Ario, que se haba ido extendiendo gradualmente sobre el continente e islas de Europa, tan
pronto como stas principiaron a surgir de los mares. Descendiendo de las altas mesetas del Asia,
en donde las dos razas se haban refugiado en los das de la agona de la Atlntida, se haban ido
estableciendo y colonizando las nuevas tierras surgidas. La subraza inmigradora haba aumentado
y se multiplic rpidamente en aquel suelo virgen; se haba dividido en muchas razas de familia,
las cuales a su vez se dividieron en naciones: Egipto y Grecia, los fenicios y los troncos del Norte,
procedieron as de esta subraza. Miles de aos despus, otras razas (restos de los atlantes),
amarillas y rojas, morenas y negras, principiaron a invadir el nuevo continente. Hubo guerras
en que los recin llegados fueron vencidos, y huy eron, unos al frica, otros a pases remotos.
Algunas de estas tierras se convirtieron en islas en el curso del tiempo, debido a nuevas
convulsiones geolgicas. Separadas as de modo forzoso de los continentes, el resultado fue que
las tribus y familias no desarrolladas del linaje atlante cay eron gradualmente en una condicin
an ms aby ecta y salvaje.
No encontraron los espaoles en las expediciones de Cibola jefes blancos salvajes, y no ha

sido confirmada ahora la presencia de tipos negros africanos en Europa, en las edades
prehistricas? Esta presencia de un tipo extranjero asociado con el del negro, y tambin con el
mogol, es lo que constituy e la gran dificultad con que tropieza la antropologa. El individuo que
vivi en un perodo de incalculable antigedad en La Naulette, en Blgica, es un ejemplo. Dice
un antroplogo:
Las cuevas de las orillas del Lasse, en el Sudeste de Blgica, presentan pruebas del que es,
quiz, el hombre ms inferior, como lo demuestra la mandbula de La Naulette. Semejante
hombre, sin embargo, tena amuletos de piedra, perforados a fin de que sirvieran de adorno; estos
estn hechos de psammita que se encuentra ahora en la cuenca de la Gironda (7).
De modo que el hombre belga era sumamente antiguo. El hombre que antecedi a la gran
inundacin de aguas -que cubrieron las alturas de Blgica con un depsito de lehm o altiplanicies
de casquijo, de treinta metros sobre el nivel de los ros actuales-debi de haber combinado en s
los caracteres del turanio y del negro. El hombre de Canstadt, o de La Naulette, puede haber sido
negro, y nada tuvo que ver con el tipo ario cuy os restos son contemporneos con los del oso de
las cavernas en Engis. Los habitantes de las cuevas de huesos de Aquitania pertenecen a un
perodo muy posterior de la historia, y pueden no ser tan antiguos como los primeros.
Si se objetase a esta declaracin que la Ciencia no niega la presencia del hombre sobre la
Tierra desde una antigedad enorme, aunque esta antigedad no pueda determinarse, dado que
tal presencia est condicionada por la duracin de los perodos geolgicos, cuy a edad no se ha
podido determinar; si se arguy e, por ejemplo, que los hombres de ciencia se oponen
terminantemente a la pretensin de que el hombre precedi a los animales; o a que la civilizacin
date de los primeros tiempos del perodo Eoceno, o tambin a que hay an existido jams gigantes,
hombres de tres ojos y cuatro brazos y cuatro piernas, andrginos, etc. -entonces preguntaremos
a nuestra vez a los objetantes: Cmo lo sabis? Qu pruebas tenis fuera de vuestras hiptesis
personales, cada una de las cuales puede ser destruida cualquier da por nuevos
descubrimientos? Y estos descubrimientos futuros es seguro que probarn que, cualquiera que
hay a sido la complexin del tipo ms antiguo del hombre que los antroplogos conocen, no era en
modo alguno simiesco. El hombre de Canstadt y el hombre de Engis posean igualmente atributos
humanos (8). La gente ha buscado el eslabn perdido en el extremo equivocado de la cadena; y
el hombre de Neanderthal hace mucho tiempo que ha sido relegado al limbo de todos los
desatinos precoces. Disraeli divida a los hombres en asociados de los monos y de los ngeles.
Aqu se dan razones a favor de una teora anglica (como la llamaran los cristianos),
aplicable, por lo menos, a algunas razas de hombres. En todo caso, si se sostiene que el hombre
existe slo desde el perodo Mioceno, la misma humanidad en su totalidad no poda estar
constituida por los salvajes aby ectos de la edad paleoltica, segn quieren representarlos ahora los
hombres de ciencia. Todo lo que dicen son meras conjeturas especulativas arbitrarias, inventadas
por ellos para responder y adaptarse a sus propias hiptesis imaginativas.
Nosotros hablamos de sucesos de hace cientos de miles de aos, ms an, de millones de aos
-si el hombre data de los perodos geolgicos (9)-, no de ninguno de esos sucesos que han
ocurrido durante los pocos miles de aos del margen prehistrico concedido por la tmida y
siempre prudente historia. Sin embargo, hay hombres de ciencia que casi son de nuestra manera
de pensar. Desde la valiente confesin del Abate Brasseur de Bourbourg, que dice que:
Las tradiciones, cuy os vestigios se presentan en Mjico, en la Amrica Central, en el Per y

en Bolivia, sugieren la idea de que el hombre existi en esos diferentes pases en el tiempo de la
gigantesca elevacin de los Andes, y que ha retenido el recuerdo de ello-
hasta los ltimos paleontlogos, y antroplogos, la may or parte de los hombres cientficos est en
favor de tal antigedad. A propsito del Per, se ha hecho alguna tentativa satisfactoria para
determinar las afinidades y caractersticas etnolgicas de la raza que levant esas construcciones
ciclpeas, cuy as ruinas ponen de manifiesto los restos de una gran civilizacin? En Cuelap, por
ejemplo, se encuentran unas que consisten:
en una pared de piedras labradas, de 3.600 pies de largo, 560 de ancho y 150 de alto,
constituy endo una masa slida con una cima a nivel. Sobre esta masa se hallaba otra de 600 pies
de largo, 500 de ancho y 150 de alto, que hacen en junto una altura de 300 pies. En ella haba
cuartos y celdas (10).
Un hecho muy sugestivo es el parecido sorprendente entre la arquitectura de estas

construcciones colosales y la de las naciones arcaicas europeas. Mr. Fergusson considera las
analogas entre las ruinas de la civilizacin Inca y los restos ciclpeos de los pelasgos en Italia
y Grecia como una coincidencia-
de las ms notables en la historia de la arquitectura Es difcil resistir a la conclusin de que

puede haber alguna relacin entre ellas.
La relacin se explica sencillamente por la derivacin de los linajes que idearon estas
construcciones, de un centro comn en un continente Atlntico. La aceptacin de este ltimo es lo
nico que puede auxiliarnos en la solucin de este problema, y otros semejantes, en casi todas las
ramas de la Ciencia Moderna.
El doctor Latert, tratando del asunto, arregla la cuestin declarando que:
La verdad, por tanto tiempo discutida, de la coexistencia del hombre con las grandes especies
extinguidas (elephas primigenius, rhinoceros tichorrhinus, hy aena spelaea, ursus spelaeus, etc.),
me parece en lo sucesivo inatacable y definitivamente conquistada por la ciencia (11).
En otra parte se muestra que sta es tambin la opinin De Quatrefages; dice l:
El hombre ha visto, segn toda probabilidad, los tiempos Miocenos (12), y por consiguiente
toda la poca Pliocena. Hay razones para creer que sus vestigios se encontrarn en tiempos aun
ms remotos? Entonces puede haber sido contemporneo de los primeros mamferos, y
remontarse hasta el perodo Secundario (13).
El Egipto es mucho ms antiguo que Europa segn est ahora trazada en el mapa. Las tribus
Ario-atlantes principiaron a establecerse en l cuando las Islas Britnicas (14) y Francia ni
siquiera existan. Es bien sabido que la lengua del Mar Egipcio o el Delta del Egipto inferior se
convirti en tierra firme muy gradualmente, y sigui a las montaas de Abisinia; al contrario de
estas ltimas, que se levantaron de repente, relativamente hablando, se form de un modo muy
gradual en dilatadas edades por capas sucesivas de fango marino y de lodo, depositado
anualmente por los arrastres de un gran ro, el Nilo actual. Sin embargo, hasta el mismo Delta ha
sido habitado, como tierra firme y frtil, desde hace ms de 100.000 aos. Tribus posteriores, con
ms sangre aria que sus predecesoras, llegaron del Oriente y conquistaron a un pueblo cuy o
nombre mismo se ha perdido para la posteridad, excepto en los Libros Secretos. Esta barrera
natural de fango, que se tragaba lenta y seguramente todo barco que se aproximase a aquellas
costas inhospitalarias, fue, hasta pocos miles de aos antes de Cristo, la mejor salvaguardia de los
egipcios posteriores, quienes se haban arreglado para llegar all a travs de la Arabia, la Abisinia
y la Nubia, conducidos por Manu Vin en los tiempos de Vishmitra (15).
Tan evidente se hace cada da la antigedad del hombre, que hasta la misma Iglesia se est
preparando para una honrosa rendicin y retirada. El sabio Abate Fabre, profesor de la Sorbona,
ha declarado categricamente que la Paleontologa y Arqueologa prehistricas pueden descubrir
en las capas terciarias, sin ningn dao para las Escrituras, tantos vestigios como quieran del
hombre pre-Admico.
Puesto que ella no tiene en cuenta ninguna creacin anterior al ltimo diluvio, salvo una (la que
produjo el diluvium, segn el Abate), la revelacin de la Biblia nos deja en libertad para admitir
la existencia del hombre en el diluvium gris, en las capas pliocenas, y hasta en las eocenas. Por
otra parte, adems, los gelogos no estn de acuerdo en considerar a los hombres que habitaron
el globo en esas edades primitivas como nuestros antecesores (16).
El da en que la Iglesia vea que su nico medio de salvacin est en la interpretacin oculta de
la Biblia, no est tan lejos como algunos imaginan. Muchos abates y eclesisticos se han
convertido y a en kabalistas fervientes, y no pocos aparecen pblicamente en la arena, rompiendo
lanzas con los tesofos y ocultistas, en apoy o de la interpretacin metafsica de la Biblia. Pero,
desgraciadamente para ellos, comienzan por el extremo errneo. Se les aconseja que, antes de
principiar a especular sobre lo metafsico de sus Escrituras, estudien y dominen lo que se
relaciona con lo puramente fsico, esto es, sus indicaciones sobre Geologa y Etnologa. Pues
alusiones a la constitucin septenaria de la Tierra y del Hombre, a las siete Rondas y Razas,
abundan tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, y son tan visibles como el Sol en el
firmamento para el que lea ambos simblicamente. A qu se aplican las ley es del captulo
XXIII del Levtico? Cul es la filosofa de la razn de todas esas ofrendas y clculos simblicos
hebdmados? cmo:
Contaris.. desde la maana despus del Sbado que trajisteis la gavilla de las primicias;
siete Sbados se completarn Y ofreceris con el pan siete corderos sin mancha, etc. (17).
Se nos rechazar, sin duda alguna, cuando digamos que todas estas primicias y ofrendas de
paz eran en conmemoracin de los siete Sbados de los Misterios. Estos Sbados son siete
Pralay as entre siete Manvntaras, o lo que llamamos Rondas; pues Sbado es una palabra
elstica, que significa un perodo de reposo de cualquier naturaleza, como se ha explicado en otra
parte. Y si esto no fuese bastante concluy ente, entonces podemos dirigirnos al versculo que
aade:
Aun desde la maana despus del sptimo Sbado, contaris cincuenta das (cuarenta y nueve,
7 x 7, estados de actividad y cuarenta y nueve estados de reposo, en los siete Globos de la
Cadena, y luego viene el reposo del Sbado, el da cincuenta); y presentaris una nueva ofrenda
de carne al Seor (18).
Esto es, haris una ofrenda de vuestra carne o vestidos de piel, y desechando vuestros
cuerpos, permaneceris espritus puros. Esta ley de la ofrenda, degradada y materializada con
las edades, era una institucin que databa de los primeros atlantes; vino ella a los hebreos por la
va de los caldeos, que eran los hombres sabios de una casta, no de una nacin, una
comunidad de grandes Adeptos salidos de sus Agujeros de Serpiente, que se haba establecido
en Babilonia edades antes. Y si esta interpretacin del Levtico (lleno de Ley es de Manu
desfiguradas) se encontrase demasiado trada por los cabellos, entonces dirigos al Apocalipsis.
Cualquiera que sea la interpretacin que los msticos profanos den al famoso captulo XVII, con
su enigma de la mujer vestida de prpura y escarlata; y a hagan gestos los protestantes a los
catlicos romanos, cuando leen Misterio, Babilonia la Grande, la Madre de las Rameras y
Abominaciones de la Tierra, o los catlicos romanos lancen miradas de indignacin a los
protestantes, los ocultistas declaran, en su imparcialidad, que estas palabras se han aplicado desde
el principio a todos y a cada exotrico Eclesiasticismo - magia ceremonial antigua, con sus
terribles efectos y actualmente culto ritualista inocente, por estar desfigurado. El misterio de la
mujer y de la bestia son smbolos del Eclesiasticismo matador del alma, y de la
SUPERSTICIN.
La bestia que fue, y no es y sin embargo existe. Y aqu est la mente que es sabia. Las
siete cabezas son siete montaas (siete Continentes y siete Razas) en que se asentaba la mujer.
smbolo de todas las creencias exotricas, brbaras, idlatras, que han cubierto ese smbolo con
la sangre de los santos y con la sangre de los mrtires que protestaban y que protestan.
Y hay siete rey es (siete Razas); cinco han cado (incluida nuestra Quinta Raza), y uno existe
(la Quinta contina), y el otro (las Razas Sexta y Sptima) no han venido an, y cuando l (la
Raza rey ) venga, continuar por un corto espacio (19).
Hay muchas de estas alusiones apocalpticas, pero el estudiante tiene que encontrarlas por s
mismo. Estos cinco rey es fueron y a antes mencionados.
Si la Biblia se une a la Arqueologa y Geologa para demostrar que la civilizacin humana ha

pasado por tres etapas ms o menos determinadas, a lo menos en Europa; y si el hombre, en
Amrica y en Europa, lo mismo que en Asia, data de pocas geolgicas, por qu, entonces, no
han de tomarse en consideracin las manifestacin de La Doctrina Secreta? Es ms filosfico, o
ms lgico y cientfico, no creer, como Mr. Albert Gaudry , en el hombre mioceno, y creer que
los famosos pedernales de Thenay (20) fueron labrados por el mono driopiteco; o creer, como
los ocultistas, que el mono anropomorfo vino edades despus que el hombre? Pues si se concede
y hasta se demuestra cientficamente que:
No hubo en la mitad del perodo Mioceno una sola especie de mamferos idntica a las
especies que hoy existen (21).
y que el hombre era entonces exactamente lo que es ahora, slo que ms alto y ms atltico que
nosotros (22), dnde est entonces la dificultad? Que ellos no podan ser descendientes de los
monos, de los cuales no se ven vestigios antes del perodo Mioceno (23) est, por otra parte,
atestiguado por varios naturalistas eminentes:
As, en el salvaje de las edades cuaternarias, que tena que luchar contra el mamut con armas
de piedra, encontramos todos aquellos caracteres craneolgicos considerados generalmente
como signo de gran desarrollo intelectual (24).
A menos que el hombre surgiera espontneamente, dotado de toda su inteligencia y sabidura,

de su antecesor catarrino sin cerebro, no poda haber adquirido semejante rgano dentro de los
lmites del perodo Mioceno, si hemos de creer al sabio Abate Bourgeois.
En cuanto al asunto de los gigantes, aunque el hombre ms alto que se ha encontrado hasta
ahora en Europa entre los fsiles es el hombre de Mentone (6 pies, 8 pulgadas), todava puede
que se exhumen otros, Nilsson, citado por Lubbock, manifiesta que:
En una tumba de la edad Neoltica se encontr un esqueleto de tamao extraordinario, en

1807.
Se atribuy a un rey de Escocia, Albus McGaldus.
Y si en nuestros mismos das se ven a veces hombres y mujeres de siete y hasta de nueve y
once pies, esto tan slo prueba -segn la ley de atavismo, o la reaparicin de rasgos y caracteres
de los antecesores-que hubo un tiempo en que el trmino medio de la altura de la humanidad era
de nueve y de diez pies, hasta en nuestra ltima raza Indoeuropea.
Pero como el asunto ha sido suficientemente tratado en otra parte, podemos pasar a los
lemures y atlantes, y ver lo que los antiguos griegos saban de estas primitivas razas, y lo que
ahora saben los modernos.
La gran nacin mencionada por los sacerdotes egipcios, de la cual descendieron los
antepasados de los griegos de la poca de Troy a, y que, segn se asegura, haba luchado con la
raza Atlante, no era, pues, seguramente, por lo que vemos, una raza de salvajes paleolticos. Sin
embargo, aun en los das de Platn, exceptuando los sacerdotes e iniciados, nadie parece haber
conservado ningn recuerdo claro de las razas precedentes. Los primeros egipcios se haban
separado de los ltimos atlantes haca edades y edades; ellos mismos descendan de una raza
extranjera, y se haban establecido en Egipto unos 400.000 aos antes (25), pero sus Iniciados
haban conservado todos sus anales. Hasta en una fecha tan posterior como la poca de Herodoto,
tenan todava en su poder las estatuas de 341 rey es que haban reinado sobre su pequea subraza
Atlante Aria (26). Concediendo slo veinte aos, como trmino medio, a cada reinado, la
duracin del imperio egipcio hay que remontarla a 17.000 aos antes del tiempo de Herodoto.
Bunsen conceda a la gran Pirmide una antigedad de 20.000 aos. La Arqueologa moderna
no quiere concederle ms de 5.000 o cuanto ms 6.000, y generalmente concede a Tebas, con
sus cien puertas, 7.000 aos desde la poca de su fundacin. Y, sin embargo, existen anales que
muestran a sacerdotes egipcios -Iniciados-viajando en direccin Noroeste por tierra, va que ms
adelante se convirti en el Estrecho de Gibraltar; volviendo hacia el Norte, y viajando por los
establecimientos fenicios de la Galia meridional; luego an ms adelante hacia el Norte, hasta
llegar a Carnac (Morbihan), volvieron de nuevo a Occidente y llegaron, siempre viajando por
tierra, al promontorio Noroeste del Nuevo Continente (27).
Cul era el objeto de su largo viaje, y en qu poca debemos colocar la fecha de tales visitas?
Los Anales Arcaicos muestran a los Iniciados de la segunda subraza de la familia aria
marchando de un pas a otro, con objeto de inspeccionar la construccin de menhires y
dlmenes, de zodacos colosales de piedra, y sitios sepulcrales para servir de receptculos para
las cenizas de futuras generaciones. Cundo ocurri esto? El hecho de que cruzaron desde
Francia a la Gran Bretaa por tierra puede dar una idea de la fecha en que pudo efectuarse
semejante viaje por tierra firme.
Era cuando:
El nivel de los mares Bltico y del Norte era 400 pies ms alto que hoy da. El valle de Somme
no estaba a la profundidad que ahora alcanza; Sicilia se hallaba unida al frica, y Berberia a
Espaa. Cartago, las Pirmides de Egipto, los palacios de Uxmal y de Palenque no existan
todava, y los osados navegantes de Tiro y Sidn, que ms tarde haban de emprender sus
peligrosos viajes a lo largo de las costas de frica, an no haban nacido. Lo que sabemos con
certeza es que el hombre europeo fue contemporneo de las especies extinguidas de la poca
Cuaternaria que presenci el levantamiento de los Alpes (28) y la extensin de los
ventisqueros; en una palabra, que vivi miles de aos antes de que asomaran los albores de las
tradiciones histricas ms remotas. Es tambin posible que el hombre sea contemporneo de
mamferos extinguidos de especies an ms antiguas, del elephas meridionalis de las arenas de
Saint Prest, o al menos del elephas antiquus, que se supone anterior al elephas primigenius, puesto
que sus huesos se encuentran en compaa de pedernales labrados en varias cuevas de Inglaterra,
y asociados con los del rhinoceros haemitechus, y hasta con los del machairodus latidens, de
fecha aun anterior. M. Ed. Lartet es tambin de opinin de que la existencia del hombre en el
perodo terciario no tiene, en realidad, nada de imposible (29).
Si cientficamente no hay nada de imposible en la idea, y puede admitirse que el hombre

exista y a en poca tan remota como el perodo Terciario, entonces es conveniente recordar al
lector que Mr. Croll coloca el principio de este perodo en una poca de hace 2.500.000 aos;
pero hubo un tiempo en que le asignaba 15.000.000.
Y si puede decirse todo esto del hombre europeo cun grande ser la antigedad del hombre
lemuro-atlante y del atlante-ario! Toda persona ilustrada que sigue el progreso de la Ciencia sabe
cmo se reciben todos los vestigios del hombre del perodo Terciario. Las calumnias que cay eron
sobre Desnoy ers en 1863, cuando anunci al Instituto de Francia que haba hecho un
descubrimiento
en las no removidas arenas de Saint Prest, cerca de Chartres, que probaba la coexistencia del
hombre y del elephas meridionalis,
estuvieron a la altura del suceso. El descubrimiento posterior, en 1867, del abate Bourgeois, de
que el hombre vivi en el perodo Mioceno, y el recibimiento que tuvo en el Congreso
Prehistrico de Bruselas en 1872 prueban que la generalidad de los hombres de ciencia slo ven
lo que quieren ver (30).
El arquelogo moderno, aunque especula ad infinitum sobre los dlmenes y sus constructores,
no sabe, en efecto, nada de ellos, ni de su origen. Sin embargo, estos monumentos extraos, a
veces colosales, de piedras sin labrar -que por regla general constan de cuatro o de siete bloques
gigantescos colocados juntos-estn esparcidos por Asia, Europa, Amrica y frica, en grupos o
hileras. Se encuentran piedras de enorme tamao colocadas horizontal y diversamente sobre dos,
tres y cuatro bloques, y tambin sobre seis y siete, como en el Poitou. La gente los llama altares
del diablo, piedras drudicas, y tumbas de gigantes. Las piedras de Carnac en Morbihan, Bretaa
-que ocupan cerca de una milla de largo, en nmero de 11.000, puestas en once hileras-, son
hermanas gemelas de las de Stonehenge. El menhir cnico de Loch-maria-ked, en el Morbihan,
mide veinte y ardas de largo y cerca de dos de grueso. El menhir de Champ Dolent (cerca de
Saint Malo) se eleva a treinta pies del suelo y tiene quince pies de profundidad en la tierra. Estos
dlmenes y monumentos prehistricos se ven en casi todas las latitudes. Se encuentran en la
cuenca del Mediterrneo; en Dinamarca (entre los tmulos locales, de veintisiete a treinta y
cinco pies de alto); en Shetland; en Suecia, en donde los llaman Ganggriften (o tumbas con
corredores); en Alemania, en donde se les conoce por tumbas de gigantes (Hnengrben); en
Espaa, en donde se encuentra el dolmen de Antequera, cerca de Mlaga; en frica; en
Palestina y Argelia, en Cerdea, con los Nuraghi y Sepolture dei Giganti, o tumbas de gigantes;
en Malabar; en la India, en donde se les llama las tumbas de los Daity as (Gigantes) y de los
Rkshasas, los Hombres-demonios de Lank; en Rusia y Siberia, en donde se les conoce por los
Koorgan; en el Per y Bolivia, en donde se les llama Chulpa o sepulcros, etc.
No hay pas que no los tenga. Quin los construy ? Por qu estn todos relacionados con
serpientes y dragones, con aligatores y cocodrilos? Porque, segn se cree, se han encontrado en
ellos restos del hombre paleoltico, y porque en los tmulos funerarios de Amrica se han
descubierto cuerpos de razas posteriores con los usuales ornamentos de collares de hueso, armas,
urnas de piedra y de cobre, etc., se los considera, por tanto, tumbas antiguas. Pero ciertamente
los dos tmulos famosos, uno en el valle del Mississipi y el otro en Ohio, conocidos
respectivamente por Tmulo del Aligator y Tmulo de la Gran Serpiente, nunca fueron
destinados a tumbas (31). Sin embargo, se nos dice de modo autoritario que los tmulos y sus
constructores, o constructores de dlmenes, son todos pelasgos en Europa; anteriores a los
Incas en Amrica; pero, sin embargo, no de tiempos excesivamente remotos. No han sido
construidos por raza alguna de constructores de dlmenes, que nunca ha existido, salvo en la
fantasa arqueolgica primitiva (opinin de De Mortillet, Bastian y Westropp). Finalmente, la
opinin de Virchow sobre las tumbas de gigantes en Alemania, se acepta ahora como axioma.
Este bilogo alemn dice:
Las tumbas solas son las gigantescas y nos huesos que contienen.
Y la Arqueologa slo tiene que inclinarse y someterse a la decisin (32).
El no haberse encontrado hasta ahora ningn esqueleto gigantesco en las tumbas no es razn
para decir que nunca contuvieran restos de gigantes. La cremacin era universal hasta una poca
relativamente reciente; - hace unos 80.000 100.000 aos. Los verdaderos gigantes, adems, se
ahogaron casi todos en la sumersin de la Atlntida. Sin embargo, algunos escritores clsicos
hablan a menudo de esqueletos gigantescos desenterrados en su tiempo, segn hemos dicho en
otro lugar. Por otra parte, los fsiles humanos pueden contarse por los dedos hasta hoy . De los
esqueletos que se han encontrado, ninguno pasa de 50.000 a 60.000 aos (33), y el tamao del
hombre se redujo desde 15 a 10 12 pies, desde el tiempo de la tercera subraza del tronco Ario,
cuy a subraza -nacida y desarrollada en Europa y Asia Menor, bajo nuevos climas y
condiciones-se haba hecho europea. Desde entonces, como hemos dicho, ha venido
disminuy endo constantemente. Por tanto, se acerca ms a la verdad decir que slo las tumbas
son arcaicas, y no necesariamente los cuerpos de los hombres que se han encontrado en ellas
algunas veces; y que esas tumbas, puesto que son gigantescas, han debido contener gigantes (34),
o ms bien las cenizas de generaciones de gigantes.
Tampoco estaban dedicadas a sepulcros todas esas construcciones ciclpeas. Con los llamados
restos drudicos, tales como Carnac en Bretaa, Stonhenge en la Gran Bretaa, es con lo que
tuvieron que ver los Iniciados viajeros a que antes hemos aludido. Y estos monumentos
gigantescos son todos anales simblicos de la historia del Mundo. No son drudicos, sino
universales. No los construy eron los druidas; pues ellos slo fueron los poseedores de la herencia
ciclpea que les legaron generaciones de poderosos constructores, y magos, tanto buenos
como malos.
Siempre ser de lamentar que la Historia, rechazando a priori la existencia real de los gigantes,
nos hay a conservado tan poco de los anales de la antigedad respecto de ellos. Sin embargo, en
casi todas las mitologas -las cuales son, despus de todo, Historia-los gigantes representan un
papel importante. En la antigua mitologa Norse, los gigantes Skry mir y sus hermanos, contra
quienes lucharon los hijos de los Dioses, eran factores poderosos en las historias de las deidades y
los hombres. Las exgesis modernas que hacen a estos gigantes hermanos de los enanos, y
reducen los combates de los Dioses a la historia del desarrollo de la Raza Aria, slo tendrn
crdito entre los crey entes de la teora aria, segn la interpreta Max Mller. Admitiendo que las
razas turanias estuvieran representadas por los enanos (Dwergar), y que una raza obscura, enana
y de cabeza redonda, fuese echada hacia el Norte por los rubios escandinavos, O AEsir -pues los
Dioses eran semejantes a los hombres-, no existe an ni en la historia ni en ninguna otra obra
cientfica prueba antropolgica alguna de la existencia en el Tiempo ni en el Espacio de una raza
de gigantes. Sin embargo, que han existido estos (relativamente y de hecho al lado de enanos)
puede atestiguarlo Schweinfurth. Los Ny am-Ny am de frica son enanos, mientras que sus
vecinos ms prximos, varias tribus africanas de color comparativamente claro, son gigantes
comparados con los Ny am-Ny am, y muy altos hasta entre los europeos, pues sus mujeres tienen
todas sobre seis pies y medio de estatura.
En Cornwall y en la antigua Bretaa, las tradiciones acerca de los gigantes son, por otra parte,
muy comunes; se dice que vivieron hasta en los tiempos del rey Arthur. Todo esto indica que los
gigantes vivieron entre los pueblos Celtas en una poca posterior a entre los teutnicos.
Si consideramos ahora el Nuevo Mundo, vemos tradiciones de una raza de gigantes de Tarija,
en las vertientes orientales de los Andes y en el Ecuador, que lucharon contra los Dioses y los
hombres. Esas antiguas creencias, que dan a ciertas localidades el nombre de Los Campos de
los Gigantes, van siempre acompaadas de la existencia de mamferos pliocenos y de riberas
de poca pliocena. Todos los gigantes no estn bajo el Monte Ossa, y pobre sera, en verdad, la
Antropologa si limitase las tradiciones de los gigantes a las mitologas griega y de la Biblia. Los
pases eslavos, especialmente Rusia, rebosan de ley endas sobre los Bogaterey (gigantes
poderosos) de antao; y las tradiciones eslavas, la may or parte de las cuales han servido de
fundamento a historias nacionales, las canciones ms antiguas, y las tradiciones ms arcaicas,
hablan de los gigantes de la antigedad. As, pues, podemos rechazar sin temor la teora moderna
que trata de hacer de los Titanes meros smbolos representantes de fuerzas csmicas. Fueron
ellos hombres que realmente vivieron, y a tuviesen veinte pies o slo doce. Hasta los hroes de
Homero, que, por supuesto, pertenecan a un perodo mucho ms reciente en la historia de las
razas, parece ser que manejaban armas de un tamao y peso por encima de la fuerza de los
hombres ms fuertes de los tiempos modernos.
Ni dos veces diez hombres podan levantar la potente maza.
Hombres como existen en estos tiempos degenerados.
Si las huellas fsiles de pisadas en Carson, Nevada (Estados Unidos de Amrica), son
humanas, indican hombres gigantescos, y de que son genuinas no cabe duda. Es de lamentar que
las pruebas modernas cientficas de los hombres gigantescos, estn reducidas a huellas de
pisadas. Una y otra vez, los esqueletos de gigantes hipotticos han sido identificados con los de
elefantes y mastodontes. pero todos estos errores antes de los das de la Geologa, y hasta los
cuentos de viaje de Sir John Mandeville, que dice vio gigantes de cincuenta y seis pies de altura,
en la India, slo demuestran que la creencia en la existencia de los gigantes no se ha extinguido,
en ningn tiempo, en la mente humana.
Lo que se sabe y se admite es que han existido varias razas de gigantes y han dejado rastros
precisos. En el Journal of the Anthropological Institute (35), se manifiesta que una raza as existi
en Palmira, y probablemente en Midian, que exhiba formas de crneo completamente distintas
de las de los judos. No es improbable que otra raza semejante existiera en Samaria, y que el
pueblo misterioso, que construy los crculos de piedra en Galilea, que labr piedras neolticas en
el valle del Jordn, y que conserv un lenguaje semtico antiguo muy diferente de los caracteres
cuadrados hebreos, fuese de gran estatura. Las traducciones inglesas de la Biblia no pueden
inspirar nunca confianza, ni aun en su forma moderna revisada. Nos hablan ellas de los
Neiphilim, traduciendo la palabra por gigantes y aadiendo, adems, que eran hombres
velludos probablemente los grandes y poderosos prototipos de los stiros posteriores, tan
elocuentemente descritos por la fantasa patrstica; pues algunos Padres de la Iglesia aseguran a
sus admirdores y partidarios que ellos mismos haban visto a estos stiros, algunos vivos, otros
adobados y conservados. Por la palabra gigante, que haba sido adoptada como sinnima
de Nephilim, los comentadores los han identificado desde entonces con los hijos de Anak. Los
filibusteros que se apoderaron de la Tierra Prometida encontraron una poblacin preexistente que
exceda en mucho a su estatura, y la llamaron raza de gigantes. Pero las razas de verdaderos
gigantes haban desaparecido edades antes del nacimiento de Moiss. Esas gentes de gran
estatura existieron en Canan y hasta en Bashan, y pueden haber tenido representantes en los
Nabateos de Midin. Eran ellos mucho ms altos que los pequeos judos. Hace cuatro mil aos
la formacin de sus crneos y alta estatura los separaba de los hijos de Heber. Hace cuarenta mil
aos sus antecesores pueden haber sido an ms gigantescos, y cuatrocientos mil aos antes,
deben de haber sido, comparados con los hombres de hoy , como los Brobdingnagians eran a los
liliputienses. Los atlantes del perodo medio fueron llamados los Grandes Dragones; y el
primer smbolo de sus deidades de tribu, cuando los Dioses y las Dinastas Divinas los haban
abandonado, fue el de una serpiente gigantesca.
El misterio que vela el origen y la religin de los druidas es tan grande como el de sus
supuestos templos, para el simbologista moderno; pero no para los ocultistas iniciados. Sus
sacerdotes eran descendientes de los ltimos atlantes, y lo que se sabe de ellos basta para deducir
que eran sacerdotes orientales, parientes de los caldeos e indos, aunque algo ms. Puede
suponerse que simbolizaban su deidad, como los hindes su Vishnu, como los egipcios su Dios del
Misterio, y como los constructores del Tmulo de la Gran Serpiente del Ohio adoraban el suy o;
esto es, bajo la forma de la Poderosa Serpiente, emblema de la eterna deidad, el Tiempo - el
Kla indo. Plinio los llama ba los Magos de los galos y bretones. Pero eran ms que eso. El
autor de Indian Antiquities encuentra mucha afinidad entre los druidas y los brahmanes de la
India. El doctor Borlase seala una estrecha analoga entre ellos y los magos de Persia (36); otros
pretenden ver una identidad entre ellos y el sacerdocio rfico de Tracia; sencillamente porque
estaban relacionados, en sus Enseanzas Esotricas, con la Religin de la Sabidura universal, y
presentaban as afinidades con el culto exotrico de todos.
Lo mismo que los hindes, griegos y romanos -hablamos de los Iniciados-, los caldeos y los
egipcios, los druidas crean en la doctrina de la sucesin de los mundos, as como tambin en la
de siete creaciones (de nuevos continentes) y transformaciones de la faz de la Tierra, y en una
noche y da sptuple para cada Tierra o Globo. Dondequiera que se encuentre la serpiente con el
huevo, esta doctrina exista seguramente. Sus Draconcia son una prueba de ello. Esta creencia
era tan universal, que si la buscamos en el esoterismo de las diversas religiones, la descubriremos
en todas. La encontraremos entre los arios indos y los mazdestas, los griegos, los latinos, y hasta
entre los antiguos judos y cristianos primitivos, cuy os linajes modernos apenas comprenden
ahora lo que leen en sus Escrituras. En el Book of God leemos:
El mundo, dice Sneca, habindose derretido y vuelto a entrar en el seno de Jpiter, este Dios
sigue por algn tiempo concentrado en s mismo, y permanece oculto, por decirlo as,
completamente sumergido en la contemplacin de sus propias ideas. Despus vemos un nuevo
mundo surgir de l, perfecto en todas sus partes. Los animales son producidos nuevamente.
Frmase una raza inocente de hombres Y adems, hablando de una disolucin del mundo, que
envolva la destruccin o muerte de todo, nos ensea que cuando las ley es de la naturaleza sean
enterradas bajo ruinas, y venga el ltimo da del mundo, el Polo Sur se hundir, y al caer, todas
las regiones del frica y el Polo Norte abatirn todos los pases bajo su eje. El Sol espantado
perder su luz; el palacio del cielo, arruinndose, producir a la vez la vida y la muerte, y una
especie de disolucin se apoderar igualmente de todas las deidades, que de este modo tornarn a
su caos original (37).
Podra uno imaginarse que lea la relacin Purnica del gran Pralay a por Parshara. Es casi lo
mismo, pensamiento por pensamiento. No tiene el Cristianismo nada por el estilo? S lo tiene,
decimos nosotros. Que el lector abra cualquier Biblia inglesa y que lea el cap. III de la Segunda
Epstola de Pedro, y encontrar all las mismas ideas:
En los ltimos das vendrn burlones diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Pues
desde que los padres se durmieron, todas las cosas continan como estaban desde el principio de
la creacin. Por esto ignoran voluntariamente que por la palabra de Dios los cielos existan
anteriormente, y la tierra surgi del agua y en el agua; por lo cual, el mundo que exista entonces,
siendo inundado por el agua, pereci; pero los cielos y la tierra que ahora existen, son
conservados por la misma palabra, reservados para el fuego, los cielos, ardiendo, sern
disueltos y los elementos se derretirn con calor ardiente. Sin embargo, nosotros buscamos
nuevos cielos y nueva tierra (38).
Si a los intrpretes se les antoja ver en esto una referencia a la creacin, al diluvio y a la
venida prometida de Cristo, cuando vivan en una Nueva Jerusaln en el Cielo, esto no es culpa de
Pedro. Lo que el escritor de la epstola significaba era la destruccin de esta nuestra Quinta
Raza por fuegos subterrneos e inundaciones, y la aparicin de nuevos continentes para la Sexta
Raza-Raz; pues los escritores de las Epstolas estaban todos versados en simbologa, y a que no en
ciencia.
Hemos dicho en otra parte de esta obra que la creencia en la constitucin septenaria de nuestra
Cadena era la doctrina ms antigua de los primitivos iranios, que la obtuvieron del primer
Zarathushtra. Tiempo es y a de probar esto a los parsis, que han perdido la clave del significado
de sus Escrituras. En el Avesta se considera a la tierra a la vez sptuple y triple. Esto lo considera
el doctor Geiger como una incongruencia, por las siguientes razones, que llama discrepancias. El
Avesta habla de las tres terceras partes de la tierra porque el Rig Veda menciona:
Tres tierras Se dice que esto significa, tres lechos o capas una sobre otra (39).
Pero est completamente equivocado, como le sucede a todos los traductores exotricos
profanos. El Avesta no ha tomado la idea del Rig Veda, sino que sencillamente repite la
Enseanza Esotrica. Los tres lechos o capas no se refieren slo a nuestro Globo, sino a las tres
capas de los Globos de nuestra Cadena Terrestre - dos a dos, en cada plano, una en el arco
descendente, y otra en el ascendente. as, pues, respecto a las seis esferas o Globos sobre nuestra
Tierra, que es el sptimo y el cuarto, la Tierra es sptuple; mientras que respecto a los planos
sobre nuestro plano, es triple. Este sentido est demostrado y corroborado por el texto del Avesta,
y basta por las especulaciones - trabajo de adivinacin de los ms laboriosos y poco satisfactorios
- de los traductores y comentadores. Se ve, pues, por esto, que la divisin de la Tierra, o ms bien
de la Cadena de la Tierra, en siete Karshvars no est en contradiccin con las tres zonas, si esta
palabra se lee planos. Segn observa Geiger, esta divisin septenaria es muy antigua (la ms
antigua de todas), puesto que los Gthas hablan y a de la tierra septenaria (40). Pues:
Segn las manifestaciones de las Escrituras parsis posteriores, las siete Krshvars deben
considerarse como partes de la tierra sin relacin alguna (como seguramente lo son. Pues) entre
ellas corre un ocano, de modo que es imposible, segn se afirma en varios pasajes, pasar de un
Krshvar a otro (41).
El Ocano es el Espacio, por supuesto, pues el ltimo era llamado Aguas del Espacio
antes de que fuese conocido por ter. Adems la palabra Karshvar es propiamente traducida
Dvipa, y Hvaniratha por Jambudvipa (Nery osangh, el traductor del Yasna) (42). Pero este hecho
no lo toman en consideracin los orientalistas; y as vemos que hasta para un mazdesta y parsi de
nacimiento, tan instrudo como el traductor de la obra del doctor Geiger, pasen inadvertidas y sin
una palabra de comentario varias observaciones de ste sobre las incongruencias de esta clase
que abundan en las Escrituras Mazdestas. Una de tales incongruencias y coincidencias se
refiere a la semejanza de la doctrina mazdesta y la inda respecto de los siete Dvipas -ms bien
islas, o continentes-que se encuentran en los Purnas, a saber:
Los Dvipas forman anillos concntricos, los cuales, separados por el Ocano, rodean a
Jambudvipa, que est situado en el centro (y ), segn la opinin irania, el Krshvar Qaniratha est
igualmente situado en el centro de los dems; ellos no forman crculos concntricos, sino que
cada uno de ellos (los otros seis Karshvaras) es un espacio peculiar e individual, y as se agrupan
alrededor (encima) de Qaniratha (43).
Ahora bien; Qaniratha -mejor Hvaniratha-no es, como cree Geiger y su traductor, el pas
habitado por las tribus iranias; y los otros nombres no significan los territorios ady acentes de
naciones extranjeras al Norte, Sur, Este y Oeste, sino que significan nuestro Globo o Tierra.
Pues el significado de la sentencia que sigue a la ltimamente citada, a saber, que:
Dos, Vourubarshti y Vouruzarshti, estn en el Norte; dos, Vidadhafsha y Fradadhafsha, en el

Sur; Savahi y Arzahi en el Este y Oeste
- es sencillamente la descripcin muy grfica y exacta de la Cadena de nuestro Planeta, la

Tierra, representada en el Libro de Dzy an (II) del modo siguiente:
Slo hay que reemplazar estos nombres mazdestas por los usados en la Doctrina Secreta, para
presentarnos la doctrina Esotrica. La Tierra (nuestro mundo) es triple, porque la Cadena de
los Mundos est situada en tres diferentes planos sobre nuestro Globo; y es sptuple a causa de los
siete Globos o Esferas que componen la Cadena. de aqu el otro significado que se da en el
Vendidd (XIX, 39) mostrando que:
Slo Qaniratha est combinada con imat, esta (tierra), mientras que todos los dems
Karshvaras estn combinados con la palabra avat, aquella o aquellas - tierras superiores.
Nada puede ser ms claro. Lo mismo puede decirse de la interpretacin moderna de todas las
dems creencias antiguas.
Los druidas, pues, comprendan el significado del Sol en Tauro cuando, extinguidos todos los
fuegos en el primero de noviembre, slo sus fuegos sagrados e inextinguibles permanecan
iluminando el horizonte, como los de los Magos y los de los mazdestas modernos. Y lo mismo
que la primitiva Quinta Raza y que los caldeos posteriores, igualmente que los griegos y hasta que
los cristianos -que hacen lo mismo hasta hoy da sin sospechar el verdadero significado-
saludaban a la Estrella de la Maana, la hermosa Venus-Lucifer (44). Strabn habla de una isla
cerca de Bretaa:
En donde a Ceres y Persfona se les renda culto con los mismos ritos que en Samotracia, esta
isla era la Iarna Sagrada (45) -
donde estaba encendido un fuego perpetuo. Los druidas crean en el renacimiento del hombre, no
como lo explica Luciano:
Que el mismo espritu animar un nuevo cuerpo, no aqu, sino en un mundo di
sino en una serie de reencarnaciones en este mismo mundo; pues, como dice Diodoro,
declaraban que las almas de los hombres, despus de determinados perodos, pasaran a otros
cuerpos (46).
Esta doctrina vino a los arios de la Quinta Raza desde sus predecesores de la Cuarta, los
atlantes. Conservaron ellos piadosamente las enseanzas, que les decan cmo su Raza-Raz
padre, hacindose ms arrogante con cada generacin, debido a la adquisicin de poderes
sobrehumanos, se haba deslizado gradualmente hacia su fin. Esos anales les recuerdan el
intelecto gigante de las razas precedentes, as como su gigantesca estatura. En todas las edades de
la historia, en casi todos los fragmentos arcaicos que han llegado a nosotros de la antigedad,
encontramos la repeticin de esos anales.
AElian conservaba un extracto de Teofrasto escrito durante los das de Alejandro el Grande.
Es un dilogo entre Midas, el frigio, y Sileno. ste hablaba al primero de un continente que haba
existido en tiempos antiguos, tan inmenso, que Asia, Europa y frica parecan islas
insignificantes comparadas con l. Fue el ltimo que produjo animales y plantas de magnitudes
gigantescas. All, deca Sileno, los hombres alcanzaban doble estatura que el hombre ms alto de
su tiempo (el del narrador) y vivan doble tiempo. Tenan ciudades suntuosas con templos, y una
de aquellas ciudades tena ms de un milln de habitantes, encontrndose en ella en gran
abundancia el oro y la plata.
La idea de Grote, de que la Atlntida slo fue un mito originado de un espejismo -nubes en un
cielo deslumbrante tomando la apariencia de islas sobre un mar de oro-es demasiado increble
para tenerla en cuenta.
A
ALGUNAS DECLARACIONES DE LOS CLSICOS ACERCA DE LOS CONTINENTES E
ISLAS SAGRADAS, EXPLICADAS ESOTRICAMENTE
Todo lo que precede fue conocido por Platn y por muchos otros. Pero como ningn Iniciado
poda decir todo lo que saba, la posteridad slo obtuvo alusiones. Siendo el objeto del filsofo
griego instruir como moralista ms que como gegrafo y etnlogo o historiador, resumi la
historia de la Atlntida, que abarcaba varios millones de aos, en un suceso que coloc en una isla
comparativamente pequea, de 3.000 estadios de largo por 2.000 de ancho (o prximamente 350
millas por 200, que es poco ms o menos el tamao de Irlanda); mientras que los sacerdotes
hablaron de la Atlntida como de un continente tan vasto como toda el Asia y la Libia juntas
(47). Pero el relato de Platn, aunque alterado en su aspecto general, tiene el sello de la verdad
(48). No fue l quien lo invent, en todo caso, pues Homero, que le precedi muchos siglos, habla
tambin de los atlantes en su Odisea (nuestros atlantes), y de su isla. Por tanto, la tradicin es ms
antigua que el bardo de Ulises. Los atlantes y las Atlntidas de la Mitologa estn basados en los
atlantes y las Atlntidas de la Historia. Tanto Sanchoniathon como Diodoro han preservado las
historias de aquellos hroes y heronas, por mucho que se hay an mezclado sus relatos con el
elemento mtico.
En nuestros propios das observamos el hecho extraordinario de que la existencia de

personajes relativamente tan recientes como Shakespeare y Guillermo Tell hay a sido negada,
habindose tratado de demostrar que uno era un nom de plume, y el otro una persona que nunca
existi. No hay , pues, que admirarse de que las dos poderosas razas (los lemures y los atlantes)
hay an sido resumidas e identificadas, en el tiempo, con unos pocos pueblos mticos que llevaron
el mismo nombre de familia.
Herodoto habla de los atlantes, pueblo del frica Occidental, que dieron su nombre al Monte
Atlas; los cuales eran vegetarianos, y cuy o sueo nunca era turbado por sueos; y que, sin
embargo,
Maldecan diariamente al sol cuando sala y se pona, porque su calor excesivo los abrasaba y
atormentaba.
Estas manifestaciones estn basadas sobre hechos morales y psquicos y no sobre disturbios
fisiolgicos. La historia de Atlas da la clave de esto. Si los atlantes no tenan nunca turbado su
sueo por ensueos, es porque esa tradicin particular se refiere a los atlantes primitivos, cuy a
constitucin y cerebro fsico no estaban an lo suficientemente consolidados en el sentido
fisiolgico para permitir actuar a los centros nerviosos durante el sueo. Respecto de la otra
declaracin, de que maldecan diariamente al sol, esto tampoco tiene que ver con el calor, sino
con la degeneracin moral que creci a la par que la Raza. Esto est explicado en nuestros
Comentarios:
Ellos (la sexta subraza de los atlantes) usaban encantos mgicos hasta en contra del sol,
y al fracasar en su intento, le maldecan. Se atribua a los brujos de Tesalia el poder de hacer

descender a la Luna, segn nos lo asegura la historia griega. Los atlantes de los ltimos tiempos
eran famosos por sus poderes mgicos y su perversidad, por su ambicin y su desprecio de los
dioses. De aqu las mismas tradiciones que tomaron forma en la Biblia, acerca de los gigantes
antediluvianos y la Torre de Babel, y que se encuentran tambin en el Libro de Enoch.
Diodoro presenta uno o dos hechos ms: los atlantes se alababan de poseer la tierra en que
todos los Dioses haban nacido; as como tambin de haber tenido a Urano por primer Rey , el
cual fue tambin el primero que les ense la Astronoma. Muy poco ms de esto ha llegado a
nosotros de la antigedad.
El mito de Atlas es una alegora fcil de comprender. Atlas es los antiguos Continentes de la
Lemuria y la Atlntida, combinados y personificados en un smbolo. Los poetas atribuy en a
Atlas, lo mismo que a Proteo, una sabidura superior y un conocimiento universal, y
especialmente un conocimiento completo de las profundidades del ocano; pues en ambos
Continentes hubo razas instruidas por Maestros divinos, y ambas fueron arrojadas al fondo de los
mares, en donde ahora dormitan hasta su prxima reaparicin sobre las aguas. Atlas es el hijo de
una ninfa del ocano, y su hija es Calipso, el abismo acuoso. La Atlntida fue sumergida bajo
las aguas del ocano y su progenie duerme ahora el eterno sueo en los lechos ocenicos. La
Odisea hace de l el guardin y sostenedor de las enormes columnas que separan los Cielos de
la Tierra. l es su soportador. Y como tanto la Lemuria, destruida por fuegos submarinos,
como la Atlntida, sumergida por las ondas, perecieron en los abismos del ocano (49), se dice
que Atlas se vio obligado a dejar la superficie de la Tierra y reunirse a su hermano Iapetus en las
profundidades del Trtaro (50). Sir Theodore Martin tiene razn al interpretar esta alegora como
significando:
(Atlas) de pie en el suelo slido del hemisferio inferior del universo, sosteniendo as al mismo
tiempo el disco de la tierra y la bveda celeste - la envoltura slida del hemisferio superior (51).
Porque Atlas es la Atlntida, que sostiene sobre sus hombros los nuevos continentes y sus
horizontes.
Decharme, en su My thologie de la Grce Antique, expresa duda sobre la exactitud de la

traduccin de Pierrn de la palabra homrica Exel por sustinet, pues no es posible comprender:
Cmo Atlas puede sostener a la vez diversas columnas situadas en varias localidades.
Si Atlas fuera un individuo, la traduccin sera torpe, pero como personifica un Continente en
Occidente, que se dice sostiene la Tierra y el Cielo a la vez (52), esto es, los pies del gigante pisan
la tierra, mientras que sus hombros sostienen la bveda celeste -una alusin a los picos
gigantescos de los Continentes Lemuro y Atlante-, el epteto de sostenedor resulta muy exacto.
El trmino conservador, por la palabra griega Exel, que Decharme, siguiendo a Sir Theodore
Martin, entiende significa . y , no equivale al mismo sentido.
El concepto se debi seguramente a la gigantesca cordillera que corra a lo largo del borde o
disco terrestre. Estas montaas hundan sus estribaciones en el fondo mismo de los mares, al paso
que elevaban sus crestas hacia el cielo, perdindose su cima en las nubes. Los antiguos
continentes tenan ms montaas que valles. Atlas y el Pico de Tenerife, actualmente dos restos
empequeecidos de los dos perdidos Continentes, eran tres veces ms elevados en tiempo de la
Lemuria, y dos veces ms altos en el de la Atlntida. As, los libios llamaban al Monte Atlas la
Columna del Cielo, segn Herodoto (53), y Pndaro calific al posterior Etna como Columna
Celeste (54). Atlas era un pico inaccesible de una isla, en los das de la Lemuria, cuando el
continente africano no se haba an levantado. Es la nica reliquia Occidental que sobrevive,
independiente, que pertenece al Continente en que la Tercera Raza naci, se desarroll y cay
(55), pues Australia es ahora parte del Continente Oriental. El orgulloso Atlas, segn la tradicin
Esotrica, habindose hundido una tercera parte en las aguas, las otras dos quedaron como
herencia de la Atlntida.
Esto era tambin conocido de los sacerdotes egipcios y del mismo Platn; impidiendo que
fuese conocida toda la verdad el juramento solemne de guardar el secreto, que se extendi hasta
a los misterios del Neoplatonismo (56). Tan secreto era el conocimiento de la ltima isla de la
Atlntida, en verdad - a causa de los poderes sobrehumanos que posean sus habitantes, los
ltimos descendientes directos de los Dioses o Rey es Divinos, segn se crea - que el divulgar su
situacin y existencia era castigado con la muerte. Teopompos dice otro tanto en su siempre
sospechada Meropis, cuando habla de los fenicios como los nicos navegantes de los mares que
baan la costa occidental del frica; quienes se revestan de tal misterio, que muchas veces
echaban a pique sus propios barcos para hacer perder todo rastro de ellos a los extranjeros
demasiado curiosos.
Hay orientalistas e historiadores (y constituy en la may ora) que, mientras permanecen

impasibles ante el lenguaje ms bien crudo de la Biblia y ante algunos de los sucesos que en ella
se relatan, muestran gran disgusto ante la inmoralidad de los Panteones de la India y de Grecia
(57). Se nos puede decir que antes que ellos, Eurpides, Pndaro y hasta el mismo Platn
expresaron el mismo disgusto; que ellos tambin se sintieron irritados ante los cuentos que se
inventaban - esos cuentos miserables de los poetas, segn la frase de Eurpides (58).
Pero quiz hubiera otra causa para esto. Para los que saban que haba ms de una clave para
el Simbolismo Teognico, era un error el haberlo expresado en un lenguaje tan crudo y
engaoso. Pues si el filsofo ilustrado y sabio poda discernir el meollo de la sabidura bajo la
grosera corteza del fruto, y saba que este ltimo esconda las ms grandes ley es y verdades de
la naturaleza psquica y fsica, as como del origen de todas las cosas; no as el profano no
iniciado. Para ste la letra muerta era la religin; la interpretacin, sacrilegio. Y esta letra muerta
no poda edificarle, ni hacerle ms perfecto, al ver que semejante ejemplo le era dado por sus
Dioses. Pero para el filsofo (especialmente el Iniciado), la Teogona de Hesiodo es tan histrica
como pueda serlo cualquier historia. Platn la acepta como tal, y expone tantas de sus verdades
como sus juramentos se lo permitan.
El hecho de que los atlantes pretendisen que Urano fue su primer rey , y que Platn principie
su historia de la Atlntida por la divisin del gran Continente por Neptuno, el nieto de Urano,
muestra que hubo otros continentes antes que la Atlntida, y rey es antes que Urano. Pues
Neptuno, a quien toc en suerte el gran Continente cado, encuentra en una pequea isla slo una
pareja humana hecha de barro, esto es, el primer hombre fsico humano, cuy o origen principi
con las ltimas subrazas de la Tercera Raza-Raz. El Dios se casa con su hija Clito, y su hijo
may or Atlas es el que recibe como herencia la montaa y el continente llamados por su nombre
(59).
Ahora bien; todos los Dioses del Olimpo, as como todos los del Panten Hind y los Rishis,
eran las personificaciones septiformes: 1, de los Numenos de los Poderes Inteligentes de la
Naturaleza; 2, de las Fuerzas Csmicas; 3, de los Cuerpos Celestes; 4, de los Dioses o Dhy n
Chohans; 5, de los Poderes Psquicos y Espirituales; 6, de los Rey es Divinos de la Tierra, o
encarnaciones de los Dioses, y 7, de los Hroes u Hombres Terrestres. El saber distinguir entre
estas siete formas la que se pretenda, es cosa que perteneci en todo tiempo a los Iniciados,
cuy os primeros predecesores haban creado este sistema simblico y alegrico.
As, mientras que Urano, o la Hueste que representaba este grupo celeste, rein y gobern en
la Segunda Raza y su continente; Cronos o Saturno gobern a los Lemures; y Jpiter, Neptuno
(60) y otros lucharon en la alegora por la Atlntida, que era toda la Tierra en los das de la
Cuarta Raza. Poseidonis, o la ltima isla de la Atlntida - el tercer paso de Idas-pati, o Vishnu,
en el lenguaje mstico de los Libros Secretos-, dur hasta hace unos 12.000 aos (61). Los atlantes
de Diodoro tenan razn en sostener que en su pas, en la regin que rodeaba el Monte Atlas, fue
donde nacieron los Dioses, esto es, encarnaron. Pero slo despus de su cuarta encarnacin
fue cuando se convirtieron en rey es humanos y gobernantes, por la primera vez.
Diodoro habla de Urano como primer rey de la Atlntida, confundiendo los Continentes, y a
fuese conscientemente o de otro modo; pero, como hemos indicado, Platn corrige
indirectamente el aserto. El primer instructor de astronoma de los hombres fue Urano, porque es
uno de los siete Dhy n Chohans del Segundo Perodo o Raza. As, tambin, en el segundo
Manvntara, el de Svrochisha, entre los siete hijos del Manu, los Dioses o Rishis que presidan
aquella raza, vemos a Jy otis (62), el maestro de astronoma (Jy otisha), uno de los nombres de
Brahm. Y as tambin los chinos reverencian a Tien (o el Firmamento, Ouranos) y le dan el
nombre de su primer maestro en astronoma. Urano dio origen a los Titanes de la Tercera Raza,
y ellos fueron los que le mutilaron personificados por Saturno-Cronos. Porque, como los Titanes
cay eron en la generacin, cuando la creacin por medio de la voluntad fue reemplazada por la
procreacin fsica, no necesitaban ms a Urano.
Y aqu debe permitrsenos y perdonrsenos una corta digresin. A consecuencia de la ltima

produccin erudita de Mr. Gladstone en el Nineteenth Century , Los Dioses May ores del
Olimpo, las ideas del pblico en general acerca de la mitologa griega han sido an ms
pervertidas y extraviadas. A Homero se le atribuy e un pensamiento ntimo, que Mr. Gladstone
considera como la verdadera clave de la concepcin Homrica, mientras que esta clave es
meramente un velo.
(Poseidn) es en verdad esencialmente un mundano de la tierra, fuerte e imperioso, sensual

y sumamente celoso y vengativo -
pero esto es porque simboliza el Espritu de la Cuarta Raza-Raz, el Regente de los Mares, esa
Raza que vive sobre la superficie de los mares (63), compuesta de gigantes; los hijos de
Eurimedn, la raza padre de Polifemo, el Titn y Cclope de un ojo. Aunque Zeus reina sobre la
Cuarta Raza, Poseidn es quien gobierna y el que es la verdadera clave de la trada de los
Hermanos Cronid y de nuestras razas humanas. Poseidn y Nereus son uno; el primero es el
Gobernante o Espritu de la Atlntida antes del principio de su sumersin; el ltimo, despus.
Neptuno es la fuerza titnica de la Raza viviente; Nereus, su Espritu reencarnado en la Raza Aria
subsiguiente, o Quinta; y esto es lo que el sabio helenista de Inglaterra no ha descubierto an, ni
siquiera vislumbrado. Y sin embargo, hace muchas observaciones sobre la habilidad de
Homero, el cual no nombra nunca a Nereus, a cuy a designacin slo se llega por el patronmico
de Nereidas!
As, la tendencia aun de los ms eruditos helenistas es limitar sus especulaciones a las
imgenes exotricas de la Mitologa, y perder de vista su sentido ntimo, y esto se ve de un modo
notable en el caso de Mr. Gladstone, como hemos sealado. Al paso que es casi la figura ms
conspicua de nuestra poca, como hombre de Estado, es, al propio tiempo, uno de los sabios ms
ilustrados que Inglaterra ha producido. La literatura griega ha sido el estudio preferido de su vida,
y ha encontrado tiempo, en medio de la baranda de los negocios pblicos, para enriquecer la
literatura contempornea con producciones de erudicin griega, que harn su nombre famoso en
las generaciones futuras. Al mismo tiempo, como admiradora sincera suy a, la escritora de estas
lneas no puede menos de sentir grandemente que la posteridad, al paso que reconozca su
profunda erudicin y vasta cultura, juzgue, sin embargo, a la luz ms clara que tiene que
alumbrar entonces toda la cuestin del Simbolismo y de la Mitologa, que no pudo penetrar en el
espritu del sistema religioso, que tanto ha criticado desde el punto de visa dogmtico cristiano. En
ese futuro se ver que la clave esotrica de la Teogona cristiana, as como de la Teogona y
ciencias griegas, es la Doctrina Secreta de las naciones prehistricas, que, juntamente con otros,
ha negado. Slo esta doctrina es la que puede sealar el parentesco de todas las especulaciones
humanas religiosas, y hasta de las llamadas revelaciones; y sta es la enseanza que infunde el
espritu de la vida en los smbolos seculares de los Montes de Meru, Olimpo, Walhalla o Sina. Si
Mr. Gladstone fuera un hombre ms joven, sus admiradores podran tener la esperanza de que
sus estudios escolsticos fuesen coronados con el descubrimiento de esta verdad suby acente.
Dadas las circunstancias, slo est malgastando las preciosas horas de sus ltimos aos en
disputas ftiles con el gigante librepensador Coronel Ingersoll, luchando cada cual con armas de
temple exotrico sacadas de los arsenales del Literalismo ignorante. Estos dos grandes
discutidores estn igualmente ciegos respecto del verdadero significado esotrico de los textos,
que mutuamente se tiran a la cabeza como balas de hierro, al paso que slo sufre el mundo con
tales controversias; porque el uno trabaja para fortalecer las filas del materialismo y el otro las
del sectarismo ciego de la letra muerta. Y ahora volvamos otra vez a nuestro asunto inmediato.
Muchas veces, se menciona a la Atlntida bajo otro nombre, desconocido de nuestros

comentadores. El poder de los nombres es grande y ha sido conocido desde que los Maestros
divinos instruy eron a los primeros hombres. Y como Soln lo haba estudiado, tradujo los
nombres Atlantes por nombres inventados por l mismo. Relacionado con el continente de la
Atlntida, conviene tener presente que los relatos de los antiguos escritores griegos que han
llegado hasta nosotros contienen una confusin de declaraciones, de las cuales algunas se refieren
al gran Continente, y otras a la pequea isla ltima de Poseidonis. Ha sido costumbre aplicarlas
todos a la ltima solamente; pero que esto es inexacto, se desprende de la incompatibilidad de las
diferentes manifestaciones acerca del tamao, etctera de la Atlntida.
As, en el Critias, dice Platn que la llanura que rodeaba la ciudad estaba a su vez rodeada por
cordilleras de montaas, y que la llanura era suave, y a nivel y de figura oblonga, extendindose
al Norte y al Sur, tres mil estadios en una direccin y dos mil en la otra; la llanura hallbase
rodeada por un enorme canal o dique, de 101 pies de profundidad, 606 de ancho y 1.250 millas
de largo (64).
Ahora bien; en otros sitios se expone el tamao total de la isla de Poseidonis poco ms o menos
como el asignado slo a la llanura alrededor de la ciudad. Es evidente que una parte de lo que
se dice se refiere al gran Continente, y la otra al ltimo resto, o sea la isla de Platn.
Por otra parte, el ejrcito activo de la Atlntida se declara como de ms de un milln de

hombres; su armada de 1200 barcos y 240.000 hombres. Semejantes afirmaciones son por
completo inaplicables al Estado de una pequea isla del tamao de Irlanda!
Las alegoras griegas dan a Atlas, o la Atlntida, siete hijas -siete subrazas-, cuy os nombres
respectivos son: Maia, Electra, Tay geta, Asterope, Merope, Alcy one y Calaeno. Esto,
etnolgicamente; pues se les atribuy e que se casaron con Dioses, y que fueron madres de hroes
famosos, fundadores de muchas naciones y ciudades. Astronmicamente, las Atlntidas se han
convertido en las siete Ply ades (?). En la Ciencia Oculta las dos se hallan relacionadas con los
destinos de las naciones, destinos que estn trazados por los sucesos de sus vidas anteriores con
arreglo a la Ley Krmica.
Tres grandes naciones pretendan en la antigedad una descendencia directa del reino de
Saturno, o Lemuria, confundido con la Atlntida algunos miles de aos antes de nuestra era; y
stas eran los egipcios, los fenicios (Sanchoniathon) y los antiguos griegos (Diodoro, despus
Platn). Pero puede tambin demostrarse que el pas civilizado ms antiguo del Asia, la India,
pretende la misma descendencia. Las subrazas, guiadas por la Ley Krmica o destino, repiten
inconscientemente los primeros pasos de sus respectivas razas-madres. As como los brahmanes
relativamente blancos -cuando invadieron la India poblada de Dravidianos de color obscuro-
vinieron del Norte, as tambin la Quinta Raza Aria debe atribuir su origen a las regiones del
Norte. Las Ciencias Ocultas muestran que los fundadores, los grupos respectivos de los siete
Prajpatis, de las Razas-Races, han estado todos relacionados con la Estrella Polar. En el
Comentario vemos:
Aquel que entiende la edad de Dhruva (65), que mide 9090 aos mortales, comprender los
tiempos de los Pralay as, el destino final de las naciones. Oh, Lan!
Por otra parte, ha debido haber muy buenas razones para que una nacin asitica colocase a
sus grandes Progenitores y Santos en la Osa May or, constelacin del Norte. Hace 70.000 aos, a
lo menos, que el Polo de la Tierra apuntaba al extremo final de la cola de la Osa Menor; y
muchos miles de aos ms que los siete Rishis podan haber sido identificados con la constelacin
de la Osa May or.
La raza Aria naci y se desarroll en el lejano Norte, aunque despus del hundimiento del
Continente de la Atlntida sus tribus emigraron ms hacia el Sur de Asia. De aqu que Prometeo
sea el hijo de Asia; y Deucalin, su hijo, el No griego -el que cre hombres de las piedras de la
madre Tierra-, sea llamado escita del Norte, por Luciano; y a Prometeo le hacen hermano de
Atlas, y es encadenado al Cucaso en medio de las nieves (66).
Grecia tena su Apolo Hiperbreo, as como su Apolo Meridional. De igual modo, casi todos
los Dioses de Egipto, Grecia y Fenicia, as como los de otros Panteones, son de origen
septentrional, y nacidos en la Lemuria, hacia el final de la Tercera Raza, despus que se hubo
completado toda su evolucin fsica y fisiolgica (67). Todas las fbulas de Grecia, podra
verse que estn fundadas en hechos histricos, si esta historia hubiera pasado a la posteridad sin
ser adulterada por los mitos. Los cclopes de un solo ojo, los gigantes presentados en la fbula
como hijos de Coelus y Terra -en nmero de tres, segn Hesiodo-, fueron las tres ltimas
subrazas de los Lemures, refirindose el ojo nico al ojo de la sabidura (68); pues los dos ojos
frontales slo estuvieron completamente desarrollados como rganos fsicos en el principio de la
Cuarta Raza. La alegora de Ulises, cuy os compaeros fueron devorados, mientras que el rey de
Itaca se salv sacando el ojo de Polifemo con un tizn de fuego, est basada en la atrofia
psicofisiolgica del tercer ojo. Ulises pertenece al ciclo de los hroes de la Cuarta Raza, y aun
cuando era un Sabio respecto de esta ltima, debi haber sido un libertino en opinin de los
cclopes pastoriles (69). Su aventura con estos ltimos -raza salvaje gigantesca, anttesis de la
culta civilizacin de la Odisea-es una representacin alegrica del paso gradual de la civilizacin
ciclpea de construcciones colosales de piedra, a la cultura ms sensual y fsica de los Atlantes,
que fue causa de que la ltima parte de la Tercera Raza perdiese su ojo espiritual, que todo lo
penetraba. La otra alegora, que representa a Apolo matando a los Cclopes para vengar la
muerte de su hijo Asclepio, no se refiere a las tres subrazas representadas por los tres hijos del
Cielo y de la Tierra, sino a los Cclopes hiperbreos Arimaspianos, ltimo resto de la raza dotada
con el ojo de la sabidura. Los primeros han dejado vestigios de sus construcciones en todas
partes, tanto en el Sur como en el Norte; los otros estaban confinados solamente al Norte. As,
Apolo - que es principalmente el Dios de los Videntes-, cuy o deber es castigar la profanacin, los
mat (representando sus flechas las pasiones humanas fieras y letales); y ocult su flecha detrs
de una montaa en las regiones hiperbreas (70). Csmica y astronmicamente, este Dios
hiperbreo es el Sol personificado, el cual, durante el curso del ao Sideral -25.868 aos-cambia
los climas de la superficie de la Tierra, haciendo regiones frgidas de las tropicales y viceversa.
Psquica y espiritualmente su significacin es mucho ms importante. Como observa muy
pertinentemente Mr. Gladstone en su Dioses May ores del Olimpo:
Las cualidades de Apolo (juntamente con Athene) son imposibles de comprender sin acudir a
fuentes que se encuentran ms all del lmite de las tradiciones ms comnmente exploradas
para la elucidacin de la mitologa griega (71).
La historia de Latona (Leto), madre de Apolo, est llena de significados diversos.

Astronmicamente, Latona es la regin polar, y la noche, que da nacimiento al Sol, a Apolo, a
Febo, etc. Naci ella en los pases hiperbreos, en donde todos los habitantes eran sacerdotes de
su hijo, que celebraban su resurreccin y descenso en su pas cada diecinueve aos, a la
renovacin del ciclo lunar (72). Latona es el Continente hiperbreo y su Raza, geolgicamente
(73).
Cuando el sentido astronmico cede su lugar al espiritual y divino - Apolo y Athene

transformndose en aves, smbolo y emblema de las divinidades y ngeles superiores -
entonces el brillante Dios asume poderes divinos creadores. Apolo se convierte en la
personificacin de la videncia, cuando enva el doble Astral de Eneas al campo de batalla (74), y
tiene el don de aparecer a sus videntes sin ser visible a otras personas presentes (75), don del que,
en todo caso, participa todo Adepto elevado.
El rey de los hiperbreos era por esa razn hijo de Breas, el Viento Norte, y el Sacerdote
Superior de Apolo. La contienda de Latona y Niobe -la Raza Atlante-, madre de siete hijos y
siete hijas, que personifican las siete subrazas de la Cuarta Raza y sus siete Ramas (76), alegoriza
la historia de los dos Continentes. La clera de los Hijos de Dios o de la Voluntad y Yoga, al
ver la constante degradacin de los atlantes, era grande (77); y el significado de la destruccin de
los hijos de Niobe por los hijos de Latona - Apolo y Diana, las deidades de la luz, la sabidura y la
pureza, o el Sol y la Luna astronmicamente, cuy a influencia ocasiona cambios en el eje de la
Tierra, diluvios y otros cataclismos csmicos - es, as, muy claro (78). La fbula acerca de las
lgrimas incesantes de Niobe, cuy o dolor hace que Zeus la transforme en una fuente - la
Atlntida cubierta por las aguas -, no es un smbolo menos grfico. Niobe, tngase presente, es
hija de una de las Ply ades, o Atlntidas; por tanto es nieta de Atlas (79), porque representa las
ltimas generaciones del Continente condenado.
Una observacin verdadera es la de Bailly , cuando dice que la Atlntida tuvo una influencia
enorme en la antigedad. aade l:
Un gran Dragn rojo se hallaba ante la mujer pronto a devorar al nio. Da ella a luz el
hombre-nio que deba gobernar a todas las naciones con un cetro de hierro, y que fue acogido
en el trono de Dios - el Sol. La mujer huy e al desierto, siempre perseguida por el dragn, que
vuela otra vez, y echa agua por la boca como un ro, cuando la Tierra favoreci a la mujer y se
trag al ro; y el Dragn march a hacer la guerra con el resto de la semilla de ella que guard
los mandamientos de Dios (Vase Apocalipsis, XII, I, 17). Cualquiera que lea la alegora de
Latona perseguida por la venganza del celoso Juno, reconocer la identidad de las dos versiones.
Juno enva a Pitn, el Dragn, a perseguir y destruir a Latona y devorar a su recin nacido. este
ltimo es Apolo, el Sol, pues el hombre-nio del Apocalipsis, que deba gobernar a todas las
naciones con un cetro de hierro, no es seguramente el apacible Hijo de Dios, Jess, sino el Sol
fsico, que gobierna a todas las naciones; siendo el Dragn el Polo Norte, gradualmente
persiguiendo a los lemures primitivos en las tierras que se hacan ms y ms hiperbreas, e
impropias para ser habitadas por los que rpidamente se estaban convirtiendo en hombres fsicos,
pues entonces tenan que habrselas con las variaciones de clima. El Dragn no quera permitir a
Latona dar a luz - el Sol que iba a aparecer. Ella es echada del Cielo y no encuentra lugar
donde poder dar a luz, hasta que Neptuno, el Ocano, lleno de compasin, hace inmvil la isla
flotante de Delos -la ninfa Asteria, ocultndose hasta entonces de Jpiter bajo las olas del
Ocano-, en la cual se refugia Latona, y en donde nace el brillante Dios Delio, el Dios que tan
pronto aparece mata a Pitn, el fro y hielo de la regin rtica, en cuy os anillos mortales toda
vida se extingue. En otras palabras: Latona-Lemuria se transforma en Niobe-Atlntida, sobre la
cual reina su hijo Apolo, o el Sol - con un cetro de hierro, verdaderamente, puesto que Herodoto
hace a los atlantes maldecir su calor demasiado grande. Esta alegora est reproducida en su otro
sentido mstico (otra de las siete claves) en el captulo antes citado del Apocalipsis. Latona se
convierte en Diosa poderosa, en verdad, y ve que se le rinde culto a su hijo (culto solar) en casi
todos los templos de la antigedad. en su aspecto oculto, Apolo es el patrn del nmero siete.
Naci en el da siete del mes, y los cisnes de My orica nadan siete veces alrededor de Delos
cantando el suceso; le dan siete cuerdas a su Lira - los siete ray os del Sol y las siete fuerzas de la
Naturaleza. Pero esto es slo en el sentido astronmico, mientras que lo anterior es puramente
geolgico.
Si estos nombres mticos son meras alegoras, entonces todo lo que tienen de verdad viene de
la Atlntida; si la fbula es una tradicin real -aunque alterada-, entonces la historia antigua es por
completo su historia (80).
Tan es as que todos los antiguos escritos - prosa y poesa - estn llenos de reminiscencias de
los lemuro-atlantes, las primeras Razas fsicas, aunque Tercera y Cuarta en nmero, en la
evolucin de la Humanidad de la Cuarta Ronda en nuestro Globo. Hesiodo anota la tradicin
acerca de los hombres de la Edad de Bronce, a quienes Jpiter haba formado de madera de
fresno y que tenan corazones ms duros que el diamante. Revestidos de bronce de pies a cabeza,
pasaban sus vidas peleando. De tamao monstruoso, dotados de una fuerza terrible, de sus
hombros salan brazos y manos invencibles, dice el poeta (81). Tales eran los gigantes de las
primeras Razas fsicas.
Los iranios tienen en el Yasna, IX, 15, una referencia a los ltimos atlantes. La tradicin
sostiene que los Hijos de Dios, o grandes Iniciados de la Isla Sagrada, se aprovecharon del
Diluvio para libertar a la Tierra de todos los Brujos que haba entre los atlantes. El referido
versculo se dirige a Zarathushtra, como uno de los Hijos de Dios. Dice:
T, oh Zarathushtra! hiciste que todos los demonios (Brujos) que antes vagaban por el mundo
en formas humanas, se escondiesen en la tierra (ay ud a sumergirlos).
Los lemures, as como tambin los atlantes primitivos, estaban divididos en dos clases distintas:
los Hijos de la Noche o de las Tinieblas, y los Hijos del Sol o de la Luz. Los libros antiguos
nos hablan de terribles batallas entre los dos, cuando los primeros, abandonando su pas de
Tinieblas, de donde el Sol haba partido haca varios meses, descendieron de sus regiones
inhospitalarias y trataron de arrancar el Dios de la Luz de sus hermanos ms favorecidos de las
regiones ecuatoriales. Se nos podr decir que los antiguos no saban nada de la larga noche de seis
meses de duracin en las regiones polares. Hasta el mismo Herodoto, ms instruido que los
dems, slo menciona un pueblo que dorma durante seis meses del ao y estaba despierto la otra
mitad. Sin embargo, los griegos saban muy bien que haba un pas en el Norte donde el ao
estaba dividido en un da y una noche de seis meses de duracin cada una, pues Plinio dice esto
claramente (82). Hablan ellos de los cimerianos y de los hiperbreos, y establecen una
diferencia entre los dos. Los primeros habitaban el Palus Maeotis, entre los 45 y 50 de latitud.
Plutarco explica que ellos eran slo una pequea parte de una gran nacin expulsada por los
escitas, nacin que se detuvo cerca del Tanais, despus de haber cruzado el Asia.
Aquellas multitudes guerreras vivan primeramente en las costas del Ocano, en bosques
densos y bajo un cielo tenebroso. All es casi la cabeza del polo; all largas noches y das dividen
el ao (83).
En cuanto a los hiperbreos, estos pueblos, segn se expresa Solino Poly histor:
Sembraban por la maana, recogan al medioda; reunan sus frutos por la tarde, y los
almacenaban por la noche en sus cuevas (84).
Hasta los escritores del Zohar conocan este hecho, pues est escrito:
En el Libro de Hammannunah, el Viejo (o el Anciano), leemos que hay algunos pases de la

tierra que estn alumbrados, mientras otros estn en la obscuridad; estos tienen el da, cuando
para los otros es de noche; y hay pases en los cuales es constantemente de da, o en los que la
noche slo dura unos instantes (85).
La isla de Delos, la Asteria de la mitologa griega, nunca estuvo en Grecia; pues este pas no
exista en aquel tiempo, ni siquiera en su forma molecular. Algunos escritores han indicado que
representaba un pas o una isla mucho may or que los pequeos trozos de tierra que se
convirtieron en Grecia. tanto Plinio como Diodoro de Sicilia la colocan en los mares del Norte.
Uno la llama Basilea, o Real (86); y el otro, Plinio, la llama Osericta (87), palabra que, segn
Rudbeck (88), tena
Un significado, en las lenguas septentrionales, equivalente a la Isla de los Rey es Divinos o

Dioses-Rey es-
o tambin Isla Real de los Dioses, porque los Dioses nacieron all, esto es, las Dinastas
Divinas de los Rey es de la Atlntida procedan de aquel lugar. Que los gegrafos y gelogos la
busquen entre el grupo de islas descubierto por Nordenskild en su viaje del Vega a las
regiones rticas (89). Los Libros Secretos nos informan que el clima ha cambiado en aquellas
regiones ms de una vez, desde que los primeros hombres habitaron aquellas ahora casi
inaccesibles latitudes. Eran un Paraso antes de que se convirtieran en Infierno; el Hades
tenebroso de los griegos, y el fro Reino de las sombras donde la Hel escandinava, la Diosa-Reina
del pas de los muertos, tiene su dominio en lo profundo de Helheim y Niflheim. Sin embargo,
fue el lugar donde naci Apolo, que era el Dios ms resplandeciente del Cielo -
astronmicamente -, as como era el ms iluminado de los Rey es Divinos que gobernaron en las
naciones primitivas, en su sentido humano. Este ltimo hecho est en la Ilada, donde se dice que
Apolo se apareci cuatro veces en su propia forma (como Dios de las Cuatro Razas), y seis veces
en forma humana (90), esto es, relacionado con las Dinastas Divinas de los primitivos lemures
no separados.
Esos pueblos primitivos misteriosos, sus pases (que ahora son inhabitables), as como el
nombre dado al hombre, tanto vivo como muerto, son los que han proporcionado oportunidad a
los ignorantes Padres de la Iglesia para inventar un Infierno, que han transformado en una
localidad ardiente en lugar de frgida (91).
Es, por supuesto, evidente, que ni los hiperbreos ni los cimerianos, ni los arimaspes, ni aun los
escitas -conocidos de los griegos y comunicndose con ellos-son nuestros atlantes. Pero todos
ellos eran descendientes de sus ltimas subrazas. Los pelasgos fueron ciertamente uina de las
razas-races de la futura Grecia, y resto de una subraza de la Atlntida. Platn indica mucho al
hablar de los ltimos, cuy o nombre se ha averiguado, proceda de pelagus, el gran mar. El
Diluvio de No es astronmico y alegrico, pero no mtico; pues el relato se basa en la misma
tradicin arcaica de los hombres (o ms bien de las naciones) que se salvaron, durante los
cataclismos, en canoas, arcas y barcos. Nadie se aventurar a decir que el Xisuthro caldeo, el
Vaivasvata indo, el Peirun chino -el Amado de los Dioses, que se salv de la inundacin en una
canoa-o el Belgamer sueco, por quien los Dioses hicieron lo mismo en el Norte, sean todos
idnticos como personajes. Pero sus ley endas han salido todas de la catstrofe que abarc tanto
al Continente como a la Isla Atlntida.
La alegora acerca de los gigantes antediluvianos, y sus proezas en brujera, no es un mito. Los
sucesos bblicos son revelados verdaderamente. Pero no es por la voz de Dios entre truenos y
relmpagos en el Monte Sina, ni por un dedo divino trazando los anales en tablas de piedra, sino
simplemente por medio de la tradicin va fuentes paganas. No era seguramente el Pentateuco lo
que Diodoro repeta, cuando escribi acerca de los Titanes; los gigantes nacidos del Cielo y de la
Tierra, o ms bien, nacidos de los Hijos de Dios, que tomaron por esposas a las hijas de los
hombres que eran hermosas. Ni tampoco Perecides citaba del Gnesis cuando daba detalles de
aquellos gigantes, que no se encuentran en las Escrituras judas. Dice l que los hiperbreos eran
de la raza de los Titanes, raza que descenda de los primeros gigantes, y que esa regin
hiperbrea fue la cuna de los primitivos gigantes. Los Comentarios de los Libros Sagrados
explican que la referida regin era el lejano Norte, ahora las Tierras Polares, el primer
Continente Prelemuro, que abarc una vez la Groenlandia presente, Spitzberg, Suecia, Noruega,
etc.
Pero quines fueron los nephilim del Gnesis (VI, 4 )? Hubo hombres paleolticos y neolticos
en Palestina, edades antes de los sucesos registrados en el Libro de los Principios. La tradicin
teolgica identifica a estos nephilim con hombres velludos o stiros, siendo estos ltimos mticos
en la Quinta Raza, y los primeros histricos, tanto en la Cuarta como en la Quinta Raza. Hemos
dicho en otra parte lo que fueron los prototipos de estos stiros, y hemos hablado de la bestialidad
de la Raza Atlante primitiva y de la posterior. Cul es el significado de los amores de Poseidn
bajo tal variedad de formas animales? Se convirti en un delfn para conquistar a Anftrite; en un
caballo para seducir a Ceres; en un morueco para engaar a Teofane, etc. Poseidn no es slo la
personificacin del Espritu y Raza de la Atlntida, sino tambin de los vicios de estos gigantes.
Gesenio y otros dedican grandsimo espacio al significado de la palabra nephilim, y explican
muy poco. Pero los Anales Esotricos muestran a estas criaturas velludas como los ltimos
descendientes de aquellas Razas Lemuro-Atlantes, que engendraron hijos con animales hembras,
de especies extinguidas hace largo tiempo; produciendo as hombres mudos, monstruos, como
dicen las Estancias.
Ahora bien; la Mitologa, construida sobre la Teogona de Hesiodo, que no es ms que los
anales poetizados de tradiciones reales, o historia oral, habla de tres gigantes llamados Briareus,
Cottus y Gy ges, que vivan en un pas tenebroso en donde fueron aprisionados por Cronos, por su
rebelin contra l. Todos los tres estn dotados en el mito con cien brazos y cincuenta cabezas,
representando estas ltimas las razas, y los primeros las subrazas y tribus. Teniendo presente que
en la Mitologa todos los personajes son casi Dioses o Semidioses, y tambin rey es o simples
mortales en su segundo aspecto (92), y que ambos representan smbolos de pases, islas, poderes
de la naturaleza, elementos, naciones, razas y subrazas, se comprender el Comentario Esotrico.
Dice l que los tres gigantes son tres tierras polares que han cambiado de forma varias veces, a
cada nuevo cataclismo o desaparicin de un continente para dar lugar a otro. El Globo entero
entra peridicamente en convulsiones, habindolas sufrido cuatro veces desde la aparicin de la
Primera Raza. Sin embargo, aunque toda la faz de la Tierra fue transformada por ello cada vez,
la conformacin de los Polos rtico y antrtico ha cambiado poco. Las tierras polares se unen y
se separan convirtindose en islas y pennsulas, aunque permanecen siempre las mismas. Por
tanto, el Asia Septentrional es llamada la Tierra Eterna o Perpetua, y el Antrtico, el Siempre
Viviente y el Escondido; mientras que el Mediterrneo, el Atlntico, el Pacfico y otras
regiones, desaparecen y reaparecen por turno, debajo y encima de las Grandes Aguas.
Desde la primera aparicin del gran Continente de la Lemuria, los tres gigantes polares han
sido aprisionados en su crculo por Cronos. Su crcel est rodeada por una pared de bronce, y la
salida es por puertas fabricadas por Poseidn -o Neptuno-; por tanto, por mares que no pueden
atravesar; y en esta triste regin, donde reinan tinieblas eternas, es donde languidecen los tres
hermanos. La Ilada hace de ella el Trtaro (93). Cuando los Dioses y Titanes se rebelaron a su
vez contra Zeus -la deidad de la Cuarta Raza-, el Padre de los Dioses recapacit acerca de los g
igantes aprisionados que le podan ay udar a vencer a los Dioses y Titanes, y precipitar a estos en
el Hades; o en palabras ms claras, hundir a la Lemuria, en medio de truenos y relmpagos, en
el fondo de los mares, a fin de hacer lugar a la Atlntida, que estaba destinada a sumergirse y
desaparecer a su vez (94). El levantamiento geolgico y el diluvio de Tesalia fueron una
repeticin en pequea escala del gran cataclismo; y , quedando impreso en la memoria de los
griegos, lo mezclaron y confundieron con el destino general de la Atlntida. As tambin, la
guerra entre los Rkshasas de Lank, y los Bhrateans, la mle de los atlantes y arios en su lucha
suprema, o el conflicto entre los Devs e Yzeds, o Peris, se convirti edades despus en la lucha de
los Titanes, separados en dos campos enemigos, y ms tarde an en la guerra entre los ngeles
de Dios y los ngeles de Satn. Los hechos histricos se convirtieron en dogmas teolgicos.
Escoliadores ambiciosos, hombres de una pequea subraza nacida ay er, y uno de los ltimos
retoos del linaje ario, emprendieron la tarea de echar por tierra el pensamiento religioso del
mundo, y lo consiguieron. Por cerca de dos mil aos ellos han impreso en la humanidad pensante
la creencia en la existencia de Satn.
Pero como ahora es conviccin de ms de un helenista erudito -como era la de Bailly y

Voltaire-que la Teogona de Hesiodo est basada en hechos histricos (95), se hace ms fcil
para las Enseanzas Ocultas abrirse camino en las mentes de los hombres pensadores, y por esto
se presentan estos pasajes de la Mitologa en nuestra discusin sobre el saber moderno, en esta
Addenda.
Los smbolos que se encuentran en todos los credos exotricos son otras tantas huellas de
verdades prehistricas. La soleada y dichosa tierra, cuna primitiva de las primeras razas
humanas, se ha convertido varias veces desde entonces en hiperbrea y saturnina (96);
mostrando as la Edad de Oro y Reino de Saturno bajo aspectos multiformes. Fue de muchos
aspectos en su carcter, verdaderamente; climtica, etnolgica y moralmente. Porque la
Tercera, la Raza Lemuria, debe ser dividida fisiolgicamente en la raza andrgina primera y la
bisexual posterior; y el clima de sus residencias y continentes en el de una eterna primavera y un
eterno invierno, en la vida y la muerte, la pureza e impureza. El ciclo de las ley endas es siempre
transformado en su marcha por la fantasa popular. Sin embargo, puede quitrsele la escoria que
ha reunido en su camino a travs de muchas naciones, y de las innumerables mentes que han
aadido sus propios aditamentos exuberantes a los hechos originales. Abandonando por un
instante las interpretaciones griegas, podemos buscar ms corroboraciones en las pruebas
cientficas y geolgicas.
SECCIN VII
PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS CONTINENTES SUMERGIDOS
No estar de ms (en beneficio de los que convierten la tradicin de una Atlntida miocena
perdida, en un mito anticuado) aadir unas pocas admisiones cientficas sobre este punto. La
Ciencia, en verdad, es indiferente a tales cuestiones. Pero hay hombres cientficos prontos a
admitir que, en todo caso, es ms filosfico un agnosticismo prudente, respecto de los problemas
geolgicos que se refieren al remoto pasado, que una negativa a priori, o hasta que
generalizaciones precipitadas fundadas en datos incompletos.
Mientras tanto pueden sealarse dos casos muy interesantes, que confirman algunos pasajes
de la carta de un Maestro, publicada en Buddhismo Esotrico. La eminencia de las autoridades no
ser puesta en duda (subray amos los pasajes que se corresponden):
Extracto del Buddhismo esotrico, pgina Extracto de una Conferencia por W. Penge
73, 8 edicin Inglesa. lly , F. R. S., F. G. S.

II
El hundimiento de la Atlntida (el grupo de Ha existido, como algunos han supuesto,
continentes e islas) principi durante el pe-una Atlntida, un continente o archipilago de
rodo Mioceno y alcanz su punto culmi-grandes islas, que ocup el rea del Atlntico
nante primeramente en la desaparicin final del Norte? No hay , quiz, nada antifilosfico en
del continente ms grande, suceso que la hiptesis. Pues desde el momento en que los
coincidi con el alzamiento de los Alpes, y gelogos declaran que los Alpes han ganado
despus con la desaparicin de la ltima de 4.000 pies, y en algunos sitios 10.000 de su allas
hermosas islas mencionadas por Platn tura actual desde el principio del perodo Eoce-
(Vase tambin The Mahtm Letters no (Principles, de Ly ell, pgina 256, 2 ed.);
to A. P. Sinnett, pg. 155). una depresin postumiocena pudo haber precipitado a la hipottica
Atlntida en profundidades casi como abismos (1).
Extracto de Buddhismo Esotrico, pgina Extracto de un artculo en la Popular Science
67, octava edin inglesa. Review, V, 18, por el profesor Seemann, Ph.
D., F. L. S., V. - P. A. S.
II II
La Lemuria no puede confundirse con Sera prematuro decir, porque ninguna prueba
el continente Atlntida, como Europa no se ha presentado todava, que no han existido
se confunde con Amrica. Ambas se su-hombres en la edad Eocena, especialmente,
mergieron y ahogaron con su gran civi-dado que puede sealarse que una raza de hom
lizacin y dioses, aunque entre las dos bres, la ms nfima que conocemos, coexiste
catstrofes transcurri un perodo de con ese resto de la flora Eocena que an so
700.000 aos, floreciendo la Lemuria y brevive en el continente e islas de Australia.
terminando su carrera precisamente en el
perodo de tiempo Eoceno, puesto que su Extracto del Pedigree of Man, pg. 81.
raza fue la tercera. Contemplad las reliquias de la que fue una vez gran nacin, Haeckel, que
acepta por completo la realidad
en algunos de los aborgenes de cabeza de una anterior Lemuria, considera tambin a
achatada de vuestra Australia. (Vase los australianos como descendientes directos
tambin The Mahtm Letters to A. P. de los Lemures. Formas persistentes de ambos
Sinnett, pgina 151). vstagos (sus Lemures) sobreviven todava,
segn toda probabilidad, del primero en los
papuanos y hotentotes; del ltimo en los
australianos y en una divisin de los malay os.
Respecto de una civilizacin anterior, de la cual son el ltimo retoo superviviente, una parte
de estos australianos degradados, la opinin de Gerland es sumamente sugestiva. Comentando la
religin y mitologa de las tribus, escribe:
El aserto de que la civilizacin (?) australiana indica un grado ms alto no se prueba en ninguna
parte ms claramente que aqu (en la cuestin religiosa), donde todo resuena como las voces
expirantes de una edad anterior ms rica La idea de que los australianos no tienen rastro de
religin o mitologa es completamente falsa. Pero esta religin est cierta y totalmente
desnaturalizada (2).
En cuanto a la opinin de Haeckel respecto de la relacin entre los australianos y los malay os,
como dos ramas de un mismo tronco, est en un error cuando clasifica a los australianos con los
dems. Los malay os y papuanos son un linaje mezclado, resultante del cruce de las subrazas
inferiores atlantes con la sptima subraza de la Tercera Raza-Raz. Lo mismo que los hotentotes,
descienden ellos directamente de los Lemuro-Atlantes. Es un hecho de lo ms sugestivo -para
aquellos pensadores concretos que exigen una prueba fsica del Karma-que las razas ms
inferiores se estn extinguiendo rpidamente; fenmeno debido en gran parte a la extraordinaria
esterilidad que se apodera de las mujeres desde que por primera vez se ponen en relaciones con
los europeos. Un proceso diezmador tiene lugar en todo el Globo entre las razas cuy o tiempo ha
terminado; entre esos linajes, obsrvese bien, que la Filosofa Esotrica considera como
representantes seniles de naciones arcaicas desaparecidas. Es inexacto sostener que la extincin
de una raza inferior sea invariablemente debida a las crueldades y abusos perpetrados por los
colonos. El cambio de alimentacin, la embriaguez, etc., han hecho mucho; pero los que toman
semejantes causas como una explicacin por completo suficiente del problema no pueden hacer
frente al cmulo de hechos que tan compactos se presentan ahora. Hasta el mismo materialista
Lefvre dice:
Nada puede salvar a aquellos que han terminado su carrera. Sera necesario prolongar su ciclo
de destino Los pueblos que relativamente se han conservado ms, los que se han defendido
ms valerosamente, Hawaianos o Maores, no han sido menos diezmados que las tribus destruidas
o corrompidas por la intrusin europea (3).
Cierto; pero no es el fenmeno, aqu confirmado, un ejemplo de la operacin de la Ley

Cclica, difcil de explicar en sentido materialista? De dnde procede el ciclo de destino y el
orden que aqu se atestigua? Por qu esta esterilidad (Krmica) ataca y hace desaparecer a
ciertas razas a su hora debida? La contestacin de que es debido a una desproporcin mental
entre las razas colonizadoras y las aborgenes, es claramente evasiva, puesto que no explica la
interrupcin repentina de la fertilidad que tan frecuentemente acontece. La extincin de los
hawaianos, por ejemplo, es uno de los problemas ms misteriosos del da. La Etnologa tendr
que reconocer, ms tarde o ms temprano, con los ocultistas, que la verdadera solucin hay que
buscarla en una comprensin del modo de obrar del Karma. Segn observa Lefvre:
Se acerca el tiempo en que no quedarn ms que tres grandes tipos humanos.
El tiempo es antes de que alboree la Sexta Raza-Raz; los tres tipos son el blanco (Quinta Raza-
Raz; Ario), el amarillo y el negro africano -con sus cruzamientos (divisiones Atlanto-Europeas).
Los pieles rojas, los esquimales, papuanos, ausralianos, polinesios, etc., se estn extinguiendo. Los
que saben que cada Raza-Raz corre por una escala de siete subrazas con siete ramas, etc.,
comprendern el porqu. La marea creciente de Egos que reencarnan los ha dejado atrs para
cosechar experiencias en linajes ms desarrollados y menos seniles, y su extincin es, por tanto,
una necesidad Krmica. De Quatrefages presenta algunas extraordinarias y no explicadas
estadsticas acerca de la extincin de razas (4). Ninguna solucin, que no sea en sentido ocultista,
puede explicarlas.
Pero nos hemos separado de nuestro verdadero asunto. Oigamos ahora lo que el profesor
Huxley tiene que decir sobre la cuestin de los Continentes anteriores, Atlnticos y Pacficos.
He aqu lo que escribe en Nature:
No hay nada, que y o sepa, en las pruebas biolgicas o geolgicas hoy asequibles, que haga
improbable la hiptesis de que un arca del fondo del mar Atlntico medio o del Pacfico, tan
grande como Europa, hay a sido levantada a la altura del Mont Blanc, para hundirse de nuevo
desde la poca Paleozoica, si hubiese algn fundamento para suponerla (5).
Esto es, que no hay nada que milite contra la prueba positiva del hecho; y por lo tanto, nada en
contra del postulado geolgico de la Filosofa Esotrica. El doctor Berthold Seemann nos asegura
en Popular Science Review, que:
Los hechos que los botnicos han reunido para volver a construir los mapas perdidos del globo
son bastante comprensibles; y no se han quedado atrs en demostrar la existencia anterior de
grandes extensiones de tierra firme en partes ocupadas ahora por vastos ocanos. Los muchos
puntos de contacto sorprendentes entre la flora presente de los Estados Unidos y la del Asia
Oriental les inducen a suponer que, durante el orden actual de cosas, existi una comunicacin
continental entre el Asia Oriental del Sur y la Amrica Occidental. La correspondencia singular
de la flora actual de los Estados Unidos del Sur con la flora lignita de Europa les induce a creer
que, en el perodo Mioceno, Europa y Amrica estaban en relacin por un paso de tierra de que
son restos Islandia, la de Madera y las otras islas Atlnticas; que efectivamente, la historia de una
Atlntida referida por un sacerdote egipcio a Soln no es pura fbula, sino que se apoy a en una
base histrica slida La Europa del perodo Eoceno recibi las plantas que se extendieron sobre
montaas y llanuras, valles y orillas de los ros (generalmente de Asia), no exclusivamente del
Sur ni del Este. El Occidente proporcion tambin aditamentos, y si en aquel perodo fueron ms
bien de poca monta, muestran, en todo caso, que se estaba construy endo el puente que, en una
poca posterior, deba facilitar la comunicacin entre los dos continentes de un modo tan notable.
En aquel tiempo, algunas plantas del Continente Occidental principiaron a llegar a Europa por
medio de la isla de la Atlntida, que entonces acababa (?) probablemente de aparecer sobre el
Ocano (6).
Y en otro nmero de la misma Revista (7) Mr. W. Duppa Crotch, M. A., F. L. S., en un artculo
titulado The Norwergian Lemming and its Migrations (El conejo noruego y sus emigraciones),
alude al mismo asunto:
Es probable que hay a existido tierra donde ahora se mueve el vasto Atlntico? Todas las
tradiciones lo afirman; los antiguos anales egipcios hablan de la Atlntida, como Strabon y otros
nos han dicho. El mismo desierto de Sahara es la arena de un antiguo mar, y las conchas que se
encuentran en su superficie prueban que, en una poca no ms remota que el perodo Mioceno,
se agitaba un mar sobre lo que ahora es un desierto. El viaje del Challenger ha probado la
existencia de tres grandes cordilleras (8) en el Ocano Atlntico (9) , una que se extiende por
ms de tres mil millas y los brazos laterales; relacionando estas cumbres, pudieran explicar la
maravillosa semejanza de la fauna de las islas del Atlntico (10)
El continente sumergido de Lemuria, en lo que ahora es el Ocano ndico, se considera que

presenta una explicacin de las muchas dificultades en la distribucin de la vida orgnica; y creo
que la existencia de una Atlntida Miocena se ver que tiene una gran fuerza elucidadora en sus
asuntos de may or inters (eso es, verdaderamente!) que la emigracin del conejo. En todo caso,
si se puede demostrar que existi tierra, en edades anteriores, donde ahora se agita el Atlntico
del Norte, no solamente se vera el motivo de estas emigraciones, en apariencia suicidas, sino
tambin una gran prueba colateral de que lo que llamamos instintos no son ms que la herencia
ciega, y algunas veces hasta perjudicial, de experiencias previamente adquiridas.
Se nos dice que, en ciertas pocas, multitudes de estos animales nadan hacia el mar y perecen.
Viniendo, como vienen, de todas partes de Noruega, el poderoso instinto que sobrevive a travs
de las edades como una herencia de sus progenitores, los impulsa a buscar un continente que
existi en un tiempo, pero que se halla ahora sumergido bajo el Ocano, y encontrar una tumba
en el agua.
En un artculo conteniendo una crtica sobre Island Life, de Mr. A. R. Wallace, obra dedicada
en gran parte a la cuestin de la distribucin de los animales, etc., Mr. Starkie Gardiner escribe:
Por un proceso de razonamiento fundado en una extensa exposicin de hechos de diferentes

clases, llega l a la conclusin de que la distribucin de la vida sobre la tierra, como ahora la
vemos, se ha verificado sin la ay uda de cambios importantes en la posicin relativa de los
continentes y mares, Sin embargo, si aceptamos su opinin, deberemos creer que Asia y frica,
Madagascar y frica, Nueva Zelanda y Australia, Europa y Amrica, han estado unidas en
alguna poca no muy remota geolgicamente, y que hubo puentes sobre mares de una
profundidad de 1.000 brazas; pero debemos tratar como completamente gratuito y del todo
opuesto a todos los testimonios de que disponemos (!!), la suposicin de que la templada Europa y
la templada Amrica, Australia y el frica del Sur hay an estado jams en relacin, excepto por
la va del Crculo rtico o Antrtico, y que tierras que ahora estn separadas por mares de ms
de 1.000 brazas de profundidad hay an estado jams unidas.
Hay que admitir que Mr. Wallace ha conseguido explicar los rasgos principales de la
distribucin de la vida actual sin echar un puente sobre el Atlntico, ni sobre el Pacfico, excepto
hacia los Polos; sin embargo, no puedo menos de pensar que algunos de los hechos pudieran
explicarse ms fcilmente admitiendo la existencia anterior de una unin entre la costa de Chile
y la Polinesia (11), y Gran Bretaa y la Florida, obscuramente representada por los bancos
submarinos que se extienden entre ellas. Nada se arguy e que haga imposible estas relaciones
ms directas, y no se presenta ninguna razn fsica que se oponga a que el suelo del Ocano no
pueda ser levantado desde cualquier profundidad. La ruta por la cual (segn las hiptesis Anti-
Atlantea y Anti-Lemurea de Wallace) se supone que se mezclaron las floras de la Amrica del
Sur y de la Australia, est llena de dificultades casi insuperables; y la aparentemente repentina
llegada de un nmero de plantas subtropicales americanas en nuestros eocenos necesita una
relacin ms hacia el Sur que la presente lnea de 1.000 brazas. Las fuerzas estn constantemente
actuando, y no hay razn para que una vez puesta en accin una fuerza elevadora en el centro de
un Ocano, cese de actuar hasta que se forme un continente. Ellas han actuado y han levantado
fuera del mar, en un tiempo geolgico relativamente reciente, las montaas ms elevadas de la
tierra. El mismo Mr. Wallace admite repetidamente que los lechos de los mares se han elevado
1.000 brazas, y que se han levantado islas desde profundidades de 3.000; y suponer que las
fuerzas elevadoras tienen poder limitado, me parece a m que es, citando de nuevo de Island
Life, completamente gratuito y por completo opuesto a todos los testimonios de que
disponemos (12).
El padre de la Geologa inglesa, Sir Charles Ly ell, era un partidario de la uniformidad en sus
opiniones sobre la formacin de los Continentes. Le vemos diciendo:
Los profesores Unger (Die Versunkene Insel Atlantis) y Heer (Flora Tertiaria Helvetiae) han
defendido con fundamentos botnicos la existencia anterior de un Continente Atlntico durante
una parte del perodo Terciario, por proporcionar la nica explicacin plausible que puede
imaginarse de la analoga entre la flora miocena de la Europa Central y la flora actual de la
Amrica Oriental. El profesor Oliver, por otra parte, despus de mostrar cuntos de los tipos
americanos, encontrados fsiles en Europa, son comunes al Japn, se inclina a la teora,
presentada primeramente por el doctor Asa Gray , de que la emigracin de las especies, a la cual
se debe la comunidad de tipos en los Estados Orientales de la Amrica del Norte y la flora
miocena de Europa, tuvo lugar cuando haba una comunicacin por tierra desde Amrica al Asia
Oriental, entre los paralelos quince y diecisis de latitud, o al Sur del Estrecho de Behring,
siguiendo la direccin de las islas Aleucianas. Siguiendo este curso pudieron haber hecho su
camino, en cualquier poca, Miocena, Pliocena o Postpliocena, antes de la poca Glacial, a la
regin del ro Amour, en la costa oriental del Asia del Norte (13).
Las dificultades y complicaciones innecesarias en que aqu se incurre, a fin de evitar la

hiptesis de un Continente Atlntico, son demasiado aparentes para pasar inadvertidas. Si las
pruebas botnicas estuviesen solas, el escepticismo sera en parte razonable; pero en este caso
todas las ramas de la Ciencia convergen hacia un punto. La Ciencia ha cometido errores y se ha
expuesto a otros may ores de los que se expondra con la admisin de nuestros dos Continentes
ahora invisibles. Ha negado hasta lo innegable, desde los das del matemtico Laplace hasta los
nuestros, y esto slo hace unos pocos aos (14). Tenemos la autoridad del profesor Huxley , que
dice que no hay ninguna improbabilidad a priori contra pruebas posibles que apoy en la creencia.
Pero ahora que se presenta la prueba positiva, querr este eminente hombre de ciencia admitir
el corolario?
Tocando el problema en otro punto, Sir Charles Ly ell nos dice:
Respecto de la cosmogona de los sacerdotes egipcios, reunimos muchas noticias de escritores

de las sectas griegas, que tomaron casi todas sus doctrinas de Egipto, y entre otras la de la
destruccin y renovacin sucesivas del mundo (catstrofes continentales, no csmicas). Sabemos
por Plutarco que ste era el tema de uno de los himnos de Orfeo, tan celebrado en las edades
fabulosas de Grecia. Lo trajo de las orillas del Nilo; y hasta encontramos en sus versos, lo mismo
que en los sistemas indos, un perodo definido asignado a la duracin de cada mundo sucesivo.
Las vueltas de las grandes catstrofes estaban determinadas por el perodo del Annus Magnus, o
gran ao, ciclo compuesto de la revolucn del Sol, de la Luna y de los planetas, y que termina
cuando estos vuelven juntos al mismo signo de donde se supone que partieron en alguna poca
remota Sabemos, particularmente por el Timeus de Platn, que los egipcios crean que el
mundo estaba sujeto a conflagraciones y diluvios ocasionales. La secta de los estoicos adopt por
completo el sistema de las catstrofes destinadas en determinados intervalos a destruir el mundo.
stas, decan, eran de dos clases: el cataclismo o destruccin por el diluvio, que barre por
completo la raza humana y aniquila toda la produccin animal y vegetal de la naturaleza, y la
ecpy rosis o conflagracin, que destruy e el globo mismo (volcanes submarinos). De los egipcios
derivaron la doctrina de la degeneracin gradual del hombre desde un estado de inocencia
(sencillez naciente de las primeras subrazas de cada Raza-Raz). Hacia la terminacin de cada
era, los dioses no podan sufrir ms tiempo la perversidad de los hombres (degeneracin en
prcticas mgicas y animalidad grosera de los Atlantes), y un choque de los elementos, o un
diluvio, los anonadaba; despus de cuy a calamidad, volva Astraea a descender a la tierra para
renovar la edad de oro (aurora de una nueva Raza-Raz) (15).
Astraea, la Diosa de la Justicia, es la ltima de las deidades que abandonan la Tierra, cuando
se dice que los Dioses la abandonan y son llevados de nuevo a los cielos por Jpiter. Pero tan
pronto como Zeus se lleva de la Tierra a Gany medes -el objeto de la concupiscencia,
personificado-, el Padre de los Dioses lanza otra vez a Astraea a la Tierra, en la cual cae de
cabeza. Astraea es Virgo, la constelacin del Zodaco. Astronmicamente tiene un significado
muy claro, y que da la clave del sentido oculto. Pero es inseparable de Leo, el signo que la
precede; y de las Ply ades y sus hermanas las Hy adas, de las cuales es Aldebarn el brillante
jefe. Todas stas se hallan relacionadas con las renovaciones peridicas de la Tierra, respecto de
sus continentes, hasta el mismo Gany medes, que en Astronoma es Acuario. Se ha dicho y a que
mientras el Polo Sur es el Abismo (o las regiones infernales, figurada y cosmolgicamente), el
Polo Norte es, en sentido geogrfico, el Primer Continente; mientras que en sentido astronmico
y metafrico el Polo celeste, con su Estrella Polar en el Cielo, es Meru, o la Sede de Brahm, el
Trono de Jpiter, etc. Pues en la poca en que los Dioses abandonaron la Tierra, y se dice
ascendieron al Cielo, la eclptica se haba hecho paralela al meridiano, y parte del Zodaco
pareca descender desde el Polo Norte al horizonte del mismo nombre. Aldebarn estaba
entonces en conjuncin con el Sol, como estaba hace 40.000 aos, en la gran festividad en
conmemoracin de ese Annus Magnus de que hablaba Plutarco. Desde aquel ao -hace 40.000
aos-ha habido un movimiento retrgrado del Ecuador, y hace cosa de 31.000 aos Aldebarn
estaba en conjuncin con el punto vernal equinoccial. La parte asignada a Tauro, hasta en el
Misticismo Cristiano, es demasiado conocida para que se necesite repetirla. El famoso Himno de
Orfeo, sobre el gran cataclismo peridico, pone de manifiesto todo el esoterismo del suceso.
Plutn, en el abismo, se lleva a Eurdice mordida por la Serpiente Polar. Entonces Leo, el Len,
es vencido. Ahora bien; cuando el Len est en el Abismo, o bajo el Polo Sur, entonces Virgo,
como signo prximo, le sigue, y cuando su cabeza, hasta la cintura, se halla debajo del horizonte
del Sur, est ella invertida. Por otra parte, las Hy adas son la lluvia o constelaciones del Diluvio; y
Aldebarn -el que sigue, o sucede a las hijas de Atlas, o las Ply ades-mira hacia abajo desde el
ojo de Tauro. Desde este punto de la eclptica es de donde comenzaron los clculos del nuevo
ciclo. El estudiante debe tambin tener presente que cuando Gany medes, Acuario, se eleva en el
cielo (o encima del horizonte del Polo Norte), Virgo o Astraea, que es Venus-Lucifer, desciende
cabeza abajo, por debajo del horizonte del Polo Sur, o el Abismo; cuy o Abismo, o el Polo, es
tambin el Gran Dragn, o el Diluvio. Que el estudiante ejercite su intuicin uniendo estos
hechos; no puede decirse ms. Ly ell observa:
La relacin entre la doctrina de las catstrofes sucesivas y las repetidas degeneraciones del
carcter moral de la raza humana es ms ntima y natural de lo que puede imaginarse a primera
vista. Pues, en un estado social rudo, todas las grandes calamidades son consideradas por las
gentes como juicios de Dios por la perversidad del hombre Del mismo modo, en el relato
hecho a Soln por los sacerdotes egipcios, sobre la sumersin de la isla Atlntida bajo las aguas
de Ocano, despus de repetidas sacudidas de un terremoto, vemos que el suceso acaeci cuando
Jpiter hubo visto la depravacin moral de los habitantes (16).
Cierto; pero no fue esto debido al hecho de que todas las verdades Esotricas se daban al
pblico por los Iniciados de los templos, bajo el disfraz de las alegoras? Jpiter es meramente
la personificacin de aquella Ley Cclica inmutable, que detiene la tendencia hacia abajo de
cada Raza-Raz despus de alcanzar el cenit de su gloria (17). Tenemos que admitir la enseanza
alegrica, a menos que tengamos la misma opinin singularmente dogmtica del profesor John
Fiske, de que un mito:
Es una expli cacin, por la mente incivilizada, de algn fenmeno natural; no una alegora ni
un smbolo esotrico, pues se gasta en vano el ingenio (!!) que trata de encontrar en los mitos los
restos de una ciencia refinada primitiva: es slo una explicacin. Los hombrees primitivos no
tenan ciencia alguna profunda que perpetuar por medio de la alegora (cmo lo sabe Mr.
Fiske?), ni tampoco eran tan funestos pedantes que hablasen en enigmas, cuando el lenguaje claro
serva para su objeto (18).
Nos atrevemos a decir que el lenguaje de los pocos iniciados era mucho ms claro y su
Ciencia-Filosofa mucho ms comprensible y satisfactoria, tanto para las necesidades fsicas
como para las espirituales del hombre, que la misma terminologa y sistema elaborados por el
maestro de Mr. Fiske, Herbert Spencer. Cul es, en todo caso, la explicacin de Sir Charles
Ly ell acerca del mito? Ciertamente que l no defiende en modo alguno la idea de su origen
astronmico, segn aseguran algunos escritores.
Los dos intrpretes difieren por completo entre s. La solucin de Ly ell es como sigue:
Incrdulo en los cambios originados por cataclismos, por falta (?) de datos histricos de confianza
sobre el particular, as como por una gran inclinacin hacia el concepto de uniformidad en los
cambios geolgicos (19), trata de atribuir la tradicin de la Atlntida al siguiente origen:
1 Las tribus brbaras relacionan las catstrofes con un Dios vengador, a quien de este modo se
le atribuy e que castiga a las razas inmorales.
2 De aqu que el principio de una nueva raza sea lgicamente virtuoso.
3 El origen primario del fundamento geolgico de la tradicin fue Asia, continente sujeto a
violentos terremotos. De este modo traspasaban las edades relatos exagerados.
4 Egipto, aunque libre de estos terremotos, bas, sin embargo, sus considerables
conocimientos geolgicos en estas tradiciones de cataclismos.
Una explicacin ingeniosa, como lo son todas stas! Pero el probar una negativa es
proverbialmente una tarea difcil. Los estudiantes de la ciencia Esotrica, que saben lo que
realmente eran los recursos del sacerdocio egipcio, no necesitan estas laboriosas hiptesis.
Adems, al paso que un terico de imaginacin siempre puede encontrar una solucin razonable
a problemas que, en una rama de la Ciencia, parecen necesitar la hiptesis de cambios peridicos
causados por cataclismos sobre la superficie de nuestro planeta, el crtico imparcial, que no es
especialista, reconocer la inmensa dificultad de desechar fundadamente las pruebas
acumuladas, a saber: las arqueolgicas, etnolgicas, geolgicas, tradicionales, botnicas y hasta
biolgicas, en favor de continentes anteriores ahora sumergidos. Cuando cada ciencia lucha por
su lado, la fuerza acumulada de la prueba se pierde casi invariablemente de vista.
En The Theosophist, hemos escrito:
Tenemos como testimonio las ms antiguas tradiciones de diversos y muy distanciados

pueblos; ley endas de la India, de la antigua Grecia, Madagascar, Sumatra, Java y todas las
principales islas de la Polinesia, as como las ley endas de ambas Amricas. Entre los salvajes, y
en las tradiciones de la literatura ms rica del mundo (la literatura Snscrita de la India), hay
acuerdo en decir que, hace edades, exista en el Ocano Pacfico un gran Continente que una vez
fue tragado por el mar en un levantamiento geolgico (20) (Lemuria). Y es nuestra firme
creencia que la may or parte, si no todas las islas, desde el archipilago malay o a la Polinesia,
son fragmentos de aquel inmenso Continente sumergido. tanto Malaca como la Polinesia, que se
hallan a los dos extremos del Ocano, y que, desde que existe memoria de hombre, no han tenido
ni han podido tener nunca relacin entre s, ni siquiera conocimiento de su respectiva existencia,
tienen, sin embargo, la tradicin comn a todas las islas e islotes, de que sus respectivos pases se
extendan lejos, muy lejos en el Mar; que en el mundo no haba ms que dos inmensos
continentes, uno habitado por hombres amarillos, y otro por hombres morenos; y que el Ocano,
por orden de los Dioses, para castigarlos por sus luchas incesantes, los trag. A pesar del hecho
geogrfico de que Nueva Zelanda, las islas Sandwich y las de Pascua se hallan entre s a una
distancia de 800 a 1.000 leguas, y que, segn todos los testimonios, ni stas, ni ninguna isla
intermedia, como por ejemplo, las islas Marquesas, las de la Sociedad, Fiji, Tahitianas, Samoanas
y otras, podan, desde que se convirtieron en islas, e ignorantes de la brjula como eran sus
pobladores, haberse comunicado entre s antes de la llegada de los europeos; sin embargo, cada
una y todas sostienen que sus respectivos pases se extendan a lo lejos hacia Occidente, por el
lado del Asia. Adems, con cortas diferencias, todas hablan dialectos que provienen
evidentemente del mismo idioma, y se entienden con poca dificultad, tienen las mismas
creencias religiosas y supersticiones, y casi las mismas costumbres. Y como pocas de las islas
Polinesas fueron descubiertas antes de hace un siglo, y el mismo Ocano Pacfico era
desconocido para Europa hasta los das de Coln; y estos isleos no han cesado nunca de repetir
las mismas antiguas tradiciones desde que los europeos pisaron por primera vez sus costas, nos
parece una deduccin lgica que nuestra teora se aproxima ms a la verdad que otra cualquiera.
La casualidad tendra que cambiar de nombre y de significado, si todo esto fuera debido slo a la
casualidad (21).
El profesor Schmidt, escribiendo en defensa de la hiptesis de una Lemuria anterior, declara:

Una gran serie de hechos geogrfico-animales se explica slo por la hiptesis de la existencia
anterior de un Continente Meridional, del cual es la Australia un resto (La distribucin de
especies) seala la tierra desaparecida del Sur, como el paraje donde quiz deba buscarse
tambin la morada de los progenitores de los Maki de Madagascar (22).
Mr. A. R. Wallace, en su Malay Archipelago, llega a la conclusin siguiente, despus de

revisar la suma de pruebas disponibles:
La deduccin que debemos sacar de estos hechos es, indudablemente, que todas las islas hacia
el Este, ms all de Java y Borneo, forman esencialmente parte de un Continente Australiano o
Pacfico anterior, aunque algunas de ellas puede que no hay an estado unidas a l. Este continente
debi de hacerse pedazos, no slo antes de que las Islas Occidentales se separaran del Asia, sino
probablemente antes de que la parte extrema oriental del Sur de Asia se elevase sobre las aguas
del Ocano, pues una gran parte de la tierra de Borneo y Java se sabe que es geolgicamente de
formacin por completo reciente (23).
Segn Haeckel:
Probablemente el Asia Meridional misma no fue la primera cuna de la raza humana, sino la
Lemuria, un continente que existi al Sur de Asia y que se hundi ms tarde bajo la superficie del
Ocano ndico (24).
En un sentido, Haeckel tiene razn respecto de la Lemuria, la cuna de la raza humana. Ese
continente fue la morada del primer tronco humano fsico, la Tercera Raza posterior de
Hombres. Antes de esa poca, las Razas estaban mucho menos consolidadas y eran
fisiolgicamente muy distintas. Haeckel extiende la Lemuria desde la Isla de la Sonda al frica y
Madagascar, y hacia el Este a la India superior.
El profesor Rtimey er, el eminente paleontlogo, dice:
Es necesario que la conjetura de que los marsupiales casi exclusivamente graminvoros e

insectvoros, perezosos, armadillos, hormigueros y avestruces, posey eran una vez un verdadero
punto de unin en un Continente Meridional, del cual fuesen restos la flora presente de la Tierra
del Fuego y la de Australia; es necesario que esta conjetura presente dificultades en el momento
en que Heer restablece a nuestra vista, de sus restos fsiles, los antiguos bosques Sound de Smith,
y Spitzbergen? (25).
Habiendo y a tratado de un modo general de la situacin cientfica principal sobre las dos
cuestiones, sera quiz de una brevedad conveniente que reunisemos los hechos aislados ms
culminantes en favor de ese debate fundamental de los etnlogos esoteristas: la realidad de la
Atlntida. La Lemuria es tan generalmente aceptada, que consideramos intiles ms
demostraciones. Sin embargo, respecto de la primera se ve que:
1 Las floras miocenas de Europa tienen sus ms numerosas y sorprendentes analogas con las
floras de los Estados Unidos. En los bosques de Virginia y de la Florida se encuentran magnolias,
tulipanes, encinas, siemprevivas, pltanos, etc., que corresponden con la flora Terciaria europea,
punto por punto. Cmo se efectu esta emigracin, si excluimos la teora de un Continente
Atlntico formando puente entre Amrica y Europa? La supuesta explicacin de que la
transicin fue por medio de Asia e Islas Aleutianas es una teora gratuita que claramente cae por
tierra ante el hecho de que muchas de estas floras slo aparecen al Este de las Montaas Rocosas.
Esto hace rechazar tambin la idea de una emigracin a travs del Pacfico. Actualmente estn
reemplazadas en los continentes europeos e islas hacia el Norte.
2 Los crneos exhumados en las orillas del Danubio y del Rhin tienen una semejanza
sorprendente con los de los caribes y antiguos peruanos (Littr). Se han desenterrado
monumentos en la Amrica Central que tienen representaciones de cabezas y caras
indudablemente de negros. Cmo pueden explicarse estos hechos si no es por la hiptesis de una
Atlntida? Lo que ahora es NO. de frica, estuvo una vez relacionado con la Atlntida por una
red de islas, de las cuales quedan hoy pocas.
3 Segn Farrar, el lenguaje aislado de los vascos no tiene afinidad con las dems lenguas de
Europa (26), sino con:
Las lenguas aborgenes del vasto continente opuesto, (Amrica) y slo con stas (27.
El profesor Broca es tambin de la misma opinin.
El hombre paleoltico europeo de los tiempos mioceno y pioceno fue un atlante puro, como
hemos manifestado anteriormente. Los vascos son por supuesto, de una poca muy posterior a
sta; pero sus afinidades, segn hemos indicado, contribuy en grandemente a probar la
procedencia original de sus remotos antecesores. La misteriosa afinidad entre su lenguaje y el
de las razas dravidianas de la India la comprendern los que han seguido nuestro bosquejo de las
formaciones y cambios continentales.
4 En las Islas Canarias se han encontrado piedras con signos esculpidos semejantes a los
encontrados en las orillas del Lago Superior. Este testimonio indujo a Berthollet a presuponer la
unidad de raza de los hombres primitivos de las Islas Canarias y de Amrica (28).
Los guanches de las Islas Canarias eran descendientes en lnea recta de los atlantes. Este hecho
explicar la gran estatura que manifiestan sus antiguos esqueletos, as como los de sus congneres
europeos, los hombres Cro-Magnon paleolticos.
5 Cualquier marino experimentado que navegue en el insondable Ocano a lo largo de las

Islas Canarias se har la pregunta de cundo o cmo ha sido formado ese grupo de pequeas
islas, volcnicas y rocosas, rodeadas por todas partes por aquella vasta extensin de agua.
Muchas preguntas de este gnero condujeron finalmente a la expedicin del famoso Leopoldo
von Buch, que se verific en el primer cuarto del presente siglo. Algunos gelogos sostienen que
las islas volcnicas se han levantado directamente del fondo del Ocano, cuy a profundidad en la
inmediata proximidad de las islas vara de 6.000 a 18.000 pies. Otros se inclinaban a ver en estos
grupos -incluy endo la Madera, las Azores y las islas de Cabo Verde-los restos de un continente
gigantesco sumergido, que haba unido una vez el frica con Amrica. Estos ltimos hombres de
ciencia apoy aban su hiptesis en una suma de pruebas en su favor, sacadas de los antiguos
mitos. Supersticiones rancias, tales como la Atlntida de Platn, semejante a un cuento de
hadas; el Jardn de las Hesprides, Atlas sosteniendo al mundo sobre sus hombros, todos ellos
mitos relacionados con el Pico de Tenerife, no hicieron mucho camino con la escptica Ciencia.
La identidad de las especies animales y vegetales, mostrando una relacin anterior entre
Amrica y los grupos restantes de las islas, se tom ms en consideracin; pues la hiptesis de
haber sido arrastradas por las olas desde el Nuevo al Antiguo Mundo era demasiado absurda para
sostenerse mucho tiempo. Pero slo ha sido recientemente, despus que el libro de Donnelly
haca varios aos que se haba publicado, que la teora ha tenido ms probabilidades que nunca de
convertirse en un hecho aceptado. Los fsiles encontrados en la costa oriental de la Amrica del
Sur, se ha probado ahora que pertenecen a formaciones jursicas, y son casi idnticos a los
fsiles jursicos de la Europa occidental y del frica del Norte. La estructura geolgica de
ambas costas es tambin casi idntica; siendo muy grande la semejanza entre los pequeos
animales marinos que moran en las aguas ms superficiales de la Amrica del Sur, el frica
Occidental y las costas del Sur de Europa. Todos estos hechos se renen para llevar a los
naturalistas a la conclusin de que hubo, en pocas remotas prehistricas, un continente que se
extenda desde la costa de Venezuela, a travs del Ocano Atlntico, a las Islas Canarias y frica
del Norte, y desde Terranova hasta cerca de la costa de Francia.
6 La gran semejanza entre los fsiles jursicos de la Amrica del Sur, del frica del Norte y
de la Europa Occidental es un hecho bastante sorprendente en s mismo, y no admite explicacin
alguna, a menos que se ponga una Atlntida en el Ocano a modo de puente. Pero por qu,
adems, hay una semejanza tan marcada entre la fauna de las (ahora) solitarias islas del
Atlntico? Por qu los ejemplares de la fauna brasilea capturados por Sir C. Wy ville Thompson
se parecen a los de la Europa Occidental? Por qu existe semejanza entre muchos grupos
animales del frica Occidental y de las Indias Occidentales? Por otra parte:
Cuando los animales y plantas del Antiguo y Nuevo Mundo se comparan, no puede uno menos
de sorprenderse de la identidad que presentan; todos, o casi todos, pertenecen a los mismos
gneros, mientras que muchos, aun en sus especies, son comunes a ambos continentes
indicando que proceden de un centro comn (la Atlntida) (29).
El caballo, segn la Ciencia, tuvo su origen en Amrica. Por lo menos una gran parte de los
que fueron eslabones perdidos que lo relacionaban con las formas inferiores, han sido
exhumados en las capas americanas. Cmo penetr el caballo en Europa y Asia, si no haba
comunicacin por tierra que formara puente sobre los vacos ocenicos? Y si se asegura que el
caballo es originario del Antiguo Mundo, cmo pasaron a Amrica formas como las del
hipparion, etc., en la hiptesis de la emigracin?
Adems:
Buffon haba notado la repeticin de la fauna africana en la americana; como, por ejemplo,
la llama es una juvenil y dbil copia del camello, y el puma del Nuevo Mundo representa al len
del Viejo (30).
7 La cita que sigue pertenece al nm. 2, pero su significacin es tal, y el escritor citado tiene
tal autoridad, que merece un sitio aparte:
Respecto de los dolicocfalos primitivos de Amrica, tengo una hiptesis an ms atrevida, a

saber: que estn estrechamente relacionados con los guanches de las Islas Canarias, y con las
poblaciones atlnticas del frica, los moros, tuaregs, coptos; los cuales comprende Latham bajo
el nombre de egipcio-atlantes. Encontramos la misma forma de crneo en las Islas Canarias,
frente a la costa africana, que en las Islas Caribes, en la costa opuesta frente al frica. El color
de la piel en ambos lados del Atlntico est representado en estas poblaciones por un moreno
rojizo (31).
Si, pues, los vascos y los hombres de las cavernas Cro-Magnon son de la misma raza que los
guanches canarios, se sigue de esto que los primeros estn tambin relacionados con los
aborgenes de Amrica. sta es la conclusin requerida por las investigaciones independientes de
Retzius, Virchow y De Quatrefages. Las afinidades atlantes de estos tres tipos son patentes.
8 Los sondeos verificados por los H. M. S. Challenger y Dolphin han establecido el hecho
de que una enorme elevacin de unas 3.000 millas de largo, que arranca hacia lo alto desde los
profundos abismos del Atlntico, se extiende desde un punto cerca de las Islas Britnicas hacia el
Sur, haciendo una curva cerca de Cabo Verde y corriendo en direccin Sudeste a lo largo de la
costa occidental africana. Esta elevacin tiene una altura media de 9.000 pies, y se levanta sobre
las aguas en las Azores, la Ascensin y otros sitios. en las profundidades del Ocano, en la
proximidad de las primeras, se ha descubierto la osatura de lo que fue una vez un trozo macizo de
tierra (32).
Las desigualdades, las montaas y valles de su superficie, no han podido producirse con
arreglo a ninguna ley conocida para la aglomeracin del sedimento, ni por elevacin submarina;
sino que, al contrario, tienen que haber sido hechas por agentes actuando sobre nivel del agua
(33).
Es muy probable que existiesen anteriormente lenguas de tierra que unieran la Atlntida a la
Amrica del Sur, sobre la desembocadura del Amazonas, y al frica cerca de Cabo Verde, al
paso que un punto semejante de unin con Espaa no es improbable, segn Donnelly presupone
(34). Que existiera o no este ltimo, importa poco, en vista del hecho de que lo que es ahora el
Noroeste de frica era -antes de la elevacin del Sahara y la ruptura de la conexin de
Gibraltar-una extensin de Espaa. Por consiguiente, no se presenta dificultad alguna para
deducir cmo se verific la emigracin de la fauna europea, etc.
Se ha dicho bastante desde el punto de vista puramente cientfico, y es intil, dado como
hemos desarrollado y a el asunto en las lneas de los Conocimientos Esotricos, el aumentar ms
la cantidad de pruebas. en conclusin, pueden citarse las palabras de uno de los escritores ms
intuitivos de la poca como admirablemente esclarecedoras de las opiniones de los ocultistas, que
aguardan pacientemente la aurora del prximo da:
Slo empezamos ahora a comprender el pasado; hace cien aos el mundo no saba nada de
Pompey a o Herculano; nada del lazo lingstico que une las naciones indoeruropeas; nada de la
significacin del vasto nmero de inscripciones sobre las tumbas y templos de Egipto; nada del
significado de los textos cuneiformes de Babilonia; nada de las civilizaciones maravillosas
reveladas en los restos del Yucatn, Mjico y Per. Estamos en el vestbulo. La investigacin
cientfica avanza con pasos de gigante. Quin puede asegurar que dentro de cien aos los
grandes museos del mundo no estn adornados con joy as, estatuas, armas e instrumentos de la
Atlntida, mientras que las bibliotecas contengan la traduccin de sus inscripciones, arrojando
una nueva luz sobre toda la pasada historia de la especie humana, y sobre todos los grandes
problemas que actualmente tienen perplejos a los pensadores? (35).
Y ahora como conclusin.
CONCLUSIN
Nos hemos ocupado de los antiguos anales de las naciones, de la doctrina de los ciclos
cronolgicos y psquicos, de los cuales son prueba tangible estos anales; y de muchos otros
asuntos que, a primera vista, pueden parecer fuera de lugar en este libro. Pero son necesarios a la
verdad. Al ocuparnos de los anales secretos y tradiciones de tantos pases, cuy os orgenes
mismos no han sido nunca comprobados con fundamentos ms seguros que suposiciones
deducidas al exponer las creencias y filosofa de razas ms que prehistricas, no es tan fcil
tratar de asuntos tan complejos, como lo sera si slo nos ocupramos de la filosofa y evolucin
de una raza especial. La Doctrina Secreta fue propiedad comn de los innumerables millones de
hombres nacidos bajo diversos climas, en tiempos de que la Historia no quiere ocuparse, y a los
cuales las Enseanzas Esotricas asignan fechas incompatibles con las teoras de la Geologa y
Antropologa. El nacimiento y la evolucin de la Ciencia Sagrada del Pasado pirdense en la
noche misma del tiempo; y aun aquello que es histrico -o sea lo que se encuentra esparcido aqu
y acull en la literatura clsica antigua-se atribuy e, en casi todos los casos, por la crtica
moderna, a falta de observacin en los escritores antiguos, o a la supersticin hija de la
ignorancia de la antigedad. Es, por tanto, imposible tratar este asunto como se tratara la
evolucin ordinaria de un arte o de una ciencia en alguna nacin histrica bien conocida. Slo
presentando al lector pruebas abundantes, tendiendo todas a demostrar que en las diferentes
edades, bajo todas las condiciones de civilizacin y conocimiento, las clases ilustradas de cada
nacin se han hecho eco, ms o menos fiel, de un sistema idntico y de sus tradiciones
fundamentales, es como puede hacrsele ver que tantas corrientes de una misma agua deben de
haber tenido una fuente comn de la cual partieron. Qu era esta fuente? Si se dice que los
sucesos futuros proy ectan previamente su sombra, los sucesos pasados no pueden por menos de
dejar su impresin tras de s. Esas sombras del remoto Pasado y sus fantsticas siluetas sobre el
lienzo externo de todas las Religiones y Filosofas, son, pues, las que nos permiten,
comprobndolas y comparndolas a medida que avanzamos, encontrar finalmente el cuerpo que
las produjo. Tienen que existir la verdad y el hecho en aquello que todos los pueblos de la
antigedad aceptaron y constituy el fundamento de sus religiones y creencias. Adems, como
dijo Haliburton:
Od slo a una parte y permaneceris en la oscuridad; od a las dos partes, y todo se aclarar.
El pblico slo ha conocido y ha odo a una parte, o mejor dicho, las opiniones parciales de dos
clases de hombres diametralmente opuestos, cuy as proposiciones prima facie o premisas
respectivas difieren grandemente, pero cuy as conclusiones finales son las mismas: los hombres
de ciencia y la teologa. Y ahora nuestros lectores tienen la ocasin de or a la otra, y de conocer
as la justificacin de los acusados y la naturaleza de nuestros argumentos.
Si se han de dejar al pblico sus antiguas opiniones, a saber: de una parte, que el Ocultismo, la
Magia, las ley endas de antao, etc., son todas producto de la ignorancia y supersticin; y de la
otra, que todo lo que se encuentra fuera de la esfera ortodoxa es obra del demonio, cul ser el
resultado? En otras palabras: si la literatura teosfica y mstica no hubiese sido oda en estos
ltimos aos, la obra presente hubiera tenido escassimas probabilidades de obtener una
consideracin imparcial. Hubiera sido proclamada, y lo ser an por muchos, un cuento de hadas
tejido con problemas abstrusos, y equilibrado y basado en el aire; construido con burbujas de
jabn y deshacindose al menor toque de la reflexin seria, sin fundamento en que apoy arse. Ni
aun los escritores clsicos antiguos supersticiosos y crdulos dicen una palabra de ello en
trminos claros e inequvocos, y los smbolos mismos no presentan indicacin alguna de la
existencia de semejante sistema. Tal sera el fallo de todos. Pero cuando se pruebe de un modo
innegable que la pretensin de las naciones asiticas modernas de que poseen una Ciencia
Secreta y una Historia Esotrica del mundo est basada en hechos; que aun cuando hasta ahora
desconocidos de las masas, y siendo un misterio velado hasta para los ilustrados -porque nunca
han posedo la clave para una comprensin exacta de las abundantes indicaciones lanzadas por
los antiguos clsicos-, no son, sin embago, un cuento de hadas, sino una realidad; entonces la obra
presente ser tan slo la precursora de otras muchas de la misma clase. La declaracin de que,
hasta ahora, aun las claves descubiertas por algunos grandes eruditos han resultado demasiado
obscuras, y que no son ms que los testigos silenciosos de que existen efectivamente misterios
detrs del velo, los cuales son inasequibles sin una nueva clave, se halla apoy ada por demasiadas
pruebas para que pueda rechazarse fcilmente. Como ilustracin, podemos presentar un ejemplo
sacado de la historia masnica.
Ragn, sabio e ilustre masn belga, en su Maconnerie Occulte, reprocha, con justicia o sin ella,
a los masones ingleses el haber materializado y deshonrado la Masonera, basada en un tiempo
en los Antiguos Misterios, por adoptar, debido a una nocin errnea del origen del arte, el nombre
de Francmasonera y Francmasones. El error es debido, dice a los que relacionan la
Masonera con la construccin del Templo de Salomn. Se burla de la idea, y dice.
El francs saba bien, cuando adopt el ttulo de Francmasn, que no se trataba de la

construccin de la ms pequea pared, sino que, iniciado en los Misterios velados bajo el nombre
de Francmasonera, que slo podan ser la continuacin o renovacin de los antiguos Misterios,
tena que convertirse en un Masn a la manera de Anfion o Apolo. Y no sabemos nosotros que
los poetas antiguos iniciados, al hablar de la fundacin de una ciudad, significaban con ello el
establecimiento de una doctrina? As Neptuno, Dios del razonamiento, y Apolo, Dios de las cosas
ocultas, se presentaron como masones ante Laomedn, padre de Priano, para ay udarle a
construir la ciudad de Troy a; esto es, a establecer la religin troy ana (36).
Tales veladas sentencias de doble sentido abundan en los antiguos escritores clsicos. Por tanto,
si se hubiese intentado demostrar, por ejemplo, que Laomedn fue el fundador de una rama de
Misterios Arcaicos, en la cual el alma material sujeta a la tierra, el Cuarto Principio, estaba
personificada por la esposa infiel de Menelao, la hermosa Helena; y si Ragon no hubiese venido a
corroborar nuestro aserto, se nos hubiera podido decir que ningn escritor clsico habla de ello, y
que Homero muestra a Laomedn construy endo una ciudad, no fundando un Culto esotrico o
MISTERIOS. Cules son los que quedan, exceptuando unos pocos Iniciados, que ahora
comprendan el lenguaje y significado exacto de tales trminos simblicos?
Pero aunque hemos sealado muchos smbolos mal comprendidos que se refieren a nuestra
tesis, queda todava ms de una dificultad que vencer. El ms importante entre varios de estos
obstculos es el de la cronologa. Pero esto no poda evitarse. Metida entre las cuas de la
cronologa teolgica por un lado, y la de los gelogos por otro; acosada por todos los antroplogos
materialistas, que asignan fechas al hombre y a la naturaleza que slo se amoldan a sus teoras,
qu poda hacer la escritora sino lo que ha hecho? Dado que la Teologa coloca el Diluvio a
2.448 aos antes de Cristo, y la Creacin del Mundo a hace slo 5.890; dado que investigaciones
minuciosas por los mtodos de la Ciencia exacta han inducido a los gelogos y fsicos a asignar
a la incrustacin de la Tierra entre diez millones y mil millones de aos (37) (diferencia
insignificante en verdad!); y puesto que los antroplogos, para variar su diferencia de opinin
acerca de la aparicin del hombre, exigen entre 25.000 y 500.000 aos, qu puede hacer el que
estudia la Doctrina Oculta, sino presentar valientemente ante el mundo los clculos Esotricos?
Pero para hacer esto ha sido necesaria la corroboracin siquiera sea de unas pocas de las
llamadas pruebas histricas. Pues, y a apareciese el hombre hace 18.000 18.000.000 de aos,
importa poco a la historia profana, toda vez que slo principia un par de mil aos antes de nuestra
Era, y dado que, aun as, se agita desamparada entre el ruido y atolondramiento de las opiniones
contradictorias que mutuamente se destruy en a su alrededor. Sin embargo, a causa del respeto
por la Ciencia exacta en que la generalidad de los lectores han sido educados, hasta ese corto
Pasado permanecera sin sentido si las Enseanzas Esotricas no fuesen corroboradas y
apoy adas en el acto, siempre que fue posible, por referencias a nombres histricos de un llamado
perodo histrico. ste es el nico gua que puede darse al principiante antes de que le sea
permitido lanzarse entre las para l desconocidas revueltas de ese obscuro laberinto llamado las
edades prehistricas. Esta necesidad ha sido atendida. Se espera tan slo que el deseo de hacer
esto, que ha inducido a la escritora a presentar constantemente pruebas antiguas y modernas
como corroboraciones del Pasado arcaico y por completo no histrico, no le acarrear la
acusacin de haber mezclado lamentablemente, sin orden ni mtodo, los diferentes y muy
distanciados perodos de la historia y de la tradicin. Pero la forma y mtodos literarios tenan
que sacrificarse a la may or claridad de la exposicin general.
Para llevar a efecto la tarea propuesta, la escritora ha tenido que recurrir al mtodo poco usual
de dividir cada volumen en tres partes (38); la primera de las cuales es tan slo la historia
consecutiva, aunque muy fragmentaria, de la Cosmogona y de la Evolucin del Hombre sobre
este Globo. Pero estos dos volmenes sirven como un PRLOGO para preparar la mente del
lector para lo que luego seguir (39). Al tratar de la Cosmogona y despus de la Antropognesis
de la humanidad, era necesario mostrar que ninguna religin, desde la ms antigua, se ha
fundado jams por completo en la ficcin; que ninguna ha sido objeto de revelacin especial, y
que slo el dogma es lo que siempre ha matado la verdad primordial; finalmente, que ninguna
doctrina de humano nacimiento, ninguna creencia, por ms santificada que est por la costumbre
y por el tiempo, puede compararse en santidad con la religin de la Naturaleza. La llave de la
Sabidura, que abre las macizas puertas que conducen a los arcanos de los ms recnditos
santuarios, slo en su seno puede encontrarse oculta, y este seno se halla en los pases sealados
por el gran vidente del siglo pasado: Emanuel Swedenborg. All se halla el Corazn de la
Naturaleza, esa urna santa de donde salieron las primeras razas de la Humanidad primitiva, y que
es la cuna del hombre fsico.
Hasta este punto se han indicado los toscos bosquejos de las creencias y doctrinas de las
primeras Razas arcaicas, contenidas en sus hasta aqu escrituras secretas de los Anales. Pero
nuestras explicaciones no son en modo alguno completas, ni tampoco pretenden presentar el texto
todo, o haber sido ledas con la ay uda de ms de tres o cuatro claves del manojo de siete de la
interpretacin Esotrica; y aun esto slo se ha cumplido en parte. La tarea es demasiado
gigantesca para emprenderla cualquier persona, y mucho ms para llevarla a efecto. Nuestro
principal objeto ha sido tan slo preparar el terreno. Esto, esperamos haberlo conseguido. Estos
dos volmenes (40) slo constituy en la obra de un explorador que se ha abierto violentamente
camino en la maleza casi impenetrable de los bosques vrgenes de la Tierra de lo Oculto. Se ha
principiado a derribar, arrancndolos de raz, los upas, rboles mortferos de la supersticin, del
prejuicio y de la vanidosa ignorancia, de modo que estos dos volmenes formen para el
estudiante un preludio a propsito para otras obras. Hasta que la broza de las edades no
desaparezca de las mentes de los tesofos a quienes estn dedicadas estas pginas, es imposible
que sea comprendida la enseanza ms prctica contenida en el tercer volumen. Por
consiguiente, de la acogida que entre los tesofos y msticos tengan los volmenes I y II
depender la publicacin del ltimo volumen (41).
LA DOCTRINA SECRETA

ADAM-ADAMI
SECCIN IV
EL ESPRITU DEL MAL: QUIN, Y QU ES?

B
LOS DIOSES DE LUZ PROCEDEN DE LOS DIOSES DE TINIEBLAS
LOS MUCHOS SIGNIFICADOS DE LA GUERRA EN EL CIELO
ENOCHION-HENOCH
EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y JEHOVAH, EN SUS

RELACIONES CON LA CRUZ Y EL CRCULO
LA CRUZ Y EL CRCULO
LA CADA DE LA CRUZ EN LA MATERIA

SAPTAPARNA
LA TETRAKTYS EN RELACIN CON EL HEPTGONO
EL ELEMENTO SEPTENARIO EN LOS VEDAS CORROBORA LA ENSEANZA OCULTA

REFERENTE A LOS SIETE GLOBOS Y LAS SIETE RAZAS
EL SEPTENARIO EN LAS OBRAS EXOTRICAS
EL SIETE EN LA ASTRONOMA, LA CIENCIA Y LA MAGIA
LAS SIETE ALMAS DE LOS EGIPTLOGOS

ALMAS PLASTIDULARES Y CLULAS NERVIOSAS CONSCIENTES
HECHOS GEOLGICOS QUE SE REFIEREN A SU RELACIN
EVOLUCIONISMO OCCIDENTAL: LA ANATOMA COMPARADA DEL HOMBRE Y DEL

ANTROPOIDE NO ES EN MODO ALGUNO LA CONFIRMACIN DEL DARWINISMO
EL DARWINISMO Y LA ANTIGEDAD DEL HOMBRE: LOS ANTROPOIDES Y SUS

ANTECESORES
DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA Y LA ANTIGEDAD

DEL HOMBRE
ESPECULACIONES CIENTFICAS MODERNAS ACERCA DE LA EDAD DEL GLOBO, DE

LA EVOLUCIN ANIMAL Y DEL HOMBRE
SOBRE LAS CADENAS DE PLANETAS Y SU PLURALIDAD
OBSERVACIONES SUPLEMENTARIAS SOBRE LA CRONOLOGA GEOLGICA

ESOTRICA
ORIGEN Y EVOLUCIN DE LOS MAMFEROS: LA CIENCIA Y LA FILOGNESIS

ESOTRICA
LAS RAZAS PALEOLTICAS EUROPEAS: DE DNDE PROVIENEN Y CMO ESTN

DISTRIBUIDAS
GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS SEALADOS EN LA

HISTORIA
ALGUNAS DECLARACIONES DE LOS CLSICOS ACERCA DE LOS CONTINENTES E

ISLAS SAGRADAS, EXPLICADAS ESOTRICAMENTE
PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS CONTINENTES SUMERGIDOS

CONCLUSIN
NOTAS
PARTE II
SECCIN I
1 La doctrina Hegeliana, que identifica al Absoluto Ser o Deidad con el No Ser, y

presenta al Universo como un devenir eterno, es idntica a la Filosofa Vednta.
2 The Religions of India, pg. XIII.
SECCIN II
ADAM-ADAMI
1 Qabbalah de My er, pg. 175.
2 Vase De Mirville, Des Esprits, III, pg. 215 y siguientes.
3 Ob. cit., ibid.
4 Vase Gnesis y la cronologa autorizada. en el captulo VIII No deja el arca -2348 aos
antes de Cristo. En el captulo X Nimrod, el primer monarca, aparece en 1998 antes de Cristo.
5 Annales Philosophie Chrtienne, junio, 1860, p. 415.
6 Abril 30 de 1860.
7 Te mencionar los escritos acerca de las creencias e instituciones de los sabeos, dice:
El ms clebre es el libro La Agricultura de los Nabateos, que ha sido traducido por Ibn
Wahohijah. Este libro est lleno de necedades paganas Habla de la preparacin de Talismanes,
de la atraccin de los poderes de los Espritus, de la Magia, de los Demonios y Trasgos que
moran en el desierto. (Maimnides, citado por el Dr. D. Chwolsohn; Die Ssabier und der
Ssabismus, II, 458). Los Nabateos del Monte Lbano crean en los siete Arcngeles, as como sus
antepasados haban credo en las siete Grandes Estrellas, las mansiones y cuerpos de estos
Arcngeles, en los que creen an hoy los catlicos romanos, como se indica en otra parte.
8 Vase Isis sin Velo, II, 197.
9 I. 354.
10 Say ce, cf., pg. 115, segunda edicin.
11 Ob. cit., pgs. 418 y 419.
12 Ibid., pg. 118.
13 Sencillamente la matriz, el Santo de los Santos para los Semitas.
14 Vase la Tabla de Valentiniana en Epifanio, Adv. Haer., I, XXXI, 2.
15 A. E. I. O. U. (Austria Est Imperare Orbi Universo, o Austria est destinada a mandar sobre
el Mundo entero), orgullosa divisa de la Casa de Austria. (N. del T.)
SECCIN III
1 Pero no era as en realidad, como lo atestiguan sus profetas. Los ltimos Rabinos y el
esquema talmdico mataron toda la espiritualidad del cuerpo de sus smbolos, dejando tan slo en
sus Escrituras un cascarn sin vida cuy a alma haba partido.
2 Vase II, Samuel, VI, 16-22
3 Salmos, XXIV, 3.
4 II Rey es, XXIII, 7. Vase Dunlap, Sd; The My steries of Adoni, pg. 41.
5 Jueces, XXI, 21, 23 et passim.
6 I Rey es, XVIII, 26.
7 Isis sin Velo, 45.
8 Ibid., II, 444.
9 El autor de la Qabbalah intenta varias veces probar de un modo concluy ente la antigedad
del Zohar. Para esto muestra que Moiss de Len no poda ser el autor o el falsificador de las
obras del Zohar en el siglo XIII, como le acusan, puesto que Ibn Gebirol present las mismas
enseanzas filosficas doscientos veinticinco aos antes de la poca de Moiss de Len. Ningn
kabalista ni erudito negar jams este hecho. Es cierto que Ibn Gebirol bas sus doctrinas sobre
las fuentes kabalsticas ms antiguas, a saber: el Libro de los Nmeros caldeo, as como en
algunos Midrashim que y a no existen, los mismos sin duda que us Moiss de Len. Pero sta es
justamente la diferencia entre los dos modos de tratar los mismos asuntos esotricos, los cuales,
al paso que prueban la enorme antigedad del Sistema Esotrico, marcan un matiz pronunciado
de sectarismo talmdico y hasta cristiano en la compilacin y glosas del Sistema del Zohar por
Rabi Moiss. Ibn Gebirol jams hizo cita alguna de las Escrituras para dar fuerza a las enseanzas
(Qabbalah de My er, pg. 7); mientras que Moiss de Len ha hecho del Zohar lo que hasta hoy
un comentario corriente de los Cinco Libros, o Pentateuco (ibid.), con unas pocas adiciones,
hechas posteriormente por manos cristianas. El uno sigue la Filosofa Esotrico-Arcaica; el otro
slo aquella parte que estaba adaptada a los Libros perdidos de Moiss, restaurados por Ezra. As,
mientras que el sistema o tronco del cual arrancaba el Zohar original primitivo es de una
antigedad inmensa, muchos de los retoos (posteriores) zohricos estn fuertemente coloreados
por las opiniones especiales de los gnsticos cristianos (sirios y caldeos), amigos y colaboradores
de Moiss de Len, quien, segn ha mostrado Munk, acept sus interpretaciones.
10 Vase la Kabbalah de Franck, Prefacio.
11 I, 14.
12 Vase Schwartze, ob. cit., pgs. 359-361 y sigs.
13 Say ce. Hibbert Lectures, 1887, pg. 374.
14 Timeo de Locres, hablando del Arka (Arca), la llama el principio de las cosas mejores.
La palabra arcano, oculto, o secreto, se deriva de sta. A nadie se le muestra el Arcano
excepto al Ms Elevado (Cdigo Nazareno) -aludiendo a la Naturaleza como poder femenino,
y el Espritu el masculino. Escolapio, como Dios-Sol, era llamado Archagetas, nacido del
Archa, la divina Virgen-Madre de los Cielos. (Vase Kenealy , The Book of God, pg. 10).
15 Kenealy , ob. cit. ibid.
16 sta se compone de diez puntos distribuidos en forma de tringulo en cuatro hileras. Es el

Tetragrammaton de los kabalistas occidentales.
17 De un manuscrito.
18 Vase G. Maspero, Guide au Muse de Boulaq, 1884, pg. 168, nmero 1981.
19 Ibid., pg. 169, nm. 1998.
20 Ibid., pg. 172, nm. 2068
21 Vol. II, pg. 301. El lector debe saber que a Jethro no se le llama suegro de Moiss
porque ste estuviese casado realmente con una de sus siete hijas. Moiss, si es que ha existido,
era un Iniciado, y como tal un asceta; un Nazar, y no pudo casarse nunca. Esto es una alegora
como todo lo dems. Zipporah (la resplandeciente) es una de las ciencias Ocultas
personificada, dada por Reuel-Jethro, el sacerdote iniciador de Midian, a Moiss, su discpulo
egipcio. El pozo, a cuy o lado se sent Moiss en su huida del Faran, simboliza el Pozo del
Conocimiento.
22 Pgs. 128, 129 y en otras partes.
23 En hebreo el smbolo flico Lingam y Yoni.
24 Vase vol. I, estancia IV, Sloka 3.
25 En este Escaln es donde se llega al plano del nivel o piso y a la entrada abierta de la
Cmara del Rey , el Santo de los Santos egipcio.
26 El Candidato a la Iniciacin personificaba siempre el Dios del Templo a que perteneca, as

como el Alto Sacerdote personificaba a Dios en todo tiempo; lo mismo que el Papa personifica a
Pedro y hasta a Jesucristo al entrar en el Santuario interno, el Santo de los Santos cristiano.
27 Gnesis, I, 27.
28 Jehovah dice a Moiss: la suma de mi nombre es sacr, el portador del germen: el falo.
Es el vehculo de enunciacin, y verdaderamente, como sacr, o portador del germen, su uso
se transmiti a travs de las edades al sacr-factum del sacerdote romano, y al sacr-ficio y sacr-
mento de la raza que habla ingls. (Source of Measures, pg. 236). De aqu que el matrimonio
sea un sacramento en las Iglesias griega y romana.
29 London , 1684 , vol. I, pgs. 120 y 121.
30 Ob. cit., pg. 67.
31 Source of Measures, pg. 159.
32 Ob. cit., pg. 187.
33 Ob. cit., pg. 271.
34 Del mismo autor. Vase Tambin la Seccin VIII de la Parte Segunda del presente
volumen sobre Simbolismo de los Nombres del Misterio Iao y Jehovah, en sus relaciones con la
Cruz y el Crculo.
35 En el Gnesis (IV, 26) est mal traducido, y llam su nombre Enos (hombre); entonces
principiaron los hombres a llevar el nombre del Seor, lo cual no tiene sentido, puesto que Adn
y los otros han debido hacer lo mismo.
36 Estrictamente hablando, los judos son una raza artificial aria, nacida en la India y
perteneciente a la divisin caucsica. Nadie que conozca a los armenios y parsis puede dejar de
reconocer en los tres el mismo tipo ario, caucsico. De los siete tipos primitivos de la Quinta
Raza, slo quedan ahora en la tierra tres. El profesor W. H. Flower dijo acertadamente en 1885:
No puedo resistir la conclusin a que han llegado tantas veces varios antroplogos, de que el
hombre primitivo, como quiera que hay a sido, se ha dividido en el transcurso de las edades en
tres tipos extremos, representados por los caucsicos de Europa, los mogoles de Asia y los etopes
de frica, y que todos los individuos existentes de las razas pueden clasificarse dentro de estos
tipos. (Discurso Presidencial en el Instituto Antropolgico de la Gran Bretaa, etc.)
Considerando que nuestra Raza ha llegado a su quinta subraza, cmo puede ser de otro modo?
37 Siempre que se han sealado tales analogas entre los gentiles, los judos y los ltimos
cristianos, ha sido costumbre invariable de estos decir que ha sido obra del Demonio que oblig a
los paganos a imitar a los judos, con objeto de arrojar una mancha en la religin del Dios uno,
vivo verdadero. A esto replica Faber con mucha razn: Algunos han imaginado que los Gentiles
fueron copistas serviles de los israelitas, y que todos los puntos de semejanza fueron tomados de
las Instituciones Mosaicas. Pero esta teora no resuelve en modo alguno el problema; tanto porque
encontramos la misma semejanza entre las ceremonias de naciones muy distantes de Palestina y
los ritos de las que se encuentran muy prximas, cuanto porque parece increble que todas ellas
hubiesen adoptado una que era universalmente despreciada y odiada. (Pagan Idolatry , I, 104.)
38 Lucas, I, 28. (Las azucenas, en este sentido, no estn mencionadas en el texto, pero los
pintores medievales representaban a Gabriel llevando una vara de azucenas en su mano
izquierda. Vase Douay .).
39 Sus columnas consagradas (piedras sin labrar) erigidas por Abraham y Jacob, eran
Lingams.
40 Ob. cit., pg. 67
41 Vase Introduction to the Old Testament, as como Elohistic and Jehovistic Writers, por el
Obispo Colenso.
42 Gnostics and their Remains, de King, pg. 327, segunda edicin.
43 Ibid., pg. 326.
SECCIN IV
1 Un seudo kabalista semejante fue el Marqus De Mirville en Francia, el cual estudi el Zohar
y otros antiguos textos de la Sabidura Juda, con el Chevalier Drach, un antiguo Rabi kabalista
convertido a la Iglesia Romana, y con su ay uda escribi media docena de volmenes llenos de
ataques y calumnias contra todos los Espiritistas y Kabalistas eminentes. Desde 1848 hasta 1860
persigui sin descanso al anciano Conde dOurches, uno de los primeros Ocultistas orientales en
Francia; un hombre cuy a esfera de conocimientos Ocultos nunca ser apreciada con exactitud
por los que le han sobrevivido, porque ocultaba sus verdaderas creencias y conocimientos bajo la
mscara del Espiritismo.
2 Vase Hibbert Lectures, 1887, pgs. 101-153 xodo, XXXII, 28.
4 Deut, IV, 19.
5 Judas, 8 y 9.
6 Vase Isis sin Velo, II, pgs. 487 y sigs.
7 Trat. Kidduskeem, pg. 81. Pero vase Qabbalah, de My er, pgs. 92, 94.
8 Marangone, en su Delle Grandezze del Archangelo Sancti Mikaele, exclama: Oh la ms

grandiosa de las Estrellas que sigues al Sol que es Cristo! Oh imagen viviente de la Divinidad!
Oh gran taumaturgo del Antiguo Testamento! Oh invisible Vicario de Cristo en su Iglesia!
Esta obra se tiene en la may or estima en la Iglesia Latina.
9 Des Esprits, V, pg. 516.
10 Ibid., pg. 515.
11 Ibid, V, pg. 514.
12 Isaas, LXIII, 8 y 9.
13 Metator y ..
13 Des Esprits, V, pgs. 514-515. La Face et le Reprsentant du verbe.
15 Lo que en el Vendidd es llamado Fravashi, la parte inmortal de un individuo; lo que

sobrevive en el hombre -los Ocultistas dicen el Ego Superior, o el Doble Divino.
16 Trad. de Darmesteter, Sacred Books of the East, vol. IV, pg. 208.
17 Orm. Ahr., 112 y 113; citado por Darmesteter, Sacred Books of the East, volumen IV,
introid., pg. LXXIV.
18 De Idol., II, 373.
19 Vase De Mirville, ibid., tomo V, pg. 515.
20 Ibid. Vase tambin en las lminas de Gnostics and their Remains, de King.
21 Tomo V, pgina 518.
22 The Book of Enoch the Prophet, pg. XLVIII. Edicin de 1883.
23 Ob. cit., pgs. XXXIV, XXXV.
24 Dice Uriel en el Libro de Enoch (XXVI, 3): Los que han recibido gracia bendecirn por
siempre a Dios el Rey Imperecedero, que reinar sobre ellos.
25 Vishnu Purna, Trad. de Wilson, III, 31.
26 Mateo, XXIX, 27.
27 Lucas, X, 18.
28 La Biblia protestante define a Behemoth de un modo inocente: El elefante como algunos

creen; vase la nota del margen (Job, XL, 15) en la Versin Autorizada.
29 Job, XL, 19.

30 La Astronoma, sin embargo, no sabe nada acerca de las estrellas que han desaparecido, a
menos que sea simplemente de la visin; pero nunca de la existencia, desde que se conoci la
ciencia de la Astronoma. Las estrellas temporarias son slo estrellas variables, y se cree que
hasta las nuevas estrellas de Kepler y de Ticho-Brah pueden verse todava.
31 Esto se refiere a los Rey es de Edom.
32 Otra prueba, si alguna se necesitara, de que los antiguos Iniciados conocan ms de siete
planetas, se encuentra en el Vishnu Purna, vol. II, pg. 305, en donde, al describir los carros de
Dhruva (la Estrella Polar), Parshara habla de los carros de los nueve planetas que estn
unidos por cuerdas areas.
33 Justino, Cum Try phone, pg. 284.
34 Divisin indicatoria de tiempo.
35 Sanchoniathon llama al Tiempo el AEon ms viejo; Portgonos, el Primognito.
36 Filn el Judo, Can y su nacimiento, pg. XVII.
37 Principles of Psy chology , vol. II, pg. 474.
38 Es propio del espritu de negacin paradjica tan conspicuo en nuestros das, que mientras
la hiptesis de la evolucin ha obtenido derecho de ciudadana en la Ciencia, segn la ensean
Darwin y Haeckel; sin embargo, tanto la Eternidad el Universo como la Preexistencia de una
Conciencia Universal, son rechazadas por los psiclogos modernos. Si los idealistas tuviesen
razn, la doctrina de la evolucin sera un sueo, dice Mr. Herbert Spencer.
39 Zohar, 9b.
40 Versculo 6.
41 Mercure Trismgiste, Pimandre, chap. I, sec. 16: Oh, ma pense, que sensuitil? car je
dsire grandement ce propos. Pimandre dict, ceci est un my stre cel, jusques ce jour dhui.
Car nature, soit mestant avec lhme, a produit le miracle trs merveilleux, aiant celluy qui ie
tay dict, la nature de lharmonie des sept du pre, et de lesprit. Nature ne sarresta pas l, mais
incontinent a produict sept hmes, selon les natures des sept gouverneurs en puissance des deux
sexes et esleuez La gnration de ces sept sest donne en cette manire
Y hay un vaco en la traduccin que en parte puede llenarse acudiendo al texto latino de
Apuley o. El comentador, el obispo, dice: La Naturaleza produjo en l (el hombre) siete
hombres (siete principios).
42 XXVIII, 2, 8.
43 Ibid.
44 Ibid., 17.
45 Ibid., 13, 16.
46 Ibid., 18.
47 Ibid., 19.
48 XXXI, 16, 17. El nico Faran que la Biblia muestra sumergindose en el Mar Rojo fue el
rey que persigui a los israelitas, y que permaneci annimo, quizs por muy buenas razones. La
historia fue seguramente tomada de la ley enda Atlante.
49 XXVIII, 13, 14.
50 XXXI, 3, 9.
51 Vishnu Purna, Wilson, vol. III, pg. 1.
52 Esto es pura alegora. Las Aguas son un smbolo de Sabidura y de Conocimientos Ocultos.
Hermes representaba la Ciencia Sagrada bajo el smbolo del Fuego. Los Iniciados del Norte, bajo
el Agua. Esta ltima es producto de Nara, el Espritu de Dios, o ms bien Paramtman, el
Alma Suprema, dice Kullka Bhatta; significando Nry ana aquel que mora en el ocano o
est sumergido en las Aguas de la Sabidura, pues el agua es el cuerpo de Nana (Vy u
Purna). De aqu procede la declaracin de que durante 10.000 aos permanecieron en la
austeridad en el vasto Ocano; y que se les muestre surgiendo de l. Ea, el Dios de la
Sabidura, es el Pez Sublime; y Dagon u Oannes es el Hombre-Pez caldeo, que surge de las
Aguas para ensear la Sabidura.
53 Cap. V; Sacred Books of the East, vol. VIII, pg. 257.
54 Esto lo explica el hbil traductor del Anugt en una nota (pgina 258) en estas palabras: El
sentido parece ser el siguiente: El curso de la vida en el mundo es debido a las operaciones de los
aires vitales que dependen del Yo, y que conducen a sus manifestaciones como almas
individuales.
55 Vaishvnara es una palabra que se usa a menudo para denotar el Yo -explica Nilakantha.
56 Ibid., pg. 259, traducido por Kshinth Trimbak Telang, M. A., Bombay .
57 Mateo, III, 10.
58 Isaas, X, 19.
59 Ob. cit., I 132.

60 1845, pg. 41.
61 Vase Hindu Classical Dictionary , de Dowson, para ms informes sobre el asunto.
62 Vase Five Years of Theosophy , art. The Elixir Life.
63 El participador de Soma se encuentra a la vez ligado a su cuerpo fsico, y sin embargo,

aparte del mismo en su Forma Espiritual. Libre del primero, remntase entonces a las regiones
etreas elevadas, convirtindose virtualmente en uno de los Dioses, pero conservando en su
cerebro fsico el recuerdo de lo que ve y aprende. Hablando claramente, Soma es el fruto del
rbol del Conocimiento, prohibido por el celoso Elohim a Adn y Eva o Yah-ve, no sea que el
hombre se convierta en uno de nosotros.
64 Lo mismo vemos en las religiones exotricas modernas.
65 Historical View of the Hindu Astronomy . Citando de esta obra con referencia Argabhatta
(Ary abbhatta?), que se dice da una gran aproximacin a la verdadera relacin entre los diversos
valores para los cmputos del valor (Pi) , el autor de The Source of Measures reproduce una
declaracin curiosa. Dice l que Mr. Bentley estaba muy familiarizado con los conocimientos
matemticos y astronmicos de los indos. Esta afirmacin suy a puede, pues, tomarse como
autntica. El mismo rasgo notable, entre tantas naciones orientales y antiguas, de ocultar
celosamente los arcanos de esta clase de conocimientos, es muy marcado entre los indos. Lo que
se daba para la enseanza e investigacin pblica, era slo una aproximacin de conocimientos
ms exactos, pero ocultos. Y esta misma hiptesis de Mr. Bentley presenta un sorprendente
ejemplo del aserto; y explicado, mostrar que (la astronoma y las ciencias exotricas indas) se
derivaban de un sistema ms exacto que el europeo, el cual el mismo Mr. Bentley , por supuesto,
considera mucho ms avanzado que los conocimientos indos de todos los tiempos y
generaciones (pgs. 86 y 87).
sta es la desgracia de Mr. Bentley , y no aminora la gloria de los antiguos astrnomos indos,
que eran todos Iniciados.
66 La Doctrina Secreta ensea que todos los sucesos de importancia universal, tales como los
cataclismos geolgicos al final de una Raza y principio de otra nueva, envolviendo un gran
cambio espiritual, moral y fsico en la humanidad, estn premeditados y preconcebidos, por
decirlo as, en las regiones siderales de nuestro sistema planetario. La Astrologa est basada por
completo sobre esta relacin ntima y mstica entre los cuerpos celestes y la humanidad; siendo
ste uno de los grandes secretos de la Iniciacin y Misterios Ocultos.
67 Vase el Vendidd, de Darmesteter, Introd., pg. LVIII. Sacred Books of the East, vol. II.
68 Vase Isaas, XIV, 12.
69 Gnesis, VI.
70 Los orientalistas describen a los Ngas como un pueblo misterioso, cuy as huellas se
encuentran en abundancia en la India hasta hoy da, y que vivan en Nga-dvipa, uno de los siete
continentes o divisiones de Bhratavarsha (la India antigua); siendo la ciudad de Nagpur una de
las ms antiguas del pas.
71 XXVIII, 3, 4.
72 No menos sugestivas son las cualidades atribuidas a Rudra Shiva, el gran Yogi, el
antepasado de todos los Adeptos, y en Esoterismo uno de los ms grandes Rey es de las Dinastas
Divinas. Llamado el primero y el ltimo, l es el patrn de la Tercera, Cuarta y Quinta
Raza-Races. Pues, en su carcter ms primitivo, es el asceta Dig-ambara, revestido de los
elementos; Tri-lochana, el de tres ojos; Panchnana, el de cinco caras, alusin a las Cuatro
Razas pasadas y a la Quinta actual; pues aunque tiene cinco caras, slo posee cuatro brazos,
toda vez que la Quinta Raza vive an. Es el Dios del Tiempo, Saturno-Cronos, como lo muestra
su tambor Damaru en forma de reloj de arena; y cuando se le acusa de haber cortado la
quinta cabeza de Brahm, dejndole slo cuatro, es tambin una alusin a cierto grado de
Iniciacin y tambin a las Razas.
73 La idea de Gustavo Seiffarth de que los signos del Zodaco eran slo diez en los tiempos
antiguos, es errnea. Slo diez eran conocidos del profano; pero los iniciados los conocan todos
desde el tiempo de la separacin de la humanidad en sexos, de donde se origin la separacin en
dos de Virgo-Escorpin. Esta separacin, debida a la adicin de un signo secreto y al de Libra
inventado por los griegos, en el lugar del nombre secreto que no se dio, hizo el nmero doce.
(Vase Isis sin Velo, II, 456).
74 Esto puede que sea una clave del nombre simblico del Dalai Lama; pues el Ocano
Lama significa el Ocano de Sabidura. El Abb Huc habla de esto.
75 Zohar, III, 9b, 10a, Ed. Brody . Ed. Cremona, III, fol. 4a, col. 14. Qabbalah de My er, pgs.
416, 417.
76 Tal es el nombre que se daba en la antigua Judea a los Iniciados, llamados tambin los
Inocentes y los Infantes, esto, es, los nacidos de nuevo. Esta clave abre un horizonte en
uno de los misterios del Nuevo Testamento; la degollacin por Herodes de los 40.000
Inocentes. Existe una ley enda sobre esto, y el suceso, que tuvo lugar casi un siglo antes de
Cristo, muestra el origen de la tradicin, mezclada al mismo tiempo con la de Krishna y su to
Kansa. En el caso del Nuevo Testamento, Herodes representa a Alejandro Jannaeus (de Lida),
cuy a persecucin y asesinato de cientos y miles de Iniciados condujo a la adopcin de la historia
de la Biblia.
77 Zohar, II, 34.
78 I, prrafo 16.
79 Ob. cit., LXXIV, 13.
80 Ibid., pg. 33.
SECCIN V
1 Pg. 16.
2 Biographical and Critical Essay , pg. XXXVIII.
3 Histoire de la Magie, pgs. 16, 17.
4 Ibid., loc. cit.
5 Qu demonio podra poseer ms astucia, fuerza y crueldad que el asesino de Whitechapel

Jack el Destripador de 1888, cuy a fra perversidad y sed de sangre sin igual le indujo a
asesinar y mutilar a sangre fra a siete infelices mujeres, por otra parte inocentes! No hay ms
que leer los diarios para ver en esos brutos borrachos, apaleadores de esposas y de nios
(maridos y padres), de los cuales un pequeo tanto por ciento es presentado a los tribunales, la
completa personificacin de los demonios del Infierno Cristiano.
6 Salmo LXXXII, 1.
7 Gnesis, XVIII, 17.
8 Ob. cit., pg. 209.
9 Ibid., pgs. 142-145.
10 Ibid., pg. 146.
11 Ob. cit., pg. 9. Despus del Pantesmo polimrfico de algunos gnsticos, vino el Dualismo
exotrico de Manes, que fue acusado de personificar el Mal y de hacer un Dios del Demonio, el
rival de Dios mismo. No vemos que la Iglesia Cristiana hay a adelantado mucho sobre esa idea
exotrica de los maniqueos, pues llama hasta hoy a Dios su Rey de Luz, y a Satn Rey de las
Tinieblas.
12 Citamos con referencia a esto a Mr. S. Laing en su admirable obra Modern Science and
Modern Thought (pg. 222). De este dilema (la existencia del mal en el mundo) no hay escape
a menos que abandonemos la idea de un Dios antropomrfico, y adoptemos francamente el
concepto cientfico de una Causa Primera, inexcrutable e incomprensible; y de un universo
cuy as ley es podemos encontrar, pero de cuy a esencia real no sabemos nada, y slo podemos
sospechar o discernir dbilmente una ley fundamental que pueda hacer de la polaridad del bien y
del mal, una condicin necesaria de la existencia. Si la Ciencia conociera la verdadera
esencia en lugar de no saber nada de ella, la dbil sospecha se convertira en la certidumbre de
la existencia de semejante ley , y el conocimiento de que esta ley est relacionada con Karma.
13 Histoire de la Magie, pgs. 196, 197.
14 ksha no es el ter de la Ciencia, como lo traducen algunos orientalistas.
15 Johannes Tritheim, el Abad de Spanheim, el astrlogo y kabalista ms grande de su tiempo,

dice: El arte de la magia divina consiste en la facultad de percibir la esencia de las cosas en la
Luz de la Naturaleza (Luz Astral), y en usar los poderes del alma para producir cosas materiales
procedentes del universo invisible, y en tales operaciones lo de Arriba y lo de Abajo tienen que
juntarse y hacer que acten armoniosamente. El Espritu de la Naturaleza (la Luz Astral) es una
unidad que crea y forma todo, y que, actuando por medio del hombre, puede producir cosas
maravillosas. Tales procesos tienen lugar con arreglo a la ley . Conoceris la ley por la cual se
verifican estas cosas, si aprendis a conoceros a vosotros mismos. La conoceris por el poder del
espritu que est en vosotros, y la llevaris a efecto mezclando vuestro espritu con la esencia que
se desprende de vosotros. Si deseis tener xito en tal labor, tenis que aprender a separar el
espritu y la vida en la Naturaleza, y adems, a separar el alma astral en vosotros y hacerla
tangible, y entonces la substancia del alma aparecer visible y tangible, hecha objetiva por el
poder del Espritu. (Citado en Paracelsus del Dr. Franz Hartmann, pgs. 164, 165).
16 I Corintos, XV, 45. El verdadero texto original de I Corintos, XV, 44, traducido kabalstica y
esotricamente, dira: Se siembra el cuerpo de un alma (no cuerpo natural), prodcese el
cuerpo de un espritu. San Pablo era un Iniciado, y sus palabras tienen un sentido
completamente distinto cuando se leen esotricamente. El cuerpo es sembrado en la debilidad
(pasividad); y se produce en el poder (V. 43) o en la espiritualidad y la inteligencia.
17 The War in Heaven (The Theosophist, 1881, pgs. 24, 36, 67, 69), por Godolphin Mitford,
ms tarde Mirza Murad Ali Beg: Nacido en la India, hijo de un misionero, G. Mitford se convirti
al islamismo, y muri mahometano en 1884. Era un mstico de lo ms extraordinario, de gran
instruccin y notable inteligencia. Pero abandon el Sendero de la Derecha, y en consecuencia
cay bajo la retribucin Krmica. Como ha mostrado bien el autor del artculo citado, Los
partidarios de los vencidos Elohim (primeramente asesinados por los judos victoriosos (los
Jehovitas) y perseguidos despus por los cristianos mahometanos victoriosos), continuaron (sin
embargo) Algunas (de estas sectas esparcidas) han perdido hasta la tradicin del verdadero
fundamento de su creencia, para adorar, en el secreto y en el misterio, el Principio del Fuego, de
la Luz y de la Libertad. Por qu invocan todava los Beduinos Sabeos (abiertamente monotestas
cuando moran en ciudades mahometanas) en la soledad de la desierta noche a la Hueste
estrellada del Cielo? Por qu los Yezidis, los Adoradores del Demonio adoran al Muluk
Taoos -el Seor Pavo Real-, emblema del Orgullo y de la Inteligencia de Cien-ojos (y
tambin de la Iniciacin), que fue expulsado del Cielo con Satn, segn una antigua tradicin
oriental? Por qu los Gholaitas y sus afines las sectas mahometanas de la Mesopotamia irnea
creen en el Noor Illahee, la Luz de los Elohim, transmitida en anastasis por medio de cien
Jefes Profetas? Es porque han continuado con ignorante supersticin la religin tradicional de las
Deidades de la Luz a quienes derrib Jahveh! (pg. 69), mejor dicho, se dice que las derrib;
pues al derribarlas se hubiera derribado l mismo. El Muluk Taoos es Maluk, Regente como se
indica en la nota. Es solamente una nueva forma de Moloch, Melek Malay ak y Malachim - los
Mensajeros, ngeles, etc.
18 Lo mismo hacen todos los Yoguis y hasta los cristianos, pues hay que conquistar el Reino de
los Cielos por la violencia, se nos ensea. Por qu, pues, semejante deseo ha de hacer de nadie
un Demonio?
19 Acad. des Inscrip., XXXIX, 690.
20 Fargard, XIX, V, 47. Trad. de Darmesteter; Sacred Books of the East, volumen IV, pg.
218.
21 Vendidd, Far. XX, V, 12; ob. cit., pg. 222.
22 Ibid., Far. XIX, V, 43, ob. cit. pg. 218.
23 Del Vendidd Sdah, citado por Darmesteter, ob. cit., pg. 223.
24 Vase el Gtha en Yasna, XLIV.
25 Ob. cit., pg. 441.
SECCIN VI
1 Apollodorus, I, 7, 1.
2 Ovid., Metam., I, 81. Elmy . M., v. II.
3 Pausanias, X, 4, 4.
4 Ob. cit., pg. 264.
5 Pausanias, II, 19, 5; comrese, 20, 3.

6 Thimaeus, pg. 22.
7 Stromata, I, p g. 380.
8 Decharme, ibid., pg. 265.
9 Opera et Dies, 142-145. Segn la Enseanza Oculta, pasaron tres Yugas durante el tiempo de
la Tercera Raza-Raz, esto es, el Saty a, el Tret y el Dvpara; correspondiendo respectivamente
a la Edad de Oro en su inocencia primitiva; a la de Plata, cuando alcanz su madurez; y a la de
Bronce cuando, al separarse en sexos, se convirtieron los hombres en los poderosos Semidioses
de antao.
10 Asgard and the Gods, pgs. 11-13.
11 Ob. cit., pg. 266.
12 Ibid., pg. 258.
13 Ibid., pg. 257.
14 Ibid., pg. 258.
15 Ob. cit., pg. 145.
16 Transactions of the Roy al Society , Londres, 1868.
17 The Age and Origin of Man.
18 La tentativa moderna de algunos eruditos helenistas (pobres y seudoeruditos hubiesen

parecido en los tiempos de los antiguos escritores griegos!) para explicar el verdadero significado
de las ideas de Esquilo (las cuales, siendo l un antiguo griego ignorante, no poda l mismo
expresar tan bien) es absurda y ridcula por dems.
19 Revue Germanique, 1861, pgs. 356 y sigs. Vase tambin Mmoires de la Socit de la
Linguistique, vol. I, pgs. 337 y sigs.
20 Citado por Decharme, ob. cit., pgs. 258-259. Hay el trozo superior y el inferior de madera,
usados para producir este fuego sagrado por rozamientos en los sacrificios, y el Arani es el que
tiene el alvolo. Esto est probado en una alegora del Vy u y otros Purnas, que nos dicen que
Nimi, el hijo de Ikshavku, no haba dejado sucesor, y que los Rishis, temiendo que la Tierra se
quedase sin Regente, produjeron con esto un prncipe llamado Janaka. Fue llamado Janaka a
causa del modo especial de ser engendrado. Vase tambin esta palabra en el Sanskrit
Dictionary , de Goldstcker. (Vishnu Purna, trad. de Wilson, III, 330). Devaki, la madre de
Krishna, en una oracin que le est dedicada, es llamada el Arani cuy o tormento engendra el
fuego.
21 La Mnada del animal es tan inmortal como la del hombre, aunque el bruto nada sabe de
esto; vive una vida animal de sensacin, como hubiera vivido el primer humano al alcanzar el
desarrollo fsico en la tercera Raza, si no hubiese sido por los Pitris Agnishvtta y los Mnasa.
22 Ob. cit., pg. 259.
23 Theogony , pg. 528.
24 Ibid., 565.
25 Los ngeles Cados, por lo tanto; los Asuras del Panten indo.
26 Decharme, ob. cit., pgs. 259-260.
27 Ibid., pg. 263.
28 Ibid., p g. 261.
29 Die Herabkunst des Feuers und des Gtterfranks (Berln, 1859).
30 Las cursivas son nuestras: demuestran cmo las suposiciones son convertidas en ley es en
nuestros das.
31 Decharme, ob. cit., pg. 262.
32 Philopsoph, Placit., III, 3.
33 Baudry , Revue Germanique, 14 abril, 1861, pg. 368.
34 Ob. cit., pgs. 264-265.
35 Vase Vishnu Purna, trad. de Wilson, V, 96, nota.
36 XIII, 55-56.
37 Matriz de Luz; Vaso Sagrado, son los eptetos de la Virgen.
38 La Virgen es llamada muchas veces Estrella de la Maana y Estrella de Salvacin.
39 Wilson traduce: T eres la poltica real, la madre del orden.
40 Vishnu Purna, trad. de Wilson, IV, pgs. 264-265.
41 III, 290.
SECCIN VII
ENOCHION-HENOCH
1 Vase Josu, XV, 15
2 Surt, XIX.
3 Vase Mackenzie, Roy al Masonic Cy clopoedia, sub voce Enoch.
4 Khanoch o Hanoch, o Enoch esotricamente, significa el Iniciador y Maestro, as como

Enos, el Hijo del Hombre 8vease Gnesis, IV, 26).
5 De Mirville, Des Esprits, III, 70.
6 Mackenzie, ob. cit., sub voce.
7 Hebreos, XI, 5.
8 Des Esprits, tomo III, pg. 71.
9 Vase el incidente de los ladrones y bandidos, pg. 50 supra.
10 De Mirville, ibid., pg. 73.
11 Ibid., pg. 76.
12 Antiquities, IX, 2.
13 Cap. VIII.
14 El Zohar dice: Hanokh tena un libro que era uno con el Libro de las Generaciones de
Adn; ste es el Misterio de la Sabidura.
15 No es heredero de la Sabidura de Enoch; en otras palabras, la Raza Quinta es la heredera

de la Cuarta.
16 Vase Isis sin Velo, I, 575 y siguientes (edicin inglesa).
17 Vase la ilustracin de Isis sin Velo, II, 452 (edicin inglesa).
18 Vanse las crticas de Danielo sobre De Sacy , en Annales de Philosophie, pg. 393, art. 2.
19 Des Esprits, tomo III, pgs. 77-78.

20 Cap. LXXIX. Trad. de Laurence.
21 Ibid., cap. LXIV.
22 Ibid., loc. cit. V, 6.
23 Bailly , Astronomie Ancienne, I, 203, y II, 216; Des Esprits, tomo III, pg. 79.
24 Des Esprits, tomo III, pg. 80.
25 The City of God, XV, XXIII.
SECCIN VIII
EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y JEHOVAH,
EN SUS RELACIONES CON LA CRUZ Y EL CRCULO
1 Ob. cit., XXXII, 8, 9.
2 De la Sociedad Bblica Protestante de Pars, segn la versin revisada en 1824 por J. E.

Ostervald.
3 Para los gnsticos egipcios, Thoth (Hermes) era el jefe de los Siete. (Vase el Libro de los
Muertos). Sus nombres los da Orgenes, como Adonai (del Sol), Iao (de la Luna), Eloi (Jpiter),
Sabao (Marte), Oreai (Venus), Astaphai (Mercurio), y finalmente, Ildabaoth (Saturno). Vase
Gnostics and their Remains, de King, pg. 344.
4 Vase la Copia de la Carta o Diagrama de los Ofitas de Orgenes, en su Contra Celsum.
5 Vase Parte III de este volumen, Seccin IV, B, sobre las Cadenas de Planetas y su
Pluralidad.
6 xodo, XXXIII, 18, 19. Vase Qabbalah de My er, pg. 226.
7 Ibid., loc. cit.
8 Supra, pg. 19.
9 Vase Apocalipsis, XXII, 16.
10 Ob. cit., II, 301.

11 Gnostics and their Remains.
12 II, Samuel, 11.
13 Por muy pocos, sin embargo, pues los creadores del universo material fueron siempre
considerados como Dioses subordinados a la Deidad Ms Elevada.
14 Ob. cit., II, 296, 297. Frst presenta citas de Ly dus y de Cedreno en apoy o de sus asertos.
15 Vase el grabado 77 del vol. I de Antiquities de Montfaucon. Los discpulos de Hermes van,
despus de su muerte, a su planeta, Mercurio -su Reino de los Cielos.
16 Cornutus.
17 Ly dus, De Mensibus, IV.
18 Preparat, Evang., I, III, 2.
19 Pero vase la Seccin II, sobre el Prapo gnstico.
20 Ob. cit., pg. 52
21 Ibid., pgs. 3 y 4.
22 Que el lector se dirija al Zohar y a las dos Qabbalahs de Isaac My er y de S. L. MacGregor

Mathers, con interpretaciones, si quiere convencerse de esto.
23 Ibid., pg. 5.
24 Ibid., pg. 12.
25 Vase el Libro de los Muertos, XVII, 45-47.
26 Ob. cit., I, 421-422.
27 De la Croix Anse, Mm. de lAcadmie des Sciences, pl. 2, nmeros 8, 9, tambin 16, 2,
pg. 320; citado en Natural Genesis, pg. 423.
28 Vol. XVII, pg. 393, pl. 4; Inman, fig. 38; Gerald Massey , ob. cit., ibid., pgs. 421-422.
29 Ciertamente que no; pues muchas veces hay smbolos que simbolizan otros smbolos y estos
son usados a su vez como idegrafos.
30 La R de los alfabetos eslavo y ruso (el alfabeto Ky riletza) es tambin la P latina.
31 Ibid., pg. 423.

32 Vase Hindu Pantheon, de Moor, lmina XIII.
33 Vase Hindu Classical Dictionary , de Dowson, sub voce Rudra.
34 Descrito como la Edad de Oro!, en la Mission des Juifs, por el Marqus Saint Yves
dAlvey dre, hierofante y jefe de un gran nmero de kabalistas franceses.
35 V, XXIII.
36 Tomado de la traduccin francesa de Burnouf, citado por Fitzedward Hall, en el Vishnu

Purna, de Wilson, II, 307.
37 Tanto ms cuanto que es el reputado matador de Tripursura y del Titn Traka. Miguel es
el vencedor del dragn, e Indra y Krtikey a son muchas veces identificados.
38 Ibid., IV, 235.
39 Ob. cit., XII, II, 26-32; citado en el Vishnu Purna, trad. de Wilson, IV, 230. Nanda es el
primer soberano buddhista, Chandragupta, contra quien todos los brahmanes estaban unidos, el de
la Dinasta Mory a y abuelo de Ashoka. ste es uno de los pasajes que no existen en los primeros
manuscritos Purnicos. Fueron aadidos por los Vaishanavas, quienes, por odios sectarios, fueron
interpoladores casi tan grandes como los Padres Cristianos.
40 Historical View of the Hindu Astronomy , pg. 65, segn lo cita Wilson en el Vishnu Purna,
vol. IV, pg. 233.
41 Vase Ezequiel, I.
42 In Quint. Lib. Euclid.
43 La Diosa Basht, o Pasht, era representada con cabeza de gato. Este animal era considerado
sagrado en Egipto por varias razones. Era un smbolo de la Luna, el Ojo de Osiris o el Sol,
durante la noche. Tambin estaba el gato consagrado a Sokhit. Una de las razones msticas
consista en que, cuando duerme, su cuerpo est enroscado como un crculo. Se prescribe esta
postura para fines ocultos y magnticos, a fin de regular, de cierto modo, la circulacin del fluido
vital del que est dotado el gato en proporcin notable. Las nueve vidas del gato es un dicho
popular, basado en buenas razones fisiolgicas y ocultas. Mr. Gerald Massey da tambin una
razn astronmica de ello, que puede verse en el vol. II, pg. 15 de la presente obra. El gato vea
el sol, lo tena en sus ojos por la noche (era el ojo de la noche), al paso que era invisible para los
hombres (pues as como la Luna refleja la luz del Sol, asimismo se supona que el gato la
reflejaba, a causa de la fosforescencia de sus ojos). Nosotros podemos decir que la luna refleja
como un espejo, la luz solar, porque tenemos espejos. Para ellos, los ojos del gato eran los
espejos. (Luniolatry Ancient and Modern, pg. 2).
44 Ezequiel, I, 4, 15, 16, 20.

45 Ecclesiastes, I, 6.
46 Fol. 87, col. 346.
47 Vol. II, pgs. 299-300 (edicin inglesa).
48 Dogme et Rituel de la Haute Magie, I, 124. Tambin en Tsang-t-ung-ky , por Wei Be Vong.
49 Cristianity and Greek Philosophy , XI, pg. 377, de Cocker. (Vase Isis sin Velo, Vol, I, XII,
ed. inglesa).
50 El grito de desesperacin dado por el Conde de Montlosier, en sus My stres de la Vie

Humaine (pg. 117), es una garanta de que la Causa de la excelencia y bondad que Platn
supona que impregna el Universo, no es su Deidad, ni nuestro Mundo. Au spectacle de tant de
grandeur oppos celui de tant de misre, lesprit qui se met observer ce vaste ensemble, se
reprsente je ne sais quelle grande divinit, quune divinit, plus grande et plus pressante encore,
aurait comme brise et mise en pices en dispersant les dbris dans tout lUnivers. La divinidad
aun ms grande y ms estricta que el Dios de este mundo, a quien se supone tan bueno, es
Karma. Y esta verdadera Divinidad muestra claramente que la divinidad menor, nuestro Dios
interno (personal por lo pronto), no tiene poder para detener la poderosa mano de esta Deidad
ms grande -la Causa que nuestras acciones despierta y que genera causas menores-, llamada la
Ley de Retribucin.
51 Vase Isis sin Velo, I, pgs. 12 y 18 (edicin inglesa).
52 Estobeo, Ecl., I, 862. (Vase Isis sin Velo, I, pg. 18, edicin inglesa).
53 La Svastika es ciertamente uno de los smbolos ms antiguos de las Antiguas Razas. En

nuestro siglo, dice Kenneth R. H. Mackenzie (Roy al Masonic Cy clopoedia), la Svastika ha
sobrevivido en la forma del mallete, en la Fraternidad Masnica. Entre los muchos
significados que expone el autor, no encontramos el ms importante; sin duda alguna lo ignoran
los masones.
54 Isis sin Velo, I, pg. 508 (edicin inglesa).
55 Ibid., pg. 506 (edicin inglesa).
56 Ibid., pg. 572 (edicin inglesa).
57 Ezequiel, IX, 4.
58 xodo, II, 22.
59 VIII, 29
60 Ob. cit., pg. 204.

61 Vase Hindu Classical Dictionary , de Dowson.
62 The Source of Measures, pgs. 204-205.
63 Ibi., pg. 205.
64 Vase Hindu Pantheon, de Moor, donde el pie izquierdo de Vithoba (Wittoba), en la figura
de su dolo, lleva la seal de los clavos, pg. 418, tambin la lmina II.
65 Vase Monumental Christianity , del Dr. Lundy , fig. 72.
66 Source of Measures, pg. 52.
67 Dogme et Rituel de la Haute Magie, II, 88.
SECCIN IX
1 Cielos son idnticos a ngeles, como y a se ha dicho.
2 Philosophumana, VI, 48; citado por King, ob. cit., pg. 200.
3 Ob. cit., X, 3, 4.
4 Pistis Sophia, p. 378; King, ibid., loc. cit.
5 Vase la Seccin sobre La Cronologa de los Brahmanes, en el volumen III de esta obra.
6 Segn confesin de C. W. King, la gran autoridad en antigedades gnsticas, estas joy as

gnsticas no son obra de los gnsticos, sino que pertenecen a perodos precristianos, y son obra
de magos (ob. cit ., pg. 241).
7 King, ibid., pg. 218.
8 La falta de intuicin de los orientalistas y anticuarios pasados y presentes, es notable. As

Wilson, el traductor del Vishnu Purna, declara en su Prefacio que en el Garuda Purna no
encontr ningn relato del nacimiento de Garuda. Considerando que all se da el relato en
general de la Creacin, y que Garuda es coeterno con Vishnu, el Mah Kalpa o Ciclo de Gran
Vida, que principia y termina con el Vishnu que se manifiesta, qu otro relato del nacimiento de
Garuda poda esperar?
9 Ibid., loc. cit.
10 Vase el Apocalipsis, XVII, 2 y 10; y Levtico, XXIII, 15 a 18; el primer pasaje habla de
los siete Rey es, de los cuales cinco han partido; y el segundo que se refiere a los siete
sbados, etc.
11 Ob. Cit., X, 5-7.
12 Pistis Sophia es un documento en extremo importante, un Evangelio genuino de los

gnsticos, atribuido, a la ventura, a Valentino, pero que mucho ms probablemente es una obra
precristiana en cuanto a su original. Un manuscrito copto de esta obra fue trado por Bruce de
Abisinia, y descubierto por Schwartze en el Museo Britnico, por casualidad, y traducido por l al
latn. El texto y la versin de Schwartze fueron publicados por Petermann en el ao 1853. En el
texto mismo se atribuy e la paternidad de la obra al apstol Felipe, a quien Jess mand sentar y
escribir la revelacin. Es genuino, y debiera ser tan cannico como cualquier otro Evangelio.
Desgraciadamente hasta hoy permanece sin traducir al ingls.
13 King, on. cit., pg. 200.
14 En el Ciclo de Iniciacin, el cual era muy largo, el agua representaba los pasos primeros e
inferiores hacia la purificacin, mientras que las pruebas relacionadas con el Fuego eran las
ltimas. El agua poda regenerar el Cuerpo de Materia; slo el Fuego regenera al hombre
Espiritual Interno.
15 Cap. IX.
16 Vase la Introduccin, por Kshinth Trimbak Telang, M. A.
17 Sacred Books of the East, vol. VIII, pg. 276.
18 Ibid.
19 Ibid.
20 Pgs. 258 y 259.
21 Ibid., pg. 257.
22 Ibid., pg. 259.
23 En la clave astronmica y csmica, Vaishvnara es Agni, hijo del Sol, o Vishvnara, pero
en el simbolismo psico-metafsico es el Yo, en el sentido de la no separatividad, esto es, a la vez
divino y humano.
24 Aqu el que habla personifica el referido Yo divino.

25 Ibid.
26 Comprense con estos pares opuestos del Anugt, los pares de AEons, en el esmerado
sistema de Valentino, el ms sabio y profundo Maestro de la Gnosis. As como los pares de
opuestos macho y hembra, derivan todos del ksha (no desarrollado y desarrollado,
diferenciado y no diferenciado; Yo o Prajpati), as tambin se muestra a los pares de AEons
machos y hembras Valentinianos, como emanando de By thos, el Ocano preexistente y eterno,
y en su emanacin secundaria de Ampsiu-Ouraan, o Profundo y Silencio sempiternos, el
segundo Logos. En la emanacin esotrica hay siete pares de opuestos principales; y del
mismo modo en el sistema Valentiniano, haba tambin catorce, o dos veces siete. Epifanio
copi dos veces un par, cree Mr. C. W. King, y de este modo aade un par a los quince (The
Gnostics and their Remains, pgs. 263, 264). En este punto King cae en el error contrario; los
pares de AEons no son 15 (esto es un velo), sino 14; pues el primer AEon es Aquel del cual
emanan los otros, siendo el Profundo y el Silencio la primera y nica emanacin de By thos.
Segn muestra Hiplito: Los AEones de Valentino son evidentemente los seis Radicales de
Simn (El Mago), con el sptimo, el Fuego, a su cabeza. Y estos son: la Mente, la Inteligencia, la
Voz, el Nombre, la Razn y el Pensamiento, subordinados al Fuego, el Yo Supremo; o
precisamente los Siete Vientos o los Site Sacerdotes del Anugt.
27 No necesariamente slo por la puerta de la muerte, sino durante el Samdhi o trance

mstico.
28 Todas las palabras y sentencias entre corchetes son de la escritora. Esto est traducido
directamente de la traduccin latina. La traduccin de King se sujeta demasiado al Gnoticismo
conforme lo explican los Pades de la Iglesia.
29 Barbelo es uno de los tres Dioses Invisibles; y , segn cree C. W. King, incluy e a la
Divina Madre del Salvador, o ms bien a Sophia Achamoth (vase Pistis Sophia, pg. 359).
30 Pgs. 378, 379.
31 En otros Purnas, Jaty u es el hijo de Aruna, hermano de Garuda, ambos hijos de

Kashy apa. Pero todo esto es alegora externa.
32 IX, VIII, 12, 13.
33 De la traduccin de Burnouf; vase Vishnu Purna, de Wilson, III, 300-1.
34 Wilson, ibid., pg. 302, nota.
35 Vase Vy u Purna, donde se le incluy e en la lista de los clebres cuarenta hijos de

Kashy apa.
SECCIN X
1 The Ordinances of Manu, I, 16; traduccin de Burnell, pg. 3, nota.
2 Ibid., 27; pg. 5.
3 Vol. II, pgs. 37 y siguientes.
4 Orthodoxie maconnique Suivie de la Maconnerie Occulte et de lInstitution Hermtique, J. M.

Ragn, pg. 430; para lo que sigue vase tambin todo el captulo XXVII, Puissance des
Nombres daprs Py thagore.
5 La razn de ello es sencilla, y la expusimos en Isis sin Velo. En geometra, una lnea recta no
representa una figura perfecta, as como tampoco dos lneas rectas pueden constituirla. El
tringulo es la primera figura perfecta.
6 Ragn, ibid., pg. 428, nota.
7 Ibid., pg. 431.
8 Ob. cit., pg. 113.
9 Ahora bien; cul es el significado y la razn de esta figura? La razn es que Manas es el
quinto principio, y que el Pentgono es el smbolo del Hombre; no slo del hombre de cinco
miembros, sino ms bien el HOMBRE, pensante y consciente.
10 La razn de esto se hace evidente cuando se estudia la simbologa egipcia.. Vase ms

adelante.
11 Ibid., pg. 114.
12 Ibid., pgs. 114-115.
13 Libro de los Muertos, LXXXVIII, 2.
14 Philosophumena, V, 14.
15 Vase Philosophumena, V, 14.
16 As sucede con la quinta cabeza de Brahm, que se dice se perdi, reducida a cenizas por el
ojo central de Shiva; Shiva siendo tambin Panchnana, el de cinco caras. De este modo se
conserva el nmero y se mantiene el secreto sobre el verdadero significado esotrico.
17 Cuando el Sol pase tras el grado 30 de Makara y no vuelva a alcanzar el signo de Mina
(Piscis), entonces habr llegado la Noche de Brahm.
18 Muerte de todas las cosas fsicas, verdaderamente; pero Mra es tambin el apresurador
inconsciente del nacimiento de lo Espiritual.
19 Osiris es llamado en el Libro de los Muertos (CXLII, B, 17) Osiris, el doble cocodrilo. l
es el buen y mal Principio; el Sol del Da y de la Noche, el Dios y el Hombre mortal. Por tanto,
el Macrocosmo y el Microcosmo.
20 Ob. cit., pg. 117.
21 Gnostics and their Remains, de King, pg. 297.
22 Reflexionando sobre la cruz, el autor de The Source of Measures muestra que este
candelabro del Templo estaba de tal modo compuesto que, contando por cada lado, haba cuatro
lmparas; mientras que en el pice, habiendo una comn a ambos lados, contbanse de hecho
tres en un lado y cuatro en el otro, haciendo en total el nmero 7, basado en la misma idea propia
en comn con el desarrollo de la cruz. Tmese una tira de una unidad de ancho por tres unidades
de largo y colquesela inclinada; tmese otra de cuatro unidades de largo y colquesela sobre la
otra con inclinacin contraria, formando el extremo superior de la de cuatro unidades de largo, el
ngulo o pice de un tringulo. ste es el desenvolvimiento del candelabro. Ahora bien; qutese la
lnea de tres unidades de largo, y crcesela sobre la de cuatro unidades, y resultar la forma de
la cruz. La misma idea se encuentra en los seis das de la semana del Gnesis, coronados por el
sptimo, el cual era usado como base de la medida circular (pg. 51).
23 De un manuscrito que se supone ser de St. Germain, incorporado por Ragn; ob. cit., pg.
434.
24 No tena tal significado en el principio, ni durante las primeras dinastas.
25 De un manuscrito indito.
26 De un manuscrito de St. Germain.
27 Sin embargo, este sentido, si se llega a dominar, se ver que es la segura caja que contiene
las llaves de la Sabidura Secreta. A la verdad, una caja tan profusamente adornada, que sus
fantsticas labores esconden y ocultan por completo todos los resortes para abrirla, haciendo
creer as a los intuitivos que no tiene ni puede tener abertura alguna. Sin embargo, las llaves estn
all, profundamente enterradas, aunque siempre presentes para aquel que las busca.
28 Vishnu Purna, I, XV; trad. de Wilson, II, 29.
29 Citado en The Natural Genesis de Gerald Massey , I, 427.

30 Para los cristianos, es innegable. Para los simblogos precristianos, era, como se ha dicho,
la Cama o Lecho de Tortura durante el Misterio de la Iniciacin, siendo colocado el Crucifijo
horizontalmente en el suelo, y no derecho, como en el tiempo en que se convirti en patbulo
romano.
31 As era, y no poda ser de otro modo. Juliano, el Emperador, era un Iniciado, y como tal,
conoca bien el significado misterioso, tanto metafsico como fsico.
32 Ob. cit., ibid., pg. 433.
33 Libro de los Muertos, XXXIX. Apophis o Apap es la Serpiente del Mal, el smbolo de las
pasiones humanas. El Sol (Osiris-Horus) lo destruy e, y Apap es derribado, atado y encadenado.
El Dios Aker, el Jefe de la Entrada del Abismo de Aker, el Reino del Sol (XV, 39), lo sujeta.
Apophis es el enemigo de Ra (la Luz), pero el gran Apap ha cado!, exclama el Difunto. El
Escorpin te ha herido en la boca, dice al enemigo vencido (XXXIX, 7). El Escorpin es el
gusano que nunca muere, de los cristianos. Apophis est atado sobre la Tau o Tat, emblema
de la estabilidad. (Vase la ereccin de Tat en Tatoo, XVIII).
34 As la tienen las criptas de las regiones Cishimaly icas, en donde viven Iniciados, y en
donde se colocan sus cenizas durante siete aos lunares.
35 The Natural Genesis, I, 432.
36 La Cruz y el rbol son idnticos y sinnimos en simbolismo.
37 LVII, 3.
38 Ibid., 5.
39 Sermn CLX.
SECCIN XI
1 Vishnu Purna, trad. de Wilson, III, 174, nota de Fitzedward Hall.
2 De aqu que los Iniciados en Grecia llamaron a la Tau hijo de Gaia, salido de la Tierra,
como Tity os en la Odisea (VII, 324).
3 Ragn, Orthodoxie Maconnique, etc., pgs. 432-433.

4 Ibid. pg. 433, nota.
5 Vase el Mahbhrata, e. g., III, 189, 3, donde Vishnu dice: Yo llam el nombre del agua
Nr en los tiempos antiguos, y por lo tanto me llamo Nry ana, pues sta era siempre la
mansin en que me mova (Ay ana). En el Agua, o el Caos, el Principio Hmedo de los
griegos y de Hermes, es donde fue arrojada la primera semilla del Universo. El Espritu de
Dios se mueve sobre las oscuras aguas del Espacio; de aqu que Thales haga de ellas el
elemento primordial y anterior al Fuego, que estaba an latente en ese Espritu.
6 Vase la estatua de bronce de Shiva Tripurntaka, Mahdeva destruy endo a Tripursura,

en el Museo de la India House.
7 Ragn, ibid., pg. 433, nota.
8 Hay sabios brahmanes que han protestado contra nuestra divisin septenaria. Tienen razn
desde su propio punto de vista, y nosotros la tenemos desde el nuestro. Dejando fuera del clculo
los tres aspectos, o principios adjuntos, slo aceptan cuatro Updhis, o Bases, incluy endo el Ego -
la imagen reflejada del Logos en el Krana Sharira-y aun estrictamente hablando slo tres
Updhis. Para la filosofa puramente tericometafsica, o para objetos de meditacin, pueden
bastar estos tres, como lo muestra el sistema Traka Yoga; pero para la enseanza prctica
oculta, nuestra divisin septenaria es la mejor y ms fcil. Esto, sin embargo, es slo asunto de
escuela y preferencia.
9 Commentary , libro IX, f. 19.
10 Los protistas no son animales. Se recomienda al lector que tenga presente que, cuando
hablamos de animales, nos referimos slo a los mamferos. Los crustceos, peces y reptiles
son contemporneos, y la may or parte precedieron al hombre fsico en esta Ronda. Todos fueron
bisexuales, en todo caso, antes del perodo de los mamferos en la ltima parte de las edades
Secundaria o Mesozoica, ms cerca an de la era Paleozoica que de la Cenozoica. Los
mamferos marsupiales ms pequeos son contemporneos de los enormes reptiles monstruos de
la edad Secundaria.
11 Eneida, VI, 725-729 . Primeramente el Espritu (Divino) interno sostiene los cielos, la
tierra y las planicies de agua, el orbe de la luna y las resplandecientes estrellas y la mente
(Eterna) difundida por todas partes (en la Naturaleza). De esto procedi la raza de hombres y
animales, los principios vitales de la especie voladora y los monstruos que el Ocano cra bajo su
superficie lisa de cristal. Todo procede del ter y de sus siete naturalezas -dicen los
Alquimistas. La ciencia slo conoce stas en sus efectos superficiales.
12 Comprese Descent of Man, pg. 164.
13 Land and Water, de Bartlett.
14 La Filosofa Vedantina Advaitin clasifica a sta como la Trinidad ms elevada, o ms bien

como el aspecto Trinitaria de Chinmtra (Parabrahman); que ellos explican como la Mera
Potencialidad de Prajn, el poder o la capacidad que produce la percepcin; Chidksham, el
campo o plano infinito de la Conciencia Universal; y Asat (Mlaprakriti), o la Materia No
diferenciada. (Vase Personal and Impersonal God en Five Years of Theosophy , pg. 203).
15 Materia Diferenciada existente en el Sistema Solar -abstengmonos de tocar a todo el

Kosmos-en siete estados diferentes; y Prajn, o la facultad de la percepcin, existiendo
igualmente en siete aspectos diferentes que corresponden a los siete estados de Materia, debe
haber necesariamente siete estados de conciencia en el hombre; y con arreglo al may or o menor
desarrollo de estos estados, fueron planeados los sistemas de las religiones y filosofas.
16 Representado como el Dios celoso, iracundo, turbulento y siempre en accin; vengativo y

slo bueno para su pueblo escogido, cuando obtena su gracia.
17 No y sus tres Hijos son el smbolo colectivo de este Cuaternario en muchas y diversas
aplicaciones, siendo Cam el principio Catico.
18 The Source of Measures, pg. 65. El autor explica: Ntese que en hebreo, Jared, el padre
de Enoch, est construido de modo a ser el monte de descenso, y se dice que es lo mismo que
Ararat, en el cual se apoy a la estructura cbica de No, o el fundamento de la medida, Jared, en
hebreo, es Las derivaciones radicales son las mismas que las de Ararat, de acre, de tierra.
El .. hebreo es literalmente en ingls Y R D, y de aqu que en Jared se encuentre literalmente
nuestra palabra inglesa y ard (y tambin .., pues Jah, o Jehovah, es una vara). Es de notar que
el hijo de Jared, o sea Enoch, vivi 365 aos; y los comentadores rabnicos dicen de l que el
perodo anual de 365 das fue descubierto por l, uniendo as otra vez los valores del tiempo y de
la distancia, esto es, el tiempo del ao (y ear en ingls), derivado por coordinacin de y ard, o
Jared, el cual fue as su padre, en o por medio de Enoch; y verdaderamente, 1296 = y ard (o
Jared) x 4 = 5184, valor caracterstico del da solar, en terceras partes, el cual, como se ha dicho,
puede denominarse el padre, numricamente, del ao solar (Ibid). Esto es, sin embargo, con
arreglo a los mtodos numricos, astronmicos y kabalistas. Esotricamente, Jared es la Tercera
Raza y Enoch la Cuarta -pero como es arrebatado vivo, simboliza tambin a los elegidos salvados
en la Cuarta, mientras que No es la Quinta desde el principio-, la familia salvada de las Aguas,
eterna y fsicamente.
19 VII, 2, 3.
20 Five Years of Theosophy , pgs. 202-203.
21 Ibid., pg. 200.
22 Py tagorean Triangle, de Oliver, pg. 104.
23 De Anim. Procr., 1027.
24 Oliver, ibid., pg. 112.

25 Reuchlin Cabala, II; Oliver, ibid. pg. 104.
26 En The Source of Measures, el autor muestra (pgs. 50, 51) que la figura del cubo
desdoblado, en relacin con el crculo, se convierte, en una cruz propiamente dicha, o la
forma de la tau; y la unin a sta del crculo, produce la cruz ansata de los egipcios al paso que
el cubo slo tiene seis caras, la representacin de la cruz como cubo desarrollado, en barras
cruzadas, presenta una cara del cubo comn a dos barras, que se cuenta como perteneciendo a
cada una (esto es, contado una vez horizontal y otra verticalmente); cuatro para la barra
derecha y tres para la que la cruza; en junto siete. Aqu tenemos los famosos 4, 3 y 7. La
Filosofa Esotrica explica que el cuatro es el smbolo del Universo en su estado potencial, o de
Materia Catica, y que requiere el Espritu para penetrarla activamente; esto es, el Tringulo
primordial abstracto tiene que dejar su cualidad de una dimensin y esparcirse a travs de esa
Materia, formando as una base manifestada en el espacio de tres dimensiones, a fin de que el
Universo se manifieste inteligiblemente. Esto se verifica por medio del cubo desarrollado. De
aqu la cruz ansata como smbolo del hombre, de la generacin y de la vida. En Egipto,
el Ankh significaba el alma, la vida y la sangre. Es el hombre viviente, con alma, el
septenario.
27 Supra, pg. 158.
29 Py thag., pg. 61.
31 De Plac. Phil., pg. 878.
32 Vase Oliver, ibid., pg. 106.
33 Ibid., pg. 108.
34 Reuchlin, ut supra, pg. 689; Oliver, ibid., pgs. 112, 113.
36 Bucolica. Ecl., VIII, 75.
37 Philo, De Mund. Opif.; Oliver, ibid., pg. 172.
38 Los siete Planetas no estn limitados a este nmero porque los Antiguos no conociesen
otros, sino sencillamente porque eran las Casas primitivas o primordiales de los siete Logos.
Puede haber nueve o noventa y nueve planetas descubiertos; pero esto no altera el hecho de ser
slo estos siete los sagrados.
39 Oliver, ibid., pgs. 173-174.
40 Ibid., loc. cit.
41 The Natural Genesis, I, 545.
42 Ibid.
43 Timoeos, III; ibid.
45 Vase parte F. Las Siete Almas de los egiptlogos de esta misma Seccin.
46 Los Siete Centros de Energa desarrollados, o hechos objetivos por la accin de Fohat sobre
el Elemento Uno; o, de hecho, el Sptimo Principio de los Siete Elementos que existen en todo
el Kosmos manifestado. Podemos en este punto decir que ellos son, en verdad, los Sephiroth de
los kabalistas; los Siete dones del Espritu Santo en el sistema cristiano; y en un sentido mstico,
los siete hijos de Devaki, muertos por Kansa antes del nacimiento de Krishna. Nuestros siete
principios simbolizan todo esto. Tenemos que dejarlos o separarnos de ellos antes de alcanzar el
estado de Krishna o de Cristo, el Jivanmukta, y concentrarnos por completo en el ms elevado, el
Sptimo o el Uno.
47 Moloa es el destino, no el Hado en este caso, pues es una apelacin, y no un nombre

propio (vase la trad. de Wolf, Ody ssey , XXII, 413). Pero Moira, la Diosa de Hado, es una
deidad que, como Aoa, da a todos su parte de bien y de mal (Diccionario de Liddell y Scott), y
es, por tanto, Karma. Por esta abreviacin, sin embargo, se significa el sujeto al destino o Karma,
el Yo o Ego, y lo que vuelve a nacer. Tampoco es . nuestra conciencia, sino nuestro
Buddhi; ni es la falsificacin del Espritu, sino modelado con arreglo al mismo o un doble
(Aristoph, Thesmophor., 27) del espritu, el cual es Buddhi, como vehculo de tm.
48 The Gnostics and their Remains, pgs. 37-38.
49 Rig Veda, III, 54, 16; II, 29, 3, 4.
50 El profesor Roth (en el Diccionario de Peter) define a los Angirasas como una raza de
Seres superiores, intermedia entre Dioses y Hombres; mientras que el profesor Weber, siguiendo
su invariable costumbre de modernizar y antropomorfizar lo divino, ve en ellos los sacerdotes
originales de la religin que era comn a los indo-arios y persas. Roth tiene razn. Angirasas
era uno de los nombres de los Dhy nis o Intructores-Devas (Guru-Devas), de los Iniciados de los
ltimos tiempos de la Tercera Raza, de la Cuarta y hasta de la Quinta.
51 Ibid., , 62, 1, 4.
52 Ibid., X, 90, 1.
53 Ibid., X, 90, 5.
54 Rig Veda, X, 113-15.
55 Ibid., IO, 35, 8.
56 Ibid., loc. cit.
57 Ibid., IX, 86, 29.
58 Slo son tres los Continentes sumergidos o de otro modo destruidos -pues el primer
Continente de la Primera Raza existe hasta hoy y durar hasta lo ltimo-que se describen en la
Doctrina Secreta: el Hiperbreo, el Lemuro (adoptando el nombre conocido ahora por la
Ciencia) y el Atlante. La may or parte de Asia surgi de debajo de las aguas despus de la
destruccin de la Atlntida; el frica vino an ms tarde, mientras que Europa es el quinto y
ltimo continente, siendo mucho ms antiguas algunas partes de las dos Amricas. Pero de esto
hablaremos ms adelante. Los Iniciados que escribieron los anales de los Vedas, o sean los Rishis
de nuestra Quinta Raza, lo verificaron en un tiempo en que la Atlntida se haba y a sumergido.
La Atlntida es el cuarto continente que apareci; pero el tercero que desapareci.
59 Comprese con Vishvakarman.
60 Ibid., X, 20, 1, 16.
61 No es esta enseanza Arcaica tan anticientfica, toda vez que uno de los ms grandes
naturalistas de la poca, el difunto profesor Agassiz, admita la multiplicidad de los orgenes
geogrficos del hombre, y la sostuvo hasta su muerte. La unidad de la especie humana era
aceptada por el ilustre profesor de Cambridge (Estados Unidos de Amrica) del mismo modo
que la aceptan los Ocultistas, a saber: en el sentido de su homogeneidad esencial y original, y de
su origen de una sola y misma fuente; v. g.: los negros, los arios, los mogoles, etc., han tenido
origen del mismo modo y proceden de los mismos antecesores. Estos ltimos eran todos de una
esencia, aunque diferenciada, puesto que pertenecan a siete planos que difieren en grado,
aunque no en especie. Esa diferencia fsica original fue slo un poco ms acentuada ms
adelante, por la de las condiciones geogrficas y de clima. sta no es la teora de Agassiz, por
supuesto, sino la versin esotrica. Este punto es tratado de lleno en la Addenda, Parte III.
62 Vase la enumeracin de las siete Esferas -no los Karshvare de la tierra como
generalmente se cree-en el Fargard, XIX, 30 y siguientes.
63 Los siete Mundos son, como se ha dicho, las siete Esferas de la Cadena, cada una presidida
por uno de los siete Grandes Dioses de todas las religiones. Cuando las religiones se degradaron
y antropomorfizaron, y casi se olvidaron las ideas metafsicas, la sntesis o lo ms elevado, el
sptimo fue separada del resto, y esa personificacin se convirti en el octavo Dios, a quien el
Monotesmo trat de unificar, pero fracas. En ninguna religin exotrica es Dios realmente uno,
si se le analiza metafsicamente.
64 Los seis globos invisibles de nuestra Cadena son a la vez Mundos y Tierras, como lo es
el nuestro, aunque invisibles. Pero en dnde podan estar las seis Tierras invisibles en este Globo?
65 Vendidd, Sacred Books of the East, vol. IV, pgs. LIX, LX y nota.
66 Vease Rig Veda, I, 34; III, 56; VII, 21, 16, y V, 60, 6.
67 Vendidd, ob. cit., pg. 13.
68 La muerte slo vino despus que el hombre se convirti en ser fsico. Los hombres de la
Primera Raza, y tambin los de la Segunda, se disolvan y desaparecan en su progenie.
69 Ob. cit., pg. 12
70 I, XXIV, 1.
71 Vishnu Purna, trad. de Wilson, I, LXXX.
72 Segn dice Parshara: stas son las siete personas por quienes han sido protegidos, en los
diversos Manvntaras, los seres creados. Porque el mundo todo ha sido penetrado por la energa
de la Deidad, se le da el nombre de Vishnu, de la raz Vish, entrar o penetrar; pues todos los
dioses, los Manus, los siete Rishis, los hijos de los Manus, los Indras, los soberanos de los dioses,
todos no son ms que el poder impersonal (Vibhtay ah, potencias) de Vishnu. (Ibid., III, 18, 19).
Vishnu es el Universo; y el Universo mismo est dividido, segn el Rig Veda, en siete regiones -
lo cual debe ser autoridad suficiente, en todo caso para los brhmanes.
73 Ibid., III, 15.
74 Himno XIX, 53.
75 Vishnu es todo: los mundos, las estrellas, los mares, etc. Vishnu es todo lo que existe, todo
lo que no existe (Pero) no es una substancia (Vastubhta). (Vishnu Purna, libro II, cap. XII,
traduccin de Wilson, II, 309). Lo que la gente llama el Dios ms elevado, no es una substancia,
sino la causa de ella; ninguna que exista aqu, all ni en ninguna parte; no lo que vemos, sino
aquello en lo cual todo est: el Espacio.
76 Vishnu Purna, trad. de Wilson, II, 306.
77 Por tanto, se dice en los Purnas que la vista por la noche de Dhruva, la estrella polar, y del
Puerco marino celeste (Shishumra, una constelacin), hace expiar cualquier pecado que se
hay a cometido durante el da (Ibid., pg. 306). El hecho es que los ray os de las cuatro estrellas
en el crculo de la aparicin perpetua -la Agni, Mahendra, Kashy apa y Dhruva, colocadas en
la cola de la Osa Menor (Shishumra)-, enfocados de cierto modo y sobre cierto objeto,
producen resultados extraordinarios. Los Astromgicos de la India comprendern lo que esto
significa.
78 Ibid., III, 15.
79 Dowson, Hindu Classical Dictionary , sub voce Shiva, pg. 298.
80 Vishnu Purna, ob. cit. II, 78.
81 En el Rmy ana, el que hace esto es Bala-Rma, el hermano may or de Krishna.
82 Respecto del origen de Rudra, se declara en algunos Purnas que su progenie (espiritual),
creada en l por Brahm no est limitada a los siete Kumras ni a los once Rudras, etc., sino que
comprende un nmero infinito de seres iguales en personas y medios a su padre (virgen).
Alarmado ante su fiereza, nmero e inmortalidad, Brahm pide a su hijo Rudra que forme
criaturas de naturaleza diferente y mortal. Rudra rehusa crear, y desiste, etc.; por tanto, Rudra
es el primer rebelde. (Linga, Vy u, Matsy a y otros Purnas).
83 Se dice que Diti fue frustrado en el Dvpara Yuga, durante aquel perodo en que floreca la
Cuarta Raza.
84 A pesar de la terrible confusin evidentemente intencionada, de los Manus Rishis y de su

progenie en los Purnas, vese, sin embargo, clara una cosa: ha habido y habr siete Rishis en
cada Raza-Raz, llamada tambin Manvntara en los libros sagrados, as como hay catorce
Manus en cada Ronda, siendo idnticos los Dioses-directores, los Rishis y los hijos de los Manus.
(Vase Vishnu Purna, trad. de Wilson, III, 19). En el Vishnu Purna se dan seis Manvntaras,
siendo el sptimo el nuestro. El Vy u Purna proporciona la nomenclatura de los hijos de los
catorce Manus de cada Manvntara, y de los hijos de los siete Sabios o Rishis. Estos ltimos son la
progenie de los Progenitores de la humanidad. Todos los Purnas hablan de los siete Prajpatis de
este perodo o Ronda.
85 Chkshusha era el Manu del sexto perdo (Tercera Ronda y Tercera Raza), en el cual
Indra era Manojava -Mantradruma en el Bhgavata Purna. (Vishnu Purna, trad. de Wilson,
III, 11-12). Como hay una perfecta analoga entre la Gran Ronda (Mahkalpa), cada una de las
siete Rondas y cada una de las siete grandes Razas en cada una de las Rondas, el Indra del sexto
perodo o Tercera Ronda corresponde por tanto al final de la Tercera Raza, en el tiempo de la
Cada o separacin de los sexos. Rudra, como padre de los Maruts, tiene muchos puntos de
contacto con Indra, el Marutvn, o Seor de los Maruts. Se dice ue Rudra recibi su nombre a
causa de su llanto. De aqu que Brahm lo llamase Rudra; pero llor siete veces ms y obtuvo as
otros siete nombres, de los cuales usa uno durante cada perodo.
86 Ibid., II, 231.
87 En el Vishnu Purna, libro II, cap. IV (Wilson, II, 205-207, se afirma que la Tierra, con
sus continentes, montaas, ocanos y corteza externa, tiene cincuenta crores (quinientos
millones) de Yojanas de extensin; a lo cual observa el traductor: Esto comprende las esferas
planetarias; pues el dimetro de las siete zonas y ocanos -siendo cada ocano del mismo
dimetro que el continente que encierra, y cada sucesivo continente teniendo dos veces el
dimetro del que le precede-llega a ser de dos crores o cincuenta y cuatro lakhs Siempre que
se observen contradicciones en diferentes Purnas, deben atribuirse a diferencias de Kalpas y
similares. Similares debe entenderse a significado oculto, explicacin que se reserva el
comentador, el cual escribe con fines exotricos sectarios, y que fue mal comprendido por el
traductor por varias otras razones, la menor de las cuales es su ignorancia de la Filosofa
Esotrica.
88 El Fnix, aunque generalmente relacionado con el Ciclo Solar de 600 aos -el ciclo
occidental de los griegos y otras naciones-, es un smbolo genrico de diversas clases de ciclos,
deducindose o aadindose ceros, segn sea el ciclo a que se refiera.
89 Vase Book of Ali, traduccin rusa.
90 El verbo figura en tiempo pasado, porque el libro es alegrico y tiene que velar las
verdades que contiene.
91 Oriental Collections, II, 119; citado por Kenealy , ob. cit., pginas 175, 176.
92 Ibid., loc. cit.
93 Ob. cit., XVII, 9, 10.
94 Seccin VI; Levtico, XXIII, 15 y siguientes.
95 Vie de Notre Seigneur Jsus-Christ, Introduccin, citado por De Mirville, Des Esprits, IV,
50.
96 Vase Suidas, sub voc.
97 Plinio, Hist. Nat., VII, 56.
98 Menses in quinos dies descripserunt dies (LVIII, 9).
99 Lib. I, cap. 26.
100 Hist. Nat., VII, 48 y Life of Numa, 16.
101 Mm. Acad. Ins., XVI, cap. 48; III, 183.
102 Voy age en Sibrie, III, 19.
103 Las esferas de accin de las Fuerzas combinadas de la Evolucin y Karma, son: 1, lo
Supraespiritual o Noumental; 2, lo Espiritual; 3, lo Psquico; 4, lo Astro-etreo; 5, lo Subastral;
6, lo Vital, y 7, las Esferas puramente fsicas.
104 Adbhtam, vase Rig Veda, X, 105.
105 En el Hinduismo, segn lo comprenden los Orientalistas, en el Rig Veda, los tres Rajmsi
se refieren a los tres pasos de Vishnu; su paso superior ascendente perteneciendo al mundo
ms elevado (Rig Veda, VII, 99, 1; comprese, I, 155, 5). Es el Divo Rajah, o el firmamento,
segn ellos creen. Pero es algo adems de esto en Ocultismo. La sentencia, preshu ghy eshu
vrateshu (comprese, I, 155, 3, y IX, 75, 2, y tambin, X, 114), del Rig Veda, tiene an que
explicarse.
106 Medical Review, julio 1844.
107 H. Grattan Guinness, F. R. G. S., en su Approaching End of the Age, pg. 258.
108 Lancet, 1842, 1843.
109 Despus de presentar un nmero de ejemplos de la historia natural, el doctor aade: Los
hechos que brevemente hemos considerado son hechos generales, y no pueden tener lugar, da
tras da, en tantos millones de animales de toda especie, DESDE LA LARVA U OVUM DE UN
DIMINUTO INSECTO, HASTA EL HOMBRE, en perodos definidos, slo por mera casualidad
o coincidencia En resumen, creo y o que es imposible dejar de llegar a la conclusin general
de que en los animales ocurren cambios cada tres das y medio, cada siete, catorce, veintiuno y
veintiocho, o cada nmero definido de semanas -ciclos septenarios-. Tambin declara el mismo
doctor Lay cock que: Cualquiera que sea el tipo que la fiebre exhiba, habr un paroxismo en el
sptimo da el catorce ser notable como da de cambio (teniendo lugar la cura o la muerte).
Si el cuarto (paroxismo), y la mejora se ver al da catorce a saber, a las tres o cuatro de
la tarde, cuando el sistema se encuentra ms dbil. (Approaching End of ghe Age, por Grattan
Guinnes, pgs. 258 a 269, en donde est citado).
Esto es adivinacin pura por medio de clculos cclicos, y est relacionado con la Astrolatra
y Astrologa Caldea. De este modo, la Ciencia Materialista -en su medicina, la ms materialista
de todas-aplica nuestras ley es Ocultas a las enfermedades, estudia con su ay uda la historia
natural, reconoce su presencia como un hecho en la naturaleza, y sin embargo desdea el mismo
conocimiento arcaico cuando los Ocultistas lo pretenden. Pues si el misterioso Ciclo Septenario es
una ley en la naturaleza, y lo es, segn se ha probado; si se ve que influy e tanto en la evolucin
como en la involucin (o muerte) en los reinos de la entomologa, ictiologa y ornitologa, y en el
reino de los mamferos y del hombre, por qu no ha de estar presente y actuando en el Kosmos,
en general, y en sus divisiones naturales (aunque ocultas) de tiempo, razas y desarrollo mental? Y
por qu, adems, los Adeptos ms antiguos no han de haber podido estudiar y dominar por
completo estas ley es cclicas bajo todos sus aspectos? En efecto, el doctor Stratton declara como
un hecho fisiolgico y patolgico que en salud el pulso humano es ms frecuente por la maana
que por la tarde, en seis das de cada siete; y que en el sptimo da es ms lento. (Edinburgh
Medical and Surgical Journal, enero 1843; ibid., loc. cit.) Por que, pues, no ha de poder un
Ocultista mostrar lo mismo en la vida csmica y terrestre, en el pulso del Planeta y de las Razas).
El doctor Lay cock divide la vida en tres grandes perodos septenarios: el primero y el ltimo
extendindose sobre 21 aos, y el perodo central o fuerza de la vida, durando 28 aos, o cuatro
veces siete. Subdivide el primero en siete etapas distintas, y los otros dos en tres perodos
menores, y dice que: La unidad fundamental de los perodos may ores es una semana de siete
das, teniendo cada da doce horas, y que los mltiplos sencillos y compuestos de esta unidad
determinan la duracin de estos perodos, por la misma razn que los mltiplos de la unidad de
doce horas determinan los perodos menores. Esta ley auna todos los fenmenos vitales
peridicos, y enlaza los perodos observados en los animales anulosos ms inferiores, con los del
hombre mismo, el ms elevado de los vertebrados . (Ibid., pg. 267). Si la Ciencia hace esto,
por qu ha de despreciar la informacin Oculta de que -usando el lenguaje del doctor Lay cock-
una Semana de la Quincena Manvantrica (Lunar), de catorce Das (o siete Manus), la Quincena
de doce Horas en un Da representando siete Perodos o siete Razas - ha pasado y a? La
humanidad ha vivido ms de una semana de siete das, cada da siendo de doce horas, puesto
que han desaparecido para siempre tres y media Razas, la Cuarta est sumergida, y nos
encontramos ahora en la Quinta Raza.
110 Ob. cit., pg. 269.
111 Respecto de la duracin de tales ciclos o Yugas, vase Vriddha Garga y otras secciones
astronmicas antiguas (Jy otisha). Varan ellos desde el ciclo de cinco aos -que llama Colebrooke
el ciclo de los Vedas, especificado en los preceptos de Parshara, base del clculo para ciclos
ms largos (Miscell. Essay s, I, 106 y 108)- hasta el Mah Yuga o el famoso ciclo de 4.320.000
aos.
112 La palabra hebrea semana, es siete; y cualquier espacio de tiempo dividido por siete
hubiera sido entre ellos una semana -hasta 49.000.000 de aos, por ser siete veces siete
millones-. Pero sus clculos son completamente septiformes.
113 Brahm crea en el primer Kalpa, o en el primer da, varios animales para sacrificios
(Pashavah), o los cuerpos celestes y los signos del Zodaco, y plantas, las cuales emplea en
sacrificios al comienzo del Tret Yuga. El significado esotrico lo muestra procediendo
cclicamente y creando Prototipos astrales en el arco espiritual descendente, y despus en el arco
fsico ascendente. Este ltimo es la subdivisin de una creacin doble, subdividida tambin en
siete grados descendentes y siete ascendentes del Espritu cay endo, y de la Materia ascendiendo;
lo inverso de lo que sucede -como un espejo que refleja el lado derecho en el izquierdo-en este
Manvntara nuestro. Lo mismo es esotricamente en el Gnesis Elhotico (cap. I), y en la copia
Johovtica, que en la cosmogona inda.
114 Ob. cit., ves. 70, 71, 80; The Kabbalah Unveiled, S. L. MacGregor Mathers, pgs. 120 y
121.
115 La Santa Asamblea May or, V. 1.160 (Ibid., pg. 255).

116 Vase Vishnu Purna, I, V.
117 Es muy sorprendente ver a telogos y eruditos orientales expresando indignacin por el
gusto depravado de los msticos hindes, que no contentos con haber inventado los Hijos
nacidos de la Mente de Brahm, hacen surgir Rishis, Manus y Prajpatis de todas clases de varias
partes del cuerpo de su progenitor primordial, Brahm. (Vase la nota de Wilson en su Vishnu
Purna, I, 102). Porque el pblico en general no conoce la Kabalah, clave y glosario de muchos
Libros Mosaicos velados, se imagina por ello el clero que la verdad no llegar nunca a saberse.
Que se lean los textos ingleses, hebreos o latinos de la Kabalah, traducida ahora tan hbilmente
por varios eruditos, y se ver que el Tetragrammaton, el cual es el IHVH hebreo, es tambin el
rbol Sephirotal -esto es, contiene todos los Sephiroths excepto Kether, la corona-y el Cuerpo
unido del Hombre Celeste (Adam Kadmon), de cuy os miembros emana el Universo y todo lo
que hay en l. Se ver, adems, que la idea en los Libros Kabalsticos, los ms importantes de los
cuales en el Zohar son el Libro del Misterio Oculto y los de Santa Asamblea May or y
Menor, es enteramente flica y expresada muchsimo ms crudamente que lo est el
cudruple Brahm en cualquiera de los Purnas. (Vase The Kabbalah Unveiled, por S. L.
MacGregor Mathers, captulo XXII de la Santa Asamblea Menor, acerca de los restantes
miembros del Microprosopus). Porque este rbl de la Vida es tambin el rbol del
conocimiento del Bien y del Mal, cuy o misterio principal es el de la procreacin humana. Es un
error considerar que la Kabalah explica los misterios del Kosmos o de la Naturaleza; slo explica
y quita el velo a algunas alegoras de la Biblia, y es ms esotrica que sta.
118 Simplificado en la Biblia inglesa a: Est el Seor (!!) entre nosotros, o no?
119 Versculo 83; ob. cit., pg. 121.
120 Los traductores interpretan a menudo la palabra Compaero (ngel, y tambin Adepto)
por Rabino, lo mismo que los Rishis son llamados Guru. El Zohar es, a ser posible, ms oculto
que el Libro de Moiss; para leer el Libro del Misterio Oculto se necesitan las claves que
proporciona el Libro de los Nmeros genuino caldeo, el cual no es pblico.
121 Versculos 1152, 1158, 1159; ob. cit., pg. 254.
122 I. Pedro, II, 4-5.
123 La Santa Asamblea May or, vers. 1160, 1161; ob. cit., pg. 255 (The Kabbalah
Unveiled).
124 Vase Vol. III, ps.
125 Ob. cit., I, 297, seg. ed.
126 Lo es. Pero los gney stras son armas arrojadizas de fuego, no armas de filo; pues
hay alguna diferencia entre Shastra y Astra en snscrito.
127 Sin embargo, hay algunos que pueden saber algo de estas cosas, aun fuera de las lneas del
autor, por mucho que abarquen, como es innegable.
128 Este eslabn, lo mismo que otros, fue sealado por la escritora nueve aos antes de la
aparicin de la obra de que citamos lo anterior, a saber: en Isis sin Velo, obra llena de tales
eslabones guas entre el pensamiento antiguo, el medieval y el moderno; pero,
desgraciadamente, editados con demasiado descuido.
129 Eh! pero cmo puede probar el sabio escritor que estos comienzos tuvieron lugar
precisamente en Egipto, y no en otra parte; y slo hace 50.000 aos?
130 En efecto; y esto es precisamente lo que hacen los Tesofos. Nunca han pretendido ellos
inspiracin original, ni siquiera como la pretenden los mdiums, sino que siempre han
sealado, y sealan ahora, la significacin primaria de los smbolos que atribuy en a otros
pases aun ms antiguos que Egipto; significaciones, adems, que emanan de una Jerarqua (o
Jerarquas, si se prefiere) de Hombres Sabios vivientes -mortales a pesar de esa Sabidura-que
rechazan todo lo que tienda a lo sobrenatural.
131 Pero dnde est la prueba de que los antiguos no quisieran significar precisamente lo que
pretenden los Tesofos? Existen anales de lo que estos dicen, as como existen otros anales de lo
que dice Mr. Gerald Massey . Sus interpretaciones son muy exactas, pero son tambin muy
parciales. Seguramente la Naturaleza tiene ms de un aspecto fsico; pues la Astronoma, la
Astrologa, etc., estn todas en el plano fsico, no en el espiritual.
132 The Natural Genesis, I, 318. Es de temer que Mr. Massey no hay a tenido xito. Nosotros
tenemos nuestros partidarios como l tiene los suy os, y la Ciencia Materialista se interpone y
hace poco caso tanto de sus especulaciones como de las nuestras.
133 El hecho de que este sabio egiptlogo no reconozca en la doctrina de las Siete Almas
segn llama a nuestros principios, o conceptos metafsicos, sino slo la biologa o fisiologa
primitiva del alma, no invalida nuestro argumento. El conferenciante slo toca dos claves, las
que descubren los misterios astronmicos y fisiolgicos del esoterismo, y deja fuera las otras
cinco. De otro modo hubiera comprendido en seguida que lo que l llama las divisiones
fisiolgicas del Alma viviente del hombre son consideradas por los Tesofos como siendo
tambin psicolgicas y espirituales.
134 Ob. cit., pg. 2.
135 Ibid., loc. cit.
138 Ibid., pg. 4.

139 ste es un gran error en la enumeracin esotrica. Manas es el quinto, no el cuarto; y
Manas corresponde precisamente a Seb, el quinto principio Egipcio, pues aquella parte de Manas
que sigue a los dos principios superiores es el alma hereditaria, verdaderamente, el hilo brillante
inmortal del Ego superior, al cual se adhiere el aroma espiritual de todas las vidas o nacimientos.
140 Ibid., pg. 2.
141 Ibid., pgs. 2, 3.
142 Parece existir una confusin, que ha durado muchos siglos, en las mentes de los kabalistas
occidentales. Llaman Ruach (Espritu) a lo que nosotros llamamos Kma Rpa , mientras que
para nosotros Ruach sera el Alma Espiritual, Buddhi, y Nephesh el cuarto principio, el Alma
vital, animal. Eliphas Lvi cae en el mismo error.
143 Signatura Rerum, XIV, pars. 10, 14, 15; The Natural Genesis, I, 317.
144 Aurora, XXIV, 27.
145 stas s que son noticias! Esto nos hace temer que el conferenciante no hay a ledo nunca
Buddhismo Esotrico antes de criticarlo. Hay demasiados errores en sus observaciones sobre l.
146 The seven Souls of Man, pgs. 26-27.
147 Ibid., pg. 26.
148 The Theosophist, 1887 (Madras), pgs. 705-706.
149 Segn el Shvetshavatara-Upanishad (C. I., vers. 3, 5, 7) , los Siddhas son aquellos que
poseen desde su nacimiento poderes sobrehumanos, como tambin conocimiento e
indiferencia por el mundo. Segn las enseanzas Ocultas, sin embargo, los Siddhas son
Nirmnaky as o espritus -en el sentido de un espritu individual, o consciente-de grandes
Sabios procedentes de esferas de un plano superior al nuestro, que encarnan voluntariamente en
cuerpos mortales para ay udar a la humanidad en su progreso ascendente. De aqu sus
conocimientos, sabidura y poderes innatos.
150 The Sacred Books of the East, VIII, 284 y sigs.
151 Me propongo seguir aqu el texto y no los comentarios del editor, el cual acepta la letra
muerta de las explicaciones de Arjuna Mishra y Nilakantha. Nuestros orientalistas nunca se
toman la molestia de pensar que si un comentador indgena no es un iniciado, no puede explicar
con verdad, y si es un Iniciado no lo har .
152 Vase Chhndogy a, pg. 219, y el comentario de Shankara sobre el mismo. (En Sacred
Books of the East, Anugt).
153 El editor explica aqu y dice: Presumo, devoto del brahman. Nosotros nos aventuramos
a asegurar que el Fuego o Yo, es el verdadero YO SUPREMO relacionado con, esto es, uno
con Brahm, la Deidad Una. El Yo no se separa y a ms del Espritu Universal.
154 El Yo Supremo, dice Krishna, en el Bhagavad Git (Sacred Books of the East), pgs. 105
y sig.
155 As como Mahat, o la Inteligencia Universal, nace primeramente o se manifiesta como

Vishnu, y luego, cuando cae en la Materia y desarrolla conciencia propia, se convierte en
egosmo, as tambin Manas es de una naturaleza dual. Se halla respectivamente bajo el Sol y la
Luna, pues como dice Shankarchry a: La Luna es la mente, y el Sol el entendimiento. El Sol
y la Luna son las deidades de nuestro Macrocosmo planetario, y por tanto, Shankara aade que:
La mente y el entendimiento son las deidades respectivas de los rganos (humanos). (Vase
Brihadrany aka, pgs. 521 y siguientes). Esto es quiz por lo que Arjuna Mishra die que la Luna
y el Fuego (el Yo, el Sol) constituy en el universo.
156 El cuerpo en el alma, segn dicho que se atribuy e a Arjuna Mishra, o ms bien el
alma en el espritu; y , en un plano de desarrollo an ms elevado, el Yo o tman en el Yo
Universal.
157 Ibid., pg. 288.
158 Ob. cit., pg. 179.
159 Prov., IX, i.

PARTE III
ADDENDA
SECCIN I
1 De Quatrefages, The Human Species, pg. III. Mencinanse los desarrollos respectivos de
los crneos humanos y simios. En el mono las circunvoluciones tmporo-esferoidales, que
forman el lbulo medio, hacen su aparicin y se completan antes que las circunvoluciones
anteriores que forman el lbulo frontal. En el hombre, por el contrario, las circunvoluciones
frontales son las primeras en aparecer, y las del lbulo medio se forman posteriormente. (Ibid).
2 Doctrine of Descent and Darwinism, pg. 290.
3 Serie II, vol. IV, pg. 769 (Ed. 1886). A esto aade una observacin del editor que un F. J.
B., en el Athenaeum (nm. 3069, agosto 21, 1886, pgs. 242-3), seala que los naturalistas hace
tiempo que han reconocido que hay especies morfolgicas y fisiolgicas. Las primeras tienen
origen en la mente de los hombres, y las ltimas en una serie de cambios suficientes para afectar
los rganos internos, as como los externos, de un grupo de individuos relacionados. La seleccin
fisiolgica de las especies morfolgicas es una confusin de ideas; la de las especies fisiolgicas,
una redundancia de trminos.
4 Ob. cit., pg. 79.
5 Ibid., pg. 48.
6 El principio de perfectibilidad, de Ngeli; el esfuerzo hacia el objeto, de von Baer; el

aliento divino como impulso interno en la historia de la evolucin de la Naturaleza, de Braun; la
tendencia a la perfectibilidad, del profesor Owen, etc., todo expresa las veladas
manifestaciones del gua universal Fohat, enriquecido con el pensamiento Divino y Dhy n
Chochnico.
7 Haeckel sobre las Almas-Clulas y Clulas-Almas; Pedigree of Man, trad. de Aveling,

vanse pginas 136-150.
8 Vase infra, el expos, de M. De Quatrefages, sobre Haeckel, en la seccin II, Los

Antecesores ofrecidos por la Ciencia a la Humanidad.
9 Estrictamente hablando, du Bois-Rey mond es agnstico y no materialista. l ha protestado

del modo ms vehemente contra la doctrina materialista, que afirma que los fenmenos
mentales son meramente producto del movimiento molecular. El conocimiento fisiolgico ms
exacto de la estructura del cerebro no nos deja ms que materia en movimiento, nos asegura;
tenemos que ir ms all, y admitir la naturaleza absolutamente incomprensible del principio
psquico, el cual es imposible considerar como mero producto de causas materiales.
10 vase Present Position of Evolution, de Haeckel; ob. cit., pginas 23, 24, 296, 297, notas.
11 Ob. cit., pgs. 34, 35 y 36.
12 Measure for Measure, Acto II, Escena 2.
13 Knowledge, en ero 1882.
SECCIN II
1 T. Huxley , Mans Place in Nature, pg. 77.
2 Ob. cit., The Proofs of Evolution, pg. 273.
3 Autor de Modern Science and Modern Thought.
4 Ob. cit., pgs. 102, 103.
5 Ob. cit., II, 12.
6 Ob. cit., pg. 104. En esto, como se ha indicado en el Vol. III, Parte I, Estancia VIII, la
Ciencia Moderna ha sido anticipada mucho ms all de sus propias especulaciones, por la Ciencia
Arcaica.
7 Ibid., pgs. 104-106.
8 Anthrop., tercera edicin, p. 11.
9 Los tesofos recordarn que, segn la enseanza Oculta, los llamados Pralay as cclicos no
son sino Obscuraciones, durante cuy os perodos, la Naturaleza, esto es, todas las cosas visibles
e invisibles de un Planeta en reposo, permanecen in statu quo. La Naturaleza reposa y duerme;
suspndese en el Globo toda obra de destruccin, as como todo trabajo activo. Todas las formas,
as como sus tipos astrales, permanecen como eran en el ltimo momento de su actividad. La
Noche de un Planeta apenas tiene crepsculo que la preceda. Es cogido como un enorme
mamut por una avalancha, y permanece durmiendo y helado hasta la siguiente aurora de su
nuevo Da - muy corto, en verdad, comparado con el Da de Brahm.
10 Esto ser tratado con desdn, porque no ser comprendido por nuestros hombres de ciencia
modernos; pero todo Ocultista y Tesofo comprender fcilmente el proceso. No puede haber
forma objetiva alguna en la Tierra, ni tampoco en el Universo, sin que su prototipo astral se
forme primeramente en el Espacio. Desde Fidias hasta el obrero ms humilde del arte cermico,
tiene un escultor que crear antes que nada un modelo en su mente, luego dibujarlo en lneas
dimensionales, y slo entonces puede reproducirlo en una figura de tres dimensiones u objetiva.
Y si la mente humana es una demostracin viviente de tales etapas sucesivas del proceso de la
Evolucin, cmo puede ser de otro modo cuando se trata de la Mente y poderes creadores de la
Naturaleza?
11 Vase A Modern Zoroastrian, pg. 103.
12 Darwinian Theory en Pedigree of Man, pg. 22.
13 The Age and Origen of Man.
14 Man before Metals, pg. 320, International Scientific Series.
15 Mr. Darwins Philosophy of Language, 1873.
16 Vase su Doctrine of Descent and darwinism, pg. 304.
17 A Modern Zoroastrian, pg. 136.
18 Parece, por tanto, que en su gran deseo de probar nuestra noble descendencia del
cinocfalo catarrino, la escuela de Haeckel ha hecho retroceder millones de aos los tiempos
del hombre prehistrico (vase Pedigree of Man, pg. 273). Los Ocultistas dan las gracias a la
Ciencia por tal corroboracin de nuestros asertos.
19 Esto parece un pobre cumplimiento que se hace a la Geologa, la cual no es una ciencia
especulativa, sino tan exacta como la Astronoma - exceptuando, quiz, sus demasiado
arriesgadas especulaciones cronolgicas. Es, principalmente, una ciencia descriptiva opuesta a
lo abstracto.
20 Palabras de nuevo cuo tales como perigenesis de los plstidos, almas plastdulas (!) y
otras menos donosas, inventadas por Haeckel, pueden ser muy eruditas y correctas en cuanto
expresen muy grficamente las ideas de su propia vvida fantasa. Como hechos, sin embargo,
permanecen para sus colegas menos imaginativos, tristemente coenogenticos, usando su propia
terminologa; esto es, para la verdadera Ciencia son especulaciones espurias, por cuanto se
derivan de fuentes empricas. Por tanto, cuando trata de probar que el origen del hombre de
otros mamferos, y ms directamente de los monos catarrinos, es una ley deductiva, que se
desprende necesariamente de la ley inductiva de la teora de la descendencia (Anthropogeny ,
pg. 392, citado en Pedigree of Man, pg. 295), sus no menos sabios enemigos (uno de ellos du
Bois-Rey mond) tienen derecho a no ver en esta frase ms que un mero falso juego de palabras;
un testimonium paupertatis de la Ciencia Natural - como se queja l mismo, hablando, a su
vez, de la sorprendente ignorancia de du Bois-Rey mond. (Vase Pedigree of Man, notas en las
pgs. 295, 296).
21 Pedigree of Man, pg. 273.
22 An thropogeny , pg. 372. Citado en Pedigree of Man, pg. 295.
23 La barrera mental entre el hombre y el mono, caracterizada por Huxley como un enorme
abismo, una distancia prcticamente inconmensurable (!!) es, en verdad, concluy ente por s.
Ciertamente ella constituy e un enigma constante para el materialista, que se apoy a en la frgil
caa de la seleccin natural. Las diferencias fisiolgicas entre el hombre y los monos son, en
realidad (a pesar de una comunidad curiosa de ciertos rasgos), igualmente sorprendentes. El
doctor Schweinfurth, uno de los naturalistas ms prudentes y experimentados, dice:
En los tiempos modernos no hay en la creacin animales que hay an llamado ms la atencin
del estudiante cientfico de la naturaleza, que estos grandes cuadrmanos (los antropoides), los
cuales tienen estampado tan singular parecido con la forma humana, que han llegado a justificar
el epteto de antropomrficos Pero todas las investigaciones de hoy slo conducen a la
inteligencia humana a la confesin de su insuficiencia; y en ninguna parte es ms recomendable
la prudencia, ni nunca es tan de lamentar un juicio prematuro, como al tratarse de lanzar un
puente sobre el misterioso abismo que separa al hombre de la bestia. (Heart of Africa, I, 520,
Ed. 1873).
24 The Descent of Man, pg. 160, ed. 1888. Un ejemplo ridculo de las contradicciones
evolucionistas nos lo proporciona el Prof. Oscar Schmidt (Doctrine of Descent and Darwinism,
pg. 292), que dice: La parentela del hombre y del mono no est impugnada por la fuerza
bestial de los dientes del orangutn o gorila macho. Mr. Darwin por el contrario, dota a su ser
fabuloso con dientes que usaba como armas.
25 Con arreglo a un pensador de esta clase, el profesor Schmidt, Darwin ha desarrollado un

retrato nada lisonjero ciertamente, y quizs en muchos puntos nada correcto, de nuestros
presuntos antecesores, en la fase de una humanidad que alboreaba. (Doctrine of Descent and
Darwinism, pg. 284).
26 The Human Species, pgs. 106-108.
27 Ob. cit., pg. 77.
28 Pgs. 109-110.
29 Ob. cit., pg. 110.
30 Por supuesto, el sistema esotrico de la Evolucin de la Cuarta Ronda es mucho ms

complejo que lo que el prrafo y las citas mencionadas aseguran categricamente. Es
prcticamente lo contrario -tanto en la deduccin embriolgica como en la sucesin en el tiempo
de las especies-del concepto corriente occidental.
31 Segn Haeckel, hay tambin almas-clulas y clulas-tomos; un alma inorgnica

molecular sin memoria, y un alma plastidular que la tiene. Qu son, comparadas con esto,
nuestras enseanzas esotricas? El alma divina y humana de los siete principios del hombre
tiene, por supuesto, que palidecer y ceder el campo ante tan estupenda revelacin!
32 The Pedigree of Man, pg. 296.
33 sta es una confesin valiosa. Slo que trata de buscar el origen de la descendencia de la
conciencia del hombre, as como de su cuerpo fsico, en el Bathy bius Haeckelii, aun ms
grotesco y emprico en el sentido de la segunda definicin de Webster.
34 Ibid.
35 Los que opinan de modo contrario, y consideran la existencia del Alma humana como un
fenmeno sobrenatural, espiritual, condicionado por fuerzas completamente diferentes de las
fuerzas fsicas ordinarias, se mofan, cree l, en consecuencia, de toda explicacin que sea
simplemente cientfica. No tienen derecho, segn parece, a asegurar que la psicologa es, en
parte o en todo, una ciencia espiritual, y no una fsica. El nuevo descubrimiento de Haeckel -
que, sin embargo, se ha enseado durante miles de aos en todas las religiones orientales-de que
los animales tienen alma, voluntad y sensacin, y por tanto, poseen las funciones del alma, le
lleva a hacer de la Psicologa la ciencia de los zologos. La enseanza arcaica de que el alma (el
alma animal y las almas humanas o Kma y Manas), tiene su historia de desenvolvimiento, la
reclama Haeckel como un descubrimiento e innovacin suy os en una senda no hollada (?). l,
Haeckel, expondr la evolucin comparativa del alma, del hombre y la de otros animales. La
relativa morfologa de los rganos del alma, y la comparativa fisiologa de las funciones del
alma, ambas fundadas en la evolucin, se convierten de este modo en el problema fisiolgico
(realmente materialista) del hombre cientfico. (Almas-clulas y Clulas-almas, pgs. 135, 136,
137, Pedigree of Man).
36 The Pedigree of Man, nota 20, pg. 296.
37 Pg. 119.
38 Vase Transmigration of Life-Atoms, en Five Years of Theosophy , pginas 533-539. La

agregacin colectiva de estos tomos forma as el Anima Mundi de nuestro Sistema Solar, el
Alma de nuestro pequeo Universo; cada tomo del cual es, por supuesto, un Alma, una Mnada,
un pequeo universo dotado de conciencia, y por tanto, de memoria. (Vol. II, Secc. XIV:
Dioses, Mnadas y tomos).
39 Ob. cit., pg. 119.

40 En The Transmigration of Life-toms (Five Years of Theosophy , pg. 358), decimos del
Jiva, o Principio de la Vida, a fin de explicar mejor una posicin con demasiada frecuencia mal
comprendida: Es omnipresente aunque (muchas veces en este plano de manifestacin) est
en un estado durmiente (como en la piedra) La definicin que expresa que cuando esta fuerza
indestructible se separa de un grupo de tomos (debi haberse dicho molculas) es
inmediatamente atrada por otros, no implica que abandone por completo el primer grupo (pues
entonces los tomos mismos desapareceran), sino slo que transfiere su vis viva, o poder viviente
(la energa del movimiento) a otro grupo. Pero, porque se manifieste en el siguiente grupo, como
lo que se llama fuerza cinemtica, no se sigue por esto que el primer grupo quede privado de ella
por completo; pues sigue en l, como energa potencial o vida latente. Ahora bien: qu puede
Haeckel significar con su frase no los mismos tomos, sino su movimiento y modo de
agregacin peculiares, si no es la misma energa cinemtica que hemos explicado? Antes de
desenvolver tales teoras, debe haber ledo a Paracelso y estudiado Five Years of Theosophy sin
digerir debidamente sus enseanzas.
41 Ob. cit., nota 21, pg. 296.
42 Ibid., nota 19.
43 Ibid., nota 23.
44 Ob. cit., pg. 2.
SECCIN III
1 Mans Place in Nature, p. 208.
2 Ob. cit., pg. 157.
3 Ibid., pg. 161.
4 (Es) ste el modo como debi actuar el hombre primitivo? No sabemos que existan
hombres, ni aun salvajes, en nuestros tiempos, que se sepa hay an imitado a los monos, a cuy o
lado viven en los bosques de Amrica y en las islas. Pero s sabemos de grandes monos que,
domesticados y viviendo en las casas, remedan a los hombres hasta el extremo de ponerse
sombreros y vestidos. La escritora tuvo una vez un chimpanc, el que, sin que nadie se lo
enseara, abra un peridico y pretenda leerlo. Las generaciones descendientes, los hijos, son los
que remedan a los padres, y no al revs.
5 Ibid., pg . 151.
6 Se pregunta si hara cambiar lo ms mnimo a la verdad cientfica y al hecho contenidos en

la anterior sentencia, si se ley ese: el mono es sencillamente un ejemplo del tipo bpedo,
especializado para marchar generalmente a cuatro patas, y con un cerebro ms pequeo.
Esotricamente hablando, sta es la verdad, y no lo contrario.
7 Modern Science and Modern Thought, pgs. 151-152.
8 No podemos seguir aqu a Mr. Laing. Cuando darwinistas notorios como Mr. Huxley sealan
el gran abismo que separa al hombre inferior del mono superior en poderes intelectuales, el
abismo enorme entre ellos, la inconmensurable y prcticamente infinita divergencia entre
la estirpe humana y la simia (Mans Place in Nature, pginas 142-143 y nota); cuando hasta la
base fsica de la mente - el cerebro - excede de modo tan extraordinario en tamao a la de los
monos superiores existentes; cuando hombres como Wallace se ven obligados a invocar la
agencia de inteligencias ultraterrestres a fin de explicar la elevacin de una criatura tal como el
pithecantropus alalus, o salvaje mudo de Haeckel, al nivel del hombre de cerebro grande y moral
de hoy ; - cuando hay todo esto, es intil descartar tan ligeramente los enigmas de la evolucin. Si
la prueba estructural es tan poco convincente y , considerada en conjunto, es tan hostil al
darwinismo, las dificultades respecto del cmo de la evolucin de la mente humana por
seleccin natural, son diez veces may ores.
9 Raza que De Quatrefages y Hamy consideran como una rama del mismo tronco de que
salieron los Guanches de las Islas Canarias - retoos de los Atlantes, en una palabra.
10 Ibdi., pgs. 180-182
12 El profesor Owen cree que estos msculos -los attollens, retrahens y afrahens aurem-
funcionaban activamente en el hombre de la edad de piedra. Esto puede ser o no. El asunto cae
bajo la explicacin ordinaria oculta, y no envuelve postulado alguno de un progenitor animal
para resolverlo.
13 Mans Place in Nature, pg. 104. Para otra gran autoridad: Vemos uno de los monos ms
semejantes al hombre (el gibn) en la poca Terciaria, y esta especie contina en el mismo
grado inferior, y junto a l; al final del perodo glacial, se ve al hombre en el mismo grado
superior que hoy , sin que el mono se hay a aproximado ms al hombre, y sin que el hombre
moderno se hay a distanciado ms del mono que el primer hombre (fsil) estos hechos
contradicen la teora del desarrollo progresivo constante. (Pfaff). Cuando se ve, segn Vogt, que
el trmino medio del cerebro australiano es 9935 pulgadas cbicas, el del gorila 3051 y el del
chimpanc slo 2545, se hace bien aparente el enorme vaco que tienen que salvar los
defensores de la Seleccin Natural.
14 Geo. T. Curtis: Creation or Evolution?, pg. 76.
15 En este perodo -escribe Darwin-las arterias transcurren en ramales en forma de arco,

como para llevar la sangre a las branquias que no se encuentran en los vertebrados superiores,
aunque las hendiduras en el lado del cuello permanecen siempre, marcando su posicin primera
(?).
Es digno de notar que, aun cuando las agallas son absolutamente intiles a todo lo que no sea
anfibios y peces, etc., su aparicin se observa con regularidad en el desarrollo del feto en los
vertebrados. Hasta los nios nacen algunas veces con una abertura en el cuello, correspondiente a
una de las hendiduras.
16 Los que, como Haeckel, consideran las agallas y sus fenmenos como ejemplo de una
funcin activa de nuestros antecesores anfibios y de piscina (vanse sus estados doce y trece)
debieran explicar por qu los vegetales con hojillas(profesor Andr Lefvre), representados en
el crecimiento fetal, no aparecen en sus veintids estados a travs de los cuales ha pasado la
Monera en su ascensin hacia el Hombre. Haeckel no presupone un antecesor vegetal. El
argumento embriolgico es as una espada de dos filos, y en este punto corta a su poseedor.
17 Lefvre, Philosophhy Historical and Critical, parte II, pg . 480, Library of Contemporary
Science.
18 Confesamos que no podemos ver ninguna buena razn para la afirmacin positiva de Mr. E.
Clodd en Knowledge. Hablando de los hombres del tiempo Neoltico, acerca de los cuales ha
dado Mr. Grant Allen un vvido y exacto bosquejo, y que son los antecesores directos de
pueblos, de los cuales existen restos en extraviados rincones de Europa, en donde se han metido o
han encallado; aade: pero los hombres de los tiempos Paleolticos no pueden ser identificados
con ninguna raza existente; eran salvajes de un tipo ms degradado que todos los de hoy ; altos, y ,
sin embargo, apenas erguidos, con piernas cortas y rodillas torcidas, con prognatismo, esto es,
con mandbulas salientes como los monos, y con cerebros pequeos. De dnde vinieron no
podemos decirlo, y su tumba no la conoce ningn hombre hasta hoy .
Adems de la posibilidad de que pueda haber hombres que sepan de dnde vinieron y cmo
perecieron, no es verdad el decir que los hombres paleolticos o sus fsiles que se encuentran son
todos de cerebros pequeos. El crneo ms antiguo de todos los encontrados hasta ahora, el
crneo de Neanderthal, es de una capacidad trmino medio, y Mr. Huxley se vio obligado a
confesar que no era una real aproximacin al del eslabn perdido. Hay en la India tribus
aborgenes cuy os cerebros son mucho ms pequeos y ms prximos a los de los monos que
ninguno de los encontrados hasta ahora entre los crneos del hombre paleoltico.
19 Antiquity of Man, pg. 246.
20 El tiempo efectivo que se requiere para tal terica transformacin es necesariamente

enorme. S -dice el profesor Pfaff-; en los cientos de miles de aos que vosotros (los
Evolucionistas) aceptis entre el hombre paleoltico y nuestros das, no se ve demostrada una
distancia may or entre el hombre y el bruto (el hombre ms antiguo estaba exactamente tan
distanciado del bruto, como el hombre viviente actual); qu fundamentos razonables pueden
aducirse para creer que el hombre proviene del bruto, y que se ha alejado ms de l por
gradaciones infinitesimales?Mientras ms grande sea el intervalo de tiempo que se coloque
entre nuestra poca y la de los llamados hombres paleolticos, tanto ms ominoso y destructor
ser el resultado referido para la teora del desarrollo gradual del hombre desde el reino animal.
Huxley escribe (Mans Place in Nature, pg. 208) que los clculos ms liberales de la antigedad
del hombre tienen que extenderse an ms.
21 Fortnightly Review, 1882. La falta de fundamento de esta asercin, as como la de otras

muchas exageraciones del imaginativo Mr. Grant Allen, fue hbilmente expuesta por el eminente
anatmico profesor R. Owen, en Longmans Magazine, nm. I. Ser necesario repetir, sin
embargo, que el tipo paleoltico Cro-Magnon es superior a un grandsimo nmero de razas
existentes?
22 Es, pues, evidente que la ciencia no soara nunca con un hombre Preterciario, y que el
hombre Secundario de De Quatrefages hace desmay arse de horror a todos los acadmicos y F.
R. S., porque, para conservar la teora del mono, la Ciencia tiene que hacer al hombre
Postsecundario. Esto es lo que ha echado en cara De Quatrefages a los darwinistas, aadiendo
que en conjunto haba ms razones cientficas para hacer proceder el mono del hombre, que a
ste del antropoide. Exceptuando esto, la Ciencia no tiene un solo argumento vlido que oponer a
la antigedad del hombre. Pero en este caso la Evolucin moderna exige mucho ms de los
quince millones de aos de Croll para la era Terciaria, por dos sencillas aunque buenas razones:
a) ningn mono antropoide ha sido encontrado antes del perodo Mioceno; b) las reliquias de
pedernales del hombre se atribuy en al perodo Plioceno, y se sospecha su presencia, y a que no
todos la aceptan, en las capas Miocenas. Dnde est tambin en este caso el eslabn perdido?
Y cmo poda, aun un salvaje paleoltico, un hombre de Canstadt, convertirse de animal
driopiteco del perodo Mioceno, en un hombre pensante, en tan corto tiempo? Se ve ahora la
razn por qu Darwin rechazaba la teora de que slo hubieran transcurrido 60.000.000 de aos
desde el perodo Cambriano. Juzga l por el poco cambio orgnico que ha tenido lugar desde el
principio del perodo glacial, y aade que los 140 millones de aos anteriores apenas pueden
considerarse suficientes para el desarrollo de las diversas formas de vida que seguramente
existan hacia el final del perodo Cambriano. (Ch. Gould, My thical Monsters, pg. 84).
23 Recordemos a este propsito la Enseanza Esotrica, que dice que el Hombre en la Tercera
Ronda tena en la regin etrea una forma gigantesca y simia. Sucede anloga cosa al final de la
Tercera Raza de esta Ronda. Esto explica las facciones humanas de los monos, especialmente de
los antropoides posteriores - aparte del hecho de que estos ltimos conservan por herencia un
parecido con sus antepasados Atlanto-Lemures.
SECCIN IV
DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA
Y LA ANTIGEDAD DEL HOMBRE
1 Observaremos en este punto que los darwinistas que, como Mr. Grant Allen, colocan
nuestros antecesores peludos arbreos en una poca tan remota como el perodo Eoceno, se
han metido en un embarazoso dilema. Ningn mono antropoide fsil, y mucho menos el fabuloso
antecesor comn asignado al hombre y al pitecoide, aparece en las capas Eocenas. La primera
presentacin de un mono antropoide es Miocena.
2 Ed. Lartet, Nouvelles Rechercehes sur la Coexistence de lHomme et des Grands

Mammifres Fossils de la Dernire Priode Gologique. Annales des Soc. Nat., XV, 256.
3 Vanse las Conferencias de Hibbert, de 1887, pg. 33.
4 De un extracto de las Conferencias de Hibbert, 1887. Lectures on the Origin and Growth of
Religion, as Illustrated by the Religion of the Ancient Baby lonians. Por A. H. Say ce.
5 Vase la Parte I del volumen III, La Cronologa de los Brahmanes.
6 Nat. Philos., por Thompson and Tait., App. D. trad., Soc. Real, Edin., XXIII, parte I, 157
(1862).
7 Popular Astronomy , pg. 509.
8 Climate and Time, pg. 335.
9 Discurso en la Sociedad Geolgica de Liverpool, 1876.
10 World Life, pgs. 179 y 180.
11 Ibid., pgs. 367 y 368.
12 Climate and Time.
13 Citado en My thical Monsters, de Mr. Ch. Gould, pg. 84.
14 Segn Bischof, 1.004.177 aos; segn los clculos de Chevandier, 672.788 aos se
necesitaron para la llamada formacin carbonfera. El tiempo exigido para el desarrollo de las
capas del perodo Terciario, fluctuando entre 3.000 y 5.000 pies de espesor, tiene que haber sido
cuando menos 350.000 aos. (Vase Force and Matter, Buchner, pg. 159, ed. 1884).
15 Ob. cit., pg. 379.
16 Pero vase The Ice-Age Climate and Time, Popular Science Review, XIV.
17 Revista de las Crticas dee Klliker.
18 Fallacies of Darwinism, pg. 160.
19 The Genesis of Species, cap. VI, pgs. 160-162, ed. 1871.
20 Mans Place in Nature, pg. 142, nota.
21 Vol. X, art. Geologa, pg. 227. 100.000.000 de aos son probablemente suficientes para
todas las exigencias de la Geologa, dice el texto. En Francia, algunos savants no lo encuentran
casi suficiente. Le Couturier exige 350.000.000 de aos; Buffon se satisfaca con 34.000.000 -
pero hay entre los ms modernos sabios quien no se satisface con menos de 500.000.000 de aos.
22 Se nos ensea que los ms elevados Dhy n Chohans, o Espritus Planetarios, ignoran (fuera
del conocimiento por medio de la ley de la analoga) lo que hay ms all de los Sistemas
Planetarios visibles, porque su esencia no puede asimilarse a la de los mundos ms all de nuestro
sistema Solar. Cuando lleguen ellos a un estado de evolucin ms elevado, estos otros universos se
abrirn para ellos; mientras tanto tienen completo conocimiento de todos los mundos, dentro de
los lmites de nuestro Sistema Solar.
23 Puesto que no hay un solo tomo en todo el Kosmos que carezca de vida y conciencia,
cuntos ms deben poseer ambas sus poderosos globos, aunque sean como libros cerrados para
nosotros los hombres, que ni aun podemos penetrar en la conciencia de las formas de vida ms
cerca de nosotros!
Si no nos conocemos a nosotros mismos, cmo podemos, sin haber sido jams iniciados, ni
habernos ejercitado nunca, imaginarnos que podemos penetrar en la conciencia del animal ms
pequeo de los que nos rodean?
24 Pluralit des Mondes, pg. 439.
25 Ob. cit., I, 4, 9.
26 Hebreos, I, 2. Esto se relaciona con el Logos de todas las Cosmogonas. La Luz ignota - con
la que se dice que es coeterno y coevo - se refleja en el Primognito, el Protogonos; y el
Demiurgo, o la Mente Universal, dirige su Pensamiento Divino dentro del Caos, que bajo la obra
de Dioses menores ser dividido en Siete Ocanos - Sapta Samudras, Purusha, Ahura Mazda,
Osiris, etc., y finalmente el Christos Gnstico, son en la Kabalah Chokmah o la Sabidura, el
Verbo.
27 La forma de Tikkun o el Protogonos, el Primognito, esto es, la Forma e Idea

Universales, no se haban todava reflejado en el Caos.
28 Zohar, III, 292 c. El Hombre Celeste es Adam Kadmon - la sntesis de los Sephiroth,
como Manu Svy ambhuva es la sntesis de los Prajpatis.
29 Bereshith Rabba, Parsha IX.
30 Esto se refiere a las tres Rondas que precedieron a nuestra Cuarta Ronda.
31 Esta frase contiene un doble sentido y un misterio profundo en las Ciencias Ocultas, cuy o
secreto, una vez conocido, confiere tremendos poderes al Adepto para cambiar su forma visible.
32 Idra Suta, Zohar, III, 136, c. Una decadencia de su estado; est claro; de Mundos en
actividad, han cado en una obscuracin temporal-ellos reposan-, y de aqu que cambien por
completo.
33 Gnesis, XXXVI, 43.
34 La sabia e ingeniosa obra God and his Book, por el temible Saladin, de reputacin
agnstica, nos hace recordar vvidamente el divertido clculo de que si Cristo hubiese ascendido
con la rapidez de una bala de can, no hubiera todava llegado ni siquiera a Sirio. Ello da lugar
tambin a la no infundada suposicin de que nuestra misma poca, de ilustracin cientfica,
puede ser tan groseramente absurda en sus negaciones materialistas como los hombres de la
Edad Media eran absurdos y materialistas en sus afirmaciones religiosas.
35 Philosophy Historical and Critical, pg. 481.
36 Probablemente en exceso.
37 Knowledge: Art. The Antiquity of Man in Western Europe, marzo 31 de 1882.
38 Y el cual en otra obra, La Prhistorique Antiquit de lHomme, conceda generosamente,

hace unos veinte aos, a nuestra humanidad, solamente 230.000 aos. Toda vez que ahora coloca
al hombre en la mitad del perodo Mioceno, debemos decir que el muy respetado profesor de
Antropologa Prehistrica de Pars es algo contradictorio e inconsecuente, si no naif en sus
opiniones.
39 La idea raz fundamental del origen y transformacin de las especies - la herencia de las
facultades adquiridas - parece haber encontrado ltimamente adversarios muy serios en
Alemania. Los fisilogos Du Bois-Rey mond y el doctor Pfger, adems de otros hombres tan
eminentes como el que ms, encuentran en esta doctrina dificultades insuperables y hasta
imposibilidades.
40 History of Creation, pg. 20.

41 Usamos los mismos trminos que la Ciencia emplea, para hacer ms claro el paralelo.
Nuestros trminos son completamente diferentes.
42 Tenga presente el estudiante que la Doctrina ensea que hay siete grados de Devas o
Progenitores, o siete clases, desde la ms perfecta a la menos exaltada.
43 Podr decirse que no somos consecuentes al no poner en esta tabla un Hombre de la edad
Primaria. El paralelismo de las Razas y de los perodos geolgicos que presentamos es
puramente una suposicin en lo que se refiere al origen de la Primera y Segunda Razas, toda vez
que no disponemos de informes directos. Habiendo discutido anteriormente la cuestin de la
posibilidad de una raza en la edad Carbonfera, es intil renovar el debate.
44 Durante el nterin entre una Raza y otra, el Globo y todo lo que hay en l permanece in
statu quo. Tngase presente que la vegetacin principi en su forma etrea antes de lo que se
llama la edad Primordial, pasando por la Primaria y condensndose en ella, y alcanzando su vida
fsica completa en la Secundaria.
45 Los gelogos nos dicen que en la poca Secundaria, los nicos mamferos que han sido
(hasta ahora) descubiertos en Europa son los restos fsiles de un pequeo marsupial o portador de
bolsa (Knowledge, marzo 31, 1882, pg. 464). Seguramente el marsupial o didelfo (el nico
animal superviviente de la familia de aquellos que existan en la Tierra durante la presencia en
ella del hombre andrgino) no puede ser el nico animal que entonces hubiera? Su presencia
implica la de otros mamferos (aunque desconocidos), adems de los monotremas y
marsupiales, y muestra as que la denominacin de edad mamfera, dada solamene al perodo
Terciario, es errnea y extrava, pues hace suponer que en los tiempos Mesozoicos -edad
Secundaria-no haba mamferos, sino slo reptiles, pjaros, anfibios y peces.
46 Los que estn predispuestos a mofarse de esta doctrina de la Etnologa Esotrica, que
presupone la existencia de hombres en la edad Secundaria, harn bien en fijarse en el hecho de
que uno de los antroplogos ms distinguidos del da, M. De Quatrefages, arguy e seriamente en
este sentido. He aqu lo que escribe: No hay , pues, nada imposible en la idea de que l (el
hombre) hay a aparecido en el globo con los primeros representantes del tipo al que pertenece
por su organizacin. (The Human Species, pg. 153). Esta declaracin se aproxima muchsimo
a nuestro aserto fundamental de que el hombre precedi a los dems mamferos.
El profesor Lefvre admite que los trabajos de Boucher de Perthes, Lartet, Christy ,
Bourgeois, Desnoy ers, Broca, De Mortillet, Hamy , Gaudry , Capellini y cien otros, han vencido
todas las dudas y han establecido claramente el desarrollo progresivo del organismo humano y
sus vestigios desde el perodo Mioceno de la edad Terciaria (Philosophy Historical and Critical,
parte II, pg. 499, cap. II, Sobre la Evolucin Orgnica. Library of Contemporary Science).
Por qu rechaza la posibilidad de un hombre de la edad Secundaria? Simplemente porque se
halla envuelto en las mallas de la Antropologa darwinista. El origen del hombre est ligado al de
los mamferos superiores; l apareci solamente cuando aparecieron los ltimos tipos de su
clase! Esto no es argumento, sino dogmatismo. La teora no puede nunca excomulgar al hecho.
Tiene todo que ceder a las meras hiptesis militantes de los evolucionistas occidentales?
Seguramente que no!
47 Estos placentales de la tercera subclase estn divididos, segn parece, en villiplacentalia

(placenta compuesta de muchos copos separados esparcidos), los zonoplacentalia (placenta en
forma de cinturn) y los discoplacentalia (o discoides). Haeckel ve en los marsupiales didelfos
uno de los eslabones que relacionan genealgicamente el hombre y la mnera!
48 Esta inclusin de la Primera Raza en la edad Secundaria es, necesariamente, una hiptesis
provisional, pues la verdadera cronologa de la Primera y Segunda Razas y la primera parte de la
Tercera se halla extremadamente velada por los Iniciados. Todo lo que puede decirse sobre el
asunto es que la Primera Raza Raz puede haber sido Presecundaria como, en efecto, se ensea.
49 Estos paralelos son buenos slo en el caso de que se adopten los primeros clculos del
profesor Croll, a saber: de 15.000.000 de aos desde el principio del perodo Eoceno (vase
My thical Monsters, de Charles Gould, pg. 84), no los de su Climate and Time, que slo concede
dos y medio millones de aos, o cuando ms tres millones de duracin, a la edad Terciaria. esto,
sin embargo, hara que toda la duracin de la edad de incrustacin del mundo fuese slo de
131.600.000 aos, segn el profesor Winchell; mientras que, segn la Doctrina Esotrica, la
sedimentacin principi en esta Ronda, hace aproximadamente unos 320.000.000 de aos. Sin
embargo, su clculo no est en gran contradiccin con el nuestro, en lo que respecta a las pocas
de los perodos glaciales en la edad Terciaria, llamada en nuestros libros esotricos la Edad de
los Pigmeos. Respecto a los 320.000.000 de aos asignados a la sedimentacin, hay que
observar que pas un tiempo an ms largo durante la preparacin de este Globo para la Cuarta
Ronda, anteriormente a la estratificacin.
50 Aun cuando aplicamos el trmino verdaderamente humano slo a la Cuarta Raza-Raz

Atlante, sin embargo, la Tercera Raza es casi humana en su ltima parte, puesto que durante su
quinta subraza fue cuando la humanidad se separ sexualmente y cuando naci el primer
hombre con arreglo al proceso ahora normal. Este primer hombre corresponde, en la Biblia, a
Enos o Enoch, hijo de Seth (Gnesis, IV).
51 La geologa registra la existencia anterior de un ocano universal, y la presencia uniforme

de sabanas de sedimentos marinos, en todas partes, lo atestigua; pero esto no es ni aun en la poca
referida de la alegora del Manu Vaivasvata. ste es un Hombre-Deva (o Manu) salvando en un
Arca (el principio femenino) los grmenes de la humanidad, y tambin los siete Rishis -que son
aqu los smbolos de los siete principios humanos-, de cuy a alegora hemos hablado en otra parte.
El Diluvio Universal es el Abismo acuoso del Principio Primordial, de Beroso. (Vanse
Estancias II a VIII, en el tomo III). No es posible comprender cmo Mr. Croll asigna 15.000.000
de aos al tiempo transcurrido desde el perodo eoceno (lo cual exponemos bajo la autoridad de
un gelogo, Mr. Ch. Gould), y slo calcula 60.000.000 desde el principio del perodo Cambriano,
en la edad Primordial. Las capas de la edad Secundaria tienen doble espesor que las de la
Terciaria, y la Geologa muestra de este modo que la Secundaria tiene doble duracin que la
Terciaria. Debemos aceptar slo 15.000.000 para la Primaria y la Primordial juntas? No es,
pues, de admirar que Darwin rechazase el clculo.
52 Vase Buddhismo Esotrico, pg. 60, octava edicin inglesa.
53 Esperamos haber proporcionado en otra parte todos los informes cientficos para ello.
54 La Geologa admite estar fuera de duda que debi transcurrir un perodo de tiempo
considerable despus de la desaparicin del hombre paleoltico y antes de la llegada de su
sucesor neoltico. (Vase Prehistoric Europe, de James Geikie, y My thical Monsters, de Ch.
Gould, pg. 98).
55 Parecidas en algn modo a las aldeas de pilotes del Norte de Borneo.
56 El escultor ms hbil de los tiempos modernos no lo hara probablemente mucho mejor si

su buril fuese un pedazo de pedernal, y la materia sobre que grabase fuese piedra y hueso.
(Profesor Boy d Dawkins. Cave-Hunting, pg. 344). Despus de esta concesin, es intil insistir
ms en las declaraciones de Huxley , Schmidt, Laing y otros mostrando que el hombre paleoltico
no puede considerarse que nos haga derivar en modo alguno de una raza humana pitecoide; y as
ellos echan por tierra las fantasas de muchos evolucionistas superficiales. La reliquia de mrito
artstico que vuelve a aparecer en los hombres de la edad de las piedras talladas puede
remontarse a su linaje Atlante. El hombre neoltico fue un precursor de la gran invasin aria y
proceda de otro punto muy distinto: del Asia, y en cierto modo del Norte de frica. Las tribus
que poblaban el Noroeste de esta ltima eran seguramente de origen Atlante -cientos de miles de
aos antes del perodo Neoltico en Europa-, pero haban divergido tanto del tipo padre, que y a no
presentaban ninguna caracterstica marcada peculiar de aqul. En cuanto al contraste entre el
hombre neoltico y el Paleoltico, es un hecho notable, segn Carlos Vogt hace notar, pues
mientras el primero era un canbal, el hombre mucho ms antiguo de la poca del mamut no lo
era. Entonces, es que las costumbres humanas no progresan con el tiempo? En todo caso, no
sucede as en este ejemplo.
57 Ob. cit. pg. 97.
58 Modern Sciencie and Modern Thought, pg. 181.
59 Ibid., pg. 112.
60 Partiendo de los datos que proporciona la Ciencia Moderna, la Fisiologa y la Seleccin

Natural, y sin recurrir a ninguna creacin milagrosa, dos ejemplares de negros de la ms nfima
inteligencia -pongamos, por ejemplo, dos idiotas mudos de nacimiento-podran, aparendose,
producir una especie Pastrana muda, que sera el origen de una raza modificada, y producir as,
en el transcurso de los tiempos geolgicos, el mono antropoide regular.
61 Buddhismo Esotrico, pg. 67 (octava edicin inglesa).
62 Modern Science and Modern Thought, pg. 98.

63 Anfnge zu einer Phy siologischen Schpfungsgeschichte der Pflanzen und Thierwelt, 1885.
64 Ob. cit., pg. 212.
65 Ibid., pg. 11.
66 Mans Place in Nature, pg. 208.
67 Origen of the World, pg. 39, de Sir W. Dawson L. L. D., F. R. S.
68 My thical Monsters, pg. 97.
69 Prehistoric Antiquity of Man, 1883.
71 India, What can it teach Us? Curso de conferencias dadas ante la Universidad de
Cambridge en 1882. Conferencia III, pg. 110, edicin de 1892.
72 Antiquity of Man Historically Considered; Present Day Tracts; vol. II, ensay o IX, pg.
25.
73 Ob. cit., pgs. 10, 11.
74 Ob. cit. I, 4.
75 El hombre paleoltico deba estar dotado en su tiempo de una fuerza tres veces herclea y
de invulnerabilidad mgica, o bien el len era tan dbil como un cordero en aquella poca, puesto
que ambos compartan la misma morada. Es lo mismo que tratar de hacernos creer que aquel
len o hiena fue el que grab el reno en el cuerno, el decirnos que esta obra maestra fue
ejecutada por semejante salvaje.
77 Ibid., pg. 199.
78 Ms de veinte ejemplares de monos fsiles han sido encontrados en una sola localidad en
capas Miocenas (Pikermi, cerca de Atenas). Si el hombre no exista entonces, el perodo resulta
demasiado corto para su transformacin, por ms que se haga para alargarlo. Y si exista y no se
encuentra al mono en poca anterior, qu se deduce entonces?
79 Doctor C. Carter Black, art. La Gnesis del Hombre.
81 Nueva Serie, I, 115, art. Pruebas de la edad Glacial.

82 Nat. Hist. Rev., II, 164, 1862 , art. The Atlantis Hy pothesis in its Botanical Aspect.
83 Fallacies of Darwinism.
84 Ob. cit., pg. 501, ed. 1883.
85 Ob. cit., IV, 162.
86 Vase, sobre este particular, Prehistoric Man, II, 54, de Wilson; Origin of the World, pgs.
393-394.
87 Y cunto mucho ms enorme sera si trocramos los asuntos, y dijramos durante el

desenvolvimiento del mono desde el Hombre de la Tercera Raza.
88 Ob. cit., pgs. 160-161.
89 Principles of Biology , I, 345.
SECCIN V
2 Ibid.
3 La teora darwinista ha sido tan estrujada, que hasta el mismo Huxley se vio una vez
obligado a censurar su degeneracin ocasional en fanatismo. Oscar Schmidt es un buen
ejemplo del pensador que inconscientemente exagera el valor de una hiptesis. admite (The
Doctrine of Descent and Darwinism, pg. 158) que la seleccin natural es en algunos casos
inadecuada, en otros no pertinente, porque la solucin de la formacin de las especies se
encuentra en otras condiciones naturales. Asegura tambin que los grados intermedios faltan,
lo cual nos da derecho a inferir con certeza la transicin directa desde los mamferos no
placentales a los placentales (pg. 271); que nos vemos por completo reducidos a conjeturas y
deducciones respecto del origen de los mamferos (pg. 268); y habla de los repetidos fracasos
de los constructores de genealogas hipotticas, y ms especialmente de Haeckel, al paso que
considera sus tentativas como valiosas (pg. 250). Sin embargo, asegura (pg. 194) que lo que
hemos ganado por la doctrina de la descendencia basada en la teora de la seleccin es el
conocimiento de la relacin de los organismos como seres consanguneos. Es, pues, el
conocimiento, segn las concesiones que se acaban de citar, tan slo sinnimo de conjetura y de
teora?
4 The Doctrine of Descent and Darwinism, pg. 268.
5 Ibid. pgs. 273-275.
6 Rogamos se tenga presente que, aunque los animales, incluso los mamferos, se han
desarrollado con arreglo y en parte de los tejidos desechados por el hombre, sin embargo, el
animal mamfero, como ser mucho ms inferior, se convirti en placental y se separ mucho
antes que el homrbe.
7 Los hombres de Ciencia admiten ahora que Europa goz en los tiempos Miocenos de un
clima clido; en los Pliocenos o Terciarios ltimos, de un clima templado. La contienda de Littr
respecto de la templada primavera de la poca Cuaternaria -a cuy os depsitos pueden atribuirse
los descubrimientos de M. de Perthes de utensilios de pedernal (desde cuy o tiempo el Somme ha
desgastado su valle muchas veintenas de pies)- debe aceptarse con muchas reservas. Las
reliquias del Valle de Somme son postglaciales, y positivamente indican la inmigracin de
salvajes durante uno de los perodos ms templados que se sucedieron entre edades glaciales
menores.
8 De dnde proceden ellos (los antiguos hombres de las cavernas), no podemos decirlo
(Grant Allen). Los cazadores paleolticos del Valle del Somme no tuvieron origen en aquel
clima inhospitalario, sino que penetraron en Europa desde una regin ms propicia. (Doctor
Southall, Epoch of the Mammoth, pg. 315).
9 Las estirpes puramente Atlantes, de que eran, en parte, descendientes directos los hombres
de gran estatura de las cavernas de la poca Cuaternaria, inmigraron en Europa mucho antes del
perodo Glacial; de hecho, en perodos tan remotos como los Plioceno y Mioceno en la edad
Terciaria. Los pedernales labrados miocenos de Thenay y los rastros del hombre plioceno
descubiertos por el profesor Capellini, en Italia, atestiguan el hecho. Estos colonos eran parte de la
que fue una vez raza gloriosa cuy o ciclo, desde el perodo Eoceno en adelante, haba empezado a
descender la escala.
10 La habilidad artstica desplegada por los antiguos hombres de las cavernas hace que la
hiptesis que los considera como aproximaciones del pithecanthropus alalus -ese monstruo mtico
Haeckeliano-sea un absurdo que no necesita de ningn Huxley o Schmidt para exponerlo. Vemos
en su habilidad en grabar una vislumbre de la cultura atlante que reaparece por atavismo.
Tngase presente que Donnelly considera a la civilizacin europea moderna como una
renaissance de la atlante. (Atlantis, pgs. 237-264).
11 Philosophy Historical and Critical, Parte II, pg. 504, cap. Sobre la Evolucin Orgnica.
SECCIN VI
GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS

SEALADOS EN LA HISTORIA
1 L ettres sur lAtlantide, pg. 12.
2 Histoire de lAstronomie Ancienne, pgs. 25 y siguientes.
3 Lettres sur lAtlantide , pg. 15. Esta conjetura no es ms que adivinar a medias. Hubo tales
diluvios de brbaros en la Quinta Raza. Respecto de la Cuarta, fue un bona fide diluvio de agua
lo que la hizo desaparecer. Ni Voltaire ni Bailly , sin embargo, saban nada de la Doctrina Secreta
del Oriente.
4 Para una discusin completa de las relaciones entre los antiguos griegos y romanos, y los
colonos Atlantes, vase Five Years of Theosophy , pgs. 308-346.
5 Timaeus, traducido por H. Davis, pgs. 326-328.
6 La historia acerca de la Atlntida y todas las tradiciones sobre el asunto fueron contadas,
como todos saben, por Platn en su Timaeus y Critias. Platn, cuando era nio, lo supo de su
abuelo Critias, de edad de noventa aos, quien lo haba odo en su juventud a Soln, amigo de su
padre, Dropide; - Soln, uno de los Siete Sabios de Grecia. Creemos que no podra encontrarse
origen de ms confianza.
7 Vase el escrito del doctor Carter Blake, Sobre la Mandbula de La Naulette,

Anthropological Review, septiembre 1867.
8 Vase De Quatrefages y Hamy , Crnes des Races Humaines.
9 El hombre-mono de Haeckel del perodo Mioceno es el sueo de un mono-manaco, que

De Quatrefages (Human Species, pginas 105-113) ha deshecho hbilmente. No vemos claro por
qu el mundo deba aceptar las lucubraciones de un materialista psicofbico -la aceptacin de
cuy as teoras implicara la aceptacin por la fe de varios animales desconocidos por la Ciencia o
por la Naturaleza, como el sozura, por ejemplo, ese anfibio que jams ha existido en parte alguna
fuera de la imaginacin de Haeckel-ms bien que las tradiciones de la antigedad.
10 Pero vase la coleccin de pruebas reunidas por el doctor Donnelly para demostrar que la
colonia peruana es un retoo de los atlantes.
11 Cavernes de Prigord, pg. 35.
12 El ingenioso autor de Atlantis, the Antediluvian World, discutiendo el origen de varias

instituciones griegas y romanas, expresa su conviccin de que los fundamentos de las
instituciones de hoy da se remontan al perodo Mioceno. S, y aun ms all, como y a se ha
manifestado.
13 The Human Species, pg. 152.
14 Segn nosotros las conocemos, en todo caso. Pues no slo prueba la Geologa que las Islas
Britnicas se han sumergido cuatro veces y han reaparecido otras tantas, sino que los estrechos
entre ellas y Europa fueron tierra firme en una poca remota anterior.
15 Vase en Isis sin Velo (I, 627, ed. inglesa) lo que dice Kullka Bhatta.
16 Le Origines de la Terre et de lHomme, pg. 454. A esto el profesor N. Joly , de Tolosa, que
cita as al Abate en su Man before Metals, dice que espera que M. Fabre le permitir no estar de
acuerdo con l en este ltimo punto (pg. 186). Lo mismo dicen los ocultistas; pues aun cuando
pretenden que existe una vasta diferencia en la fisiologa y apariencia externa de las cinco Razas
hasta ahora evolucionadas, sostienen, sin embargo, que la especie humana presente ha
descendido del mismo tronco primitivo, salido de los Hombres Divinos, nuestros antecesores y
progenitores comunes.
17 Loc. cit., 15, 18.
18 Ibid., 16.
19 Ob. cit., 8-10.
20 En los pedernales de Thenay hay pruebas inequvocas del trabajo de las manos del
hombre. (G. de Mortillet: Promenades au Muse de Saint Germain, pg. 76).
21 Albert Gaudry : Les Enchanements du Monde Animal dans les Temps Gologiques, pg. 240.
22 Hablando de los cazadores de rangferos del Prigord, Joly dice que eran de gran estatura,
atlticos, con un esqueleto fuertemente construido. (Man before Metals, pg. 353).
23 En las orillas del lago de Beauce, dice el Abate Bourgeois, el hombre viva en medio de
una fauna que desapareci por completo (aceratherium, tapir, mastodonte). Con las arenas
fluviales del Orlanais vino el mono antropomorfo (pliopithecus antiquus); por tanto, ms tarde
que el hombre. (Vase Comptes Rendus del Congreso Prehistrico de 1867 en Pars).
24 De Quatrefages: The Human Species, pg. 312.
25 Haciendo sondeos en el suelo fangoso del Valle del Nilo, se descubrieron dos ladrillos
cocidos, uno a la profundidad de 20 y ardas y otro a la de 24. Si se calcula el espesor del depsito
anual formado por el ro en 8 pulgadas por siglo (otros clculos ms cuidadosos han mostrado
slo 3 5 por siglo), tenemos que asignar al primero de estos ladrillos una edad de 12.000 aos y
14.000 al segundo. Por medio de clculos anlogos, Burmeister supone que han transcurrido
72.000 aos desde la primera aparicin del hombre en el suelo de Egipto, y Draper atribuy e al
hombre europeo que presenci la ltima poca glacial una antigedad de ms de 250.000 aos.
(Man before Metals, pg. 183) Los Zodacos egipcios demuestran ms de 75.000 aos de
observacin! Ntese bien, igualmente, que Burmeister habla tan slo de la poblacin del Delta.
26 Vase Buddhismo Esotrico, pgs. 68-9 (8 edicin inglesa).
27 O lo que son ahora las Islas Britnicas, que an no se haban desprendido del continente
principal en aquel tiempo. Los antiguos habitantes de Picarda podan pasar a la Gran Bretaa
sin cruzar el Canal. Las Islas Britnicas estaban unidas a la Galia por un Istmo que luego se
sumergi. (Man before Metals, pg. 184).
28 Lo presenci y lo recuerda tambin, toda vez que la desaparicin final del may or
continente (de la Atlntida) fue un suceso que coincidi con la elevacin de los Alpes, segn
escribe un Maestro. (Vase Buddhismo Esotrico, pg. 73, octava edicin inglesa). Pari passu, a
medida que una parte de la tierra firme de nuestro hemisferio desapareca, surga de los mares
una parte del nuevo continente. Sobre este cataclismo colosal, que se prolong durante un perodo
de 150.000 aos, se fundaron las tradiciones de todos los diluvios y los judos construy eron su
versin sobre un suceso que tuvo lugar ms tarde, en Poseidonis.
29 Antigedad de la Raza Humana, en Man before Metals, por M. Joly , pgina 184.
30 El jurado cientfico, como de costumbre, no estuvo de acuerdo; mientras que De

Quatrefages, de Mortillet, Worsae, Engelhardt,. Waldemar Schmidt, Capellini, Hamy y
Cartailhac vieron en los pedernales vestigios del trabajo del hombre, Steenstrup, Virchow y
Desor no lo admitieron. Sin embargo, la may ora, si exceptuamos algunos hombres de ciencia
ingleses, est con Bourgeois.
31 Tomamos la siguiente descripcin de una obra cientfica. El primero de estos animales (el
aligator), dibujado con gran habilidad, no mide menos de 250 pies de largo El interior est
formado de una masa de piedras, sobre la cual est moldeada la forma, con arcilla dura y fina.
La gran serpiente est representada con la boca abierta en el acto de tragar un huevo, cuy o
dimetro es de 100 pies en su parte ms gruesa; el cuerpo del animal est trazado en curvas
elegantes y la cola en espiral. El largo total del animal es de 1.100 pies. Esta obra es nica y en
el viejo continente no hay nada que tenga analoga con ella. Excepto, sin embargo, su
simbolismo de la Serpiente (el Ciclo del Tiempo) tragndose el Huevo (el Kosmos).
32 Quizs sera mejor para los hechos que tuvisemos ms especialistas en la Ciencia, y
menos autoridades en asuntos universales. Nunca hemos odo que Humboldt expresase
opiniones autoritarias y decisivas en la cuestin de los plipos o sobre la naturaleza de una
excrecencia.
33 Cincuenta y siete mil aos es la fecha asignada por el doctor Dowler a los restos del
esqueleto humano, que se encontr enterrado bajo cuatro bosques antiguos en Nueva Orleans, en
las orillas del ro Misisipi.
34 Murray dice de los brbaros del Mediterrneo, que se maravillaban de las proezas de los
atlantes. Su fuerza fsica era extraordinaria (testigos son, en verdad, sus construcciones
ciclpeas), estremecindose a veces la tierra bajo su paso. Lo que quiera que hacan, lo hacan
rpidamente Eran sabios y comunicaban su sabidura a los hombres. (My thology , pg. 4).
35 Artculo del doctor C. Carter Blake, 1871.
36 Pero los Magos de Persia nunca fueron persas, ni aun caldeos. Vinieron ellos de tierra muy
lejana, siendo los orientalistas de opinin que esta tierra era la Media. Puede que sea as, pero de
qu parte de la Media? A esto no recibimos contestacin.
37 Ob. cit., pg. 160.
38 Ob. cit., vers. 3-7, 10, 12, 13.
39 Civilization of the Eastern Iranians in ancient Times, pgs. 130, 131 (Krshvars est tambin
escrito Karshvars.
40 Bmi haptita, Yasna, XXXII, 3.
41 Vase, por ejemplo, vol I, pg. 4, de la traduccin de Pahlavi; Bdh., XXI, 2, 3.
42 Nota de Drb Dastur Peshotan Sanjn, B. A., traductor de la obra del doctor Wilhelm
Geiger, sobre Civilization of the Eastern Iranians.
43 Ob. cit., pgs. 130, 131.
44 El doctor Kenealy , en su Book of God, cita a Vallancey , que dice: No haca una semana
que haba llegado a Irlanda procedente de Gibraltar, donde haba estudiado hebreo y caldeo
con judos de varios pases cuando o a una muchacha campesina decir a un aldeano que se
hallaba a su lado, Feach an Maddin Nag (Mira la estrella de la maana), sealando al planeta
Venus, el Maddina Nag de los caldeos (pgs. 162-163).
45 Lib. IV.
46 Hubo un tiempo en que el mundo todo, toda la humanidad, tuvo una religin, y en que todos
eran de una boca. Todas las religiones de la tierra fueron al principio una, emanada de un
centro, dice con verdad Faber.
47 Critias, traducido por Davis, p g. 415.
48 La veracidad de Platn ha sido tan infundadamente atacada hasta por crticos tan amigos
como el profesor Jowett, cuando se ha discutido el relato de la Atlntida, que parece conveniente
citar el testimonio de un especialista sobre el asunto. Es bastante para colocar a los que son meros
cavilosos literarios, en una posicin ridcula.
Si nuestro conocimiento de la Atlntida fuese ms completo, parecera, sin duda, que en todos
los casos en que los pueblos de Europa estuviesen de acuerdo con los de Amrica, estaran los dos
de acuerdo con el pueblo de la Atlntida Se observar que todas las veces que Platn nos da un
informe en este punto respecto de la Atlntida, vemos que el acuerdo existe. Exista en la
arquitectura, escultura, navegacin, grabado, escritura, sacerdocio establecido, en la forma de
culto, en la agricultura y en la construccin de caminos y canales; y es de razn suponer que la
misma correspondencia se extenda a todos los menores detalles. (Donnelly , Atlantis, pg. 164).
49 Los cristianos no debieran hacer objeciones a esta doctrina de la destruccin peridica de

los continentes por medio del fuego o del agua; pues San Pedro habla de la Tierra sobresaliendo
del agua y en el agua, por lo que el mundo que entonces exista, siendo inundado por el agua,
pereci, pero (est ahora) reservada al fuego (II, iii, 5-7). Vase tambin Lives de
Alchemy stical Philosophers, pg. 4, London, 1815.
50 Vase Teogona, de Hesiodo, 507-509, y Odisea, I, 51-53.
51 Mmoires de lAcadmie des Inscriptions, pg. 176.
52 Esquilo, Prometheus Vinetus, pgs. 351, 429, etc.
53 IV, 184.
54 Pitgoras, I, 20; Decharme, ob. cit., pg. 315.
55 Esto no quiere decir que Atlas sea el lugar donde cay ; pues esto tuvo lugar en el Asia
Septentrional y Central; sino que Atlas formaba parte del Continente.
56 Si Diocleciano no hubiese quemado las obras esotricas de los egipcios en 296 despus de
Cristo, juntamente con sus libros de Alquimia; Csar, 700.000 rollos en Alejandra; Leo Isauro,
300.000 en Constantinopla (siglo VIII); y los mahometanos todo aquello en que pudieron poner
sus manos sacrlegas, el mundo sabra hoy ms de la Atlntida que lo que sabe. Pues la Alquimia
naci en la Atlntida durante la Cuarta Raza, y tuvo su renacimiento slo en Egipto.
57 Tenemos a la vista la Conferencias del profesor Max Mller, On the Philosophy of

My thology . Leemos sus citas de Herclito (460 aos antes de Cristo) declarando que Homero
mereca ser lanzado de las asambleas pblicas y azotado; y que Xenofanes haca
responsables a Homero y Hesiodo de las supersticiones populares de Grecia, por atribuir a los
dioses todo lo que fuera degradante y escandaloso entre los hombres, hechos criminales, tales
como el robo, el adulterio y el fraude. Finalmente, el profesor de Oxford cita una parte de la
traduccin de Platn por el profesor Jowett, en que ste dice a Adaimantus (Repblica) que a los
jvenes (del Estado) no deba decrseles que al cometer los peores crmenes estaban lejos de
hacer nada malo, y que podan castigar a sus padres (como Zeus hizo con Cronos) de la
manera que quisiesen, y que en esto slo seguan el ejemplo del primero y ms grande de los
dioses En mi opinin, estas historias no son propias para ser repetidas. A esto observa el
profesor Max Mller que: la religin griega era claramente una religin nacional y tradicional,
y que como tal participaba de las ventajas y desventajas de esta forma de creencia religiosa; al
paso que la religin cristiana es una religin histrica, y , en gran parte, individual y posee la
ventaja de un cdigo autorizado y de un sistema de creencia establecido (pg. 349). Tanto peor
si es histrica, pues seguramente el incidente de Lot con sus hijas slo ganara si fuera
alegrico.
58 Hercules Furens, 1346, edicin de Dindorf.
59 Critias, 421.
60 Neptuno o Poseidn es el Idas-pati hind, idntico a Nry ana (el movedor de las Aguas) o
Vishnu, y como este dios indo se presenta cruzando todo el horizonte en tres pasos. Idas-pati
tambin significa el Seor de las Aguas.
61 El aserto de Bailly de que los 9.000 aos mencionados por los sacerdotes egipcios no
representan aos solares no tiene fundamento. Bailly no saba nada de Geologa ni de sus
clculos; de lo contrario, hubiera hablado de otro modo.
62 Vase Matsy a Purna, el cual le coloca entre los siete Prajpatis de la poca.
63 Ilada, XXIV, 79
64 Ob. cit., pg. 426.
65 El equivalente de este nombre se da en el original.
66 Se dice que Deucalin trajo el culto de Adonis y Osiris a Fenicia. Ahora bien, este culto es
el del Sol, perdido y vuelto a encontrar en su significacin astronmica. Slo en el Polo es donde
el Sol se extingue por seis meses, pues en la latitud 68 slo permanece muerto durante cuarenta
das, como en las fiestas de Osiris. Ambos cultos nacieron en el Norte de la Lemuria, o en aquel
Continente del cual Asia era una especie de prolongacin interrumpida, y que se extenda hasta
las regiones polares. Esto est bien indicado por las Allgories dOrient, de Gebelin, pg. 246, y
por Bailly ; aunque ni Hrcules ni Osiris son mitos solares, excepto en uno de sus siete aspectos.
67 Los Hiperbreos, considerados ahora como mticos, son descritos (Herod. IV, 33-35;
Pausanias I, 32, 32; V, 7, 8; X, 5, 7, 8) como sacerdotes y servidores amados de los Dioses, y
principalmente de Apolo.
68 Los Ciclopes no son los solos representantes de un ojo en la tradicin. Los Arimaspes
eran un pueblo esctico, y se les atribua tambin un solo ojo. (Gographie Ancienne, II, 321).
Ellos fueron los que Apolo destruy con sus flechas.
69 Ulises naufrag en la isla de Aeaea, en donde Circe transform a todos sus compaeros en
cerdos a causa de su voluptuosidad; despus de esto fue arrojado a Ogy gia, la isla de Calipso, en
donde vivi unos siete aos en relaciones ilcitas con la ninfa. Ahora bien; Calipso era una hija de
Atlas (Ody s. XII), y todas las versiones antiguas tradicionales, al hablar de la isla de Ogy gia,
dicen que estaba muy distante de Grecia y en medio del Ocano, identificndola as con la
Atlntida.
70 Hy gin., Astron. Potique, II, cap. 15.
71 Nineteenth Century , julio 1887.
72 Diod. Sic., II, 307.
73 Para establecer una diferencia entre la Lemuria y la Atlntida, los escritores antiguos
mencionaban a esta ltima como Atlntida Septentrional o Hiperbrea, y a la primera como
Meridional. As Apolodro dice (Mitologa, Libro II): Las manzanas de oro que se llev Hrcules
no estn, como algunos creen, en la Libia; estn en la Atlntida Hiperbrea. Los griegos
naturalizaban a todos los Dioses que se apropiaban y los hacan helenos, y los modernos les
ay udan. As tambin, los mitlogos han tratado de hacer del Eridano el ro Po, en Italia. En el
mito de Faetn se dice que, a su muerte, sus hermanas derramaron lgrimas ardientes que
cay eron en el Eridano y se cambiaron en mbar. Ahora bien; el mbar slo se encuentra en los
mares del Norte, en el Bltico. Faetn, al encontrar su muerte, al llevar calor a las estrellas
heladas de las regiones boreales, despertando en el Polo al Dragn rgido de fro y siendo
precipitado al Eridano, es una alegora que se refiere directamente a los cambios de clima en
aquellos tiempos lejanos, cuando las tierras polares se convirtieron de zona frgida en un pas con
clima moderado y templado. El usurpador de las funciones del Sol, Faetn, precipitado al Eridano
por el ray o de Jpiter, es una alusin al segundo cambio que ocurri en aquellas regiones cuando,
nuevamente, la tierra donde floreca la magnolia se convirti en la tierra desolada y prohibida
del lejansimo Norte y de los hielos eternos. Esta alegora cubre, pues, los sucesos de dos
Pralay as, y si se comprendiera bien, debera ser una demostracin de la enorme antigedad de
las razas humanas.
74 Ilada, XVII, 431-453.
75 Ibid., 322-336.
76 Vase Apolodoro para este nmero.
77 Vase Los Hijos de Dios y la Isla Sagrada (Vol. III de esta obra).
78 Tan oculto y mstico es uno de los aspectos de Latona, que se la hace reaparecer hasta en el
Apocalipsis (XII, 1, 2), como la mujer vestida con el Sol (Apolo) y la Luna (Diana) bajo sus pies,
la cual, dando a luz, gritaba en los dolores del parto, y sufra para parir.
79 Vase Ovidio, Metamorfosis, VI.
80 Lettres sur lAtlantide, pg. 137.

81 Hesiodo, Opera et Dies, v. 143.
82 Hist. Nat., IV, 12.
83 Marius.
84 Op.cit., C 16.
85 Isaac My er, Qabbalah, pg. 139.
86 Diod., II, 225.
87 Ob. cit., XXXVII, 2.
88 Vol. I, pgs. 462-464.
89 Estas islas se encontraron sembradas de fsiles de caballos, ovejas, buey es, etctera, entre
huesos gigantescos de elefantes, mamutes, rinocerontes, etctera. Si en aquel perodo no haba
ningn hombre en la tierra, cmo es que se encontraban caballos y ovejas en compaa de los
enormes antediluvianos? -pregunta un Maestro en una carta (Buddhismo Esotrico, pg. 70, 8
edicin inglesa). La respuesta se da arriba en el texto.
90 Ob. cit., IV, 239-262.
91 Una buena prueba de que todos los Dioses, creencias religiosas y mitos han venido del
Norte, que fue tambin la cuna del hombre fsico, se encuentra en varias palabras sugestivas que
han tenido origen y subsisten an hoy entre las tribus del Norte en su significado primitivo; pero,
aunque hubo un tiempo en que todas las naciones eran de un labio, estas palabras han recibido
un significado diferente entre los griegos y latinos. Una de estas palabras es mann, man, un ser
vivo, y manes, hombres muertos. Los lapones llaman a sus cadveres hasta hoy da manee
(Voy age de Rnard en Laponie, I, 184). Mannus es el antecesor de la raza alemana; el Manu
indo, el ser pensante, de man (hombre); el Menes egipcio, y Minos, el Rey de Creta, juez de las
regiones infernales despus de su muerte - todos proceden de la misma palabra o raz.
92 As, por ejemplo, Gy ges es un monstruo de cien brazos y cincuenta cabezas, un Semidis
en un caso y un Lidian, sucesor de candaules, rey del pas, en otra versin. Lo mismo se ve en el
Panten indio, donde los Rishis y los Hijos de Brahm renacen como mortales.
93 Ob. cit., VIII, 13.
94 Los continentes perecen por turno por el fuego y el agua; y a sea por terremotos y
erupciones volcnicas, o por hundimiento y gran desplazamiento de las aguas. Nuestros
continentes tienen que perecer por la primera clase de cataclismo. Los terremotos incesantes de
los aos anteriores pueden ser un aviso.
95 Vase My thologie de la Grce Antique, de Decharme.
96 Denis, el gegrafo, nos dice que el gran mar al Norte de Asia se llamaba glacial, o
Saturnino (V, 35). Orfeo (versculo 1077) y Plinio (IV, 16) corroboran el dicho, indicando que sus
habitantes gigantes fueron los que le dieron el nombre. Y la Doctrina Secreta explica ambos
asertos dicindonos que todos los continentes se han formado de Norte a Sur; y que as como el
cambio repentino de clima empequeeci la raza que haba nacido en l, deteniendo su
crecimiento del mismo modo algunos grados hacia el Sur, diversas condiciones haban producido
siempre los hombres ms altos en cada nueva humanidad o raza. Esto lo vemos an hoy . Los
hombres ms altos que hoy se ven son los de los pases del Norte, mientras que los ms pequeos
son meridionales, asiticos, indos, chinos, japoneses, etc. Comprense los altos sikhs y
punjabeses, los aghanes, noruegos, rusos, alemanes del Norte, escoceses e ingleses, con los
habitantes de la India Central, y el trmino medio de los europeos del continente. As tambin, los
gigantes de la Atlntida, y por tanto los Titanes de Hesiodo, son todos septentrionales.
SECCIN VII
PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS

CONTINENTES SUMERGIDOS
1 Habiendo presentado y a algunos ejemplos de los caprichos de la Ciencia, causa placer ver
semejante acuerdo en este caso particular. Ley ndolo en relacin a cuanto la ciencia admite
(citado en otra parte) de la ignorancia de los gelogos hasta de la duracin aproximada de los
perodos, el siguiente pasaje es altamente instructivo: No podemos an asignar una fecha
aproximada para la poca en que nuestro hemisferio del Norte se cubri de hielos. Segn Mr.
Wallace, esta poca pudo haber tenido lugar no hace ms de setenta mil aos, mientras que otros
le asignan una antigedad de doscientos mil aos por lo menos; y otros hay que presentan
grandes argumentos en pro de la opinin de que un milln de aos apenas es suficiente para
producir los cambios que han ocurrido desde aquel suceso. (Fiske, Cosmic Philosophy , I, 394,
edicin 1874). El profesor Lefvre tambin nos presenta su clculo de cien mil aos. Es claro,
pues, que si la Ciencia moderna no puede calcular la fecha de una era tan relativamente reciente
como la poca Glacial, no puede buenamente atacar a la Cronologa Esotrica de Perodos de
Razas y edades Geolgicas.
2 Citado en Doctrine of Descent and Darwinism, de Schmidt, pgs. 300-301.
3 Philosophy Historical and Critical, pg. 508.
4 Human Species, pgs. 428 y siguientes.
5 Artculo The First Volume of the Publications of the Challenger; pgina 2, novimebre 4
de 1880.
6 Ob. cit.; artculo Australia and Europe formerly one Continent (V. 19, 25).
Indudablemente un hecho, y una confirmacin del concepto Esotrico de la Lemuria, que
originalmente no slo abarcaba grandes reas en el Ocano Pacfico y en el ndico, sino que se
extenda, rodeando el frica del Sur, en el Atlntico del Norte. Su parte Atlntica se convirti
despus en la base geolgica de la futura morada de la Cuarta Raza Atlante.
7 Ibid., I, 143.
8 Vanse las noticias publicadas de la expedicin del Challenger; tambin Atlantis, de

Donnelly , pg. 468 y pgs. 46-56, captulo The Testimony of the Sea.
9 Hasta el prudente Lefvre habla de la existencia de hombres Terciarios en pases, islas y

continentes que entonces florecan, pero que despus fueron sumergidos bajo las aguas; y en
otra parte introduce una Atlntida posible para explicar hechos etnolgicos. Vase su
Philosophy Historical and Critical, pgs. 478 y 504. Mr. Donnelly observa con rara intuicin que
la civilizacin moderna es Atlante la facultad inventiva de la poca presente est tomando la
gran obra delegada de creacin, donde la Atlntida la dej miles de aos hace. (Atlantis, pg.
177, edicin veinticuatro). Tambin atribuy e el origen de la cultura a los tiempos miocenos. Sin
embargo, donde debe buscarse es en las enseanzas dadas a los hombres de la Tercera Raza por
sus Gobernantes Divinos, en un perodo remotsimo.
10 Una semejanza igualmente curiosa puede verse entre la fauna de las Indias occidentales
y la del frica occidental.
11 La parte del Pacfico del gigantesco Continente de la Lemuria, bautizado Pacificus, por el
doctor Carter Blake, el antroplogo.
12 Subsidence and Elevation, Geological Magazine, pgs. 241-245, junio 1881.
14 Cuando Howard ley ante la Sociedad Real de Londres un escrito sobre las primeras
investigaciones serias que se hacan sobre los aerolitos, el naturalista de Ginebra, Pictet, que
estaba presente, a su vuelta a Pars comunic los hechos presentados a la Academia francesa de
Ciencias. Pero fue inmediatamente interrumpido por Laplace, el gran astrnomo, que grit:
Deteneos! tenemos y a bastante con tales fbulas, y sabemos todo acerca de ellas, haciendo
con esto que Pictet se sintiese muy pequeo. Los ray os de forma globular o centellas slo han
sido admitidos por la Ciencia desde que Arago demostr que existan. De Rochat dice (Forces
Non-dfinies, pg. 4): Todos se acuerdan de la mala ventura del doctor Bouilland en la
Academia de Medicina, cuando declar que el fongrafo de Edison era una jugada de
ventrlocuos.
15 Principles of Geology , I, 9, 10.
16 Ibid.
17 La Ley Cclica de la Evolucin de las Razas desagrada extraordinariamente a los hombres

de ciencia. Basta mencionar el hecho de la civilizacin primitiva para excitar la furia de los
darwinistas; pues claro est que mientras ms antigua sea la cultura y la ciencia, tanto ms
precaria se hace la base de la teora del mono antecesor del hombre. Pero como dice Jacolliot:
Sea lo que quiera lo que hay a en estas tradiciones (continentes sumergidos, etc.), y cualquiera
que hay a sido el lugar donde se desarrollara una civilizacin ms antigua que la de Roma,
Grecia, Egipto y la India, es cierto que esta civilizacin existi, y es muy importante para la
Ciencia recobrar sus vestigios, por dbiles y fugitivos que sean. (Histoire des Vierges; les
Peuples et les Continents Disparus, pg. 15). Donnelly ha probado el hecho con las ms claras
premisas, pero los evolucionistas no quieren hacer caso. Una civilizacin miocena echa por tierra
la teora de la edad universal de Piedra, y la de un ascenso continuo del hombre desde el
estado animal. Y sin embargo, Egipto, por lo menos, muestra lo contrario de las hiptesis
corrientes. All no hay edad de Piedra visible, sino que mientras ms se remonta en la
antigedad, tanto ms admirable parece la cultura.
18 My thsand My th-Makers, pg. 21.

19 En los anales de la may or parte de las naciones, si no de todas, se registran violentos
cataclismos menores y terremotos colosales. La elevacin y sumersin de continentes est
siempre actuando. Toda la costa de la Amrica del Sur se ha elevado de 10 a 15 pies, y vuelto a
bajar en una hora. Huxley ha demostrado que las Islas Britnicas se han hundido cuatro veces
bajo el Ocano, levantndose y poblndose otras tantas. Los Alpes, los Himalay as y todas las
Cordilleras fueron todos el resutado de depsitos amontonados en el fondo de los mares y
levantados por fuerzas titnicas a su altura presente. El Sahara era la cuenca de un mar mioceno.
En los cinco o seis mil ltimos aos, las costas de Suecia, Dinamarca y Noruega se han levantado
de 200 a 600 pies; en Escocia hay play as elevadas con dunas y skerries, que dominan la orilla
roda ahora por las hambrientas olas. El Norte de Europa se est levantando an del mar, y la
Amrica del Sur presenta el fenmeno de costas levantadas en una longitud de ms de 1.000
millas, ahora a una altura que vara desde 100 a 1.300 pies sobre el nivel del mar. Por otra parte,
la costa de Groenlandia se hunde con rapidez; tanto es as, que sus habitantes no quieren construir
a las orillas del mar. Todos estos fenmenos son ciertos. Por qu, pues, no puede haber sido
reemplazado este cambio gradual por un violento cataclismo en pocas remotas, toda vez que
tales cataclismos estn ocurriendo an ahora en menor escala; por ejemplo, el caso de la Isla de
la Sonda con la destruccin de 80.000 malay os?
20 Para las opiniones de Jacolliot, despus de largos viajes a travs de las Islas Polinesas, y sus
pruebas de un gran cataclismo geolgico anterior en el Ocano Pacfico, vase su Histoire des
Vierges; les Peuples et les Continents Disparus, pg. 308.
21 Agosto 1880, pg 279.
22 Doctrine of Descent and Darwinism, ps. 236, 237. Vanse Tambin sus extensos
argumentos sobre el asunto, pgs. 231-235.
23 Ob. cit., I, 22-23, ed. 1869.
25 Citado en Doctrine of Descent and Darwinism, de Schmidt, pg. 238.
26 Para ms detalles acerca del aislamiento de los vascos en Europa y de sus relaciones
etnolgicas, vase Man before Metals, pg. 316. B. Davis est dispuesto a admitir, partiendo de un
examen de los crneos de los guanches de las Islas Canarias y de los vascos modernos, que
ambos pertenecen a una raza propia de aquellas antiguas islas de que son restos las Canarias. ste
es un paso adelante, en verdad. De Quatrefages y Hamy asignan tambin a los hombres Cro-
Magnon del Sur de Francia y a los guanches un tipo, proposicin que envuelve cierto corolario
que ambos escritores no querrn seguir.
27 Families of Speech .
28 Vase Benjamn: The Atlantic Islands, pg. 130.

29 Westminster Review, enro 1872.
30 Schmidt: Doctrine of Descent and Darwinism, pg. 223.
31 Profesor Retzius, Smithsonian Report, 1859, pg. 266.
32 Vanse las investigaciones del barco Dolphin, de los Estados Unidos, y otros.
33 Scientific American, julio 28, 1877.
34 Vase su carta, Atlantis, pg. 46, aunque slo se ocupa de un fragmento del verdadero
Continente.
35 Donnelly : Atlantis, pg. 480.
36 Orthodoxie Maconnique Suivie de la Maconnerie Occulte et de lInitiation Hermtique, pg.

44.
37 Vanse Sir William Thompson y Mr. Huxley .
38 En las ediciones de 1888 y 1893.
39 Como H. P. B. falleci antes de que ella pudiera completar los dos volmenes prometidos,
el texto de los manuscritos remanentes se encuentra en el volumen V (edicin inglesa),
anteriormente volumen III de la edicin de 1897.
40 Volmenes I al IV en esta edicin.
41 Vase Cmo fue escrita la DOCTRINA SECRETA; volumen I, pg. 27.
FIN DEL TOMO 4
Este libro fue digitalizado para distribucin libre y gratuita a travs de la red
Digitalizacin, Revisin y Edicin Electrnica de Hernn.
Rosario - Argentina
05 de Marzo 2003 19:50

La doctrina secreta volumen IV

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LA DOCTRINA SECRETA

Sntesis de la ciencia, la religin y la filosofa

EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO

Y CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS

Traduccin de varios miembros de la Rama de la S. T. E.

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Adherida al Directorio Promineo

SATYT NSTI PARO DHARMAH

NO HAY RELIGIN MS ELEVADA QUE LA VERDAD

EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO

EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO

SECCIN I - DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS

El Rig-Veda es la Clave de la Sabidura Aria - El Rig-Veda ha sido compilado por Iniciados - La

Adam-Adami es un nombre genrico compuesto de la Primera Raza Parlante -Los Nabateos

SECCIN III - EL SANTO DE LOS SANTOS, SU DEGRADACIN

SECCIN IV - SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN SUS VARIOS

A. El Espritu del Mal: (Quin y qu es?

B Los Dioses de Luz proceden de los Dioses de Tinieblas

Efectos de la Cada Metaafrica, la Propiciacin y Crucifixin, sobre la Humanidad Occidental -

C Los muchos significados de la Guerra en el Cielo

SECCIN V - ES EL PLEROMA CUBIL DE SATN?

SECCIN VI - PROMETEO EL TITN, SU ORIGEN EN LA INDIA ANTIGUA

El Fresno en la Mitologa Escandinava y Griega - Los Siete Fuegos Celestes - La Primera

SECCIN VII - ENOCHION-HENOCH

SECCIN VIII - EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y JEHOVA, EN

La Tipologa de la Cruz - La Cruz se convierte en Smbolo de la Procreacin Humana -

B La Cada de la Cruz en la Materia

SECCIN IX - LOS UPANISHADS EN LA LITERATURA GNSTICA

SECCIN X - LA CRUZ Y LA DCADA PITAGRICA

La Dcada representa la Evolucin del Universo desde el Silencio - La Divisin Septenaria es

SECCIN XI - LOS MISTERIOS DE LA HEBDMADA

B La Tetrakty s en relacin con el Heptgono

La conciencia en su totalidad est compuesta de Grupos Septenarios - Porque la Tetrada es un

D El Septenario en las Obras Esotricas

El Septenario en los Purnas - Los Maruts en su significado Esotrico - Aditi o ksha en el

E El Siete en la Astronoma, la Ciencia y la Magia

El Fnix y el Ciclo de los Naros - La Cronologa de Pueblos Occidentales tomada de la India - El

Teoras cientficas del Gnesis - Seleccin Fisiolgica o Natural - La

Seleccin Natural no puede originar Especies - Tipos-Races Primordiales de

pensadores materialistas - Las Enseanzas Esotricas se oponen a la teora Darwinista de la

SECCIN II - LOS ANTECEDENTES OFRECIDOS POR LA CIENCIA A LA HUMANIDAD

Almas Plastidulares y Clulas Nerviosas Conscientes

SECCIN III - LA RELIQUIAS FSILES DEL HOMBRE Y DEL MONO ANTROPOIDE

A Hechos geolgicos que se refieren a su relacin

B Evolucionismo Occidental: La anatoma comparada del Hombre y del Antropoide no es en

C El Darwinismo y la antigedad del Hombre: los Antropoides y sus antecesores

SECCIN IV - DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA LA

La Cronologa Juda requiere la computacin Cabalstica, con la Clave - Fechas Babilnicas - La

B Sobre las Cadenas de Planetas y su pluralidad

SECCIN V - EVOLUCIN ORGNICA Y CENTROS CREADORES

A Origen y Evolucin de los mamferos: la Ciencia y la Filognesis Esotrica

La raz de los mamferos ungulados segn el Ocultismo - Varios Protilos en la Naturaleza,

B Las Razas Paleolticas Europeas: de dnde provienen y cmo estn distribuidas

Tipos de crneos encontrados en Europa - De dnde irradiaron las corrientes sucesivas de

SECCIN VI - GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS

SECCIN VII - PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS CONTINENTES

La Geologa corrobora al Ocultismo - La Ley Cclica explica la desaparicin de las Razas - La

Zohar (III, 152; FRANCK, 119)

Stromateis (12; CLEMENTE DE ALEJANDRA).

EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO

DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS

Segn dice Barth: