Parte A:

A partir de la reflexión de Emerich Coreth en ¿Qué es el hombre? Esquema de una

antropología filosófica Barcelona, Ed. Herder, 1980 C. III La esencia del hombre

I. La cuestión acerca de la esencia

1) ¿Qué es esencia?
La esencia del hombre significa aquello que es, no esta establecido que significa ser
hombre. El hombre tiene que realizarse, tiene que desarrollar su propia esencia en libertad,
lo cual indica que la esencia es una extraña realidad fluyente, no se puede considerar de
modo estático, sino que hay que captarla dinámicamente, y esto no afecta solo al hombre,
sino a todo lo que se desarrolla y realiza de forma autónoma.
2) ¿Qué plantea Coreth?
Coreth plantea la cuestión de los significados y al postular al hombre como tal y querer
definirlo , plantea que no se lo puede definir como tal sin plantearme la cuestion de la
esencia, debido a que solo de esta manera se pueden captar los elementos que lo
constituyen y expresarlos en una forma clara, y pone en duda que haya una definicion
morfologica o biologica que pueda describirlo en su totalidad, dejando en claro que es lo
que es y no lo que no es.3) ¿Está dada definitivamente la esencia del hombre?
No, no está dada la esencia del hombre definitivamente, ya que la esencia del hombre tiene
que ser vista de modo dinámico. Esto quiere decir que laesencia del hombre va cambiando
a medida que va evolucionando y realizándose.
4) ¿Qué es ‘constitución ontológica del hombre’? ¿Cómo se descubre?
Los modelos de manifestación y actuación del hombre tienen que apoyarse en su
fundamento íntimo y entenderse allí (esencia). No se le puede captar directamente en sí
mismo, porque de hecho no existe en sí mismo, sino sólo como principio interno del ser
vivo y de su proceso vital.
Volvemos a preguntarnos por la cuestión esencial del hombre, la cuestión metafísica
general acerca del fundamento interno se convierte en una cuestión trascendental. Y la
cuestión del fundamento es la cuestión básica de toda la filosofía, de ahí se plantea el
problema.
5) ¿Por qué se convierte en una cuestión trascendental?
Cuando todo ser humano, su vida y procesos consciente se reduce a un principio interno
que condiciona la unidad y totalidad del hombre y que llamamos alma, se la puede captar
como una condición trascendental de la existencia humana, que requiere un fundamento
interno que constituye la unidad y totalidad del ser humano.
6) ¿Experimentamos nuestra inteligencia, voluntad y actos espirituales? ¿Qué suponen?
Si, experimentamos nuestra inteligencia, voluntad y actos espirituales. De forma
trascendental se aplica a unas facultades, y esas facultades son las condiciones de
posibilidad de los actos correspondientes y sólo son las condiciones y sólo pueden captarse
desde el acontecer actual.
7) ¿Cuál es elprincipio íntimo que condiciona la unidad y totalidad humana?
El principio interno que condiciona la unidad y totalidad del hombre es llamado alma (se la
puede captar y demostrar como condición trascendental- ontológica de la existencia
humana real, centrada a su vez en la unidad).

II. El problema cuerpo- alma

1) ¿Qué es el alma?
Conjunto de la vida consiente o su principio interno y espiritual; o principio vital de todo
ser viviente. En la psicología el alma se entiende como el conjunto de la vida psíquica; es
decir como la totalidad del procesos psíquico.
2) ¿Hay diferencia entre alma y espíritu?
Si, existe una diferencia esencial entre los conceptos de espíritu y el de alma. El concepto
de alma hace referencia al principio vital de todos los seres vivientes, seres animados que
suponen una fuerza, un principio interno de la vida corporal. Mientras que, el concepto de
espíritu indica esencialmente algo más, un principio de ser y de obrar superior e inmaterial,
que por consiguiente está por encima de lo corporal y material. Pero en el caso del hombre,
espíritu es simultáneamente alma, es decir, el principio espiritual e inmaterial que al propio
tiempo anima y vivifica al cuerpo humano y que es, por lo tanto, el principio vivificante de
toda la vida corporal. Únicamente en este sentido puede hablarse de un alma espiritual.

3) Explicación de Platón y Aristóteles

Para Platón este concepto se despliega sobre un dualismo metafísico general entremateria y
espíritu, entre el mundo aparente en la realidad inexistente y cambiante de la experiencia
sensible y el mundo eterno único que realmente existe de las esencias espirituales.
Para Aristóteles el alma es un principio informante y determinante que convierte toda
realidad humana justamente en hombre, conforma la materia en cuerpo vivo y humano, lo
vivifica y anima, en consecuencia condiciona y termina todo el proceso de la vida del
hombre.
4) ¿Qué significa dualismo? ¿y monismo?
Dualismo es un concepto ajeno a la doctrina bíblica acerca del hombre. El hombre se
entiende como una unidad viviente.
Frente a las teorías dualistas están los monistas que pretenden reducir la dualidad del
cuerpo y alma a un principio unitario.
5) ¿El dualismo es propio de la doctrina bíblica acerca del hombre?
No, el dualismo es un concepto ajeno a la doctrina bíblica acerca del hombre. El hombre se
entiende como una unidad viviente. Surge mucho antes de la misma con los filósofos de la
antigua Grecia como lo fue propiamente antes con Platón, aun así se los puede notar
reflejados en los principios dualistas en las obras bíblicas donde se tiende el alma como un
principio vital. Los textos del antiguo y viejo testamento sostienen una posición dualista de
cuerpo y alma como cosas separadas, pero el dualismo no surge en estos textos.

6) ¿Por qué el dualismo se agudiza a partir de Descartes?

El pensamiento se agudiza en el pensamiento moderno, por obraprincipalmente de
Descartes, a quien se considera en general como defensor de una teoría de acción mutua
entre cuerpo y alma. Mas esa teoría hay que verla en el contexto de su pensamiento
radicalmente dualista, que lleva la dualidad platónico-agustiniana a sus últimas
consecuencias. Hablando en general, metafísicamente no existe comunión alguna, sino una
pura oposición entre materia y espíritu.
El cuerpo y el alma del hombre pertenecen a unas categorías ontológicas totalmente
distintas, y en consecuencia tampoco pueden relacionarse ni influirse mutuamente. Del
dualismo cartesiano no se sigue la interacción, sino mas bien y lógicamente la
imposibilidad de la misma, aunque Descartes tiene que admitirla como concesión a la
experiencia: pero en realidad es una inconsecuencia respecto a sus propios principios, tal
como se le reprocho ya en vida.
7) ¿Hay relación entre el pensamiento filosófico de Aristóteles y la psicología?
Desde Aristóteles el problema del cuerpo y del alma se plantea en el horizonte de la
cuestión acerca de la vida y de la muerte. Supone, por tanto, una fuerza vital, un principio
de vida, que anima la materia y la convierte en un organismo vivo.
En la psicología moderna, por el contrario, el problema se plantea sobre el fondo de los
fenómenos psico-somáticos. Sabemos, por una parte, que el proceso anímico se desarrolla
en lo corporal. Lo cual significa no sólo que una decisión de la voluntad provoca unos
movimientos del cuerpo,sino también que las mociones anímicas actúan en movimiento
circular, que los complejos inconscientes y reprimidos pueden aparecer en la superficie
bajo la forma de enfermedades físicas.

III. El espíritu como cuerpo del alma

1) ¿Nos experimentamos como totalidad concretada, diferenciada, organizada y
centralizada?
Con anterioridad a cualquier pluralidad nos experimentamos y entendemos a nosotros
mismos como una totalidad concreta, no compuestos de partes, sino como hombres únicos
y completos. Así lo testifica la unidad de la conciencia. Experimentamos todo esto en el
único y mismo yo-conciencia.
2) ¿Cuál es la razón última de nuestra totalidad?
La razón última de nuestra totalidad en si estaría centrada desde nuestro lado espiritual,
nuestra alma espiritual seria el motor que nos lleva a actuar en todas las circunstancias,
sería el causante que nos motiva hacia la auto realización propiamente humana y espiritual
personal, nos lleva a actuar en forma trascendental y a realizar procesos importantes como
el de la reflexión que otros seres vivos no experimentan, ese serie la razón última de nuestra
totalidad.

IV. El cuerpo como instrumento del espíritu

1) ¿Cómo experimento mi cuerpo?
Si el espíritu humano es el principio interno informante y esencial constitutivo del cuerpo,
quiere decir que el espíritu está ligado al cuerpo, tiene que actuar en y a través del cuerpo
para poder realizarse a sí mismo. Yo no experimento mu cuerpo como algoexterno y ajeno,
sino como mi cuerpo, con el que mantengo una relación radicalmente distinta de la que
mantengo con cualquier otro objeto de mi entorno, por conocido y familiar que me resulte.
2) ¿Qué es el cuerpo?
El cuerpo humano es un médium del espíritu como instrumento de acción y como medio
expresivo. Es un instrumento operativo por cuanto el espíritu humano actúa en el cuerpo y a
través del cuerpo y media esta actuación se realiza completa.
3) ¿Qué es el alma espiritual respecto del cuerpo?
Lo espiritual nunca puede operar y expresarse de un modo totalmente rectilíneo e
ininterrumpido en lo corporal. El cuerpo no es solo un instrumento del espíritu, sino
también una resistencia de la acción y expresión espiritual.
4) ¿Es lo mismo el yo que el alma?
El alma reflexiona sobre sí misma, logra el ser-en-sí y para-si del espíritu; es decir,
conciencia y libertad. Lo que aquí sucede es ciertamente la posibilidad suprema que deriva
del alma como principio informante de la existencia humana. El yo por el contrario, es el
principio trascendental, que condiciona la unidad de la conciencia, está a la base de la
autorrealización espiritual y da origen a los actos espirituales de conocer, querer y amar
como actos míos.
V. Totalidad personal
1) ¿Qué es persona?
La persona es una unidad esencial humana de cuerpo y espíritu como ser individual
autónomo que se realiza de forma consciente y en la libre disposición de sí mismo. La
persona se realiza enla propia autorrealización libre, la realización de mi mismo es siempre
y a la vez cumplimiento de mi otro. La realización personal de mi mismo acontece en la
relación personal con el otro, solo en la comunión humana llega el hombre a sí mismo y se
realiza personalmente.
2) ¿De quién procede la primera definición de persona?
La primer persona que definió la palabra persona es Boecio, un autor cristiano del siglo IV:
‘Persona es la sustancia individual de naturaleza racional’. Viene a decir que el ser humano
forma parte de la naturaleza, pero está dotado de una exclusiva singularidad: la inteligencia
y lo que ella lleva consigo: la libertad, la capacidad de relación y la autoconciencia. Esta
definición es en sentido filosófico-teológico.
3) ¿Cuál es la explicación de Santo Tomás?
Santo Tomás de Aquino intenta penetrar mas en el concepto de persona. Señala, además, la
última subsistencia de la sustancia particular. La persona el ser.se individual de un ente
espiritual, por ende es consciente y libre.
4) ¿El planteo de la filosofía personalista es el mismo que el de Boecio?
La primera definición en un sentido filosófico- teológico se origina con Boecio que la
entiende como rationalis naturae individu substantia. Aquí, se preocupaba por la
constitución originario, formal-ontológica del ser personal, además, la persona es una
sustancia completa espiritual que posee en sí misma la subsistencia última. La filosofía
personalista se interesa por laautorrealización real y por el fenómeno completo del ser
personal; es decir, entender a la persona como persona-totalidad (esto se responde al
concepto de persona de la tradición). Se podría decir, que no hay oposición alguna entre el
planteo de la filosofía personalista y lo planteado por Boecio solamente porque el primero,
llega a un desarrollo fenomenológico-filosófico más pleno. En el personalismo, se
introduce la naturaleza y persona (Problema teológica que buscaba saber como la
naturaleza espiritual se constituye ontológicamente en persona), definiendo a la naturaleza
como la realidad corporal, biológico- vital y definiendo a la persona como el campo de la
vida espiritual.
5) ¿Está constituida la persona por la relación personal?
La persona se realiza en la propia autorrealización libre, pero esta realización personal de si
mismo acontecerá en la relación personal con el otro solo mediante el proceso de la
comunicación humana podemos decir que el ser humano logra llegar a sí mismo y se
realiza personalmente. La constitución de la persona a través de la organización personal es
confirmada teológicamente por el ser relacional de las personas divinas, su diversidad de
autonomías personales se constituyen por la relación de unas a otras y por el mutuo
distanciamiento.

PARTE B
El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creció hasta convertirse en
uno de los métodos más utilizados para analizar la cultura y sociedad. Esun movimiento
heterogéneo. El estructuralismo es una de las corrientes que deja de basarse en el método
fenomenológico, no como las otras corrientes y tiene como postulado principal afirmar que
la estructura tiene una inteligibilidad intrínseca. El hombre pasa de ser sujeto de la historia
y de la historia a objeto que se conoce por la objetividad. Comprender al hombre para
mirarlo como objeto de observación y análisis. Es una teoría que se apoya en el modelo
estructuralismo. La base del estructuralismo es la lingüística moderna. La estructura se
considera un objeto de estudio distinto abstraído de realidades mas próximas y complejas
por lo que se empieza a hablar de estructuras de parentesco, de intercambio de lengua, etc.
El fundador de esta lingüística moderna fue Ferdinand de Saussure que consideraba que la
lengua es un sistema como una estructura en la que todos los elementos están
interrelacionados de tal manera que un pequeño cambio en el sistema puede llegar a afectar
al mismo. Y se considera al padre del estructuralismo a Levi-Strauss afirma que las
diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingüísticos y mitos
revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana.
2) Aportó a la comprensión del hombre reconoció que un todo no es la suma de sus partes
sino la totalidad regida por relaciones internas que constituyen una estructura. Por ende,
tomar al hombre como una totalidad y en suscaracterísticas humanas. Estas influencias se
hicieron evidentes desde algunos aportes que hizo Piaget, por ejemplo, cuando afirma que
una estructura está formada por elementos que se encuentran subordinados a leyes, a su
vez, estas leyes caracterizan al sistema y confieren al todo propiedades de conjunto distintas
de las de los elementos.

3) Relación que encontramos:

En el texto de E. Coreth ¿Qué es el hombre? Esquema de una antropología filosófica
plantea si cuerpo y alma están unidos, refiriéndonos a esto muchos autores hablan de la
existencia de una dualidad entre ambos este concepto se puede aplicar en nuestra corriente
(estructuralismo) mencionando que el método estructural no adhiere al dualismo, es decir,
no se niega a tratar los elementos de una totalidad como entidades independientes sino esa
totalidad debe ser pensada desde el punto de vista de las relaciones existentes de sus
términos debiendo considerarse el principio de probabilidad lógica del todo sobre las
partes, ninguna elemento de la estructura puede ser comprendido fuera de la posición que
ocupa en la configuración total.
4) Valoración crítica grupal:
Pudimos apreciar las integrantes del grupo que podemos relacionar la corriente filosófica
(estructuralismo) con el texto de E. Coreth ¿Qué es el hombre? Pudimos, también, indagar
más buscando información extra y, con la ayuda del cuestionario guiarnos en la lectura y
comprendiendo los temas principales que abarca dicho autor.
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

EXAMEN FINAL 25.11.95 NOMBRE

________________________________________

1. ¿Qué es la esencia de un ser?

2-3. ¿Qué es el alma y qué es el espíritu? ¿En qué se diferencian?

4-12. Ponga en el paréntesis el número correspondiente al autor que sostiene tal

pensamiento:

4. Platón ( ) La materia se reduce por completo al espíritu y se capta

desde el espíritu como enajenación del espíritu

5. Aristóteles ( ) El alma espiritual del hombre tiene la función de ser Z

principio vital, pero subsiste en sí misma

6. Pensamiento ( ) El cuerpo y el alma del hombre pertenecen a unas categorías

bíblico ontológicas totalmente distintas y, en consecuencia, tampoco
pueden relacionarse ni influirse mutuamente

7. Santo Tomás ( ) La sede del alma en el hombre es su corazón

8. Descartes ( ) Defiende un monismo espiritualista en la concepción del

hombre
9. Malebranche ( ) El cuerpo es la cárcel del alma

10. Spinoza ( ) El alma es el conjunto del acontecer y vivencias

psíquicas

11. Hegel ( ) El alma es principio informante y determinante que convierte

a toda la realidad humana justamente en hombre

12. Sicología ( ) Las cosas no son más que ocasión para la acción directa de moderna
Dios

( ) El hombre es el conjunto de las relaciones sociales

*************

13. ¿Qué quiere decir que el hombre sea una totalidad diferenciada, estructurada y
centralizada?

14. ¿Cuál es la función del cuerpo en el hombre?

15. ¿Qué significa que el hombre sea una "totalidad personal"?

16. Haga una síntesis de cinco renglones acerca de su trabajo escrito

17-20. Escriba media página es la que se destaque la importancia de las dimensiones

del ser personal