Avodad Meshiliyim Yeshirah Et-haleveh

Ministerio Mesiánico Directo al Corazón

Roeh Ricardo Mojica/MatisYahu Ben Israel

la Oración y las Bendiciones
En el Mesianismo
 Introducción
El servicio Mesiánico
La oración es el lenguaje del alma en conversación con Yahweh Lo
más increíble es que podamos orar. Si podemos orar es porque
existe un significado en el universo, un Sentido: la Fuente del ser
que genera todo por amor a Su creación. Podemos orar porque
existe una Presencia más grande que el inescrutable universo pero
a la vez cercana a nosotros, más incluso que nuestro propio yo-
consciente: pues Él también es esa Voz interior, íntima, que nos
inclina a la bondad y a la reparación del mundo.

Él nos escucha y podemos escuchar a ese YHWH oyente, a

ese Tú Eterno que nos interpela más allá de las
limitaciones del lenguaje en una llamada inefable que nos
conduce a la oración. Por eso recitamos cada día, dos
veces al día Shemá Yisrael, “Escucha Israel”, es decir:
presta atención, escucha detenidamente y comprende.
La oración ha estado presente en el judaísmo durante más
de 40 siglos: siglos de súplicas, cantos, reflexiones, salmos,
plegarias y enseñanzas aportadas por judíos de procedencia
diversa, ya fuesen profetas, reyes, pensadores o gente
sencilla, como 'Hana que sin consuelo anhela tener un hijo.

LA IMPORTANCIA DE LA ORACIONES DIARIAS

Hasta los tiempos del Segundo Templo no había plegarias

establecidas ni se habían determinado horas para las oraciones.
Cada persona oraba cuando quería, diciendo mucho o poco según
quisiera o supiera. También el contenido de las plegarias estaba
librado al criterio de cada uno. La oración era espontánea como
una reacción espiritual a las experiencias personales. No había
reglas establecidas. Únicamente la recitación de la Shemá dos
veces por día es un deber establecido por la Biblia, la cual señala
también los momentos del día para ello. Deuteronomio 6:4
  OYEISRAEL YHWH,
NUESTRO ELOHIM, YHWH
UNO ES,BENDITO EL
NOMBRE DE SU REINO
GLORIOSO
ETERNAMENTE Y PARA
SIEMPRE
Fue Ezra El Escriba y los 120 Varones de
la Gran Asamblea quienes al comienzo
del período del Segundo Templo
(alrededor de 485 a.e.c.) establecieron
por primera vez el número de servicios
religiosos por dia, así es que trazaron los
lineamientos generales de las oraciones
básicas y fijaron las horas para
recitarlas.

Hace casi dos mil quinientos años los

miembros de la Gran Asamblea
establecieron los tres servicios diarios
de oraciones: en la mañana, en la tarde
y en la noche. El número de tres
oraciones diarias parece haber sido una
vieja tradición israelita entre los
piadosos y devotos. Se supone que esta
práctica fue inspirada por el número de
los Patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob.
La Torá nos presenta a Abraham orando de mañana (Génesis
19:27), a Isaac orando de tarde (Génesis 24:63) y a Jacob
orando de noche (Génesis 28:11). Una fuente vincula la
tradición de orar tres veces al día con los cambios naturales en
el transcurso del mismo y el deseo de rendir homenaje a
Elohim como la fuerza que produce esos cambios. Pero es
cierto también que cuando Ezra estableció formalmente
las,oraciones tres veces por día, tenía el propósito de referirlos
a los sacrificios comunales que se ofrecían diariamente en el
Templo de Jerusalem
La Tefilát tiene el valor de los sacrificios: Las oraciones fueron
establecidas para corresponder a las ofrendas diarias en el
Templo. La oración de la mañana corresponde a la ofrenda
(Korbán Tamid) cotidiana matinal -Shajarit-, la oración de la
tarde -Minjá- corresponde a la ofrenda (Korbán Tamid) del final
de la tarde, y la oración de la noche -Arvit- o -Maariv-
corresponde a la quema en el altar de toda la grasa y los
órganos de los sacrificios cotidianos que se realizaba de noche
-Musaf- que se pronuncia los sábados y en las festividades
bíblicas, corresponde a la ofrenda adicional que la Torá
prescribe para esos días (Korbán Musaf). El sacrificio animal
reemplaza el del hombre mismo. Con este acto impresionante,
la persona que ofrece el sacrificio debe figurarse que su alma
animal es sacrificada, anulando totalmente su voluntad animal
instintiva ante la Voluntad Divina. Romanos 12:2
Cuando el Segundo Templo fue destruído por los romanos en el
año 70 de la Era Común, dando así fin a los sacrificios en el
Templo, los Sabios declararon que la oración es un aceptable
sustituto de los sacrificios, y dado que las horas de los rezos
fueron sincronizadas con las horas establecidas por la Biblia
para los sacrificios y ofrendas, quedó reforzado el vínculo
espiritual entre ambas
Profundidad de la Tefilá:(oracion) Las diferentes
Tefilot fueron compuestas, con inspiración
Divina, por "Anshé Kneset Haguedolá" -los
Sabios de la Gran Asamblea. Las oraciones son
expresadas en un lenguaje generalmente simple,
pero su significado es muy profundo y
contienen conceptos espiritules muy elevados,
de forma que tienen la fuerza de repercutir en
las altas esferas celestiales, por lo cual cada una
tiene un contenido fijo, muy preciso, y está
destinada a un momento bien determinado.
La Tefilá ejerce su influencia sobre la persona
que la pronuncia, y le procura alimentación
espiritual durante todo el día, cada una a su
respectivo tiempo de modo imprescindible.
Preparativos para la Tefilá: La Tefilá requiere
preparativos. Se debe haber satisfecho las necesidades del
cuerpo y estar limpio, llevar un vestido digno y asegurarse
que en el lugar de la oración esté limpio y ventilado... Está
prohibido comer antes de la oración de la mañana, sólo se
puede beber agua, o tomar una bebida caliente o cualquier
medicamento. Hay que observar estas reglas también para el
estudio de la Torá.
El Minián, santidad de la Sinagoga: La persona debe
esforzarse y orar las tresTefilot diarias en público -Minián- en la sinagoga -
Bet Knesset- porque Yahweh no desecha la oración en público. El mínimo
de un Minián son diez varones de edad de más de 13 años. La sinagoga es
llamada por el Profeta (Ezequiel 11, 16) "pequeño Bet Mikdash" -Templo- y
su santidad es muy grande, por lo tanto debe conducirse en ella con mucho
respeto y cuidarse de no tener en ella conversación profana. Hay que tratar
tambíen con respeto los objetos del servicio. Lo esencial de la Tefilá en
público es recitar todos juntos la oración de la Amidá, pero es muy
merecedor llegar temprano y recitar todas las oraciones desde el principio
al mismo tiempo que el Jazán (oficiante).
Hay que tener un lugar fijo para decir sus oraciones, no sólo
una sinagoga fija, sino también un sitio fijo en ella. No hay
que utilizar la sinagoga para cortar camino y entrar por una
puerta para salir por la otra.

Si se entró en la sinagoga para buscar a una persona, hay

que sentarse y recitar algunos versículos de Torá antes de
salir. No se debe refugiarse en la sinagoga para protegerse
del sol o de la lluvia. En recuerdo de la Menorá que estaba
encendida día y noche en el Templo -Bet Hamikdash-, se
acostumbra encender una luz perpetua en la sinagoga -Ner
Tamid- que no debe servir para ningún uso profano
ORDEN DE LAS ORACIONES EN CADA SERVICIO
Este esquema general será ampliado
adicionalmente más adelante para cada servicio:
en Shabat, Yom Tov (días festivos), Jol HaMoed
(días intermedios), y Rosh Jodesh (comienzo del
mes). No hay que olvidar que existen algunas
variaciones que dependen de la secuencia y
contenido del Sidur de cada comunidad.

AL DESPERTARSE - Modé Aní -

Asher Yatzar
BARUJ atá, Adonáy , elohéinu mélej
ha olam, asher yatzár et ha-adám
bejojmá, uvará bo nekavím
nekavím, jalulím jalulím. Galúi
veyadúa lifnéi kisé jevodéja, sheím
yisatém ejád mehém, o im yipatéaj
ejád mehém, i efshár lehitkayém
afilu shahá aját. Baruj atá, Adonáy,
rofé kol basar umafli laasot.
Bendito Eres Tú, Oh Elohim nuestro
Rey del Universo, que has creado al
hombre con sabiduría y lo dotaste de
muchos orificios y cavidades. Se ha
revelado y se sabe ante el Trono de Tu
Gloria que si uno de esos orificios se
cerrara (cuando debería estar abierto), o
se abriera (cuando debería estar
cerrado), sería imposible existir y estar
parado delante Tuyo, ni siquiera por un
momento. Bendito Seas, Oh Elohim,
que curas todo cuerpo y actúas
milagrosamente
 Elohai Neshamá La mujer dice: modá
ELOHAY, neshamá shenatáta bi teorá. Atá bratá,
atá yetzartá, ata nefajtá bi, veatá meshamrá
bekirbi, veatá atid, litlá miméni, ulehajazirá bi
leatid labó. Kol zman shehanshamá bekirbi, modé
(1) aní lefaneja, Adonay, elohai velohei avotai,
sheatá hu ribón kol hama-ásim, adón kol
haneshamót, moshél bejól habiryót, jai vekayám
laád. Baruj atá, Adonáy, hamajazir neshamot
lifgarim metim
Oh, mi Elohin, el alma que me diste es pura; Tú
la creaste, Tú la formaste, Tú la insuflaste
dentro de mí, y Tú la cuidas dentro de mí, y Tú
me la quitarás y me la devolverás en el futuro.
Mientras el alma esté dentro de mí, yo te
agradezco, Oh Adonay mi Elohim de mis padres,
Adom de toda la creación, Dueño de todas las
almas, Bendito seas, Oh Elohim, que restituyes
las almas a los cuerpos muertos.
 Serie de Berajot -bendiciones
BARUJ atá, Adonáy, elohéinu mélej haolám, hanóten lasejví
biná lehavjin bein yom ubein láila.
Bendito Eres Tú, Oh Elohim nuestro Rey del Universo, que
dotaste al gallo de entendimiento para que distinguiera el día
y la noche. ]
BARUJ atá, Adonáy, elohéinu mélej
haolám, pokéaj ivrim. Bendito Eres Tú, Oh
Elohim nuestro , Rey del Universo, que
abres los ojos de los ciegos.

BARUJ atá, Adonáy, elohéinu mélej haolám,

matír asurím. Bendito Eres Tú, Oh Elohim
nuestro Rey del Universo, que liberas a los
encarcelados.
BARUJ atá, Adonáy, elohéinu mélej haolám, zókef
kefufím.
Bendito Eres Tú, Oh Elohim nuestro, Rey del Universo,
que levantas a aquellos que están agachados.

BARUJ atá, Adonáy, elohéinu mélej haolám, malbísh arumím.

Bendito Eres Tú, Oh Elohim nuestro , Rey del Universo, que
vistes a los que están desnudos.

BARUJ atá, Adonáy, elohéinu mélej haolám, hanóten layáef

cóaj
Bendito Eres Tú, Oh Elohim nuestro , Rey del Universo,
quien da fuerza a los cansados

BARUJ atá, Adonáy, elohéinu mélej haolám, rokáh haáretz

al hamáyim. Eres Tú, Oh elohim nuestro , Rey del Universo,
que extiendes la tierra sobre las aguas.
BARUJ atá, Adonáy, elohéinu mélej haolám, hamejín
mit-tzadéi gáver.
Bendito Eres Tú, Oh Elohim nuestro Rey del Universo,
que guías los pasos del hombre.
BARUJ atá, Adonáy, elohéinu mélej haolám, sheasá li kol
tzorkí. Bendito Eres Tú, Oh Elohim nuestro , Rey del
Universo, que satisficiste todas mis necesidades

BARUJ atá, Adonáy, elohéinu mélej haolám, osér Yisraél

bigvurá.
Bendito Eres Tú, Oh Elohim nuestro Rey del Universo, que
infundes fuerza a Israel.
BARUJ atá, Adonáy, elohéinu mélej haolám, otér
Yisrael betif-ará. Bendito Eres Tú, Oh Elohim nuestro ,
Rey del Universo, que coronas a Israel con gloria.
VAYEDABER Adonáy el Moshé lemor:
Dabér el Aarón veél banáv lemór, koh tebarejú et bnéi
yisraél, amór lahém: Yevarejéja Adonáy veyishmeréja: yaér
Adonáy panáv eloéja vijunéja: yisá Adonáy panáv eléija.
veyasém lejá shalóm: vesamú et shmí al bnéi yisraél vaaní
avarejém.

Elohim le habló a Moisés diciendo:

Habla ante Aarón y ante sus hijos, diciendo: Así bendecirás a los hijos de
Israel, diciéndoles: Que Elohim os bendiga y os proteja;
Que Elohim haga brillar Su rostro frente a vosotros y os otorge Su gracia;
Que Elohim eleve Su rostro hacia vosotros y os dé paz.
Y ellos pondrán Mi Nombre sobre los hijos de Israel y Yo los bendeciré.

bendiciendo los alimentos líquidos

Vino kidush
Alza la copa y recita
Baruj ata Adon-ai elohenu melej haolam bore pri hagafen.
Bendito eres Tú, Adon-ai, Hashem nuestro Rey del
universo, creador del fruto de la vid
 Jaler pan comida
Baruj ata Adon-ai elohenu melej haolam
Hamotsi lejen min haarets
Bendito eres Tu Adon-ai, Hashem nuestro Rey del
universo, que sacas el pan de la tierra

"Uteshuva, Utefila, Utzedaka Maavirin et roa hagezeira"

El retorno, las plegarias y la caridad, anulan el mal decreto
 PARA HIJOS
ISHIMJA YAHWEH KEHEFRAIM
VEMENASHE
QUE YAHWEH TE HAGA COMO
EFRAIM Y MANASES

PARA LAS HIJAS

ISHMEJ HELOHIM
KESHARAH,RABEKA
RAJELVELEAH
QUE YAHWEH TE HAGA COMO
SARAH,REBECA,RAQUEL,Y LEA
 Alza la copa y recita
Baruj ata Adon-ai elohenu melej haolam
bore pri hagafen.
Bendito eres Tú, Adon-ai, Hashem nuestro
Rey del universo, creador del fruto de la vid.

Toma con las dos manos el jala-pan

Baruj ata Adon-ai elohenu melej haolam

Hamotsi lejen min haarets
Bendito eres Tu Adon-ai, Hashem nuestro Rey
del universo, que sacas el pan de la tierra
 LA BENDICION SACERDOTAL - Bircát Kohaním -
La Torá ordena que los cohanim (sacerdotes) bendigan al pueblo
de Israel según la fórmula de esta bendición que no deriva
necesariamente de la posición, del poder o de los méritos del
cohén, o que éste sea la fuente misma de la bendición. La Torá
expresa claramente, inmediatamente después de dar la fórmula de
la bendición sacerdotal: "Y pondrán Mi nombre sobre los hijos de
Israel, y Yo los bendeciré" (Números 6:22-27), que sólo D-os es la
fuente de las bendiciones ya que los cohaním son únicamente los
instrumentos a través de los cuales la bendición llega

Los cohaním pronuncian las palabras de la bendición ya que

sólo D-os la otorga. El ritual de la Bendición Sacerdotal fue
parte integral del servicio en el Templo de Jerusalem. Se
realizaba cada día, inmediatamente después de la ofrenda
matinal cotidiana. Pero esta bendición no estaba limitada al
ámbito del Templo. Aún antes que existieran sinagogas se
convirtió en parte de las reuniones comunitarias para rezar,
y posteriormente fué incorporada al ritual de la sinagoga.
En el período del Primer Templo el rito de la Bendición
Sacerdotal se cumplía en cualquier lugar del país donde se
reunieran los Anshéi Maámadót para rezar. Este rito es
también llamado en hebreo "nesiát capáyim" (alzamiento de las
palmas de las manos) por ser esta la posición que adoptan los
cohahim al impartir la bendición. La razón para que lo hagan
así se encuentra en la Torá (Levítico 9:22): "Alsó Aarón sus
manos sobre el pueblo y les bendijo". Sin embargo, la
denominación más común para esta ceremonia es "dújenen",
vocablo derivado del yiddish que a su vez deriva de la voz
hebrea "duján" (estrado), y se refiere al estrado del Templo
sobre el cual se ubicaban los cohanim para pronunciar la
bendición. El Talmud menciona este rito como la "ascención al
duján".
La Bendición Sacerdotal corresponde a un pasaje de las Escrituras que es leído
durante las bendiciones matutinas para así completar las bendiciones de la Torá
con una lectura directa de un texto de la Torá. Corresponde a una triple
bendición. En las comunidades judías fuera de Israel los cohanim deben cumplir
con este deber durante el servicio de Musaf en las festividades. En Tierra Santa se
realiza cada mañana, durante los días de semana, Shabat y festividades. Son
muchos los significados y contenidos de las letras y palabras y de las
combinaciones de letras y palabras de esta "triple bendición". La interpretación de
da a continuación:
"Que Yahweh te bendiga": se refiere a las bendiciones
materiales y la solicitud de protección contra el mal
que pueda traer la riqueza en la forma del alejamiento
del bien y de la Torá, o del peligro de los ladrones.
"Que el rostro de Yahweh brille sobre ti": se refiere a la
luz de la Torá porque se ha dicho: "la sabiduría de un
hombre ilumina su rostro" y aquí se entiende que la
verdadera sabiduría es la sabiduría de la Torá.
"Que Yahweh eleve su rostro hacia vosotros y os dé
paz": se refiere a la vida eterna en el mundo que
vendrá.
Al pronunciar estas bendiciones y mencionar el nombre de
Yahweh cada vez, los cohanim ponen el nombre de Yahweh
sobre el pueblo judío, ya que Su nombre es la fuente de todas
las bendiciones. Se ha dicho también que esta triple
bendición llega al pueblo por el mérito de los tres Patriarcas,
Abraham, Isaac y Jacob. SHALOM
la Oración y las Bendiciones
En el Mesianismo
Avodad Meshiliyim Yeshirah Et-haleveh
Ministerio Mesiánico Directo al Corazón

Roeh Ricardo Mojica/MatisYahu Ben Israel