El diaconado en el Nuevo Testamento

1. 1. ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERU “EL DIACONADO A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS” UN

ESTUDIO BIBLICO TEOLOGICO POR: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS LIMA– PERU
2. 2. Colección Biblia El diaconado a la luz de la palabra de Dios © Ediciones TANAJ Primera Edición
Octubre, 2012 Reservado todos los derechos Lima, Perú 2
3. 3. ESTUDIOS DEL DIACONADO 1 LECCION Dos mujeres moliendo grano, nótese el horno vertical
para cocer el pan al fondo. Actividades Domesticas. Ralph Gower. “Nuevo Manual de Usos y
Costumbres de los tiempos Bíblicos”. PRIMERA LECCIÓN: Hacia un panorama de los estudios del
NT. E N este capitulo voy a exponer el tema del diaconado desde el punto de vista bíblico, esto implica
los estudios bíblicos de los textos del Nuevo Testamento más importantes de este tema. Debo aclarar
que el tema del diaconado en los estudios evangélicos son sinceramente pocos, hay muy poca
bibliografía, pero desde la práctica eclesial hay un gran respeto por este ministerio en el contexto de
las Asambleas de Dios del Perú y de Latinoamerica, y estoy informado que en otras denominaciones y
confesiones de fe, el diaconado tiene otras funciones y en algunas no se encuentran diáconos, pero
hay funciones semejantes con otros nombres. Esta falta de estudios de este tema desde el punto de
vista bíblico ha creado una especie de vacío en la interpretación de algunos textos bíblicos sobre el
diaconado. 3
4. 4. ESTUDIOS DEL DIACONADO DEL NT Hay varios puntos de vistas para analizar el Diaconado,
aquí presentamos solo algunos: 1. Teología del Diaconado- Se ha estudiado teológicamente el
diaconado desde la eclesiología, cuando se toca los ministerios del NT, están en los manuales de
teología; libros teológicos especializados del tema y diccionarios teológicos. 2. Estudios Bíblicos-
Aunque no está sistematizado, hay en los comentarios bíblicos, estudiando algunos libros se estudia el
diaconado, en 1 Timoteo, en Hechos y otros. Allí podemos encontrar algunos estudios interesantes;
también es bueno mencionar los diccionarios bíblicos y enciclopedias que tocan este tema. 3. La
historia de la Iglesia- Hay estudios desde la historia de la Iglesia sobre el diaconado como se
desarrolla en cada siglo este ministerio, este enfoque es interesante porque nos ayuda a entender
como las funciones de los diáconos cambia a través de la historia. 4. Reglamento de las asambleas de
Dios- Sin duda hay una teología pentecostal del diaconado en las asambleas de Dios del Perú, pero a
mi criterio falta ampliar los estudios, porque se citan los textos donde se encuentra los diáconos pero
no hay un estudio exegético. 5. La Teología Bíblica- Se ha interesado del diaconado por ser un tema
que pertenece a la organización eclesial del siglo I y también interesados en el desarrollo
organizacional que nace con el Reino de Dios hacia la Iglesia Institucional, sobre todo en el análisis de
los textos sobre el diaconado. Estos son a mi criterio las formas que se han estudiado el diaconado,
pero insisto en el contexto de las Asambleas de Dios faltan más estudios, también quiero dejar
constancia que sigo la Teología Bíblica. Algunos errores en los estudios del diaconado1: Ver a los
diáconos como: 1) Gobernantes, tanto poder que el pastor está subordinado a ellos. 2)
Administradores de edificios y de los bienes, que no deben hacer nada ministerial, esto también es
errado. 3) El factótum de la iglesia o funcionario que trabaja en todas las áreas de la Iglesia; debe
haber unas funciones determinadas. 1 STRAUCH, Alexander. El diacono del NT. Santafé de Bogotá:
Buena Semilla; 1994. p. 11- 15. Aclaración: este libro se equivoca en su interpretación de Hechos 6:1-
6. 4
5. 5. EL DIACONADO EN EL NT 2 LECCION PINTURA:Esteban Titulo: Lapidación de San Esteban,
1625. Autor: Rembrandt Museo: Museo BB.AA. Lyon Características: Óleo sobre tabla 89´5 x 124 cm.
Estilo: Barroco Centroeuropeo Rembrant era protestante. SEGUNDA LECCIÓN: Hacia la comprensión
del diaconado bíblico. E l termino griego diakoneo se traduce mayormente servir; el término diakonia
se traduce servicio, oficio; y diakonos servidor o servidora. EL CORPUS DE LOS TEXTOS DEL
DIACONADO En el NT encontramos diakonoi junto a episkopoi hacia el año 55 en Filipos (Fil 1:1), e
instrucciones acerca de requisitos y comportamiento necesarios en 1 Tim 3:8-12.2 Estos textos se
refieren a un grupo específico dentro de la Iglesia primitiva. También hay textos de uso genérico, ya no
a un grupo específico sino en general, ejm: 1 Tes 3:2; 2 Cor 3:6; 11:23. Hay un texto muy interesante
es el caso de Febe (Rom 16:1) se plantea una dificultad especial ¿Se usa este término para un grupo
especial o es de uso genérico? Y ¿Porqué a Febe no se le dice diaconisa sino diácono? (en los textos
griegos). 2 C. O`DONELL “Diáconos” EN: O`DONELL, C & PIE-NINOT, S. Diccionario de Eclesiología.
Madrid: San Pablo; 2001. p. 294. 5
6. 6. Hay otro texto que se estudia mucho, es Hechos 6:1-6 se utiliza como el inicio histórico del
diaconado, esto es muy común en muchos predicadores, sin embargo se debe conocer que la
exégesis moderna y la teología bíblica no acepta dicha interpretación, y se hace otro lectura, lo que
tenemos es el nombramiento de los siete jefes y ministros para los cristianos de lengua griega en la
iglesia primitiva, de manera paralela o análoga, de los doce para los judíos. El texto de Hechos 6:1-6
ha causado mucha discusión, un especialista dice: “En hech 6:1-6, Lucas nos hace ver cómo, por un
conflicto en la atención que se prestaba a los pobres, surge en la comunidad un nuevo oficio (o
ministerio) de servicio. Cuando evita conscientemente el título oficial de diakonos, lo hace
seguramente porque éste se encontraba ya asociado con funciones de proclamación de la palabra (Fil
1; 1 Tim 3). Ahora bien, Lucas quería que se viera que un grupo de líderes ya existente en la misión
cristiana primitiva estaba subordinado a los apóstoles. Y lo consiguió haciendo que ese grupo fuera
instruido por los apóstoles, limitando su ministerio a la atención y cuidado de los pobres (pero cf. Hch
6) y evitando el título de diakono”3 La palabra diakonos remite el servicio, es claro que en el NT se
confirma una forma de liderazgo en el sentido de servicio y que esto conlleva funciones eclesiásticas,
a finales del siglo I encontramos a los diáconos de ese tiempo en las Iglesias visitadas por Ignacio, en
 la Didaje y en la Carta de Clemente. En las cartas de Clemente los diáconos se dedicaban a la
predicación de la palabra de Dios. Estos estudios nos llevan a decir que en el NT la palabra diakonos,
significa “servidor”, también en el griego no bíblico sucede lo mismo4, H.W. Meyer5 explica que
diakoneo fuera del NT tiene tres sentidos: a) “atender a la mesa” b) “cuidar de” y c) “servir” que es para
esclavos, es poco digno. La LXX (Septuaginta) no usa diakonein pone otras palabras porque en el
judaísmo no se considera que el servicio sea digno. Otro estudio señala que diaconía tienen los
siguientes significados6: a) oficio del que sirve, servicio, función, cargo, ministerio, tarea (Hch 1:17); b)
acción de servir, servicio (Heb 1:14), en la preparción y distribución de las comidas (Lc 10:40); c)
quizás, cargo de diácono o bien autoridad (Rm 12:7); d) asistencia a los pobres, 3 A. WEISER
“diakoneo” EN: BALTZ, Hortz & SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegético del NT. Vol I.
Salamanca: Sígueme; 1996. p. 918. 4 J. DUPLACY “DIACONOS” EN: DIEZ-MACHO, Alejandro &
BARTINA, Sebastián. Enciclopedia de la Biblia. Volumen 2. Barcelona: Garrida; 1964. p. 905. 5 H. W.
MEYER “diakoneo, diakonía, diáconos” EN: KITTEL, Gerhard & FRIEDRICH, Gerhard. Compendio del
Diccionario Teológico del NT. Grand Rapids, Michigan: Libros desafío: 2002. p. 154. 6 GARCIA
SANTOS, Amador Ángel. Diccionario del griego bíblico. Setenta y Nuevo Testamento. Estella
(Navarra): Editorial Verbo Divino; 2011; p. 201. 6
7. 7. limosna, amparo, protección, asistencia, ayuda (Hch 6:1); e) los instrumentos para el servicio,
utensilios de la mesa (1 Mac 11:58). Reiteramos lo dicho anteriormente, el sentido de diakono es de
servir en general; pero hay también uso especifico o categorías o responsables de las comunidades
cristianas, en estos casos se traduce “diacono”, nombrado siempre a continuación de los obispos,
estos diáconos aparecen como subordinados en el servicio de las iglesias de Filipos (Fil 1:1) y en la
provincia de Asía (1 Tim 3:8,12). APLICACIÓN PASTORAL La Iglesia debe conocer que la actitud
diaconal tiene dos dimensiones: Primero toda la Iglesia es diaconal y esta llamada a servir a la
sociedad no solo a la iglesia, el servicio no solo debe tener una visión centripeta (hacia adentro), sino
centrifuga (hacia afuera)7, así lo explica un especialista: “Pero su acción diaconal enraizada en este
sacrificio de Cristo no puede reducirse a una dimensión interna, a hacerse bien recíproco, sino que ha
de extenderse sin menor prejuicio a todos, o mejor aquellos que están más necesitados de ella”8. En
realidad la diaconia se basa en la doctrina de Jesús y la enseñanza apostólica de Jesús, la idea de
servicio y Jesús como servidor Jn 13:1-17, esto que era despreciado por la cultura greco-romana es
puesto como Cristologico, ver Mc 10:42 ss; Mt 20:28 el servicio como enseñanza clave de Jesús. “la
diaconía se convierte así en principio del seguimiento de Cristo, seguimiento que aparece en el
evangelio como diaconía” 9, osea que si queremos ser discípulos tenemos la necesidad de servir. La
diaconia también debe ser puesta en su relación con la Teología pero de una manera bíblica, Theodor
Schober dice: “Sin teología, la diaconía se trivializa y se reduce a una de tantas funciones sociales,
pierde conciencia de su origen y su finalidad bíblica. Sin diaconía, la teología que da privada del
testimonio vivo de la transmisión ejemplar del amor de Dios al mundo a través de la comunidad,
trasmite al prójimo, en la fe, los diferentes dones de gracia que ha recibido”10. 7 Estos dos términos
pertenece a Carroll Stuhlmueller VER: SENIOR,D & STUHLMUELLER, Carroll. Biblia y Misión. Estella
(Navvarra): Verbo Divino; 1985. 8 Lothar COENEN “Servicio” EN: COENEN, L; BEYREUTHER, E &
BIETENHARD, H. Diccionario Teológico del NT. Vol. IV. Salamanca: Sígueme; 1994. p. 221. 9 Pedro
JURÍO “Diaconia” EN: FLORISTAN, Casiano & TAMAYO, Juan José. Conceptos fundamentales de
Pastoral. Madrid: Cristiandad; 1983. p. 231. 10 MOLTMANN, Jürgen. Diaconia en el horizonte del
Reino de Dios. Hacia el diaconado de todos los creyentes. Santander: Sal Térrea; 1987. p. 7. El
prólogo es del Theodor Schober. 7
8. 8. Segundo, el término como un ministerio especial; antes debemos explicar que Jesús fue el servidor
más grande, el nos mostró el servicio al ser humano, sin embargo, el diaconado debe ser entendido en
el proceso histórico de organización de la naciente Iglesia, los diáconos como un oficio en la Iglesia
son parte del ministerio de la Iglesia que se fue desarrollando en un proceso, por lo tanto “debemos
recordar que la acepción de las palabras (servidor-diaconos) evoluciona”11, acá algunas cuestiones
importantes: El termino diácono se aplica a Timoteo (1 Tim 4:6) y probablemente no tiene todavía toda
la cuestión técnica del término diácono. En las epístolas pastorales el término diácono tiene los
siguientes sentidos: a) Las cualidades requerida en el candidato parecen idénticas a las que requieren
los prebíteros(ancianos)-epíscopos. 1 Tim 3:8,9,12, supone que los diáconos como los ancianos, son
casados y padres de familia, hay algunas diferencias, los ancianos o episkopos son más requeridos. b)
Sus funciones son indeterminadas, Es probable que tenían tareas diversas, según hiciera falta, el no
exigirle algunas cualidades sugiere que no presidían, que tampoco realizaban las cuestiones de
catecumenado o enseñanza y no se dedicaban a acoger a los cristianos de paso; el “ministerio de fe”
es muy probable que sea la predicación y de hecho así lo entendían siglos después. c) Respecto a la
entrada en funciones de esos “diáconos”, el autor es muy poco preciso; solo indica en 1 Tim 3:10,
poner a prueba e iniciar el diaconado. Esto de poner a prueba es análogo a 1 Cor 16:3 para la colecta;
2 Cor 8:22 (también la colecta) y Fil 2:19-22. Según estas citas paralelas, los diáconos realizaban
diversas necesidades, sobre todo el enlace entre las Iglesias, ellos disfrutaban de la “hospitalidad” de
otras Iglesias. d) Respecto a su remuneración, no se precisa nada, 1 Ti m3:13, ¿Qué significa puestos
honrosos? Es difícil interpretar los de honroso, pero en el NT nunca aparece -a mi criterio- un progreso
hacia la constitución jerárquica con diversos grados. Es probable que lo de honrosos debe estar en el
contexto de honorvergüenza, quiere decir que se busca honor, no jerárquicamente sino honor como
identidad como personalidad12. 11 Andre LAMAIRE “II. Los ministros de la Iglesia local” EN:
DELOREME, Jean (Dir.) El ministerio y los ministerios según el NT. Madrid: Cristiandad; 1975. p. 109.
12 Sobre el tema: honor-Vergüenza. VER: MALINAS, Bruce. El mundo Social de Jesús y los
evangelios. Santander: Sal Térrea; 1996. HOLBERG, Bengt. Historia Social del cristianismo primitivo.
La sociología 8
9. 9. e) Dentro del párrafo sobre los diáconos, ¿se habla de la diaconas? 1 Tim 3:11 ¿Quiénes son estas
mujeres? ¿Son las mujeres de los diáconos o mujeresdiáconos? Esto último parece lo correcto, por las
siguientes razones: 1) El contexto del párrafo es ministerial. 2) Si fuera las mujeres de los diáconos se
podría leer “sus mujeres” o mujeres. 3) El autor subraya el paralelismo los episcopos, los diáconos y
ahora igualmente las mujeres; 4) No se hace referencia a las mujeres de los episcopos, sería solo
mencionar a las mujeres de los diáconos. Estas mujeres son mujeres-diáconos, estarían dispuestas
para diversos trabajos, sobre todo para misiones de enlace. En Rom 16:1-2 Febe hace este trabajo,
esto muestra que el trabajo de mujeres en la iglesia primitiva era importante, según las teorías de los
estudios de la mujeres al inicio cuando los cristianos se reunían en las casas domesticas (oikos) donde
se iniciaron las primeras comunidades cristianas tenían liderazgo, posteriormente cuando las iglesias
pasaron de los espacios privados a los espacios públicos, iglesias que se construyen después del siglo
IV d.C., las mujeres son reprimidas, ya que solo los hombre pueden estar dirigiendo en los espacios
públicos en la cultura grecorromana. A modo de Conclusión En el NT existe un proceso de
organización paulatina eclesiástica, hay momentos que todavía no existen ministerios oficiales como
en los evangelios, el “Reino de Dios” fue inmerso en un proceso de institucionalización, además no y el
NT. Córdoba: El Almendro; 1995. THEISSEN, Gerd. Estudios de Sociología del cristianismo primitivo.
Salamanca: Sígueme; 1985. 9
10. 10. fue “una sola Iglesia” sin duda habían muchas expresiones del movimiento de Jesús (Rafael
Aguirre)13, cristianismos originarios en palestina y extrapalestinos14, que hicieron del cristianismo una
fe basada e interpretada en el Jesús post pascual o resucitado, entre estas expresiones hay en la
historia del NT la historia del inicio de la organización 1) Los presbíteros-episcopos 2) Los “servidores-
diáconos” y 3) Otros grupos, “las viudas” 1 Tim 5:3-16; “los jóvenes” Ti 2:6-8; “las mujeres” 1 Tim 2:11;
Ti 2:3-5. Es preciso ver que los “servidores-diáconos” estaban en el NT relacionados con “ministerio de
la palabra”, podemos ver en Esteban y Felipe esta actitud; que también tenían diversas ayudas en la
misión de entrelazar con otras comunidades en otros lugares, ejm: Febe va a Roma, a esto llamamos:
diversos trabajos, sobre todo para misiones de enlace. En el NT la cuestión ministerial recaía sobre
todo en los presbitero-episkopos. Pero en la actualidad, claro esta luego de un largo proceso histórico,
las Asambleas de Dios ha puesto a los diáconos como los “oficiales” de la Iglesia y sobre todo en el
lado administrativo económico y cuando no hay un cuerpo pastoral la acción de tomar decisiones
ministeriales junto con el pastor. La función diaconal en las Asambleas de Dios del Perú es muy
importante, pero regresar al texto bíblico y tener principios bíblicos teológicos es más importante para
el buen funcionamiento de la iglesia en los principios bíblicos. 13 AGUIRRE, Rafael. Del movimiento
de Jesús a la Iglesia cristiana. Bilbao: Desclee de Brouwer; 1987. VER: RIBLA Nro 22. Cristianismos
Originarios (30-70 d.C.). RIBLA 29. Cristianismos Originarios Extrapalestinos (35-138 d.C.). 14 10