心得 0308

收拾精神：
學者要收拾精神，並歸一處，
如修德而留意於事功名譽，必無實詣；
讀書而寄與於吟詠風雅，定不深心。

做學問而心思不在學問本身上，那便無法獲得真知。
這個道理可以套用到一般情形：做一件事情卻只想著報酬、或者只在乎表面功夫，而不是想著把這件事做
好，那麼自然會有所疏漏，甚至偏離正軌。做事情時應當要專注於事情本身，並遵循自身原則與理念，便能得正
果。
但我想，能完全專注的是聖人；而常人有七情六欲，做事時分心在所難免：工作時想著賺錢、讀書時想著
考好學校。有私人目的沒有關係，但目的必須不能侵害他人。

心得 0322
同學提問：
如何養成客觀全面並且批判性的思考？
思考時要有全面性，必須先具備足夠寬廣的背景知識與客觀的態度。因此本身平時在相關議題上必須多聽
多看，並將其組織為腦中材料。批判性思考則需要培養科學精神，從論證與實驗的角度去檢驗一件事情或觀點。
我想，客觀與批判性思考是思辨時的基本態度。

心得 0418
凡人之品質，中和最貴矣。
中和之質，必平淡無味；
故能調成五材，變化應節。
是故，觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。
中和是一種待人處事的模式。一個真正聰明的人，必須基於其能懂得進對應退，一以待人，如此才能有客
觀公正的作為。若在待人處事上有所偏頗，其聰明也反被聰明誤，顧此失彼。

心得 0426
夫學所以成材也，恕所以推情也；偏材之性，不可移轉矣。雖教之以學，材成而隨之以失；雖訓之以恕，
推情各從其心，信者逆信，詐者逆詐。故學不入道，恕不周物；此偏材之益失也。
做學問時不可以只專注於單一領域，而對其他領域不聞不問甚至排斥，所謂偏才即此。若是無法兼顧全面
性，所獲得的學問只能自圓其說，無法與其他學問接壤。

心得 0503
是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，與一材同用好，則一材處權，而眾材失任矣。

古時君臣關係與職場的的上司－下屬關係有所呼應：做一件事情，上位者客觀地統籌人才並審視其成效，
下位者負責規劃並實作。若兩者領域有所偏頗或混淆，那就是上司濫權而下屬逾越。

心得 0510
夫建事立義，莫不須理而定；及其論難，鮮能定之。夫何故哉？蓋理多品而人異也。夫理多品則難通，人
材異則情詭；情詭難通，則理失而事違也。

心得 0517
凡偏材之人，皆一味之美；故長於辦一官，而短于為一國。何者？夫一官之任，以一味協五味；一國之政，
以無味和五味。又國有俗化，民有劇易；而人材不同，故政有得失。

心得 0524
夫人初甚難知，而士無眾寡，皆自以為知人。故以己觀人，則以為可知也；觀人之察人，則以為不識也。
夫何哉？是故，能識同體之善，而或失異量之美。

心得 0531
「大智似愚而內明」

心得 0614
「三無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，行隨運轉。萬有斯
空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身若苦，誰得而安。了達此處，救舍諸有，息想
無求。經云：有求皆苦，無求乃樂，判之無求，真為道行。故名無所求行。」
對這段有深刻的感悟。人在現世的一生一死，只是短短百年的事情。對於任何物質的追求，只是為了滿足
那一瞬間的慾望；除此之外，不過就是肉塊而已。

期中考
17. 割捨掃除
愛是萬緣之根，當知割捨，識是眾欲之本，要力掃除。
解讀：對人物的眷戀與情愛使得緣分亂發，應當要有所節制與取捨；對事物的認識與嚮往使得慾望叢生，
應當要極力避免。
反思：人有七情六慾，對人事物有所追求是難免，但必須順其自然。反過來說，應當對當下所擁有的事物
感到知足，不可以在此之外強求。
29. 收拾精神：
學者要收拾精神，並歸一處，如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄與於吟詠風雅，定不深心。
解讀：學者從事學問要專注於學問本身。修養德行卻又留意自身功名，必然無法有所造詣；閱讀書籍卻只展現於
表面功夫，便無法得到其中知識。
反思：做學問若不能專注於學問本身，無法得到其中真諦。有一點值得探討的是，做學問時考慮「利他」算不算
心有旁騖？我認為不算。以原句為例：「修德而留意於事功名譽」，意思是以事功名譽為目的，德行本身並不重
要。而利他者並非如此，而是以利他同時為動機與目的，與其學問相互輝映。
31. 昭昭與冥冥：
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽，病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，必先無得
罪於冥冥。
解讀：病不為人所見，病兆卻是人盡皆知。就如同君子行事，若要不得罪於普羅大眾，必然要先不得罪於自己的
良心。
反思：每個人做事都自自己的一套準則。若是連這個準則都要矇騙，那就更不可能對得起其他人。先要求無愧我
心，才能再論是否符合普世價值。
43. 恰好與本然：
文章做到極處，無有他奇，只是恰好，人品做到極處，無有他異，只是本然。
解讀：最好的文章，其中文句沒有奇巧修飾，只是恰到好處；最好的人品，其中為人沒有特立獨行，只是本性使
然。
48. 邪魔與真君：
當怒火欲水正沸騰時，明明知得，又明明犯著。知的是誰，犯的又是誰，此時能猛然轉念，邪魔便化為真君矣。
解讀：正要生氣時，不如思考其中緣由：事情的經過、參與的人物。看清之後便能冷靜面對，理性處理。

期末考
〈材能〉

　　或曰：人材有能大而不能小，猶函牛之鼎不可以烹雞；愚以為此非名也。

　　凡偏材之人，皆一味之美；故長於辦一官，而短於為一國。何者？夫一官之任，以一味協五味；一國之政，
以無味和五味。又國有俗化，民有劇易；而人材不同，故政有得失。是以：
　
　　凡此之能，皆偏材之人也。故或能言而不能行，或能行而不能言；至於國體之人，能言能行，故為眾材之雋
也。人君之能異於此：故臣以自任為能，君以用人為能；臣以能言為能，君以能聽為能；臣以能行為能，君以能
賞罰為能；所能不同，故能君眾材也。

有這麼一說：有能做大事而不能做小事的人，就如同大鼎不能拿來烹煮雞肉；我認為並非如此。
偏材的人，只專精於作一種事情；因此能夠做好官職，而不能治理國家。為官的人，以其特定的專長與能
力應對進退；但治國者，必須無所偏頗地和合各種事情。國家各有風俗，民情不一；而人各有所長所短，為政時
可能顧此失彼。偏材者，也許擅長規劃而不善執行，或善於實行卻不善表達；治國者，兩樣皆通，便是人材。至
於君王的能力又是另一回事：臣子善於做事而君王善於用人；臣子善於諷諫而君王善於聆聽；臣子負責執行而君
王負責賞罰；與為臣者的能力不同，君王是負責統帥人材的。
在現實中，真的存在只會「做大事」而不能「做小事」的人嗎？我想是不存在的。能夠從大處著手者，勢
必要對其中各處細節有概括了解，就算不具備知識也應該要有短時間內掌握的能力。掌握大局者並不是不會細節，
而是因為時間有限，而將細節工作分配給下屬執行，而本人負責統籌與賞罰。 至於負責處理細節的下屬，各有
所長所短。專精於所負責的部分，並接受上司管理，如此公司才能有效率地運作。