You are on page 1of 65

Guía 15

POBLAMIENTO AMERICANO

APRENDIZAJE ESPERADO:
Entiende las diferentes teorías sobre el poblamiento americano.
Ubica en el mapa las posibles rutas que siguieron los homos para llegar a América.
Propone su propia hipótesis del poblamiento americano.

Observo:
INTRODUCCIÓN
Una de las preguntas más importantes que se hicieron los europeos desde que
invadieron América, fue sobre el origen de los hombres que poblaron este continente
hace miles de años. A lo largo de quinientos años se han planteado todo tipo de
explicaciones para este hecho. Desde las más descabelladas y sin ningún soporte
científico, durante los primeros años de la ocupación hispana, hasta las más elaboradas
y rigurosas concepciones del punto de vista científico. Actualmente, lo más aceptado
es el paso de primitivas bandas de cazadores nómades procedentes del Asia, a través
del estrecho de Bering.
Hace aproximadamente 50 000 a 40 000 años, el planeta vivía una
fase climática denominada glaciación (para América del Norte se
denominó Wisconsin). La existencia de vestigios en los actuales
territorios de Canadá y EE.UU. así lo evidencia. Sin embargo, los
especialistas sostienen la posibilidad que nuestro continente también
recibió flujos migratorios de grupos humanos procedentes de otros
continentes. En las últimas décadas se han encontrado restos de gran
antigüedad en América del Sur. A continuación veamos las principales
teorías para el poblamiento americano.

Juzgo:
I. AUTOCTONISMO
Plantea que el hombre sería originario de América. Los más importantes defensores de este planteamiento son el
maestro sanmarquino Antonio de León Pinelo en el siglo XVII, quien sostuvo que la selva amazónica sería el Edén
desde el cual surgieron «Adán y Eva». Asimismo, tenemos al argentino Florentino Ameghino quien en el siglo XIX
sostuvo que el hombre americano es oriundo de las Pampas Argentinas (Homos Pampeanus), y que su evolución
correspondió a la Era Terciaria para luego, a través de puentes terrestres intercontinentales, poblar el resto del
planeta.
Ambos planteamientos actualmente han sido descartados, el de Pinelo por carecer de sustento científico y el de
Ameghino por tener una serie de errores en las pruebas que presentó para demostrar su hipótesis. Actualmente el
autoctonismo está totalmente descartado como explicación del origen del hombre americano.

II. INMIGRACIONISMO
En la actualidad existen un conjunto de hipótesis que sostiene que el hombre americano proviene de otros
continentes. A continuación analicemos las principales hipótesis inmigracioncitas:

1. HIPÓTESIS ASIÁTICA
Precursor: José de Acosta (Siglo XVII)
Autores: Alex Hrdlicka y Samuel Haven (Siglo XIX y XX respectivamente)
Planteamiento: Durante la llamada Glaciación de Wisconsin las primeras hordas de pobladores asiáticos llegaron
a América. Cruzar desde Asia rumbo a América fue difícil y lo hicieron agrupados en bandas en el momento que
las aguas del mar de Bering redujeron su nivel en más de cuarenta metros debido al fenómeno del congelamiento
(llamado la Eustacia Glacial) del globo terráqueo. Es así que se abrió un paso de tierra por Bering, conocido como
el Istmo de Beringia.

Para Hrdlicka existen suficientes pruebas que le dan sustento a su hipótesis, así por ejemplo, se evidencian
semejanzas físicas muy claras entre hombres nativos de ambos continentes (cabello, pómulos salientes, color de
piel, ojos rasgados, mancha lumbar, así como posibles semejanzas lingüísticas, etc.).
Críticas: Sin embargo, también existen algunas críticas a su trabajo: Cómo entender por ejemplo, que si el hombre
91 | P á g i n a
asiático y el hombre americano son «parientes» raciales, van a tener diferentes tipos sanguíneos, “A” y “B” para
los hombres asiáticos y “O” para los indios americanos.

Sabías que...

A pesar de las críticas, hasta la actualidad el inmigracionismo asiático es la hipótesis


más aceptada para explicar la forma como se pobló nuestro continente.

2. HIPÓTESIS AUSTRALIANA Autor: Méndes Correa


Plantemiento: Sostuvo que América fue poblada por hombres procedentes de Australia y Tasmania;utilizando como vías las
islas Aukland, Mc Quare, Antártida, llegando hasta la Tierra del Fuego y la Patagonia. Pasó favorecido por el optimus
climaticum, presenta pruebas físicas, culturales y linguísticas

3. HIPÓTESIS OCEÁNICA Autor: Paul Rivet


Planteamiento: Sostuvo que a nuestro continente llegaron grupos procedentes de La Melanesia y Polinesia.
• Melanesia: Llegaron grupos negroides melanésicos de Samoa y Nueva Guínea atravesando el Oceáno Pacífico, ayudados por
la corriente ecuatorial.
• Polinesia: Llegaron grupos humanos procedentes de Tahití atravesando el Océano Pacífico arribando a la Isla de Pascua.
Ambos presentan pruebas antropológicas y culturales.

Sabías que...
Existen otras explicaciones para este tema, como por ejemplo, el intento del noruego Thor Heyerdrahl
quien señalaba la posibilidad que América haya recibido flujos migratorios provenientes de África del
Norte. Para demostrarlo organizó una expedición marítima conocida como Ra, navegando desde el África
rumbo a América.
En otra ocasión Thor Heyerdrahl llevó adelante otra expedición marítima conocida como Kon Tiki,
navegando desde el Callao hacia la Oceanía, con la intención de probar que también pudieron existir
corrientes migratorias desde América hacia Oceanía.

LECTURA
PAUL RIVET
(1876 - 1958)
El profesor Paul Rivet fue una de las personalidades científicas y sociales de Francia desde principio de siglo. Ya muy joven
desempeñó una notable misión antropológica en el Ecuador donde permaneció algunos años. Allí contrajo matrimonio
con una dama de la sociedad quiteña.
Hizo al Perú su primera visita, habiendo vuelto muchas otras veces, la última «a despedirse» de sus amigos, pues
murió poco tiempo después en París.
En Francia fue grande su actividad científica; había fundado el Museo del Hombre, construyendo un notable
conjunto arquitectónico y dotó a la institución con valiosos objetos arqueológicos peruanos y mexicanos.
Estableció la «Societé des Americanistes», dedicada por entero al estudio de nuestro continente, los cuales se
publicaban en su notable «Journal» en sus páginas, se puede consultar con provecho los resultados de las
investigaciones practicadas en todo el continente.
Fueron muchas sus publicaciones algunas de las cuales como su libro «El Hombre Americano» alcanzaron su
edición en todos los idiomas modernos. Pero, su obra maestra es la dedicada al Perú bajo el nombre de
«Bibliographies des languajes Aymara et Kechua», es decir, de todo lo publicado en los lejanos y recientes tiempos en
Perú y Bolivia.
Esta es una obra que consta de cuatro grandes tomos con un total de más de mil páginas. Con gran acierto el gobierno
peruano adquirió la monumental colección de obras en quechua y aymara del sabio francés.
Rivet fue un político muy activo, ya como miembro de la Directiva del Partido Socialista Francés o como integrante de la
Municipalidad de París.
Los amigos de Rivet eran numerosos en todos los países de habla española, inclusive en España mismo. El apoyo a los exiliados
hispánicos de la dictadura de Franco.
Historia del Perú y el Mundo Siglo XX
Fernando Lecaros

92 | P á g i n a
Actúo:
Responde a partir de la lectura
a) ¿Cuál es el país de origen de Paul Rivet?
_ _ _

b) ¿Con qué finalidad se estableció La Societe des Americanistes?


_ _ _
__ _ _
_ _

c) ¿Cuáles fueron las obras escritas de Paul Rivet?


_ _ _
__ _ _
_ _

En el siguiente mapa, señale las rutas según la teoría del poblamiento americano con el color que se indica:

• Rojo: Teoría Asiática


• Verde: Teoría Australiana
• Azul: Teoría Melanésica
•Amarillo: Teoría Polinésica

93 | P á g i n a
Desarrollemos este crucigrama:

1. Propone la Teoría Melanésica


2. La tesis que plantea que los hombres llegan de la Polinesia y la Melanesia: Hipótesis...
3. Estrecho por donde pasaron los hombres de Asia a América
4. Autor de la Teoría Asiática
5. Méndez Correa propone la Teoría...
6. Propone la Teoría Autoctonista: Florentino...
7. Hacia los años 50 000 a 40 000 el planeta vivía una fase conocida como la glaciación de...
8. Llevó adelante la expedición de navegación desde el Callao hacia la Oceanía
9. Propone que los hombres habrían llegado a América pasando por la Antártida en el periodo conocido como optimus
climaticum
10. Es la hipótesis más aceptada actualmente por sus pruebas arqueológicas:
11. Nombre de la expedición que partió del Callao con dirección a Oceanía

Responde:
1. ¿Cuál de las teorías te parece la más acertada? ¿Por qué?
_ _
_ _
_ _____________________________________

2. ¿Qué otra idea tienes de cómo habrían llegado los hombres a América?
_ _
_ _
_ _____________________________________

TAREA DOMICILIARIA.

I. Habilidades y destrezas
1. Investiga cuáles son los restos de presencia humana más antiguos de América y ubícalos en un mapa.
2. Crea una historieta sobre la llegada del hombre a América.
II. Extensión
1. Investiga sobre los hallazgos realizados en Monte Verde (Chile) y Pedra Furada (Brasil) y elabora un informe
para la clase.

94 | P á g i n a
Guía 16 LOS PRIMEROS POBLADORES DEL PERÚ

APRENDIZAJE ESPERADO:
Entiende las características del periodo lítico peruano.
Ubica en un mapa del Perú los restos encontrados de este periodo.
Cuestiona la forma de vida del primer hombre peruano.

Observo:
INTRODUCCIÓN
En el presente capítulo vamos a estudiar cómo se organizaron los primeros grupos humanos que ocuparon nuestro
territorio. La ocupación de nuestro territorio es tan antigua que puede retroceder hasta los 20 000 años de antigüedad.
De acuerdo con los restos actualmente conocidos, podemos señalar que los valles serranos fueron la primera región
ocupada por los primeros habitantes de nuestro territorio. Estos primigenios grupos humanos luego se desplazaron hacia
la región costeña, probablemente, siguiendo el cauce de los ríos hasta ocupar el litoral y aprovechar los recursos marinos.
De la selva, en épocas tan tempranas, no se tiene información certera; sin embargo no podemos descartar la presencia
de grupos humanos en dicha región.

Juzgo:
I. EL PERIODO LÍTICO
(De los cazadores y recolectores nómades)
Los periodos arqueológicos más antiguos del Perú son: el Lítico y el
Arcaico. El periodo Lítico (15000 a.n.e. - 7000 a.n.e. aprox.) es llamado
también Pre-Agrícola, pues sus grupos humanos representantes
desconocían las técnicas de producción agropecuaria, sus fuentes de
alimentación provenían de la cacería, la recolección y la pesca. A dicho
tipo de actividades les denominamos economía «parasitaria» o
«depredadora» por la dependencia de dichos grupos humanos del medio Los sitios arqueólogicos más representativos de este periodo
ambiente en el que vivieron. Se agrupaban en bandas y se refugiaban en son: Paccaicasa (Ayacucho), Chivateros (Lima),Toquepala
(Tacna), Paiján (La Libertad) y Lauricocha (Huánuco).
cuevas. Algunas bandas hacían campamentos con troncos, piedras y pieles
de animales, principalmente en las zonas que no tenían cavernas.

En la sierra nuestros primeros habitantes aprovecharon los recursos que brindan los valles para la recolección de
frutos y la pesca en los ríos. En las partes altas pudieron vivir de la caza permanentemente de camélidos. Las cuevas
resultaron un importante espacio no solamente para protegerse; sino también de socialización entre los miembros
de la banda.

En la costa aprovecharon los recursos que brindan las lomas (vegetación


y animales) así como el litoral (recolecta de mariscos y la pesca marina).
En este medio ambiente se vieron obligados a construir primitivos
campamentos con pieles de animales para protegerse de los efectos del
clima y poder vivir en grupo. De igual manera, en algunas partes de
nuestro territorio, se evidencian la presencia de paravientos que les
habrían permitido cobertura durante las noches, así tenemos:

A. LOS RESTOS DE PACAICASA


Los primeros seres humanos que llegaron al territorio peruano eran
Megaterios, osos perezosos gigantes
cazadores nómades que provenían de las regiones septentrionales del
continente americano. Estas bandas del PERIODO LÍTICO
peruano se alimentaban de vegetales silvestres y probablemente de megafauna pleistocénica como: megaterios,
mastodontes, gliptodontes, paleollamas y caballos americanos.
Las huellas más antiguas de presencia humana en el Perú corresponden al HOMBRE DE PACAICASA, cuyos
instrumentos líticos como hachas de mano y chancadores de aproximadamente 14.000 años de antigüedad fueron
descubiertos por Richard Mac Neish en 1969 en la caverna de Piquimachay(Ayacucho). Los instrumentos pétreos se
ubicaron junto a huesos de megaterios (osos perezosos) y gliptodontes (armadillos gigantes) que habrían sido el
alimento predilecto de los cazadores a fines del Pleistoceno).
95 | P á g i n a
B. EL HOMBRE DE CHIVATEROS
Fue un cazador de venados en la costa central peruana. Chivateros es un cerro cerca de la desembocadura del
río Chillón. Aquí el arqueólogo Edward Lanning descubrió una cantera con gran cantidad de instrumental en cuarzo.
Perteneciente al «taller lítico» más importante del antiguo Perú. En este
lugar se elaboraban diversas armas y utensilios; desde cuchillas hasta
puntas de lanza.

C. EL HOMBRE DE TOQUEPALA
Los hombres de Toquepala son los más famosos pintores rupestres del Perú.
Las escenas de «chaku» (cacería que grabaron en una cueva de Tacna)
muestran a hombres con garrotes atacando a sus presas, los guanacos.

No fueron los únicos; nuestro país es muy rico en cuevas y abrigos rocosos
donde el hombre antiguo dejó huellas de su paso y de la fauna que los
rodeaba.

Sabías que...
Los hombres de Lauricocha también dejaron pinturas en la cueva de
Pintura rupestre de Toquepala
Chaclarraga, en las alturas del departamento de Huánuco. Los cazadores se
muestran persiguiendo a los camélidos con eficaces lanzas. En la cueva de Sumbay, en Arequipa, los cazadores
dejaron gran cantidad de pinturas donde destacan las siluetas humanas
persiguiendo a sus presas favoritas,los camélidos andinos.

D. EL HOMBRE DE PAIJÁN
Paiján se ubica en la cuenca del río Chicama, en el departamento de La
Libertad. En dicho lugar, en 1975, el arqueólogo francés Claude Chauchat
descubrió los restos óseos de un niño y de una mujer, enterrados hace
aproximadamente 10.000 años en la Pampa de Paiján. Los estudios
radiocarbónicos le dieron una antigüedad mayor que a los esqueletos de
Lauricocha descubiertos por Augusto Cardich en 1959.

La costa norte del Perú fue poblada por cazadores, recolectores, pescadores
y marisqueros durante el Holoceno Temprano. Los hombres de Paiján
desarrollaron una industria lítica de puntas de proyectil con pedúnculo
conocido como Tradición Paijense ya desde 1948 gracias a Rafael Larco
Hoyle.
Esqueleto de Paiján

E. EL HOMBRE DE LAURICOCHA

En la puna de la región Huánuco, hace 9 500 años,


habitaban bandas de cazadores de tarukas y camélidos
andinos que utilizaban eficaces armas arrojadizas.

El peruano Augusto Cardich descubrió decenas de


utensilios líticos y, lo más importante, once esqueletos
humanos enterrados cuidadosamente. Además, se
descubrieron escenas de cacería de vicuña, pintadas en
las paredes de una de las cuevas. Además se halló un
cráneo aparentemente deformado artificialmente.

Pinturas de Lauricocha

96 | P á g i n a
Actúo:

Colorea e indica los departamentos donde se hallaron restos del Periodo Lítico

* Color rojo: Restos hallados en la costa


* Color marrón: Restos hallados en la sierra

En la Costa

Resto: Departamento:

1.

2.

3.

En la Sierra

Resto: Departamento:

1.

2.
Océano
Pacífico 3.

Desarrollemos este PULETRA:


R A F A E L L A R C O WI
a) Resto más antiguo del Perú
O P A C A I C A S A T R S
b) Son los restos más antiguos de la costa
M N Ñ T R U W S I A
P P A I J A N S O A M Q
c) Pinturas rupestres halladas en 1963 descubiertas por T A Z Ñ O U I R A L L U
Emilio Gonzáles L C T H C A E C B Q Y EV
d) Descubridor del hombre de Paiján
A M T O T K Q U Z R P S I
O U A Ñ Z Q Ñ W A AH C
e) Considerado como “taller lítico” de la costa W V D J X E U Q I L C E
I Ñ E C A S R A N A
f) Departamento en que se ubicó los restos del hombre de
Siches
L H D N M R I A T O P B C
A Q P I U R A J L Y C

97 | P á g i n a
Completa el cuadro:

Características

TAREA DOMICILIARIA

I. Habilidades y destrezas

Elabora un mapa del Perú y ubica los restos estudiados.

II. Extensión

a) ¿Qué actividades económicas practicaron los primeros habitantes de nuestro territorio?

b) ¿Cómo influyó el medio geográfico en la vida de los primitivos habitantes?

c) ¿Cuál es la importancia de los restos de Paiján y Lauricocha?

98 | P á g i n a
Guía 17
EL PERIODO ARCAICO TEMPRANO.

APRENDIZAJE ESPERADO:
Entiende las características del periodo arcaico peruano.
Ubica en un mapa del Perú los restos encontrados de este periodo.
Cuestiona la forma de vida de neolítico peruano.
Observo:

INTRODUCCIÓN
En el Período Arcaico (7 000 a.n.e. - 3 000 a.n.e.) se inicia la agricultura incipiente y
la domesticación de animales. Este gran logro fue un largo proceso que se inició
durante el Arcaico Inferior o Temprano, cuando en los valles serranos los grupos
humanos lograron algunos cultivos que les permitieron mejorar su dieta y dar un paso
adelante en la vida social. En las partes altas la especialización en la caza de auquénidos
permitió su domesticación. La agricultura conllevó a
la sedentarización del
hombre peruano
Mientras tanto, en nuestro litoral, surgieron las primeras aldeas de pescadores
marinos que, además, también practicaron la horticultura así como la domesticación de animales. Estos cambios
fueron acompañados de un progresivo proceso de sedentarización condicionado por las nuevas condiciones del
proceso productivo. Poco a poco, los grupos humanos comenzaron a controlar la naturaleza y adaptarla a sus
necesidades.

Juzgo:
I. LOS PRIMEROS HORTICULTORES SEMINÓMADES
Los principales horticultores y pastores del Arcaico
Temprano son los grupos humanos de: Guitarrero (Áncash),
Santo Domingo (Ica), Chilca (Lima), Telarmachay (Junín),
Jaywamachay (Ayacucho), Piquimachay (Ayacucho) y Tres
Ventanas (Lima).
Los agricultores incipientes del Perú

A. El hombre de Guitarrero
En la cueva de Guitarrero (Yungay-Áncash) los
arqueólogos descubrieron evidencias de frijoles y Los hombres guitarrero fueron los priorticultores del Perú
pallares domesticados con una antigüedad de 7 000 a.C.
Esta cueva fue habilitada desde el periodo Lítico; pero
recién en el periodo ARCAICO TEMPRANO los HOMBRES DE GUITARRERO combinaron sus actividades de
cazador trashumante con la horticultura de leguminosas, ajíes y calabazas.

B. El hombre de Santo Domingo


Casi simultáneamente en la costa sur, los aldeanos marisqueros
y pescadores llamados HOMBRES DE SANTO DOMINGO
(Paracas-Ica) iniciaban la produc- ción de cultígenos y la pesca
con redes.
Al mismo periodo Arcaico Temprano (7000 a.C. - 4000 a.C.
aprox.) pertenecen otros domesticadores de plantas andinas
como:
• El Hombre de Tres Ventanas (Lima)
Cultivaban papa, olluco y camote.
• Los Hombres Jaywamachay (Ayacucho)
Cultivaban achiote y domesticaron auquénidos.
• Los Hombres de Piquimachay (Ayacucho) Cultivaban quinua y Los mariscos fueron alimento predilecto de los hombres
de Santo Domingo y Chilca
posteriormente el maíz. Además lograron domesticar el cuy.
• Los Hombres de Chilca y Ancón (Lima)
Cultivaban legumbres (pallares) y cucurbitaceas (calabazas y zapallos).

99 | P á g i n a
C. El hombre de Telarmachay: los primeros pastores andinos
En el periodo Lítico los cazadores fueron desarrollando sus estrategias de cacería hasta convertirse en cazadores
especializados y selectivos que construían campamentos estacionales.

Hace 7 000 años los grupos que habitaban las alturas


de Junín iniciaron la crianza de camélidos andinos
(alpacas y llamas) como se evidencia en los restos del
HOMBRE DE TELARMACHAY (Tarma, Junín)
descubiertos y estudiados por Danielee Lavallée. La
reconocida arqueóloga sostiene que en el hábitat
natural de los camélidos, la puna, una creciente
familiaridad con dóciles camélidos silvestres facilitó la
crianza de los primeros rebaños en el periodo
ARCAICO TEMPRANO.
Reconstrucción de la aldea de Chilca en el
El inicio de la crianza de rebaños no significó un rápido Museo de la Nación
abandono de la cacería. El paso a una economía de
pastoreo fue progresivo y debió repetirse en otras regiones; por ejemplo Ayacucho, donde Richard Mac Neish
estudió los restos del HOMBRE DE JAYWAMACHAY.

La ganadería de camélidos es uno de los rasgos fundamentales de la cultura andina y su desarrollo aseguró eficientes
rebaños de carga, buenas provisiones de carne, lana, estiércol para combustible y huesos para elaborar instrumentos.

LECTURA
LA DOMESTICACIÓN DE PLANTAS Y ANIMALES
Los antiguos peruanos vivían básicamente de la caza y la recolección.
Hacia 4000 a.C. el continuo contacto con los camélidos silvestres les permitió domesticar las
primeras alpacas y llamas. Mucho antes, alrededor de 8000 años a.C. al recolectar las plantas
silvestres, estos pobladores iniciales comenzaron una selección inconsciente que los llevó a
domesticar muchas especies.

Utilizando los valles estos hombres fueron bajando a la costa y comenzaron a explorar el mar y
sus productos sin abandonar la caza, y eventualmente se fueron quedando a lo largo del litoral.

En estos asentamientos la caza se convirtió en una actividad económica secundaria mientras la


pesca, el marisqueo y la matanza de lobos marinos la fueron reemplazando. Al mismo tiempo, el hombre continuó
utilizando crecientemente las plantas domésticas y hacia fines del precerámico se alimentaba de todas las que
encontraron los europeos cuando llegaron al Perú.
Cultura Prehispánica de El Comercio

Actúo:

Responde a partir de la lectura


a) ¿Cuáles fueron los primeros animales domesticados en el Perú antiguo?
_ _ ______
_ _ ______

b) ¿Cuál fue la principal actividad económica del hombre de la costa?


_ _
_ _ _________

c) Además de la caza y la pesca el antiguo peruano, ¿qué otra actividad desarrollaba?


_ _ _____
_ _ _____

100 | P á g i n a
Colorea e indica los departamentos donde se hallaron restos del periodo Arcaico Temprano.

* De color amarillo restos hallados en la costa


* De color azul restos hallados en la sierra

En la Costa

Resto: Departamento:

1.

2.

3.

En la Sierra

Resto: Departamento:
Océano
Pacífico 1.

2.

3.

Definir:

a) Horticultura: _
_ _ _

b) Seminómade: _ _
_ _ _ _

c) Domesticación: _ _
_ _ _

d) Aldeanos: _
_ _ _

e) Marisqueros: _
_ _ _

101 | P á g i n a
Completa el cuadro:
T

Responde:

a) ¿Cuál fue la importancia de la domesticación de plantas y animales para la vida de nuestros primeros habitantes?

_ _
_ _
_ _
_ _

b) ¿Cuáles fueron los primeros cultígenos que domesticaron los hombres del antiguo Perú?

_ _
_ _
_ _
_ _

TAREA DOMICILIARIA

I. Habilidades y destrezas

Elabora un mapa del Perú y ubica los restos correspondientes al Arcaico Temprano

II. Desarrolla:

Elabora un cuadro comparativo del periodo Lítico y el Arcaico Temprano.

102 | P á g i n a
Guía 18 EL PERIODO ARCAICO TARDÍO

APRENDIZAJE ESPERADO:
Entiende las características del periodo arcaico tardío.
Ubica en un mapa del mundo a Caral como foco de civilización.
Cuestiona sobre la relevancia de la cultura Caral para el Perú y el mundo.
Observo:
INTRODUCCIÓN
Los antiguos peruanos que habitaron nuestras costas durante el Arcaico Temprano ya fabricaban chozas de palos, costillas
de ballena y fibras vegetales entrelazadas. Estos incipientes aldeanos vivían de los recursos del mar y el litoral como
peces, mariscos, aves y lobos marinos. Como complemento tenían pequeños cultivos de frijol, pallar y calabaza.
La agricultura se convirtió en la
Juzgo: base de las sociedades andinas
I. ARCAICO TARDÍO
Durante el ARCAICO TARDÍO (4000 a.C.-2000 a.C. aprox.) se intensificaron los logros que

los grupos humanos habían alcanzado previamente. Así tenemos que los incipientes cultivadores perfeccionaron sus
técnicas hasta convertirse en agricultores. Los pastores de auquénidos pudieron multiplicar su control sobre dichos
animales; y en el litoral, las aldeas que surgieron en la etapa anterior, lograron especializarse en la pesca marina. Es
un momento de gran capacidad productiva en el que surgen los primeros grupos propiamente sedentarios. Así lo
evidencian las construcciones de piedras semilabradas unidas con barro que se encontraron en CERRO LA PALOMA
(Lima), HUACA PRIETA (La Libertad), ALTO SALAVERRY (La Libertad), GAVILANES (Áncash), ASPERO (Lima),
CARAL (Lima) y KOTOSH (Huánuco).

A. HUACA PRIETA: Los tejedores más antiguos del Perú


Los tejedores más antiguos del Perú vivieron en el periodo ARCAICO
TARDÍO. Ellos fueron los HOMBRES DE HUACA PRIETA, aldeanos
agricultores, pescadores y marisqueros que habitaron en la
desembocadura del río Chicama (La Libertad) unos 2500 a.C.
En el Arcaico Tardío se consiguió la domesticación del algodón lo que trajo
consigo el inicio de las actividades propiamente textiles. Aunque no se
inventaba el telar de cintura, los El cóndor de Huaca Prieta
artesanos hacían hermosas telas con diversas iconografías utilizando
la técnica del entrelazado.
Huaca Prieta fue descubierta en 1946 por Junius Bird quien halló el
famoso tejido de algodón que tenía la representación de un cóndor
sagrado con una serpiente enroscada en su vientre. Otros
asentamientos precerámicos que desarrollaron el tejido son: Los
Gavilanes (Áncash), La Galgada (Áncash), Aspero (Lima) y Caral (Lima).

B. KOTOSH: El templo de las Manos Cruzadas


En 1960, el arqueólogo Seichi Izumi descubrió, en el Templo de Kotosh
(2300 a.C.) de Huánuco, las esculturas más famosas del periodo
ARCAICO TARDÍO: “Las Manos Cruzadas”, misteriosas figuras
esculpidas en barro arcilloso y secadas al sol, que se encuentran en las
paredes del recinto principal del templo. La función precisa de
Vista exterior del Templo de Kotosh
esas“manos cruzadas” no ha sido determinada por los estudiosos: sin
embargo, es probable que se encuentre vinculadas a complejos rituales
que practicaban los sacerdotes de Kotosh.
Durante el Arcaico Tardío se inicia la representación de divinidades femeninas, vinculadas a la fertilidad y la vida.
Las sociedades de base agrícola rendían culto a la madre tierra (Pacha Mama) y las evidencias se encuentran en
las estatuillas de los templos de ASPERO y CARAL, en el valle de Supe, al norte de Lima.

103 | P á g i n a
La escultura en piedra, la litoescultura se desarrolló recién en el periodo Formativo llegando a niveles de maestría
y complejidad en la Cultura Chavín.

C. CARAL: La primera ciudad del Perú

Hace 5 000 años se forjaba en el Valle de Supe (Norte de


Lima) una de las ciudades más antiguas del mundo y la más
antigua de América.

Su construcción fue dirigida por una élite sacerdotal que


dirigía una sociedad agrícola que se complementaba con la
producción artesanal y el comercio interregional.
Su principal estudiosa, la arqueóloga Ruth Shady, la denomina
CIUDAD SAGRADA DE CARAL y actualmente dirige las
excavaciones en el complejo ceremonial que consta de
templos piramidales, anfiteatros, plazas, calles, residencias,
talleres, canales de riego y campos agrícolas adyacentes.
Los HOMBRES DE CARAL desarrollaron una agricultura de
riego, textilería, producción de mates, esculturas,
construcciones hidráulicas que aumentaron la producción
agrícola, y la astronomía que les permitió vincular el proceso
productivo con la naturaleza y los rituales. Sin embargo,
desconocieron las técnicas alfareras y la orfebrería.
Esta sociedad fue dirigida por sacerdotes astrónomos
especializados en calendarios agrícolas y el control
hidráulico. La casta sacerdotal realizaba complejos rituales Los hombres de Caral fueron tejedores y
en el Altar del Fuego Sagrado y en los anfiteatros donde se arquitectos
congregaban miles de peregrinos que llegaban con ofrendas
para los dioses del agua y la tierra.

Sabías que...
Caral fue la primera civilización surgida en el continente americano y su desarrollo es
contemporáneo a Menfis y Tinis, las más viejas ciudades del valle del Nilo, y a Ur de Mesopotamia.

LECTURA
CARAL

La ciudad sagrada de Caral es el establecimiento más importante del Perú durante el Arcaico Tardío, por su
extensión de más de 50 hectáreas, por los volúmenes piramidales, plazas, conjuntos residenciales y por la diversidad
en tamaño y calidad de las construcciones, características que no eran esperadas para el periodo del proceso cultural.

Caral se halla en el distrito de Supe-pueblo, a 182 km al norte de Lima y a 23 km de la carretera Panamericana,


en un valle pequeño, de pocas tierras, regado por el río Supe únicamente cuando éste se carga en época de lluvias.
Tiene, sin embargo, condiciones propicias para el asentamiento humano temprano: la napa freática muy superficial,
que abastece de agua durante todo el año y una corta distancia del mar, a la sierra y la selva andina, que permite el
acceso rápido a productos de esas regiones.

Los pobladores del valle de Supe lograron niveles de organización sociopolítica más avanzados que cualquier otra
sociedad de su época e ingresaron al proceso civilizatorio antes que otras sociedades contemporáneas. En Supe se
formó el primer Estado peruano.

104 | P á g i n a
Entre los 5 000 y 4 000 a.C el estado prístino de Supe había sintetizado en su provecho las experiencias
adaptativas exitosas de viejos pobladores del litoral de uno de los mares más ricos del mundo y de los valles
interandinos de la sierra y de la selva andina, dedicados tempranamente a la domesticación y al cultivo de plantas.

La pesca y la agricultura fueron las principales actividades económicas, sobre las que se sustentó el naciente gobierno
estatal.

Ingentes cantidades de anchovetas y sardinas, así como choros y machas fueron provistos por los pescadores
costeños para el consumo y beneficios de los habitantes del valle, pues proveyó la fibra necesaria para las enormes
redes de pescar, como las halladas en Badurria, cerca de Huacho (algunas de 8 por 4 m). El comercio entre costeros y
vallunos habría sido una de las actividades económicas conducidas por los gobernantes.

Además de recursos marinos, hubo productos cultivados, como zapallo, fríjol, camote, pacae y guayaba, que
constituyeron la base de la dieta alimentaria de los pobladores de Supe durante el Arcaico Tardío.

A la ciudad de Caral habrían llegado los habitantes de ese valle y de los valles vecinos para contribuir con su trabajo
y sus excedentes de producción en las actividades constructivas, llevadas a cabo en medio de grandes ceremonias
religiosas y ofrendas rituales.

El Estado de Supe alcanzó fuerte prestigio cultural, político y religioso en el Perú de entonces, con capacidad para
movilizar a los pobladores del área norcentral en torno a intereses económicos y religiosos. Logró así integrar a la
población de este amplio espacio, lo que permitió no sólo acceso a productos de las diversas regiones sino al intercambio
entre culturas diversas y la confluencia de sus logros alcanzados por sus experiencias adaptativas singulares.

Es posible que, paralelamente con el prestigio social y cultural alcanzado, la lengua de relación del Estado supano -
que pudo ser un protoquechua- se distribuyera por esa amplia área y que se convirtiera, ya en esa época, en la lengua de
mayor uso en el Perú prehispánico. En cuanto al quechua, ésta sería la más remota expresión del prestigio de esta lengua,
asociada a la formación del primer Estado político en los andes centrales.

La ciudad sagrada de Caral-Supe


Ruth Shady Solis
Actúo:
Responde a partir de la lectura anterior:

a) ¿Cuáles fueron las principales actividades económicas en las que se sustentó el Estado de Caral?
_ _
_ _

b) ¿Por qué Ruth Shady dice que en Caral se logró integrar por primera vez la población del antiguo Perú?
_ _
_ _

c) ¿Qué idioma se hablaba en Caral?


_ _
_ _

d) ¿Por qué crees que es importante Caral en nuestra historia?


_ _ __
_ _
_ _
_ _

105 | P á g i n a
Colorea e indica los departamentos donde se hallaron restos del periodo Arcaico Tardío.
* De color verde: Restos hallados en la costa * De color rojo: Restos hallados en la sierra

En la Costa

Resto: Departamento:

1.

2.

3.

En la Sierra

Resto: Departamento:

1.

2.
Océano
Pacífico 3.

Completa:

Periodo Lítico Periodo Arcaico Temprano Periodo Arcaico Tardío


(Características) (Características) (Características)
a. a. a.
b. b. b.
c. c. c.

106 | P á g i n a
A continuación tienes un cuadro con los principales lugares del Arcaico Tardío. Explica sobre las
actividades que realizaban e ilustra.

RESTO DESCUBRIDOR HALLAZGO GRAFICA

HUACA
PRIETA

KOTOSH

CARAL

TAREA DOMICILIARIA

I. Habilidades y destrezas
En un mapa del Perú colorea los lugares que se han mencionado.

II. Desarrolla
a) ¿Qué semejanza y diferencias encuentras entre el Arcaico Temprano y el Arcaico Tardío?
b) ¿Cuál es la importancia de los restos de Caral para nuestra historia?

III. Extensión
Investiga, ¿qué ocurría en esa época en Mesopotamia, Europa y Asia?

107 | P á g i n a
Guía 19:
EL HORIZONTE TEMPRANO

APRENDIZAJE ESPERADO:
Entiende las características del Primer Horizonte o Primer Horizonte Cultural.
Ubica en un mapa la ubicación y extensión de Chavín y Paracas respectivamente.
Estable semejanzas y diferencias sobre las culturas del primer horizonte.

Observo:
INTRODUCCIÓN
Como recordarás, en el capítulo anterior explicamos como surgieron los estados andinos y además mencionamos los
grandes avances que consiguieron nuestros antepasados en el período denominado Formativo Inicial. En este capítulo veremos,
como es que hacia el año 1500 a.n.e. gran parte del parte del área andina se vio afectada por la aparición de una serie de rasgos
comunes como las edificaciones monumentales de carácter religioso, cultos sofisticados, la presencia de un estilo artístico con
ornamentos muy recargados plasmados en la cerámica, esculturas, huesos, objetos laminados con un estrecho vínculo al culto
de felinos, aves y serpientes. Las imágenes impactantes que aparecen con mucha frecuencia testimonian una centralización del
poder en beneficio de la casta sacerdotal; de esta forma se consolidó el estado teocrático en el área andina. Estas
características parten de un área común llamada Chavín de Huántar, el más importante centro de difusión cultural de esta
época.

Juzgo:
I. CARACTERÍSTICAS DEL FORMATIVO MEDIO
Los estudios arqueológicos demuestran que las características territoriales eran distintas a las del Perú actual. La existencia
de bosques en la costa y la sierra habrían reducido considerablemente las áreas ocupadas por las comunidades, pero también
habría hecho casi obligatorias las relaciones socio económicas para los intercambios de recursos. Ello produjo la
erradicación de patrones culturales y artísticos más o menos homogéneos que predominaron hasta el año 200 a.n.e.
aproximadamente.
El área geográfica de influencia cultural se habría presentado desde Lambayeque e Ica, por la costa,hasta Cajamarca y
Ayacucho por la sierra. Sin embargo, se han encontrado evidencias artísticas similares de este periodo en regiones de
Ecuador y Bolivia, probablemente por la existencia de grupos de peregrinación que cíclicamente acudían a los oráculos
andinos más conocidos de entonces. Sin embargo, muchas regiones de los andes no presentan estas características.
Respecto a la denominación, ésta varía dependiendo del autor consultado, siendo los términos más frecuentes «el primer
Horizonte Cultural Andino», «el Formativo Síntesis». Sobre la categoría de horizonte, esta se ha tomado de la clasificación
que hiciera el investigador norteamericano John Rowe en 1962. Debes entender por HORIZONTE un largo periodo de
expansión cultural e influencia tecnológica en los Andes Centrales.

II. EVOLUCIÓN DE LAS ALTAS CULTURAS


PERIODOS CULTURAS CARACTERÍSTICAS
- Etapa Panandina.
- Se consolidan los estados teocráticos.
Horizonte Temprano Chavín, Paracas,
- Intercambios mercantiles y culturales a nivel
(1800 a.C. - Siglo I d.C.) Vicus, Pucará
regional.

Nasca, Moche, Lima, - Etapa de regionalización.


Intermedio Temprano
Cajamarca, Huarpa, - Maestros artesanos.
(Siglo II d.C. - Siglo VIII d.C.)
Recuay, Lambayeque - Estados teocráticos-militaristas.

- Etapa Panandina.
- Expansión comercial, cultural y militar.
Horizonte Medio
Tiahuanaco, Wari - Construcción de redes camineras.
(Siglo VII d.C. - Siglo XI d.C.)
- Difusión del quechua.

- Etapa de regionalización.
Chimú, Chincha, Chachapoyas, - Constructores de ciudades.
Intermedio Tardío
Chancay, Chancas, Huancas, - Decadencia de la cerámica.
(Siglo XI d.C - Siglo XV)
Reinos Aymaras, Incas - Intensificación del comercio.

Horizonte Tardío
Tahuantinsuyo - Síntesis de la Cultura Andina
(Siglo XV - Siglo XVI)

108 | P á g i n a
III. CHAVÍN
«Todo parece indicar que durante el Formativo Medio, la expansión de CHAVÍN, cuyo estilo floreció entre los 1200
a.n.e. y 300 a.n.e., fue un movimiento eminentemente religioso; los temas que de manera inusitada se repiten dentro
del estilo que caracteriza a esta expansión son evidentemente míticos y religiosos. Lo primero que se advierte es
una inalterable obstinación por representar animales de presa, cuyos atributos son garras, ojos, fauces y colmillos
(constituyen los símbolos dominantes). Parece que todas estas representaciones fueron hechas para infundir terror.
Es la estética del terror en su máximo grado».

1. UBICACIÓN
El sitio principal de Chavín, «el templo» se ubica entre los ríos MOSNA y WACHEQSA en el distrito de Chavín
de Huántar (provincia de Huari, Áncash) en la región de los Conchucos.

2. ESTUDIOS
El sitio arqueológico principal se conoce desde los primeros años de invasión española. Cieza de León se refiere
al templo en su crónica del Perú; en el siglo XIX viajeros como Raimondi describieron la zona; sin embargo recién
en el siglo XX se realizaron estudios con mayor rigor científico, destacando en este sentido el peruano Julio
César TELLO ROJAS, que en 1919 es considerado el “Padre de la arqueología peruana”.

3. ECONOMÍA
Estuvo basada en la agricultura, crianza de animales, pesca y marisqueo. Practicaron el comercio interregional
que les permitió obtener productos de lugares alejados. Desarrollaron técnicas diversas para el conocimiento
astronómico pero todas vinculadas a lo religioso (fueron grandes técnicos agrícolas). Se les considera como los
difusores del cultivo de maíz en el mundo andino.

4. POLÍTICA
Es un Estado con predominio del grupo sacerdotal. Los sacerdotes son considerados seres sagrados que pueden
relacionarse con las divinidades y organizar la vida social de los ayllus compuestos por los productores
(agricultores, pastores, artesanos, etc.). En este Estado teocrático, los sacerdotes organizan a la población y
justifican su poder mediante los rituales y las creencias sobrenaturales.

5. SOCIEDAD
Existían diferentes grupos sociales. El grupo dominante estaba conformado por los sacerdotes (astrónomos y
técnicos agrícolas) quienes controlaban la producción.

El grupo dominado estaba conformado por los agricultores, pastores, artesanos, pescadores, etc. Todos
organizados en ayllus.

6. MANIFESTACIONES CULTURALES

A. ARQUITECTURA
Construyeron grandes templos en forma de “U” mirando al oriente. Están rodeados de plazas circulares o
rectangulares (generalmente son plazas hundidas).

EL CENTRO CEREMONIAL DE CHAVÍN DE


HUÁNTAR: Es una construcción colosal de piedra
cortada, de planta rectangular de unos 75 metros de
lado con grandes corredores, galerías y cámaras
interiores en dos y tres niveles. Los muros exteriores
estaban guarnecidos con monstruosas cabezas clavas.
El ingreso original estaba constituido por un pórtico con
dos columnas cilíndricas (talladas con figuras
mitológicas). Cuando se ingresa al templo Chavín se
tiene la impresión de entrar en un mausoleo lleno de
fantasmas feroces. El silencio es total, pues ni siquiera
se escucha el ruido del viento exterior, del que uno está
separado por gruesas murallas y un sólido techo de
piedra.

109 | P á g i n a
Las galerías son angostas, altas, frías, es fácil perderse en ellas ; forman un laberinto cruel para el
desconocido. Al centro, en medio de una granizada de piedras, hay un cuchillo gigantesco, tallado en piedra,
como caído del cielo y clavado en lo profundo de la tierra: lo llaman EL LANZÓN; es la terrible imagen de un
dios humanizado, que ávido de sangre muestra sus colmillos filosos y curvos, tiene garras y serpientes en lugar
de cabellos. Es impresionante la figura de este dios perdido hoy en el laberinto de un templo destruido por
los siglos...

Otros centros arquitectónicos que fueron ocupados por Chavín fueron: Sechín (Casma), Kunturhuasi,
Pacopampa (San Pablo, Cajamarca), Nepeña, Punkurí (Áncash),Garagay (Lima), Caballo Muerto, Cerro Blanco
(La Libertad), etc.

B. ESCULTURA
Esculpieron admirablemente la piedra, en la que
Cabeza clava
hicieron representaciones de animales estilizados.
Sus expresiones escultóricas son:

• MONOLITOS: o representaciones hechas en un


Estela de
solo bosque de piedra. Ejemplo: El Lanzón Monolítico
Raymondi
(representación del «dios Jaguar» o «dios
Sonriente»).

• ESTELAS: Son piedras de superficie plana en donde


se han hecho repre-sentaciones en alto y bajo
relieve. Ejemplo: La Estela Raymondi en la que
aparece representada una imagen antropomorfa
llevando báculos y de cuya cabeza brotan rayos y
serpientes, es conocido como el dios de los Báculos o
de los rayos. Otro ejemplo es la estela Yauya.

• OBELISCOS: Son representaciones hechas en


piedras largas como postes en las que se han
practicado figuras en relieve. Ejemplo: El Obelisco
Tello (para algunos se trataría de un caimán
hermafrodita y para otros de un jaguar devorando a
su presa).

Otra muestra del arte lítico Chavín son las cabezas clavas, también conocidas
como guardianes del templo. Es probable que se encuentren representando a los
principales sacerdotes durante los rituales.

C. CERÁMICA
Tenía un fin ceremonial, presenta motivos de la trilogía chavinoide: Felinos, aves,
serpientes. Estos cántaros eran globulares, con asa estribo y monócromos (podían
ser negros, grises, rojos, dependiendo de la zona de ocupación).

D. ORFEBRERÍA : Las últimas excavaciones arqueológicas muestran objetos de oro


- de origen fluvial - laminados y martillados formando coronas, collares y
pectorales con representaciones felínicas y ofídicas como los encontrados en
Chongoyape (Lambayeque) y Kunturhuasi (Cajamarca).

7. EL OCASO
Todo hace suponer que hacia el año 300 a.n.e. las alteraciones climáticas hicieron
decaer el prestigio del oráculo de Chavín, sumado a ello la aparición de templos
regionales que empezaron a disputar el control de excedentes de producción a los sacerdotes del valle del río
Mosna, que aceleró la migración de los aldeanos a los valles aledaños generando así la caída de este gran fenómeno
religioso.
Arriba: Cerámica globular chavín.
Abajo: Corona laminada en oro hallada en Kunturhuasi.

110 | P á g i n a
IV. PARACAS
«Mientras Chavín dominaba, más al sur en la costa, durante el Formativo Final andino, florecía otra tradición cultural
llamada Paracas, debido a que éste es el nombre de la península árida donde Julio C. Tello descubrió en 1925, numerosas
tumbas cuya riqueza textil era fabulosa. Basándose principalmente en la cerámica, Tello diferenció dos tipos principales
de tradición que denominó Paracas Cavernas y Paracas Necrópolis. No se ha determinado todavía la extensión de estos
estilos, los cuales a pesar de constituir una tradición tipológica independiente muestran profundas influencias de Chavín».

1. UBICACIÓN
En la península de Paracas, departamento de Ica. Es muy probable que los paracas
no hayan vivido en el mismo lugar donde enterraron a sus muertos, sino en los valles
aledaños a Pisco, Ica, Chincha y desde allí peregrinaron para los entierros.

2. ORGANIZACIÓN
Probablemente estuvo dividida en castas sacerdotales que justificaron su poder
con apoyo de la casta militar. Como toda sociedad, estuvo jerarquizada. La clase
dominada estuvo integrada por campesinos, pescadores marisqueros y
comerciantes (los mismos que probablemente permitieron irradiar la tradición
Chavín hacia Ica).

3. PERIODIFICACIÓN DE LA CULTURA
Julio César Tello, utilizando el patrón de las tumbas de esta sociedad, la dividió en
dos fases:
Corte transversal de una
tumba Paracas Cavernas
A. PARACAS CAVERNAS: Se caracteriza por las tumbas en forma uterina o de
botella,algunas alcanzan hasta unos ocho metros de profundidad. El centro de influencia es conocido como
TAJAHUANA.
Esta es una
El sitio más importante es el de Cerro Colorado. Aquí se han hallado momia
Paracas.
cámaras funerarias con individuos en posición fetal, complejos ajuares
¿Por qué crees
y elementos alusivos al culto de los muertos. Los cuerpos presentan que las
cráneos deformados, trepanaciones y operaciones quirúrgicas personas eran
complejas; por ello se dice que aquí están los más EXPERTOS momificadas
CIRUJANOS DE AMÉRICA PRECOLOMBINA. en esta
sociedad?
Por los hallazgos se calcula que estos hombres vivieron entre los 700
a.n.e. y los 500 a.n.e. y los elementos iconográficos encontrados en Karwa plantean una clara influencia del
fenómeno Chavín en esta fase.

B. PARACAS NECRÓPOLIS: Los cementerios de Necrópolis fueron conocidos gracias


a los descubrimientos en Wari Kayán y Cabeza Larga, donde entre basura y poca
profundidad se colocaron a los fardos funerarios paracas. Los cadáveres pertenecen
a diferentes estatus (por las diferencias en el ajuar funerario). Aún así, muchas de
ellas tienen los mantos más finos y jamás antes vistos en América. El arqueólogo
Toribio Mejía Xespe calificó a los paracas como los mejores exponentes de la
TEXTILERÍA PREHISPÁNICA. Tuvo como centro de control administrativo
a TOPARA.
Los mantos Paracas son considerados
4. MANIFESTACIONES CULTURALES los más hermosos de América. ¿Por
qué crees tú que son tan reconocidos?
A. LA MEDICINA: En la mayoría de los casos, los individuos presentan
trepanaciones y deformaciones craneanas. Las trepanaciones probablemente
obedecieron a principios mágico - religiosos; en cambio las deformaciones sirvieron para diferenciar a una
etnia de otra o como símbolo de status (de haber sido practicada solo por una reducida minoría).

B. LA TEXTILERÍA: Este arte no tiene rival en el mundo entero. Los textiles Paracas dominaron todos los métodos
conocidos, salvo la impresión a rodillo y las técnicas actuales, nuestros textiles nunca fueron superados con
métodos manuales. Estos mantos Paracas son grandes lienzos cuidadosamente bordados y con motivos
cargados de simbolismos y figuras míticas de extraordinario gusto. Para tejerlos emplearon lana, algodón,
cabello humano, pelo de murciélago. Para los tintes emplearon sustancias minerales o vegetales que hoy son

111 | P á g i n a
imposibles de reproducir. Las telas que se encuentran hoy en los museos tienen los colores tan vivos como si
recién los hubieran teñido ayer.

C. LA CERÁMICA: La cerámica Paracas es de forma globular, acalabazada o zapalliforme; presenta una base
plana y dos picos. La cerámica caverna presenta una decoración incisa (influencia de Chavín), utilizan la técnica
de pintura post cocción («pintura fugitiva») y emplean varios colores (polícroma). El estilo clásico es el hallado
en Ocucaje.

La cerámica necrópolis es de color blanco cremoso (monócroma), presenta una independencia de la influencia
Chavín e innovaciones que transformándose, y junto a otras tradiciones sureñas, darían vida al estilo cultural
llamado Nasca. La forma de pintado es mediante la técnica de pre-cocción.

D. ARQUITECTURA: Por muchos años, Paracas fue conocida por sus hermosos textiles y estudiada a partir de
sus cámaras funerarias; sin embargo, desde los años 90 se ha clarificado mucho respecto a los niveles sociales
y distinciones de grupo gracias a los estudios de los complejos arqueológicos de Huaca Santa Rosa, Complejo
Soto y la Huaca Alvarado, las mismas que aún guardan los mejores secretos de Paracas para los próximos años.

LECTURA
JULIO C. TELLO
(1880 - 1947)

Nacido en Huarochirí, el pequeño Sharuco («arrollador», «inteligente», como cariñosamente lo llamaba su


padre) llegó a convertirse en lo que va del siglo en una significativa figura científica, a la par que en un símbolo
Tal como era la posición de sus contemporáneos en diferentes campos: J.C. Mariátegui, L.E. Valcárcel, H. Castro
Pozo, C. Vallejo,J. Sabogal y otros notables intelectuales peruanos de entonces, sensibles todos ellos al «Perú profundo»,
la actitud de Tello frente al pasado como al presente y al futuro del país iba acompañada de una actitud amorosa por
todo lo peruano que transpirase olor a terruño.
La acción esclarecedora del pasado peruano milenario desplegada por Tello es inmensa. Cubre casi todo el país, de
cuyas bases geográficas resulta ser también profundo conocedor como lo resalta un estudio último de E. Orbegozo. Así,
Tello no sólo es el organizador y fundador del Museo Nacional de Antropología y Arqueología :sus exploraciones lo llevan
a descubrir cientos de piedras de intríncados diseños en Chavín de Huántar, a mostrar al mundo lo increíble, como dos
veces milenarias hazaña de los tejedores de Paracas, a desenterrar los monolítos de Sechín ... Pero sería erróneo juzgar
la obra de Tello tan sólo a base de sus sensacionales descubrimientos materiales. Después de todo, el Perú sigue sembrado
de antigüedades y estas pueden ser «descubiertas» por pastores, chacareros comarcanos y aún por cualquier explorador
deportista ... La importancia de la obra de Tello radica, más bien, en la esfera de sus monumentales conclusiones teóricas,
basadas en los muchos descubrimientos materiales suyos, de sus colaboradores y los de otros, anteriores ... Por ejemplo,
las ruinas de Chavín de Huántar son conocidas y descritas desde el siglo XVI, pero fue Tello quien percibió la importancia
de estas expresiones dentro del contexto arqueológico del antiguo Perú, quién le señaló una antigüedad de tres mil años
y quien dedujo que aquellos vetustos monumentos eran primarios en la evolución de la alta cultura peruana. Abundando,
fue Tello, quien formuló que con el contexto Chavín se inicia, en forma avasalladora, aquella cultura alta que se desarrolló
en el Perú prehispánico mucho antes de los Incas, conforme se sigue aceptando hoy.
Tello analiza magistralmente, por otro lado, la mitología florestal, donde consideró que estaba el remoto origen de
Chavín; identificó las imágenes más saltantes de la barroca iconografía presente en los mentados mantos de Paracas y
analizó aquellas figuras de amenazantes rostros de Mojque y de Sechín, descubiertos por él en 1973, situándolos
cronológicamente en la posición que hasta hoy ocupan estas expresiones en el proceso arqueológico.
También logró ofrecer, el sabio peruano, conclusiones valederas hasta hoy en el campo de la cronología calculada en
cifras, expuestas con clarividencia antes de que comenzara a aplicarselos por entonces los novísimos métodos de datar
material arqueológico, como el carbono 14, puesto en práctica por primera vez en 1946, un año antes de que expirara
Tello.
Tello murió convencido de que la cultura peruana se iniciaba hace unos tres mil años. Desde entonces (1947) sucesivas
exploraciones han retrocedido los cálculos sobre la antigüedad del poblador de lo que hoy es el Perú; a cinco mil años
primero, luego a 10 mil años y, ahora a 22 mil años según los datos obtenidos por Mc Neish en Pikimachay (Ayacucho).
No se puede hablar de Tello sin mencionar a su fiel colaborador Toribio Mejía Xesspe, descubridor inmediato de los
mantos de Paracas, de los monolitos de Sechín, de las figuras gigantescas y estucadas del Templo de Mejeke, quien año
a año viene ordenando para su publicación el monumental legado que Tello dejó inédito al sorprenderle la muerte en 1947.

Historia del Perú y el Mundo Siglo XX Fernando Lecaros


112 | P á g i n a
Actúo:
Responde a partir de la lectura anterior:

a) Según la lectura, ¿cuáles son los principales descubrimientos de Julio César Tello Rojas?
_ _
_ _

b) ¿Cuál es la importancia de la obra de Julio C. Tello?


_ _
_ _
_ _
_ _ _

c) ¿Quién fue el colaborador de Julio C. Tello?


_ _
_ _
_ _
_ _

Completa el siguiente cuadro:

Cabeza Clava Estela Raymondi Lanzón

Describe y Explica Describe y Explica Describe y Explica

113 | P á g i n a
Sombrea correctamente con un color el área de influencia Chavín. Con otro color, sombrea el área de ubicación
de Paracas.

TAREA DOMICILIARIA

I. Habilidades y destrezas

a) Elabora un mapa del Perú y ubica los principales centros ceremoniales de la Cultura Chavín.

b) Elabora un cuadro comparativo de Chavín y Paracas.

II. Desarrolla

a) ¿Cuál es el planteamiento de Julio C. Tello y Larco Hoyle acerca del origen de la Cultura Chavín?

b) ¿Por qué a Chavín se le considera una cultura panandina?

III. Extensión

Realiza una línea de tiempo acerca del Horizonte Temprano.

114 | P á g i n a
Guía 20
EL INTERMEDIO TEMPRANO

APRENDIZAJE ESPERADO:
Entiende las características del Primer Desarrollo Regional o Intermedio Temprano.
Ubica en un mapa la ubicación y extensión de la Cultura Mochica.
Juzga acerca del rol que desempeñaba la mujer en la sociedad moche.

Observo:
INTRODUCCIÓN

Como recordarás, en el capítulo anterior estudiamos las manifestaciones culturales del periodo Horizonte Inicial,
que por cierto presentaba una organización sacerdotal (teocracia) bastante avanzada y técnicas productivas muy
avanzadas. En este capítulo veremos como es que hacia el año 100 d.C., el mundo andino experimentará nuevas
transformaciones alterando sustancialmente los mecanismos de producción con las mejoras hidráulicas y el empleo
de fertilizantes que -vinculado a los mecanismos de control poblacional y el manejo de los excedentes de producción-
permitió la aparición de sociedades muy desarrolladas como Nasca, Moche y Lima.

I. CARACTERÍSTICAS DEL INTERMEDIO TEMPRANO

Hacia los comienzos de nuestra era (100 a 200 d.C.) y tras la decadencia cultural y política del fenómeno religioso
denominado Chavín, surgen en el área andina manifestaciones culturales regionales que florecerán en los andes hasta
el siglo IX aproximadamente.

Respecto a las denominaciones para esta época; también se le conoce como: Periodo Clásico, Periodo de las sociedades
desarrolladas, Primer Desarrollo regional y Periodo de los Maestros Artesanos. En lo concerniente al término
«Intermedio Cultural» está referido a los intervalos que surgen entre los horizontes. Corresponde exclusivamente
al florecimiento de las sociedades locales o regionales. La difusión de una diversidad alfarera (cerámica) es otra
característica de este periodo.

Durante este periodo se desarrollaron las siguientes sociedades: Nasca, Lima, Moche, Huarpa, Recuay, Cajamarca,
Tiahuanaco (en su etapa inicial), Salinar, Vicús, entre otras.

II. MOCHE

Esta cultura fue presentada a la comunidad científica por Max Uhle en 1901. Este fenómeno cultural llegó a influir
por el norte hasta Piura y por el sur hasta el valle de Huarmey. Aunque su centro o foco originario se ubicó entre los
valles de Moche y Chicama, logró desarrollar un conjunto de Estados independientes en gran parte de la costa norte
con el mismo patrón artístico y cultural.

En lo referido a su origen histórico se sabe que Moche es una continuidad de Cupisnique con influencias de Salinar y
Gallinazo. Mientras tanto, Larco Hoyle lo postula como una prolongación de los estilos Salinar y Gallinazo.

El idioma de estos pueblos fue el muchik, recogido por Fernando de La Carrera en 1644 en la crónica «Gramática
Yunga».

1. ORGANIZACIÓN POLÍTICA

La cultura Mochica representó un conjunto de estados teocráticos con claro predomino guerrero y una marcada
diferenciación social entre sus diferentes grupos sociales. Debes considerar que Mochica no representó un
Estado unificado; sino un conjunto de estados autónomos administrados por jefes militares llamados Cie Quich,
agrupados en una suerte de estados multivalles que presentan relaciones y coincidencias alfareras, artísticas y
arquitectónicas. Es probable,que en algunos periodos, estos jefes militares tuvieran conflictos que pudieron
resolverse a través de alianzas entre dichos señores o por medio de la subordinación de alguno de ellos.

115 | P á g i n a
2. SOCIEDAD

Tiene a la casta guerrera -plasmada con rasgos mitológicos en los ceramios- encabezada por el Cie Quich, jefe
militar máximo de uno o varios valles. Seguidamente se ubica al Alaec o reyezuelo subordinado al Cie Quich. La
casta sacerdotal que rinde culto a la deidad máxima Aia Paec. Finalmente, el pueblo conformado por los campesinos
y los pescadores. Según Silva Santisteban, los Moche fueron un pueblo guerrero y esclavista con muy marcadas
diferencias sociales. Él explica que en los huacos y en las escenas que se aprecian en los muros se puede ver
innumerables representaciones en las cuales los prisioneros son conducidos desnudos y sangrantes, con las manos
atadas y una soga al cuello ante los grandes señores, quienes los dedicaron a su servicio o a extraer guano de las
islas de enfrente para fertilizar sus tierras.

3. ECONOMÍA

Estuvo sustentada en la agricultura, el intercambio a mediana y larga distancia y complementando estas


actividades practicaron la caza, la pesca y la recolecta. El sorprendente desarrollo económico se puede entender
a partir del gran trabajo hidráulico que alcanzaron con obras como el San José, La Cumbre en Chicama -canal que
recorre 110 km- y Ascope también en Chicama con más de un kilómetro de recorrido, 15 metros de alto y un
volumen aproximado de 785 000 metros cúbicos. La actividad agrícola fue también mejorada con el empleo de
poderosos fertilizantes como el guano. De esta manera se puede entender la acumulación de excedentes de
producción y sobre todo el grado de especialización que alcanzaron los diversos sectores de esta sociedad.

4. ARQUITECTURA

En la costa norte presenta enormes construcciones realizadas


con adobe y adquiriendo formas piramidales truncas con
plataformas escalonadas y rampas de acceso. La arquitectura
presenta fuertes diferencias entre el grupo dominante y
dominado y además el vínculo que existía entre los gobernantes
de los distintos valles costeños.

En los monumentos arquitectónicos aparecen murales que reflejan


el pensamiento mágico religioso Moche. La marcada religiosidad
plasmada en murales como «la rebelión de los artefactos», «la
danza de los prisioneros» indican que en el mundo andino la
espiritualidad, el chamanismo y los sacrificios humanos, fueron
empleados para el control poblacional. Entre los lugares más
conocidos de Moche, se encuentran:

A. LA HUACA SAN JOSÉ DE MORO: Importante sitio


arqueológico de Lambayeque. En estas excavaciones realizadas
en Jequetepeque se ubicaron contextos funerarios (tumbas de
Mural de la huaca El Brujo.
pozo, de bota y cámara) de tres personajes femeninos de la
élite Mochica (sacerdotisas).

B. LA HUACA CAO VIEJO: Del Complejo El Brujo, en el valle


de Chicama, La Libertad, en el que aparecen pinturas de
guerreros o personajes mitológicos que van danzando en una
fila inferior y sobre ellos aparecen figuras de danzantes
mujeres y varones sacerdotes guiando «la danza de los
prisioneros».

C. LA HUACA DE LA LUNA: En el valle de Moche, muestra


murales importantes de una imagen principal de apariencia
monstruosa, cabellos aserpentados y rematados en crestas
de ola, dientes de felino, ojos desorbitados y fosas nasales Mural de la Huaca La Luna con la
dilatadas que lo vinculan al dios máximo: Aia Paec. representación del Dios Aia Paec..

116 | P á g i n a
D. PAÑAMARCA: En Áncash, está formada por tres plataformas piramidales ubicadas sobre un cerro. Fue
construida para asegurar su frontera sur. Este centro religioso-militar es famoso por los murales coloridos
que mostraba hasta hace 50 años y que lamentablemente por falta de conservación, se han borrado.

5. HUACA RAJADA: En 1987, un equipo de arqueólogos dirigido


por Walter Alva Alva, director del museo Brunning de Lamba-
yeque, dio comienzo a las investigaciones sobre un grupo de
tumbas que habían sido halladas intactas en el asentamiento
agrícola de Sipán del departamento de Lambayeque.

Una importante tumba de cámara ya había sido expoliada por los


huaqueros, sin embargo los arqueólogos pudieron rescatar de los
escombros y perforaciones irregulares algunos importantes
testimonios arqueológicos que escaparon al saqueo, entre ellos,
un pectoral de recortes alargados de concha, una máscara de
cobre de 25 centímetros de ancho y un espectacular bastón o
cetro de cobre fundido de un metro de longitud y cuatro kilos de
peso, representando un palacio decorado con símbolos mochicas
de guerra y una plataforma con un icono de enigmática y
profunda simbología: una divinidad, mezcla de felino y saurio,
cópula con una mujer sobre la luna creciente.

A partir de allí, la historia comenzó a aparecer en su perfecto


orden: los restos fragmentados del cráneo -de quien ya se
llamaba «El Señor de Sipán»- con dos pares de orejeras de oro
y turquesas a ambos lados. Luego, tres lanzas agudas y discos Esquema representativo de los
de cobre. Los pies del Señor, calzados con sandalias de plata, hallazgos realizados por Walter Alva en
estaban orientados exactamente hacia el norte cardinal y la Huaca Rajada.
cabeza hacia el sur.

Alrededor del fardo funerario, originalmente envuelto en mantos de algodón de suntuosos bordados con finas
placas de cobre dorado, se encontraban muchas conchas de spondylus traídas desde el Golfo de Guayaquil, muy
apreciadas en los ritos del Antiguo Perú. Progresivamente se fueron develando estandartes cuadrados con figuras
humanas en cobre laminado, representando un personaje con los brazos y puños en alto que volvió a aparecer al
centro de un hermoso relieve dorado, sobre una lámina en forma de «V», a manera de brazos extendidos con las
palmas abiertas.

Los trabajos de investigación arqueológica continúan y son nueve tumbas de diversa época y jerarquía las hasta
hoy descubiertas en el Mausoleo de Sipán, hallazgos que enriquecen el conocimiento de esta maravillosa cultura.

6. LA RELIGIÓN
Fue muy importante y estuvo ligada a muchas de las actividades de su sociedad. La cosmogonía Moche presenta
un universo de seres mitológicos con diferentes categorías y destinados a ejercer acciones sobre diversos
aspectos de la vida cotidiana. Hay dioses relacionados con el mar, con la tierra, con la agricultura, etc., dentro de
los cuales resalta quien podría representar una especie de dios supremo, llamado por los arqueólogos Aia Paec y
de quien nos referimos al describir la Huaca de la Luna.

7. LA CERÁMICA
De los Mochica presenta un grado de coincidencia con la vida cotidiana que hace suponer que muchos de estos
cántaros escultóricos son realistas. Los Moche representaron imágenes de todo cuanto los rodeaba y de todo
cuanto se concretó en ideas definidas; plasmaron además en los huacos -con gran fidelidad- expresiones anímicas
de los personajes que retrataron.

Es característico en el plano escultórico: la cerámica retrato (muestran estados de animo), la cerámica patológica
(representa enfermedades) y de manera singular la cerámica sexual (llamada también erótica ) que muestra la
intimidad Moche. Al respecto los arqueólogos explican que “han quedado plasmadas dentro de un contexto a la
vez que sugestivo, misterioso”.

117 | P á g i n a
Estas piezas rebasan en sentido de lo erótico si se tiene en cuenta que fueron colocadas en las tumbas, incluso
en las sepulturas de niños, como ofrendas funerarias. También por otras particularidades como son cópulas con
espectros y animales, indicios de “enfermedades venéreas”.

8. LA METALURGIA
Los Moche fueron esplendidos orfebres ya que emplearon metales como el oro, la
plata, el cobre y sus distintas aleaciones como la tumbaga (mezcla de oro y cobre).
El proceso empezaba con la fundición de los metales y luego de enfriarlos procedían
a golpearlos hasta tornarlos en láminas que cortadas y dobladas eran decoradas
con punzones empleando la técnica del repujado. Entre los objetos más
representativos tienen agujas, anzuelos, narigueras, pectorales, orejeras,
sonajeras, protectores coxales, etc.

9. EL OCASO
Según las evidencias geográficas y restos arqueológicos, señalan que hacia el año
700 un «Meganiño» causó alteraciones climáticas fuertes produciendo oleadas
migratorias hacia la zona de Lambayeque. Allí, debilitados por el desgaste de la Muestras del alto grado de desarrollo
crisis agrícola, sucumbieron ante el avance del imperio Wari. orfebre alcanzado por los Moche.

Siempre se puede saber un poco más

LA SEÑORA DE CAO

Un fabulosos descubrimiento en el 2006 hecho por el arqueológo Regulo Franco de la fundación Wiese ubicada en la
Huaca Cao Viejo en el Complejo arqueológico de «El Brujo» del distrito de Magdalena de Cao, en el departamento de
La Libertad. Se encontró la tumba de la Señora de Cao . «Un personaje que ostentó el poder de un pueblo bien
organizado y temeroso de sus dioses». Por el ajuar, la zona donde estaba enterrada, el mausoleo y el contexto
histórico indicaría que se trata de una poderosa gobernante Moche que habría vivido incluso antes que el señor de
Sipán. Su tumba data del año 250 d.C.
Fuente: El Comercio 17 de mayo de 2006

Coronas
De cobre dorado
Poseían diseños
repujados y se
usaban en
conjunción con
las diademas.

Plato
sobre
1,92 m

E
S
2

118 | P á g i n a
LECTURA

INGENIERÍA HIDRÁULICA

Los mochicas construyeron enormes canales de irrigación, empujados por la necesidad de ampliar su frontera agrícola.
Estas obras de ingeniería revelan el dominio de avanzadas técnicas hidráulicas y una eficiente administración laboral.
Un ejemplo importante es el acueducto de Ascope, en el valle de Chicama, que atraviesa una quebrada y se extiende por
14 000 m. En su construcción fueron empleados 785 000 metros cúbicos de material.
El canal de la cumbre, que se nutre de las aguas del río Chicama, originalmente se unía con otro acueducto que
partía del río Moche en un lugar cercano a la Huaca de los Chinos, cruzando el complejo arqueológico de Galindo. Todavía
en uso, este canal muestra diques sucesivos que llegan a tener 15 m de profundidad. Sus bordes están tachonados por
millones de piedras menudas. Se extiende a lo largo de 113 km.
Un sistema de riego, igualmente admirable, vinculaba los ríos Lambayeque, La Leche y Motupe, teniendo como fuente
principal el río Chancay, origen de los ríos Lambayeque y Reque. Esta obra de irrigación comprendía el canal de Taymi y
el canal de Racarumi que se inicia cerca de Chongoyape. Mientras algunos canales mochicas continúan en uso, otros están
arenados o parcialmente destruídos. Se duda si todos habrían llegado a funcionar, ya que algunos tramos de los que
están abandonados parecen adolecer de fallas de cálculo en su construcción. Acerca de las obras de regadío presentes
en la costa norte, hay copiosa información arqueológica investigada por Paul Kosok(1965) y estudios expertos como de
James Kus (1974; 1984).
Es notable en estas obras de ingeniería el aprovechamiento de un máximo del agua, aplicado a técnicas como roturar
surco de campos de cultivo que serpentean a manera de meandros. Un ejemplo clásico de este sistema se puede
apreciar todavía hoy en Guadalupito, lugar situado sobre la margen derecha del curso del río Santa.
Información recogida por los cronistas de los siglos XVI y XVII confirma el admirable dominio técnico en materia
de riego de los antiguos peruanos. Así, Pedro Cieza de León (1533) comenta que desde tiempos atrás “sacaban acequias
en cabos y por partes, que es cosa extraña afirmarlo, porque las echaban por lugares altos y bajos y por laderas de los
cabezos y haldas de sierra que están en los valles”. Por su parte, el inca Garcilaso de la Vega (1609) describe la manera
ordenada y justa de distribuir el agua de regadío durante el incario, que sólo era posible mediante una administración
férrea, para que las reglas de juego no fueran quebrantadas. Las querellas y luchas intestinas entre los mochicas
permiten conjeturar que este proceso conducente a la necesidad de un firme poder central se hallaba en plena
ebullición. Con la presencia española, el antiguo sistema de distribución equitativa del riego terminó desarticulado, como
lo demuestra la amplia documentación relativa a pleitos judiciales sobre uso de aguas que se inicia en los siglos XVI y
XVII.

Fuente: Historia y Arte del Perú Antiguo, Tomo II


por Federico Kauffman Doig
Actúo:
RESPONDE A PARTIR DE LA LECTURA

1. ¿Por qué los moches construyeron enormes canales de irrigación?


_ _
_ __

2. ¿Qué canales de regadío construyeron los mochicas que son mencionados en la lectura?
_ _
_ _

3. ¿Que decía Pedro Cieza de León y el inca Garcilaso de la Vega sobre los canales de regadío construidos por los
moches?
_ _
_ _
_ _
_ _

119 | P á g i n a
Desarrolla:
a. ¿Qué representaba el Señor de Sipán?
_ _

_ _

b. ¿Por qué fue importante el descubrimiento del Señor de Sipán?


_

c. ¿Qué impresión te causa el Señor de Sipán?


_ _

_ _

_ _

_ _

Define los siguientes términos:

Estado teocrático militar: _


_ _

Ingeniería hidráulica: _
_ _

Muralismo: _
_ _

TAREA DOMICILIARIA

I. Habilidades y detrezas
a) Compara, a través de un cuadro, la cerámica Mochica con la cerámica Nasca.
b) Describe la Tumba del Señor de Sipán y explica su importancia.

II. Desarrolla
¿En qué consistió la ceremonia de los sacrificios?

III. Extensión
Investiga acerca de la historia del perro peruano en el Perú antiguo.

120 | P á g i n a
Guía 21
EL HORIZONTE MEDIO- TIAHUANACO

APRENDIZAJE ESPERADO:
Entiende las características del Segundo Horizonte u Horizonte Medio.
Ubica en un mapa la ubicación y extensión de la Cultura Tiahuanaco.
Resalta la importancia de la Portada del sol.

Observo:
I N T R O D U C C I Ó N
El desarrollo del Segundo Horizonte u Horizonte Medio va a coincidir con el desmejoramiento del clima en los Andes.
Esto a su vez ocasionó la disminución de las tierras de cultivo, lo que a su vez provocó que los pueblos se enfrentaran
en guerras por el dominio de las escasas tierras de cultivo que aún quedaban.

Taipacala Puca Pucara


I. TIAHUANACO (200 d.C.-1000 d.C.)
1. DESCUBRIDOR: Pedro Cieza de León en el siglo XVI.

2. UBICACIÓN
Tuvo como centro el Santuario de Taipacala en el Altiplano Peruano Boliviano, a orillas del lago Titicaca a una
altitud de casi 4 000 msnm. Dicho lugar queda actualmente en territorio boliviano pero muy cerca de la frontera
de ambos países. Esta región se caracteriza por sus heladas constantes y sequías periódicas. En su momento de
mayor esplendor esta cultura se expandió por todo el sur del Perú (Puno, Arequipa, Moquegua y Tacna), Bolivia, el
norte de Chile y el nor oeste de Argentina.

3. ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y SOCIAL


Tiahuanaco fue un Estado Teocrático Colonizador, dirigido por una élite religiosa que era dueña de la tierra y
dirigía los asuntos religiosos y políticos.

4. MANIFESTACIONES CULTURALES
A. ARQUITECTURA
Como ya dijimos, el centro de esta cultura se ubicó en la Meseta del Collao. Estuvo construida básicamente
en piedra y llegó a albergar entre 10 000 y 20 000 habitantes. Es muy importante que recuerdes que los
Tiahuanaco construyeron en piedra básicamente, la cual unieron con grapas de cobre. Otros restos
arquitectónicos son:
• El Templete • El Palacio de Kalasasaya
• La Fortaleza de Akapana • Pumapunku • Las Chulpas (tumbas)

B. ESCULTURA
Trabajaron grandes bloques de piedra con gran maestría, en los cuales representan seres antropomorfos. El
más conocido e importante es La Portada del Sol, ubicada en el Palacio de Kalasasaya y en el cual aparece
representado el Dios Wiracocha.

121 | P á g i n a
• El Monolito Bennet • El Monolito del Fraile • El Monolito Ponce

C. CERÁMICA
Predominan los vasos ceremoniales o Keros de base estrecha y boca ancha. En
ellos representaron figuras geométricas, antropomorfas, de felinos, serpientes,
cóndores y de camélidos. El color predominante es el naranja, aunque también
trabajaron con el blanco, el rojo, el negro y el pardo.

D. RELIGIÓN
Tanto por las representaciones encontradas en la cerámica, en la escultura y en
los tejidos, la divinidad principal fue Wiracocha o “dios de las varas” o “dios
llorón”.

E. ECONOMÍA
Se basó en la agricultura, en la pesca lacustre y fluvial y en la ganadería
de camélidos. Lograron alcanzar una avanzada tecnología agrícola; así pues, emplearon los camellones (campos
elevados) que permitía eliminar el agua sobrante y proteger a los cultivos de la helada. Asimismo, emplearon andenes
con lo cual pudieron sembrar en las faldas de los cerros. Sin embargo, su mayor aporte a la agricultura andina es el
control vertical de pisos ecológicos que les permitió conseguir alimentos que no se producían en la puna. Así por
ejemplo, enviaban gente a vivir a la costa para obtener algodón o maíz; igualmente enviaban gente a la ceja de selva
para obtener fruta, madera y coca.

Sabías que ...


Respecto a la teoría del origen paleoquechua, según José de La Riva Agüero y Osma, las ruinas de
Tiahuanaco fueron construidas por un pueblo que él denominó los Paleoquechuas (quechuas
primitivos). Estos se vieron obligados a abandonar Tiahuanaco por causa de una invasión de los
Collas. Uno de estos pueblos que escapó, se asentó en el valle del río Vilcanota, en donde fundó la ciudad del Cuzco dando
origen así a la cultura Inca.

LECTURA
MITO DE WIRACOCHA

Wiracocha es un dios panandino, venerado con diversos nombres y representado de variadas formas desde el periodo
Arcaico Tardío. Aparece representado en el mate de Caral, en la Estela Raimondi de Chavín, en los tejidos de Karwa de
Paracas, en la Portada del Sol de Tiahuanaco, en las urnas ceremoniales de Wari y en el Templo de Koricancha de los
Incas.

En los mitos y leyendas aparece como creador u ordenador del mundo. Uno de los mitos narra que Wiracocha hizo el
cielo y la Tierra que al comienzo fue poblada de plantas, animales y hombres primitivos que vivían en oscuridad y
desorden; hasta que Wiracocha emergió del Lago Titicaca junto a algunos ayudantes.

El dios castigó a los primeros hombres por ciertos desvaríos y los convirtió en piedras. Quizo Wiracocha mejorar su
obra y dividió el cosmos en tres partes: Hanan Pacha (“Mundo de arriba”), Kay Pacha (“Mundo de aquí”) y Uqu Pacha
(“Mundo de adentro”). En el Hanan Pacha creó el Sol, la Luna, las estrellas y los demás seres celestiales; ordenando sus
funciones y recorridos.

Para habitar el Kay Pacha creó una nueva generación de hombres y mujeres modelando rocas y piedras que cobraron
vida para fundar los diferentes pueblos y reinos. Estos nuevos fundadores salieron del Uqu Pacha (profundidades de la
Tierra) a través de las pacarinas: cuevas, lagos y manantiales.

Luego de ordenar las funciones de pueblos, plantas, animales, ríos y todos los seres del mundo, Wiracocha y sus
acompañantes se dirigieron hacia el mar y se fueron caminando sobre sus espumas.

Los incas lo llamaban Apu Kon Ticci Pachayachachic Wiracocha y construyeron en su honor un hermoso templo en
Raqchi, San Pedro de Cacha (Sicuani, Cusco). Además era venerado en uno de los aposentos sagrados del Koricancha.
Fuente: Sr. Arturo Gómez Alarcón Pagina Web:http://diosesdelperu.blogspot.com/2005/03/wiracocha-el-creador-y-
ordenador.html
122 | P á g i n a
Actúo:
A partir de la lectura, contestar las siguientes preguntas:
1. ¿Qué pueblos adoraron al dios Wiracocha?
_ _
_ _

2. ¿Qué obras realizó Wiracocha?


_ _ _
_ _
_ _ _ _

3. ¿Qué ocurre al final con Wiracocha?


_ _
_ _ _
_ _ _

En el mapa ubica espacialmente la Cultura Tiahuanaco:

Explica en qué consistió el sistema de camellones empleados por los Tiahuanaco (grafica):
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________

123 | P á g i n a
Guía 22
HORIZONTE MEDIO – IMPERIO WARI

APRENDIZAJE ESPERADO:
Entiende las características y el origen del Primer Imperio Pan andino.
Ubica en un mapa la ubicación y extensión de la Cultura Wari.
Resalta la importancia de las cabezas de región.

Observo: ¿Fue realmente Wari un imperio? ¿Qué es una cultura Pan andina?
¿Cómo logro Wari someter a las culturas que la precedieron?

I. WARI
1. DESCUBRIDOR
Pedro Cieza de León en el siglo XVI.

2. ORIGEN
Wari es una síntesis de los aportes culturales de tres pueblos:
A. Nasca: Los cuales aportaron sus técnicas en cerámica.
B. Huarpa: Los cuales desarrollaron algunos pequeños centros urbanos en Ayacucho.
C. Tiahuanaco: Los cuales aportaron su religión y sus avances en agricultura.

3. UBICACIÓN
Tuvo como centro principal la ciudad de Wari o Viñaque a 25 km de la ciudad de Huamanga en el Departamento
de Ayacucho. En su momento de máxima expansión abarcaron Lambayeque y Cajamarca por el norte y Arequipa y
Cuzco por el sur. Sus ejércitos sometieron a los pueblos de Nasca y Mochica entre otros.

4. ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y SOCIAL


La sociedad fue muy jerarquizada y gobernada por una élite religiosa militar. Políticamente se considera que Wari
fue el primer imperio en los Andes debido al gran número de conquistas militares que realizaron.

5. ECONOMÍA
Se basó en la agricultura y la ganadería, aunque también fue muy importante el desarrollo de la fabricación de
cerámica en grandes cantidades para llevar a cabo el intercambio o trueque. Los Wari supieron aprovechar y
perfeccionar todas las técnicas agrícolas desarrolladas por los Tiahuanaco.

6. MANIFESTACIONES CULTURALES
1. Arquitectura y Urbanismo: Se caracterizó por la construcción de grandes ciudades, las cuales se convirtieron
en centros administrativos descentra-lizados. Estas ciudades, llamadas cabezas de región, fueron muy
importantes para la administración del Imperio. Asimismo, fue en estos lugares en los cuales se elaboró gran
cantidad de cerámica y tejido. Podemos afirmar que los Wari introdujeron cambios profundos en el urbanismo
andino, pues sus ciudades albergaron a gran cantidad de
habitantes.

Destacan:
Cajamarquilla (Lima)
Huarivilca (Huancayo)
Vilcashuaín (Áncash)
Huaricoto (Áncash)
Cajamarquilla (Lima)
Huiracochapampa (Humachuco)
Ñawinpuquio (Ayacucho)
Piquillacta (Cuzco)
Jincamocco (Huancavelica) RUINAS WARI

2. Cerámica: Con Wari empieza la utilización de moldes para la elaboración de la cerámica. Con esto, aumenta la
cantidad pero, disminuye la calidad. Esta cerámica atravesó por distintas etapas: Inicial, Expansión,
Pachacamac, Expansiva Norteña y Final o decadente.

124 | P á g i n a
Destacan los tazones ceremoniales polícromos, en los cuales se representa la imagen del dios Wiracocha con
los ojos bizcos.

Vasija con figura de personaje Vaso con diseño polícromos Vasija de doble pico y asa
principal portando un báculo en puente con representación del
cada mano. dios principal “Wiracocha”

7. Decadencia: En el siglo XII, un excesivo y desordenado crecimiento convierten a Wari en una ciudad superpoblada
e incapaz de autosostenerse a sí misma, al mismo tiempo que los pueblos conquistados van recobrando su
independencia.

Actúo:
Completa el cuadro comparativo entre las culturas Tiahuanaco y Wari, en los siguientes aspectos:

125 | P á g i n a
¿Cuál fue la importancia de las ciudades cabezas de región en el Imperio Wari?
_ _

_ _

_ _ _

_ _

_ _ _

¿Por qué se afirma que Wari fue un Estado militarista expansivo?


_ _

_ _

_ _

_ _

_ _ _

TAREA DOMICILIARIA

I. Desarrolla

a) ¿Cuáles fueron los aportes culturales de Tiahuanaco a la Cultura Wari?

b) ¿Por qué se afirma que Wari fue un Estado militarista expansivo?

II. Extensión

Investiga sobre el dios Wiracocha y la importancia para los Wari.

126 | P á g i n a
Guía 23
EL INTERMEDIO TARDÍO

APRENDIZAJE ESPERADO:
Entiende las características del Intermedio Tardío o Segundo Intermedio.
Ubica en un mapa la ubicación y extensión de la Cultura Chimú y Sicán.
Resalta la importancia de las Metalurgia de ambas culturas.

Observo:
INTRODUCCIÓN

Este periodo se inicia, aproximadamente hacia el siglo XIII d. C., al desintegrarse el Imperio Wari. También es
conocido como periodo de los «reinos y señoríos» por la fragmentación del territorio andino en diversos estados
regionales. Como ya hemos visto anteriormente, los intermedios son etapas que se caracterizan por el desarrollo de
diversos estados que alcanzan influencia regional y por la diversidad de estilos artísticos. Entre las sociedades más
importantes que florecieron durante esta etapa tenemos: Chimú, Chincha, Ishma, Chancay, Chachapoyas, Huanca,
Chanca, Colla, Lupaca, Cusco, etc.

Algunos de estos reinos iniciaron, hacia el siglo XV, una carrera expansionista que trajo consigo muchas guerras. Los
más impetuosos fueron chancas y cusqueños, quienes se enfrentaron en 1438 con el triunfo de los últimos. El príncipe
cusqueño Cusi Yupanqui (hijo de Wiracocha) conquistó a los chancas después de la batalla de Yawarpampa. De esta
manera se inició la gran expansión de los Incas que dominaron el territorio andino durante el Horizonte Tardío.

Juzgo:
I. EL REINO CHIMÚ
Cuenta la leyenda que su rey fundador fue Tacaynamo, quien llegó
por el mar, en una gran balsa e inició la construcción de la gran
ciudad de Chan Chan, en Trujillo (La Libertad).

Los chimús fueron excelentes agricultores, pescadores,


arquitectos, navegantes (utilizaron los caballitos de totora) y
renombrados orfebres. Sus artesanos hicieron finas joyas de oro
y plata, elaboraron vasos, orejeras, pectorales, brazaletes,
mascaras, coronas y los famosos tumis o cuchillos ceremoniales. Es
probable que los Chimú tuvieran varias lenguas como por ejemplo
el muchic, el sec y otras lenguas que con la invasión europea Naylamp, divinidad del reino Sicán, que
comenzaron a extinguirse. luego fue asimilada por los Chimú.

Durante el gobierno de Minchancamán iniciaron una expansión territorial a lo largo de la costa norte del Perú, sus
poderosos ejércitos conquistaron hasta Tumbes, por el norte, y Lima, por el sur. Hacia 1470, fueron atacados y
derrotados por el avance del ejército cusqueño liderado por el auqui Túpac Yupanqui. Con esto se convirtió en una
provincia o huamani del Tahuantinsuyo.

1. ESPACIO GEOGRÁFICO

Los Chimú se localizaron en la costa norte ocupando varios valles como: Lambayeque, Reque, Jequetepeque,
Chicama, Moche, Virú, Santa, Huarmey, Supe, Chancay. Esta sociedad se extendió por el norte hasta Tumbes y
por el sur hasta Carabaillo, Lima. Esta extensión territorial representa aproximadamente mil km2. En dicha región
resulta fundamental para la vida social el aprovechamiento de las aguas, lo que condicionó a los Chimú a desarrollar
impresionantes obras de ingeniería hidráulica. La canalización más extensa fue La Cumbre, que alcanzó a cubrir
más de 80 km, uniendo los valles de Chicama y Moche. De esta manera, aprovechando al máximo los suelos fértiles
y el recurso hídrico, lograron alcanzar una gran productividad agrícola.

127 | P á g i n a
Otra técnica agrícola muy importante que utilizaron fue la denominada
«wachaques» que consistía en chacras hundidas que utilizaron para el cultivo
de la totora. La totora la utilizaban para sus embar-caciones, construcción
de viviendas y cestería.

Frisos de Chan Chán

2. LA CIUDAD DE CHAN CHAN


Se ubica en el valle de Moche, frente al mar, a mitad de camino entre el balneario
de Huanchaco y la ciudad de Trujillo, capital del departamento de La Libertad en
la costa norte del Perú. El sitio arqueológico cubre un área aproximada de 20
kilómetros cuadrados. La zona central está formada por un conjunto de diez
recintos amurallados (llamados «ciudadelas») y otras
pirámides solitarias. Este conjunto central cubre un área de aproximadamente seis kilómetros cuadrados. El resto,
está formado por una multitud de pequeñas estructuras, veredas, canales, murallas y cementerios.

Chan Chan fue un gran centro urbano. En sus palacios residían los poderosos reyes o Chimúcapac, rodeados de una
fastuosa corte real y muchos servidores. También vivían los altos funcionarios civiles, militares y religiosos. Las
funciones que cumplieron las ciudadelas de los Chimú fueron a la vez religiosa y administrativa. Otras edificaciones
importantes: Túcume, Batán Grande, Pacatnamú, El Purgatorio, Apurlec, etc.

3. METALURGIA
Elaboraron variados y hermosos objetos utilizando el cobre, la plata y el oro. Los orfebres chimúes fabricaron vasos,
tumis, máscaras, collares, aretes, brazaletes,etc. Entre las técnicas que emplearon encontramos el laminado,
martillado, incrustraciones, repujado, etc.

II. EL REINO SICÁN

El reino Sicán se desarrolló en los valles de la región Lambayeque desde el siglo IX al XIV de nuestra era. Sus
orígenes están vinculados a los sobrevivientes de la cultura Mochica y su final se produjo cuando fueron conquistados
por el reino Chimú, más tarde formaron parte del Tahuantinsuyo.

Según la tradición oral, la cultura Lambayeque fue fundada por el personaje mitológico conocido como Naylamp. Este
gran señor llegó en balsas, acompañado de sus mujeres, oficiales y una gran cantidad de sirvientes. Se cuenta que
fundó una dinastía que marcó el inicio del señorío Sicán; después de gobernar un tiempo murió y sus seguidores
difundieron la historia que se convirtió en ave y se fue volando. Posteriormente cuando pasaron a formar parte del
reino Chimú, Naylamp continuó siendo representado y venerado.

Esta cultura cobró gran importancia a partir del descubrimiento realizado por el japonés Izumi Shimada, el mismo
que en 1989 descubrió la Tumba del Señor de Sicán, un fabuloso mausoleo de mil trescientos años de antigüedad.

Los Sicán fueron grandes arquitectos. Construyeron bellas pirámides escalonadas en sus centros urbanos: Apurlec,
Batán Grande, Túcume. Sin embargo, donde alcanzaron una gran maestría es en el arte de la orfebrería. Sus
artesanos elaboraban finas piezas de ornamento que utilizaban los nobles guerreros y sacerdotes lambayecanos. Los
orfebres Sicán son considerados los maestros de los joyeros chimúes.

Siempre se puede saber un poco más


Se han encontrado 22 nuevas tumbas en noviembre del 2oo6, las cuales corresponden a la elite Sicán señaló el arqueólogo
Izumi Shimada.

Por primera vez se encuentra intacto un cuchillo tumi, el cual es símbolo del Perú, pero sólo teníamos fotos de éste.
El arqueólogo Carlos Elera Arévalo, director del museo Sicán, señala que se trata de un hallazgo muy importante
puesto que no solo se han encontrado valiosas piezas de oro, plata y tumbaga, sino también finas piezas de cerámica

128 | P á g i n a
donde se pueden apreciar representaciones de los gobernantes sicán llevado en sus literas luciendo sus hermosas
máscaras de oro con los característicos ojos alados.

Se cree que podría existir una tumba mucho más importante que la tumba del denominado señor de Sicán. La zona
del bosque de Pomac, en Batán Grande, Ferreñafe en el departamento de Lambayeque, constituiría una zona
importantísima para el conocimiento de la sociedad Sicán y del Perú antiguo.

Fuente: el comercio, martes 21 de noviembre del 2006


De los secretos del bosque de Pomac

LECTURA
MITO DE NAYLAMP

Recogido por el cronista Miguel Cabello de Valboa, dentro de su obra Miscelánea Antártica (1586). Esta tradición
oral fue narrada al cronista español por Martín Farrochumbi, cacique de Túcume.

Los pobladores nativos Muchik de Lambayeque cuentan que hace mucho tiempo, vino desde la parte suprema del Perú,
un hombre valeroso llamado Naymlap, dirigiendo una gran flota de balsas. Este señor Naymlap llegó acompañado de
muchas concubinas, entre las que se encontraba su mujer principal Ceterni, así como un gran número de personas. Entre
sus acompañantes sobresalían cuarenta oficiales, entre los que se encontraban Pita Zofi, encargado de tocar las
trompetas de caracol; Ñinacola, encargado de cuidar sus andas; Ñinagintue, encargado de preparar su bebida; Fonga
sigde, encargado de derramar polvo de conchas (Spondylus princeps) al paso de su señor; Occhocalo, su cocinero; Xam
muchec, encargado de decorar su rostro y de sus unciones; Ollop-copoc, encargado de bañar al señor; y Llapchiluli,
encargado de elaborar sus ropas de plumas.

Naymlap y sus acompañantes arribaron en la desembocadura del río Faquisllanga, en donde dejaron sus balsas con la
intención de ocupar el valle; y luego de caminar por media legua, se establecieron y construyeron unos palacios que
denominaron Chot. En este lugar, colocaron un ídolo de piedra verde que llevaban consigo, y que representaba el rostro
del señor. Este ídolo recibió el nombre de Yampallec, que quiere decir imagen de Naymlap.

Habiendo vivido muchos años en paz, a Naymlap le sobrevino la muerte. Para que sus súbditos no se enteraran de su
deceso, lo sepultaron a escondidas en el mismo aposento donde había vivido; y por toda la región propagaron la noticia
que a Naymlap le brotaron alas y desapareció. Su ausencia fue tan sentida, que la gente con la que había arribado, a
pesar de tener hijos y nietos en la región, y de estar encantados por esta tierra fértil; lo abandonaron todo y salieron
a buscar al señor por todas partes. De esta manera, en Lambayeque solo quedaron los nacidos en esta tierra, que en
aquella época representaban un gran número.

Fuentes: Museo Nacional de Sicán (La Nueva Casa De La Luna)


Actúo: http://sican.perucultural.org.pe/cult1.htm#top

A partir de la lectura, responder las siguientes preguntas:


1. ¿Quiénes acompañaron a Naylamp?
_ _
_ _

2. ¿En qué lugar arribó Naylamp? ¿Qué hizo en dicho lugar?


__ _
_ _

3. ¿Cuál fue el fin de Naylamp?


_ _
_ _

129 | P á g i n a
Responde:
a. Describe la imagen:
__
_
_

b. ¿A quién representa la imagen?


_
_

c. ¿Cuál fue su importancia?


_
_
_ _
_ _

d. ¿Cuál fue la importancia de la metalurgia en la sociedad Chimú y Sicán?


_ _
_ _
_ _

Completa el cuadro comparativo entre la Cultura Chimú y Sicán

A qué se denomina:
Wachaque: _ _
_ _ _

Caballitos de totora: _ _
_ _ _

Naylamp:_ _
_ __

Chan Chan: _ _
_ _

TAREA DOMICILIARIA

I. Habilidades y destrezas
a) En un mapa ubica la región que ocuparon los Chimú.
b) En un mapa ubica la región que ocuparon los Sicán.
II. Desarrolla
Menciona cinco reinos o señoríos contemporáneos de Chimú.

130 | P á g i n a
Guía 24:
TAWANTINSUYO: GENERALIDADES
APRENDIZAJE ESPERADO:
Entiende el origen y la evolución histórica del Tawantinsuyo.
Ubica en un mapa la ubicación y extensión del Tawantinsuyo.
Compara las leyendas del origen del incanato y establece la que más se acerque a la verdad.

Observo:
INTRODUCCIÓN
Hemos llegado, finalmente, al período más conocido del Perú Antiguo: el Tahuantinsuyo. Conoces ya el proceso por el cual
nuestros antepasados más remotos llegaron a América, se establecieron en lo que hoy es el Perú, y desarrollaron culturas
cada vez más complejas.

Antes de la expansión del Tahuantinsuyo o imperio Incaico, otros pueblos dominaron diferentes áreas de nuestro territorio.
Sin embargo, el pueblo Inca fue el que alcanzó la mayor expansión

I. ORIGEN: Para explicar el origen del Tawantinsuyo se suelen mencionar dos antiguas leyendas:

131 | P á g i n a
II. EVOLUCIÓN HISTÓRICA:
La civilización incaica, comprende 2 etapas; las mismas que registran su evolución y desarrollo histórico.

III. LOS CÁPAC CUNA O DINASTÍA

132 | P á g i n a
IV. GENERALIDADES

* Fue el Estado más poderoso de América.

* Tras la derrota de los chancas se transforma en un verdadero Imperio (1438).

* El poder de los incas se basó en el control de recursos como la fuerza de trabajo, la agricultura y la ganadería.

* Su expansión fue militar, cultural y religiosa.

* Esta expansión se inició con Pachacútec siendo terminada con Huayna Cápac

V. UBICACIÓNGEOGRÁFICA

Los incas lograron tener como capital al Cuzco, durante


su fase expansiva lograron llegar por el Norte hasta
el río Ancasmayo (Pasto - Colombia) y por el Sur hasta el
río Maule en Chile, durante el gobierno de Pachacútec se
logró dividir el territorio en cuatro suyos, los cuales se
denominaron:

a. Chinchaysuyo
Ubicado al Nor Oeste del Cusco (tomando parte de
la Costa y de la Sierra, Norte).

b. Collasuyo
Ubicado al Sur Este del Cusco (Meseta del Collao y
parte de
Chile y Argentina).

c. Contisuyo
Ubicado al Oeste del Cusco (Costa Sur, Ica y
Arequipa).

d. Antisuyo
Ubicado al Este del Cusco (ceja de Selva del
Cuzco).

¡Qué inmenso
territorio alcanzó!.

A DEL IMPERIO DEL TAHUANTINSU

133 | P á g i n a
Actúo
Según la lectura realizada de las dos leyendas que explican el origen de los Incas; establece las
diferencias y semejanzas de ambas narraciones, el cuadro de doble entrada.

LEYENDAS SEMEJANZAS DIFERENCIAS

Manco Cápac y
Mama Ocllo

Los Hermanos Ayar

Desarrolla el siguiente crucigrama

1. Primer gobernante inca relacionado a mitos y leyendas.


2. Cuenta la tradición oral que de niño fue raptado por los ayarmacas.
3. Último inca de la "dinastía Hurin Cusco".
4. Hijo de Manco Cápac y Mama Ocllo.
5. Genio militar, cuyo nombre se traducía como "el resplandeciente"
6. Primer gobernante en ser llamado "Inca"
7. En su gobierno se inició la Confederación Cusqueña y su nombre significa "Zurdo memorable".
8. En su gobierno el Imperio llegó a su máximo esplendor y fue quien eligió la ciudad de Tumibamba como su residencia
habitual.
9. La tradición oral lo mitifica y los cronistas lo denominan el "Hércules andino".
10.En su tiempo se produce el ataque de los chancas.
11. Posiblemente el noveno inca, verdadero heredero de Huiracocha.
12. Machu Picchu y Sacsayhuaman fueron obras de quien inició la expansión del Tahuantinsuyo.
13.Producida la muerte de Ninam Coyuchi, fue elegido como gobernante del Tahuantinsuyo.

134 | P á g i n a
Une con un trazo el Inca a quien corresponde la denominación

Manco Cápac Mozo Poderoso Sinchi

Roca Zurdo Memorable

Huayna Cápac Jefe Poderoso

Lloque Yupanqui El que Marca la Época

Pachacútec Demasiado Poderoso

TAREA DOMICILIARIA

I. Habilidades y destrezas
a) Colorea en un mapa del Perú los Suyos.
b) Dibuja el Cusco de la época incaica y colorea al puma.

II. Desarrolla
Elabora una reseña de los Incas mencionados.

135 | P á g i n a
TAWANTINSUYO: ORGANIZACIÓN SOCIAL
Guía 25:

APRENDIZAJE ESPERADO:
Conoce la jerarquía social que existía en el incanato.
Ordena en la pirámide social a los grupos diversos del incarrio.
Juzga sobre las atribuciones que tenía el inca como jefe supremo del estado.

Observo:

Los incas fueron una sociedad aristocrática con profundas diferencias entre
sus clases sociales. El propósito de la existencia de una nobleza era velar
por el bienestar colectivo. Servía también para mantener el orden y las bases
de la estructura estatal en el inmenso territorio del Tahuantinsuyo. Para un
mejor estudio han sido divididas de la siguiente manera.

Juzgo:
LA REALEZA

a. El Sapainca: Máxima autoridad, considerado hijo del Sol, poseía un carácter


divino, su poder tenía características básicas, pues, era absoluto, teocrático
y vitalicio. Religiosamente se le consideraba intermediario entre la tierra y las
fuerzas divinas.
b. La Coya: Esposa oficial del inca, considerada su hermana porque era la
mujer más capaz. Era llamada pihuihuarmi.

c.Los Pihuichuri:Llamados así a los hijos del inca, divididos de la siguiente manera: auki (hijo soltero), ñusta (hija soltera), palla
(hija casada).

LANOBLEZA

Dividida de la siguiente manera:

a. Nobleza de sangre: La formaban los hermanos, primos,


sobrinos, tíos y otros parientes. A este grupo humano se le
denominaba panaca o ayllu real (familia del inca), el único
hijo que no formaba parte de la panaca era el heredero,
porque cuando llegara a ser Inca, formaría su propiapanaca.
La panaca vivía reunida en un palacio donde custodiaban la
momia del inca.

Tenía derecho a seguir gozando de las riquezas y bienes


que su Inca antepasado había reunido en vida. Estos
personajes eran los únicos que podían acceder a los
puestos políticos y religiosos; entre los derechos que tenían
mencionaremos que:usabanropa fina,estabanexonerados del
tributo, viajaban en litera, utilizaban los mejores
caminos, etc.

b. Nobleza de privilegio: Divididos en:

Advenedizos: Formada por reyes y curacas vasallos de los incas.

Recompensados: Formada por los hombres del pueblo ennoblecidos por sus hazañas o servicios.

136 | P á g i n a
EL PUEBLO

Constituidos por sectores populares tanto quechuas como también de diferentes territorios
conquistados. En su mayoría eran campesinos y por lo general desarrollaban un trabajo
colectivo. Desarrollaron el servicio militar obligatorio, se casaban siempre con una mujer de
su propio ayllu, los adultos maduros eran tributarios activos y soldados de reserva (eran
llamados comunmente Hatun Runas).

Tendríamos también que mencionar que la familia era patriarcal monogámica y unida por
diferentes vínculos, el pueblo podía celebrar la fiesta del Roctochico (un año), Quicuchicuy
(fiesta del paso de niña a mujer), Pacarico (rito que tenía lugar cuando una persona moría).

a. Los Mitimaes: Dentro de los runas existieron grupos de poblaciones a quienes el Inca
trasladaba de su lugar de origen a otras provincias. Esta institución tenía por objetivo
principal asegurar el control político de las tierras conquistadas.

b. Yanaconas: Creado por Túpac Yupanqui, pasaban a realizar obras de servidumbre, su característica básica era que tenían
carácter hereditario sin privilegios, ni derechos.

137 | P á g i n a
138 | P á g i n a
Actúo:

En el siguiente cuadro señala las semejanzas y diferencias entre los hatun runas, mitimaes y
yanaconas.

Lee y analiza el texto que presentamos a continuación, donde te damos una idea considerada como
verdadera para la mayoría de peruanos en la actualidad, pero que es rechazada por los
especialistas.

Idea: "La sociedad del Tahuantinsuyo hizo posible una sociedad paradisiaca y feliz para todos los
peruanos".

Apreciación de Rostworowski sobre la idea anterior:

"Es un hecho que había descontento entre las clases acomodadas de las macroétnias, porque con la
dominación Inca debían ceder sus mejores tierras al gobierno y al culto. Entre las clases populares
también había descontento porque debían ir ya sea a la mita de guerra o a otro tipo de mita, con la cual
perdían su libertad. Además los que quedaban tenían el doble de trabajo porque estaban obligados a cumplir
con el suyo y con el de los ausentes. Por ello, cuando aparecieron los españoles, los grandes señores locales
se plegaron a ellos y los ayudaron en la conquista. Estos señores vieron en los conquistadores la
oportunidad de sacudirse del dominio Inca".

Según el texto: ¿Por qué se produce el descontento en las clases acomodades de las macroetnias y
las clases populares?

139 | P á g i n a
Relaciona correctamente:

1. Ayllu ( ) Hija soltera del Inca

2. Piñas ( ) Grupos de personas trasladadas de su ayllu

3. Nobleza ( ) Ceremonia para declarar a los jóvenes mayores de edad

4. Acllas ( ) Esposa oficial del Inca

5. Huarachico ( ) Prisioneros de guerra, esclavos en el incanato

6. Mitmas ( ) Conformada por todos los familiares del Inca

7. Coya ( ) Mujeres cautivas

8. Ñusta ( ) Familia extensa unida por diversos vínculos

Ordenar y explicar, teniendo en cuenta la escala social:

- Yanaconas - Nobleza de sangre - Inca - Hatun Runa - Auqui - Nobleza de privilegio

a) : _ _

b) : _ _

c) : __ _

d) : _ _ _

e) : _ _

f) : _ _

TAREA DOMICILIARIA

I. Habilidades y destrezas
Dibuja la pirámide social del Tawantinsuyo.

II. Desarrolla
a) Realiza un cuadro comparativo entre la Panaca y el Ayllu.

b) Representa de manera gráfica a los Hatun runas, Yanaconas y mitmas, señalando sus principales
funciones.

c) Representa de manera esquemática la organización social inca con su respectiva explicación.

d) Menciona y explica 3 características generales de la sociedad inca.

140 | P á g i n a
TAWANTINSUYO: ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Guía 26:

APRENDIZAJE ESPERADO:
Conoce la jerarquía política que existía en el incanato.
Ordena en la pirámide social a los grupos diversos del incarrio.
Analiza sobre el sistema decimal que se usaba para organizar a la población.

Observo:
INTRODUCCIÓN
La sucesión y el cogobierno

La sucesión en el gobierno y reinado de los incas no necesariamente fue de carácter hereditario; sin embargo no primaba
el derecho de primogenitura. Lo que vale decir que entre ellos el hijo primogénito o mayor no fue obligatoriamente el
sucesor, sino el hijo más hábil. Esta medida se dio con la finalidad de que los más altos cargos estuvieran ocupados por
personas inteligentes y apropiadas para el gobierno. Desde entonces el joven comenzaba a actuar junto a su progenitor,
acompañándole incluso en las acciones militares, con el fin de adiestrarse en los pormenores de la administración
económica, social, política militar, jurídica y religiosa. De esta manera que cuando el inca fallecía o se retiraba, el
heredero del trono entraba a gobernar con pleno conocimiento de sus deberes y obligaciones.

Juzgo:
La organización política estatal Inca tenía 3 características principales.

1.- Absoluta :

2.- Teocrática :

3.- Militar :

Los Incas para conservar el control de su extenso territorio tuvieron que establecer varias Jerarquías

EL INCA

El inca, como gobernante, fue considerado un ser sagrado y, como hijo de Sol,
encabeza la lista de la élite cuzqueña. Éste sacralizaba todo aquello que
entraba en contacto con él y fue considerado una suerte de modelo o
arquetipo.

Los datos que recogieron los españoles, gracias a la memoria oral de la gente
de ese entonces, mencionan que era el generoso divulgador o donador de
productos imprescindibles en la economía andina tales como el maíz y la coca.
Asimismo, se le recordaba como un mágico constructor que hacía que los cerros
se convirtieran en campos de cultivo o que se trasladara el agua a lugares donde
parecía imposible obtenerla. La gente recordaba cómo era capaz de construir
rápidamente andenes o canales de riego para las etnias que se aliaban con el
Estado cuzqueño dada la gran cantidad de mano de obra de la que disponía.

Actuando como mediador, era quien mantenía el equilibrio en las relaciones entre los hombres y los dioses y quien resolvía
los conflictos que se suscitaban entre los grupos étnicos; sólo así era posible el funcionamiento del Tahuantinsuyo. Es sabido que
el Inca se casó con mujeres de los diversos grupos étnicos o aillus y, de esta forma, él y el aillu de la mujer quedaban convertidos
en parientes y obligados a ayudarse mutuamente dentro de lo que fue la práctica de la reciprocidad andina, otro de los
principios que gobernaron la cultura andina y que permitieron el sostenimiento del sistema.

Debido a que era un ser sagrado, su traslado se hacía dentro de un ritual de desplazamiento que se iniciaba con gente que
limpiaba el camino quietando la pajas y barriendo el suelo por donde pasaría el Inca. Tras ese grupo de gente, venían otros
grupos cantando y bailando, que antecedían a quienes iban con

141 | P á g i n a
armas y objetos de oto y plata. Únicamente después de éstos aparecía el Inca, que era trasladado en andas sobre un asiento
denominado tiana. Finalmente, luego del Inca, la columna se repatía exactamente al revés aislando así a éste de cualquier contacto
con el mundo común.

El principio de dualidad funcionó también para el Inca y se puede postular la existencia simultánea de dos Incas en el
gobierno. Exístió en el Tahuantinsuyo un correinado que hizo que el Cuzco estuviera siempre gobernado por un Inca hanan y otro
urin. Hanan y urin no corresponden a dos dinastías de incas como lo entendieron los cronistas. Cuando Betanzos narra la
fundación del Cuzco, Manco Cápac y Ayar Auca representan al Inca hanan y al Inca urin que llevan a cabo esto. Es posible
encontrar en la crónicas muchas informaciones que hacen referencia a esta idea de correinado que seguramente se dio a
partir de la existencia de un Inca hanan vinculado con la actividades guerreras, encargado del orden y la expansión, y un Inca
urin asociado con las tareas rituales y el mantenimiento del equilibrio entre los hombres y los dioses.

EL INCA: Hijo del Sol


Supremo Señor del mundo andino.
Sus órdenes deberían cumplirse como mandato religioso.
Su insignia era la Mascapaicha de color rojo.

EL AUQUI:
Era el Príncipe Heredero (No siempre el mayor).
Podría Co - reinar.
Su insignia era la Mascapicha de color amarillo.

EL CONSEJO IMPERIAL

EL APUNCHIC O TOCRICOC:

EL TUCUY RICUC:

EL CURACA:

EL PUREJ:

142 | P á g i n a
ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA

143 | P á g i n a
Actúo:

Lectura

ESTADO Y SOCIEDAD INCA

144 | P á g i n a
Según la lectura, responde lo siguiente: Waldemar Espinoza Soriano
Historiador.

1. ¿Cuáles fueron las razones principales de las conquistas 2. ¿Por qué se dice que el Tahuantinsuyo conformó un
incas? estado multiétnico o multinaciona

145 | P á g i n a
3. ¿Cuál fue la importancia del Tahuantinsuyo como protagonista de la historia andina?

Desarrolla el siguiente crucigrama:

TAREA DOMICILIARIA

I. Habilidades y destrezas
Dibuja la pirámide política del Tawantinsuyo.

II. Desarrolla
a) Representa de manera gráfica a como se administraba el Tawantinsuyo.

c) Representa de manera esquemática la organización política inca con su respectiva explicación.

III. Extensión
Investiga y dibuja acerca de los caminos incas y los quipus.

146 | P á g i n a
TAWANTINSUYO: ORGANIZACIÓN ECONÓMICA
Guía 27:

APRENDIZAJE ESPERADO:
Reconoce los principios económicos e indica su importancia.
Compara las diferentes formas de trabajo en el Tawantinsuyo.
Juzga sobre los diversos usos que se le daba a la tierra en el incanato.

Observo: ¿Qué tipo de sistema económico tuvieron? ¿A quién le pertenecía la tierra?

Juzgo:

147 | P á g i n a
Actúo:

Lectura

El

Sobre el texto, responde:

¿Podemos afirmar que el parentesco fue la base de la economía inca? Sí No

¿Por qué?

148 | P á g i n a
Completa el siguiente esquema:

Responde:

1. ¿En qué consistió el principio de redistribución?

2. ¿Por qué razón se afirma que la tierra era uno de los bienes más preciados dentro de la sociedad inca?

3. ¿El Inca tenía tierras en calidad de propiedad privada?

TAREA DOMICILIARIA

I. Habilidades y destrezas
Representa de manera gráfica el ayni, la minca y la mita.

II. Desarrolla
Realiza un cuadro comparativo señalando y explicando cinco diferencias entre la economía inca y la
economía actual.

149 | P á g i n a
TAWANTINSUYO: APORTES CULTURALES
Guía 28:

APRENDIZAJE ESPERADO:
Conoce los principales aportes del incanato al mundo andino.
Ubica en el espacio – tiempo andino a los principales dioses incas.
Juzga las notables obras arquitectónicas incas.

Observo: ¿A quiénes adoraban los incas? ¿Tenían un solo Dios?

Juzgo:

LA EDUCACIÓN

Fue clasista y elitista. Hubo dos clases de educación.

A. LA EDUCACIÓN FORMAL: RESERVADA A LOS HIJOS DE LOS NOBLES, que más o menos a los 15 años
ingresaban a los Yachay Huasi (Casa del Saber) donde permanecían 4 años y eran adiestrados por los Amautas
o Sabios en el siguiente orden:
1er año: Lengua 3er año: Quipus - Práctica de guerra
2do año: Religión 4to. año: Historia Inca y Geográfica

Esta educación era indispensable para dotar de conocimientos a los nobles y así se siga gobernando el
Imperio. La preparación no sólo la recibían los de la nobleza Inca, sino también los de la aristocracia
conquistada para cuzqueñizar a los señores de las provincias.

La ceremonia de graduación era un verdadera olimpiada que se llamaba “Warachicu” y era en el mes de
diciembre. En el Acllahuasi; recibían preparación las princesas Incas de manos de las Mamaconas.

B. LA EDUCACIÓN NO FORMALIZADA
Fue para las clases populares, su aprendizaje era a través de la familia de padres a hijos y por intermedio del
grupo social (curaca). También hubo una educación técnica para asegurar el entrenamiento en algunos
conocimientos; se enseñaba los principios éticos incaicos:

- AMA SUA : No seas ladrón

- AMA LLULLA : No seas mentiroso

- AMA KELLA : No seas ocioso

¿Qué fue el Acllahuasi? No fue el Templo de las Vírgenes


del Sol, ni la casa de las escogidas del Inca. Era fue la
impresión que tuvieron los españoles al compararlas con
los conventos de monjas de la España del siglo XVI.
Gracias a las investigaciones arqueológicas hechas en
Huanuku Pampa y a los dibujos del cronista indígena
Huamán Poma de Ayala podemos decir que fue un centro
productor de textiles y de chicha al cual posiblemente
iban las mujeres por turno. Era una suerte de mita
femenina.

150 | P á g i n a
FORMAS DE COMUNICACIÓN GRÁFICA

Los Incas no conocieron la escritura propiamente dicha; sin embargo para comunicarse y para guardar algunos
acontecimientos y datos del imperio, acudieron a gráficos y cuentas que ayudaban a la memoria a recordar lo que
se quería.

LOS QUIPUS LAS QUILLCAS LOS TOCAPUS

RELIGIÓN
La religión incaica estuvo estrechamente vinculada con el agro, debido a que ésta surgió en los andes, como una respuesta

a la naturaleza peruana. Además sirvió como instrumento de dominación ideológica de las clases dominantes.

Tenía 4 características:
1. Politeísta :
2. Panteísta :
3. Idolatra :
4. Heliolatra :

a. COSMOVISIÓN ANDINA
La teogonía andina consideró 3 niveles en el universo andino que fueron:

El Hanan Pacha :

El kay Pacha :

El Ucu Pacha :

Estos tres mundo entraban en relación gracias a los agentes intermediarios entre los cuales el más importante era

el propio Inca como hijo del dios Sol comunicaba el Hanan Pacha como el Kay Pacha. pero una vez muerto

convertido en Illapa Inca servía para relacionar el Ucu Pacha con el Kay Pacha.

b. EL CULTO

Actividad religiosa de adoración a las ciudades.

Willac Umu :

Willacas o Tarpuntaes :

Aclla :

¿Qué eran los huacas?

151 | P á g i n a
ARQUITECTURA
Fue el arte por excelencia de los Incas, se caracterizó por el uso de la piedra en sus construcciones de la Sierra y del
adobe en la costa, sus construcciones tenían un solo piso de base rectangular, con puertas y ventanas trapezoidales.
El arte fue de carácter anónimo; se destacaba más el trabajo colectivo.

1. PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS

Solidez :

.
Sencillez :

.
Simetría :

No usaron columnas ni arcos.


También paso por tres momentos, el Ciclópeo (Grandes bloque de piedra), el Poligonal (con muchos lados o
ángulos) y el Imperial o Almuadillas (Piedras superpuestas rectangulares o cuadradas).

2. TIPOS DE ARQUITECTURA

ARQUITECTURA CIVIL ARQUITECTURA RELIGIOSA ARQUITECTURA MILITAR

152 | P á g i n a
CERÁMICA
El arte alfarero de los Incas ha sido señalado como el tercer y último estilo de difusión pan andino, de colores sobrios,
dentre de ella llama la atención el “urpu” o aribalo, denominado así por su forma que se asemeja a un tipo de cerámica
griega denominado aribalos. Este urpu tenía el cuerpo voluminoso, base cónica, cuello largo y boca abocinada fue policroma,
con motivos simbólicos y marcadamente geométricos (rombo, cuadrados, rectángulos, círculos y cruces), aunque también
utilizaron formas naturalistas con diseños zoomorfos, fitomorfos y en muy pocos casos antropomorfos, estuvo destinado
al traslado de líquidos o elaboración de akja (chicha). También esta los platos de asa; tenían decorados con una cabeza
animal.

Esto no significa que la alfarería inca haya tenido sólo un uso utilitario pues como bien apunta Federico Kauffmann Doig,
también tuvo un uso “ceremonial” “acompañaban al difunto como ofrendas y contenían alimentos y bebidas para su consumo
en un imaginario “mundo animal” de ultratumba”.

Los incas también elaboraron “El Kero” o vaso de madera utilizado en las ceremonias religiosas, destaca por su cronología
o pinturas decorativas.

TEXTILERIA
Los incas fueron un pueblo de tejedores, siendo la importancia del tejido religiosa, social y económica (como ofrendas,
según quien lo usaría, usaba para la redistribución) siendo el tejido de obsequio predilecto de los Incas.

La confección de los tejidos lo hacían las Acllas, pero también tejían los hombres llamados Cumbi Camayoc en particular
los tejidos de más alta calidad.

PRINCIPALES TEJIDOS:

A) ABASCA : _______________________________________________________________________

B) CUMBI :

C) PLUMERÍA : Tejidos impermeables al agua de las lluvias, estaban hechas de plumas entretejidas y
asentados sobre el cumbi.

D) CHAQUIRA : Era el más preciado de todos, estaban hechos con cuentecillas de oro, plata o conchas marinas
(spondylus),

153 | P á g i n a
Actúo:

Marca la respuesta correcta:


1. Los incas lograron expandirse para formar un imperio luego de derrocar a la etnia.
A) Tallan B) Chachapoyas C) Huanca D) Chanca E) Lupaca

2. ¿A qué Inca se le atribuye la victoria sobre los chancas y la imposición de un culto solar?
A) Manco Cápac B) Huiracocha C) Túpac Yupanqui
D) Pachacútec E) Huayna Cápac

3. Esta ciudadela resistió bastante los ataques del Inca. Pero, al quitarle el acceso al agua, su rey tuvo
que capitular. Esto permitió a los incas el control de la costa norte. El personaje incaico al que hace
referencia el texto fue:
A) Lloque Yupanqui B) Huayna Cápac C) Pachacútec
D) Huáscar E) N. A.

4. La leyenda de Pacaritambo es narrada por:


A) Juan de Betanzos B) Cieza de León C) Garcilaso Inca de la Vega
D) López de Gomara E) Bartolomé de las Casas

5. Establezca la relación incorrecta:


A) Mascapaicha: Insignia del Inca B) Auqui: Príncipe heredero
C) Tucuy Ricuc: Visitador y espía D) Huiracocha: Pacarina
E) Apunchic: gobernador militar

6. Fue el soberano que sentó las bases de la organización administrativa y territorial del Tahuantinsuyo.
A) Manco Cápac B) Sinchi Roca C) Pachacútec
D) Huayna Cápac E) Túpac Inca Yupanqui

7. El organismo encargado de asesorar y fiscalizar al Sapa Inca era el:


A) Tahuantinsuyo Camachic B) Llactaruna C) Apocuna
D) Panaca E) Sinchi

8. Fue un sistema de registro demográfico y de producción.


A) Tambos B) Colcas C) Ceques
D) Quipus E) Pirhuas

9. Los centros de concientización ideológica y capacitación burocrática para la nobleza eran llamadas:
A) Coricancha B) Inticancha C) Marka
D) Acllahuasi E) Yachayhuasi

10. Hecho histórico en el desarrollo incaico que dio inicio a la etapa imperial cuzqueña:
A) guerra con los chancas
B) subordinación de los Huancas y Chinchas
C) dominio sobre los reinos Aymaras
D) lucha contra el reino Chimú
E) pugnas contra los Chachapoyas

154 | P á g i n a
Lee y responde:

“Oráculos y adivinos”

Según Rostworowski; en el mundo andino existía una gran afición por los oráculos que predecían el futuro
mediante la observación e interpretación del corazón de un auquénido en el ritual de la Callpa. No sólo el dios
Pachacámac tenía la facultad de hacer vaticinios; también hubo oráculos en Apurímac, en Chincha, en Quito
y en Huamachuco.
Del mismo modo, las huacas contaban con “adivinos” con los que se podían comunicar y manifestar sus deseos.
Estos mismos señores eran capaces de conversar con los muertos y las momias de los antepasados. Otos
especialistas de lo sagrado leían el futuro observando los granos del maíz o las arañas de gran tamaño.

¿De qué forma lograban ver el futuro algunos especialistas de lo sagrado?

¿Qué es una Pacarina?

155 | P á g i n a