“L a (rRgal O rd eru del Qisne”

POR SIR O M A R LIND K .G .C . R. O. S.

ORIGENES MISTICO-MITOLOGICOS Y COSMOLOGICOS DE

LOHENGRIN Y SUS CONGENERES DE TODAS LAS EPOCAS
Y LATITUDES - , CABALLERO SOLAR DEL CISNE: SUS
TRADICIONFS. LA PROYECCION HISTORICA DE SUS IN-
FLUENCIAS, SU COSMOGRAFIA MITOPEICA Y SUS AC-
TUALES DESENVOLVIMIENTOS ETICO - ESPIRITUALES.

.SIMPER ET VBIOVL
^ ----

EO lTA O O POR LA G R A N F R A T E R N I O A D U N IV E R S A L (B L A N C A )

EDICION • L U M E N E T L U M I N E " M C M X X X V I I I ( E D I C I O N EN C A S T E L L A N O )

COPYRIGHT 1 9 3 8. ________ D E R E C H O S A S E G U R A D O S .
 o'
/

! N D I C E

P A G . j PAG.

Im p rim a tu r .... ................ 5-6 El Quetzal ...................... 146

Introduccion ..................... 7 Pensamientos del Perfecto C aba

llero del Cisne .............. 151
La Real O rden del Cisne ..... 15
A pendice ... .. 152
Rosa M y stica ...................... 16
La V oz Espiritual ...... 177
El Cisne en los M isterios Mayo-
res In icia tico s ................ ,23 Plegaria I n t e g r a l ................ 18S

Origen, Historia y S ign ificacion 33 El V crbo E s p ir itu a l ............ 189

Real Orden del Cisne Filosofid ......................... 192

C ontinuacion H is t o r ic a ... 61 lE spiritu alidad o M ateriali-
Pensam ientos .................... 75 dad? ........................ 199

V ida 7<lueva ...................... 76 La Libertad C r e a d o r a ......... 201

Renovacion Concientc Integral.. 77 El Drama H u m a n a ............. 206

jQ uand Merne?................... 92 Datos Rosa -f- C ru z ............. 210

Resm uen.......................... 109 j Pensamientos C ardin ales .... 217

La Vision Cosmica que nuestro
tiem po reclam a .............. 124 j
Parcival ............... 12S
Sendero de Perfeccion ....... 133
Pensam ientos .................... 126
La Conciencia C o sm ic a ........ 137
El Ideal de la “ Real Orden del
Cisne'’ ............ 140
T res C o s a s .....
El Feng H uang
Pensamientos
La Real O rden del Cisne
Datos Adicionales ...........219
Carta A m istosa............ 234
Ejercicios Mis t ic o s ............. 237
O rden Real del Cisne
Prom esa de C a b a lle ro ..... 242
B ib lio g ra fta .................... 244
Otras Obras del A u t o r ....... 246
La Gran Fraternidad U niver
143 sal (Blanca) .......... .. 249
144 Las Genuinas En seiianzas Ro
145 sa — C ru z ................ 253
 STfje ftopal <£>rber of tljc j&lunn

Nev Y o r k City, the 23rd of march 1938.

To H. I. H. Pr. CM. Cherenzi-Lind
Count of Toulouse
Buenos Aires, Hep. Argentina, S. A.

Sir,

Your book has been duly perused and has met

with our complete approval.
You are therefore at liberty to publish it,
and we wish you all the success that the theme as
well as your competent expose equally deserve.
M. st Sincerely yours
G. LOWELL
. Chairman
C' UNCIL 0-*1 DELEGATION

5
(futilbe kbm ris
83 Rue Ducpetiaux
Bruxelles
Belgique.

Bruxelles, Belgique, 1~ 3 Avril de 1938

Sir- Omar Lind, K. C. G. R. C. S.

Ccmte de Toulouse
La Habane, Cuba, Petites Antilles.

Monseigneur:
Je vous remet ci- joint la copie de votre cuvrage
‘‘Rosa Mystica” (T/Ordre Royal du C.vgne) avec autho
risation de precede a sa publication.
Ci-inclu, copie du sceau official et queloues
gravures que vous rn’avex demander.
Esperant vos nouvelles.
Le Roy I. '/an Daems
Le President.

r,
 y

esta adecuadamente predispuesto y on arraonia con lo Esencial de la Reali

dad-Vida.
Existe solamente una Conciencia, la CONC1ENCIA COSMICA. Lo que
nosotros los individuos llamamos "nuestra conciencia" no es sino una parodia,
un vago disfraz de la CONCIENCIA COSMICA, que toaos presentimos(-den-
tro de nuestro ingenito Misticismo, pero que raras veces acertamos a con-
cretizar y comprender. Todo esfuerzo que hagaraos en favor de nuestro ser,
por medio de un hondo cultivo o de una incitante disciplina, tiende a lavo-
recer a nuestra mente, conceptual, !jncional y emotivamente, para servir
de vehicuio a la CONCIENCIA COSMICA.
Para muchos doctrinarios, esia CONCIENCIA COSMICA es el ESPIRI-
TU UNIVERSAL, otros lo llaman Alaya, Anima Mundi, Brahma, Dios. Pero
ypara que conlundirnos con palabras altisor.antes que nada exphcan? Lo
importante es realizar esa Realidad Eterna y luego Servirla viviendo en ar-
monia con sus implicaciones e inspiraciones. Esia misma CONCIENCIA COS
MICA asume diversas formas de presentacion, segun las necesidades de las
c-pocas, segun el fundamento de los diversos y distintos ciclos de Vida. Ora
liene por nombre Rama, Krishna, Zoroastro, ora Budha, Cristo, El Cosmo, o
ya Inteligencia Universal. iQ ue mas da el nombre, la etiqueta, la "marca",
si el sentido, el contenido y la realidad aludida es la misma? Lo verdadera-
mente importanie, mas bien, esta en la comprension que se logra de todo
olio y la manera como nos convertimos en adecuados vehiculos de sus fun-
damentcles valores trascendentales objetivos, que constituyen, por otra par-
ie. la unica finalidad edificante y digna de la Vida.

S E L L O O F lC IA L D EL M O V IM IE N T O R O S A - f C R U Z E S O T E R IC O EN EU RO PA . OUE
D EN O T A L O S O R IG E N E S M IS T IC O S D EL M IS M O Y EL C A R A C T E R D E N O B L E Z A Q U E ASU-
M I O EN E L C U R S O D E LA H I S T O R I A .
EL D IS E N O D E E S T E S E L L O S E R E M O N T A A LA EPOCA DEL P R IM E R CONDE DE
TOLOSA. QU ETAM B1EN FUE MENTOR ESPIR ITU A L DE PROVENZA EN E L .SIG L O V II.
O S E A C O N T E M P O R A N E O D E LA C R E A C I O N D E LA ‘O R D E N D E L C I S N E '.
LA P R E S E N T E P U B L I C A C I O N S E D E B E EN GRAN PARTE A LOS BUENOS O F I-
C IO S DE D ICH A 1N STITU CION . LA C U A L HA C O N T R I 8 U I D O SI EM P R E AL P O M E N T O DE
L O S V A L O R E S M I S T I C O S Y A L C U L T IV O D E L O S ID E A L E S MAS S IG N lF IC A T IV O S . APAR-
T A N D O SE DE LAS IN FU LAS Y LAS C O M P L IC A C IO N E S P O C O S E R IA S D E O T R A S AG R U PA-

C IO N E S O U E LLEV A RON EL N O M B R E R O S A - j- C R U Z ” SIN MERECERLO

139
 No olvidemos que Elias o Helios, el Gran Caballero Solar de los Cul-
tos Magicos antiguos, que a an perdura en nuestros actuales dlas en ciertos
nucleos excelsamente selectos de raros Iniciados que no hacen alarde de
xnisterio bajo exlranos rituales y disfraces mas o menos pomposos ni for-
man suntuosos templos para llevar a cabo sus Mlsticas ansias, es la perso
nification del Espiritu Santo, lo que en la leyenda cristiana llego a ser la
ptrloma, o sea una forma reducida de! Cisne Y ei Cisne es el simbolo de
Elias, o sea el Caballero Solar, Lohengrin.
Abundan los Cisnes huecos, tallados en rustica piedra o en marrnol,
agata y otras piedras preciosas’ en forma hueca com o para contener liqui-
dos.Esto es alusivo a la presencia ingenita dentro del simbolico Cisne bian
co, que personifica a su vez la pureza ae la Veraad El contenido, obvia-
mente, es el Mistico Verbo, la Ambrosia Mdgica de todos los cultos trascen-
dentales de la antiguedad y de todas las edades ilaminadas. ^Acaso eso no
e-s lo que representa la Divina Paloma, en el misterio de la Misa Cristiana,
cuando se figura al Espiritu Santo, consustanciando la Hostia y el Vino en
forma Sagrada, en el momento de la ritualistica consagracion del Sacra
mento, ante la invocation mdgica del sacerdote junto al Altar?

Sello Oficial de la Institution^ cmplaria original o tyilosofica, qutL-' no estd suspeditada

a ninguna organisation des cardcter rcligioso o politico y sirvc^ solamcnte los intereses de~> la
Qonciencia ‘SCumana.

En todo caso, el Cisne es el emblsma simbolico del Maestro de Sa-

piencia, del Principio Vital o sea del Espiritu Santo.
No nos olvidemos, en fin, de que e! Cisne es el emblema de la alta
Iniciacion, o sea de la elevacion a los Misterios Mayores Esotericos, que es
el Imperio Espiritua! etemo {Esencial) y universal (Ecumenico), del mismo
modo que el Aguila es el distintivo clasico de la nobleza hereditaria, que
tanto parecido lleva con las costumbres de este ave altiva y rapaz. Y para
acabar con los emblemas simbolicos, podemos decir, en fin, que asi como el
Lys o Lirio es distinttvo de la nobleza historica, el Loto lo es de la Nobleza
Universal de contenido y significacion Espiritual. Esta, notese bien, es eterna
y Espiritual, a trueque aquella es incidental v netamente humana.
Pero el Sagrado Grial de las Demandas, que es el mismo Vellocino
de Oro de los Argonautas, o sea la Piedra Filosofal de los alquimistas, no es
an Caliz cuajado de piedras preciosas ni tiene relacion con ningun hecho

154
definidamente historico. Es la expresion misteriosa del Verbo Espiritual en to-
das las edades, representada en todos los cultos de sentido magico, que
par lo mismo tuvieron cardcter sacrifical, paes la Sangre es el fluido vital
por excelencia.
El nombre de yuan queda indeleblemente relacionado con el Miste-
rio del Grial. Pero hay mucho que decir al respecto. El asi llamado precur
sor JUAN, conocido por su practica de bautizar en el rio Jordan y por su
condicion de Nazareno, tiene mucho de Iniciado oriental, o sea de un Muni
o sabio Budhista. Por aquella epoca, el Asia Menor era un foco de activi-
dades de Hermanos Budhislas y ya hacia algun tiempo, siglos, que Babiio-
nia era un foco de Budhismo. Budasp, el reputado sabio caldeo a quien se
consideraba com fundador del sabeismo baptista, que caracterizaba a los
nazarenos, era en realidad un Bodhisatva. Ademds, todo el fondo mistico del
sistema nazarita es fundamentalmente Budhista, aparte de serlo las costum-
bres y practicas en general de dicha secta, que era mas bien una colonia
de Budhistas en un ambiente racial semita, iniensamente helenizado en sus
creencias.
Segun el Codex Nazarenus 11, pag. 109, notarnos que ios Nazarenos
eran conocidos como bautistas, sabeanos, y cristianos de San Juan. Ademds
Juan el Bautista era tenido como e! Mesias y se le consideraba como la en-
camacion de Elias. No prospero el sistema por haber sido atacado y ir.alde-
cido por el Sanhedrin y perseguido por la sinagoga ortodoxa, por ser consi-
derados como teurgistas caldeos y en todo caso extrahos. Los nazarenos
cran Iniciados, y este iermino se traducia por "consagrados por si mismos
al servicio de Dios''. No se trataba, por lo tanto de un lugar, sino de una con-
dicion. Cosa curiosa, segun el mandamienio de Manu, un "consagrado a
Dios por su cabeza'' (Num. VI. 7), eso es un Na-Sarai. En Caldeo, un Nazaruan
significaba ser "Anciano de los Dias". En Babilonia, un Nazar era un Gran
Iniciado o favorecido de Dios; de ahi que Zoro-Astro era un Nazar de Ishtar.
Segun el Genesis (XLIX, 261, notarnos que Sanson y Samuel eran Nazar, y
sabemos por oira parte que estos nombres signilican, respectivamente, hijo
de Dios y elegido de Dios.
Los bautistas o sabeanos nazarenos se hacian llamar, preferentemen-
te Essenios, o sea essaioi y asaya, voces arameas que significan “medico".
Pero los Budhistas tambien se hacian conocer como “medicos de los
males de la vida". Si nos referimos ahora a los Cataros (puros), que
fueron quienes en plena Edad Media instituyeron creencias Budhistas
en Polonia y Hungria y mas tarde en Italia y luego Alemania. dando
lugar a diversas Ordenes religiosas, como los Cisternos, los Francis-
canos o aun los mismos Mercedarios, ademds del fuerte movimiento de
los Fraticelli, los Beguinos y en fin los Rosa-Cruz, promoviendo asi po-
co a poco el albigeismo y el mismo reformismo Protsstante, notaremos
que ellos tambien son oriundos del Asia y que sus jefes secretos o
misticos, eran los directores tambien de la Ordsn del Templo, los guardado-
res del Grial, en fin, los luchadores por la pureza de las ensenanzas Espiri-
tuales. De ahi proviene en fin, todo el movimiento Iluminista, el de los Qua-
keros (Amigos) y sin duda alguna el mismo movimiento secreto disfrazado
de Masoneria que diera lugar al Renacimientc latino, a la Revolucion Fran-
cesa desde luego a la aparicion del I.iberahsmo. Consultese a este respecto
The Budhic Renaissance”, por Howard O Reed y e! Principe de Chan. (Los
Angeles, 1935). "Le Sang de Toulouse'', por Maurice Magre (1925); "Croisa-
de Contre le Graal", por Anheilm (1933); y “Wagner Mitologo y Ocultista", por
Dr M. Roso de Luna (1926).
Los Catares o Puros, ademds, parecen ser tan solo una reaparicion
del movimiento promovido por el iranio llamado Mani, en el tercer siglo
de la cristiandad, que era muy imbuldo de ensenanzas orientates y que no
tardo en dilundirse en el Languedoc y los Pirineos, ademds de la Germa
nia; y como llego a ser combatido y perseguido por la Iglesia de Roma, ba-
jo el epiteto de herejia, se hizo pronto conocer por sus distintivos que llena-
jon de caracteristicas v peculiares costumbres aquellos paises donde toda-
via prevalecia el culto druidico. Por mucho tiempo, se entendia que los hu-
ncs, que todavia en el siglo quinto recorrian triunfalmente los palsss de Nor-
mandia y Bretania, eran responsables por semejantes creencias. El hscho es
que tanto la casa sobeTana de Aragon y la de los Condes de Tolosa adop-
taron dichas creencias, impregnadas de doctas nociones arabigas y de un
marcado sello oriental, que trascendia aun el gnosticismo y el pitagorismo
y se parecia nitidamente al Budhismo del lejano Oriente. Semejantes creen
cias dieron lugar a toda una (loreciente y bellisima civilizacion. llena de
suntuosidad, de elegancia y de refinamientos y segun la cual la cortesia,
la tolerancia y la delicadeza romdntica eran virtudes corrientes, hasta tal
extremo que los anales de la epoca dicen “Oncques ne vit jamais pareille
liberte pour celui qui preferait telle ou telle croyance (a).
Asi parece nacer las Chansons de gestes, o cantos galantes, cuyos
actores, los trovadores, provenzales y aragoneses, los pffeifferbruder y meis-
tersingers o maestros cantores de Germania y en fin los trouveres o votes
de Galia eran los singu lares iniciados, como si pertenecieran a una sola
escuela, a un cenaculo mistico secreto ya bien difundido por todo Europa.
Tal espiritu inspiro mas tarde a los cruzados, todos gentiles hombres avi-
dos de triunfos romanticos en regiones exoticas y en fin posefdos de esa fe
que da temple a las almas altivas y anhelosas de sublimes romances, sin no
obstante tener nada en comun con la religion de Roma.
El espiritu del medioevo se templa dentro de las cualidades de este
orientalismo semiasiatico por la influencia de los huncs y semilevantino por
sus nexos arabigos y moriscos. Este es el genesis de la era de la Caballe-
ria y del propio Templarismo, pues baio su magnifico influio el herofsmo se
exaltaba lo mismo que la delicadeza hada las damas; se hacia de la vida
un eterno romance, un “gesto caballeroso'', sin parar mientes en los dicta-
dos de la Iqlesia, aanque se respetaban sus normas tanto como sus proce-
dimientos. Asi surgieron las magnificas figures de Esclarmonde de Foix y la
famosa Melisande, princesa de Tripolitana, tataranieta del Conde de Tolo
sa, que hoy con hoy pertenecen a! reino de la leyenda a pesar de la inter-
diccion establecida por la Iglesia en contra de la mujer. Estas mismas ca
racteristicas encuentranse en la historica leyenda de Lohengrin la dama de
Cleves.
Asi proaresa el tiempo, y encontramos luego que el bosque de los
Priscilianos o Briciljan del Baron Wolfram de Eschenbach y el de Brocelian-
de, de que habla Chretien de Troyes, ambos comentadores de las leyen-

ta)— Consuliar "L‘ En Dehors", "Lc Croisade oontre los Albigeois”, per M. Grand-
prey. IQ37.
beral de esta. que adc-mds lue siempre una oposiiora ccerrima de aquella.
En la actualidad, dos grandes Instituciones exotericas reclaman de-
rechos sobre el Templarismo; ambos con cierta propiedad, por cuanto las
d os tuvieron grandes conecciones con el. es decir, derribaron. de el indele-
bles inlluencias. La Iglesia, heredo las diversas Ordenes Monasticas, y la
Masoneria tanto su Verbo libertario como el mecanismo mismo de su Insti-
tucion. Mas ninguna de las dos Instituciones permanecid liel ai Espiritu, es
decir. al Verbo Espiritual del Templarismo tradicional. La iglesia se valid de
el tanto cuanto pudo y luego lo combatio, persiguio y difamo con toda Sa
na cuando descubrio que era algo trascenaente y de extraordinario pode-
rio. En cuanto a la Masoneria, no hizo sino copiar e imitarlo y muchas veces
meramente parodiarlo, sin jamas lograr adoptarlo. No obstante, ambas Ins-
lituciones reclaman ahora el derecho de ser su CONT1NUACION... [Como
si fuera posible! Oh ironia de la historia! que una Institucion desaparezca
para ser sustituida por su mas acerrimo enemigo, o cediendole el campo y
la mision a otra Institucion que carece de estructura propia asi como de es-
piritu vital!... Tales pretensiones pueden hacerse, en realidad, solamente
a la sombra de diversos subterlugios destinados a borrar la Verdad de los
hechos historicos! Pero la ironia del caso, es que el Templarismo tradicional
jamas dejo de existir, sino que se volvio mas oculto, contir.uando Iniciatica-
mente; y ahora viene siendo coda dia mas activo participando al desenvol-
vimiento de los acontecimientos historicos, superando infinitamente tanto a
la Iglesia como a la Masoneria, que tampcco lograrcn justificarse en sus in-
lentos de varios siglos de substituirlo. ..

Consultese “Ciencia y Conciencia”, Junio 1937 (No. 15).- Apartado 168,

Santiago de Cuba, Oriente, CUBA (Antillas)

163
momento propiedad legal de la REAL ORDEN DEL CISME. qae es la raz6n
social y el canjunto espintuai de todos los Miembros corapcnentes.
Todas las Dirctorlas de la Institucion seran reger.ieadas por el CON
EEJO DE DELEGACION. bajc la Presidencia Moral y Espiritual del Deiegado
General, al que rer.diran sus informes period’.cos los Principales de cada Cc-
manderia y los Priores de cada Capituic. Los miembros del CONSEJO DE
DELEGACION o Junta Direcfiva son designados per el Deiegado General o su
representante legal
El Deiegado General es el arbitre superior en todos los diferendos que
puedan surgir en el seno de !a Institucion y sus decisiones son inamovibles-
Toda inovacibn en la Institucion deberb revestir el Visto Bueno del De-
legadc General, S. A., el Pr. OM Cherenzi- Lind de Chan

O/idoIr) de la I Orden-, del (Jisne"

Sello Oficial 'Particular del 'Delcjado Qcneral

Los documcntos dr la Institucion no son validos si no van
acompanados dc los respectivos Sellos Oficiales

22H
 La R E A L O R D F N D E L C I S N E " csta adhcrida a la * U N IO N E S P I R I T U A L U N IV E R S A L ’
V eh icu lo M cnur d c la G R A N F R A T E R N I D A D (B L A N C A o E S P I R I T U A L ), la cual rc c on occco *
m o p o i c r co h e siv o d c cara ctrr C u ltu ral. M istico y E sp iritu a l en t o d o cl orbc. D c ahi que alftunos
d c s u s d ocu m en to r llcv an cl S cllo Oficinl de la m ism a q u c cs cl q u c a ca h a m o s d c p o n c r .

W
LA LEGION DE HONOR.
Cada ano se llevara a efecto una Eleccion entre los Miembros de la
REAL ORDEN para escoger entre las Damas, por mayorla de votos espontd-
neos. la que rads merecimientos reuna para hacerla digna del titulo de "DA-
14A DEL GRIAL”.
La Dama que recibe tal designacion es objeto de especiales atsncio-
nes por parte de la REAL ORDEN, a la cual sirve de inspiracion durante e!
tiempo de su roradntico reinado.
En el trascurso de! tiempo, las "Damas del Grial" lorman una LEGION
DE HONOR de la Corte Mistica.
Se procede igualmente con respecto a los Coballeros, que sean desig
nados "GUARDIAS DEL GRIAL".
En las Celebraciones Generales de la Orden, en que se da presencia al
Sagrado Grial, o sea de COMUNION MISTICA, los Miembros de la LEGION
DE HONOR forman la guardia secreta en torno al mismo.
Esta LEGION DE HONOR no podra ser integrada por personas agenas
a la Institucion y siempre aiendiendo a sus mas altos merecimientos y en nin-
gun caso por motivo de favor o por derecho de adquisicion. En todo caso los
Miembros de la LEGION DE HONOR deben ser nombrados por el CONSEJO
DE DELEGACION.
El distintivo oficial de los Miembros ds la LEGION DE HONOR DEL SA
GRADO GRIAL es una lanza dorada de dos metros de largo y la insignia cc-
rrespondiente bordada en la capa sobre el iado del corazon: un contorno do
rado a sus otros distintivos.

230

r
 JBibliocjrafia

— Les Ordres de Chevalerie, Freiherrn von Biedenfeld.

Importcmtes obras consultadas.
— China. Abate Kircher.
— Ordres de Chevalerie et Ordres Religieux, Ph. Benor.ni.
— Le Temple de Satan, Marques S. de Guaita.
— History of Rcsicrucians, F. Hartmann.
— Le Verbe du Moment, por el Ven. Swami Jnanakanda.
— Le Theatre d'Honneur. Histoire des Ordres de Chevalerie. A. Favyn.
— Templar Facts, Maestro K. H.
— Viajes por la Tartaria y el Thibet, Abate Hue.
— Wagner, Mitologo y Ocultista, Dr M. Roso de Luna.
— Archivos oficiales del Imperio Aleman.
— Croisade contre le Graal, Otto Rahn.
— El Mito de Psvene, Bonilla de San Martin.
— Magiciens et Illumines, M. Magre.
— Outlines of History, H. G. Wells.
— Comte du Graal, Chretien de Troyes.
— The Legend ol Sir Percival, Miss Weston.
— The Great Answer, por el Maestro de Sabiauria K. H.
— Dictionnaire des Ordres de Chevalerie, H. Gourdon.
— Lohengrin, Maurice Kufferath.
— La Verdadera Rosa-f Cruz, por el Ven. Swami fnanakanda.
— Histoire de la Maconnerie, Ragon.
— Isis Sin Velo, Blavatsky.
— Gengish Khan, H. Lamb.
— Critica de la Razon Pura. Kant.
— Investigaciones logicas, Husserl.

OTRAS OBRAS DEL MISMO AUTOR

— Vers la Renaissance Spirituelle.
— Manifiesto Mayor R-C.

244
— En busca de la Verdad Ecumenica.
— L'Union Spirituelle Universells.
— Dates Templarios.
— The Universal Spiritual Union.
— Course on MEDITATION.
— Ccurs on TAO.
— Course on FUNDAMENTAL (BUDHIC) PHILOSOPHY.
— Espiritualidad Libertada.
— La Concepcion R-C del Cosmos.
— El significado escterico de la Cruz.
— El poder Oculto de la Cruz.
— El autentico Verbo Rosa-Cruz.
— Bagatelas Trascendentales.
— Sistema matematico de Sicologia y Filosofla.
— Le mysticisme des mathematic ues superieurss.
— El Principio de la Indeterminacion.
— Mi principal objecion a! Prof. Einstein.
— Prolegomenos Cosmosoficos.
— Meeting Science in Budhism.
— Ancient Wisdom in modern scientific terms.
— Fundamentals of Life.
What is Budhism. — A science of Philosophy.
En ccnjuto, son 85 obras; 28 ineditas.

(iSobtia).
e l s e l l o D E L f f l o U i m i r n l o b e Concicncia ^ s p i r i t u a l M M M B )
d i s t i n t i v o
C U Y O C E N T R O D E A C T I V I D A D S E H A L L A EN C H Y G A T Z E H . T H I B E T . Y S E
E X T I E N D E A L M U N D D E N 1 E R O . A D V I E R T E S E E N EL. E L C I S N E E M B L E M A -
T I C O D E L E S P I R I T U U N I V E R S A L N A V E G A N D O S O B R E L A S A G U A S D 6 LA V I
D A M A N I F E S T A D A O D E L O S S E I S P L A N O S D E B R A H M A . A P A R E C I E N D O EN
P R I M E R P L A N O UN A F L O R D E L O T O . LA R O S A D E L O R I E N T E O U E A L E G O -
RI ZA LA C O N Cl E N C I A U N I V E R S A L .
E S UN D O B L E SI M B O L O D E LA C O M U N I O N M I S T I C A Y D E L A E S P I R I T U A L

245
 LAS GENUINAS ENSEn ANZAS ROSA - CRUZ
Los diversos SEMINARTOS ROSA-CRUZ ESOTERICOS, que funcionar.
legal y oficialmente en las Americas, participan a todos sus Miembros com-
ponentes que el CURSO TEORICO Y PRACT1CO ROSA-CRUZ ha comenzado
a editarse en Castellano y sera remitido a cada uno de ellos al demostrar
que estan en pleno uso de sus prerrogativas, de acuerdo con los Reglamen-
tos y Estatutos de la Institucion.
Estas ensehanzas resumen cuanto hay en la Ensenanza Esoterica en
las Cuatro Grandes Iniciaciones y de los Santuarios de Oriente y Occidente
Estos ANTIGUOS MISTERIOS INICIATICOS ROSA CRUZ no constitu-
yen una ensenanza catecista, ni difunden ningun sistema de "Religion". Se
limitan a enaltecer y perfeccionar los individuos, mediante ua CULTURA IN
TERNA y un amplio dominio de las fuerzas naturales.
Estas genuinas ensehanzas, garantizadas por los Santuarios Esoteri-
cos — las unicas que gozan de tal prestigio— revelan la Clave de todos los
misterios. facilitan el desarrollo de todos los poderes, conducen a las REA-
L1ZACIONES CREADORAS y hacen del individuo un verdadero artesano de
su propio destino.

Los Principales centros de actividades Culturales-Misticas ROSA +

CRUZ en la actualidad son los siguientes:
ESOTERIC R 4- C COLLEGE, Shu Shin Whun, Sikkim, Himalayas.
SEMINAIRE ROSE + CRUZ DES GAUI.ES, C'o Mr. Roger Lievens, 38
rue de Torcy, Paris (18), Francia.
SEMINA RIO ROSA + CRUZ ESOTERICO DE LAS ANTILLAS, Casillcs
168, Santiago de Cuba, Oriente, CUBA.
ROSE + CROSS CENTRE. Cabin House, Hospital Rd., Thaton, Bur-
mah, Asia.
CENTRO ROSA + CRUZ ESOTERICO DE LAS HESPERIDES
. Espcma.
COLEGIO R + C ESOTERICO DE LA AMERICA SEPTENTRIONAL, P
O. Box 1449, Los Angeles, California, U. S. A.
Existen otros Centros en Australia, Suiza, Panama, Ecuador, Chiie,
Marruecos, Turqufa, China, Java y otros mas que seria prolijo enumerar.
La BRUDERSCHAFT VOM ROSENKREUZ (Fraternidad Rosacruz) de
Berlin, ha quedado definitivamente absorvida por la INSTITUCION R + C
ESOTERICA UNIVERSAL, lo mismo que muchas otras "Fraternidades" v
"Asociaciones” de Rosacruces de Francia, Holanda, Rusia Bulgaria e Ingla-
terra. En fin, lo importante de notar aqui es que existe un genuino Centro
funcional ROSA + CRUZ verdaderamente UNIVERSAL y de caracter exclu
sivamente CULTURAL e INICIATICO, que es el empeno mas notable en la
actualidad entre los Movimientos Filosoficos y Culturales, hacia la autenti-
'icacion inequivoca de lo que constituye la genuina COMUNION MISTICA
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Para mayores datos, solicitor informes remitiendo Porte Postal.
Ser Miembro de una Institucion ROSA 4- CRUZ ESOTERICA, es la
mejor marca de ansia de superacion y de lograr ser algo en la vida por me
dio del exito asegurado por el esfuerzo y el merito propio.
Sus cuotas Mensuales a la Institucion R + C son su mejor inversion y
contribucion en garantia de un mejor porvenir para si mismo y los suyos.
Direcciones de Otros Seminarios y Centros ROSA + CRUZ diseminc-
dos por el mundo, adheridos a la INSTITUCION ROSA + CRUZ ESOTERICA
UNIVERSAL, como demostracion de autenticidad historica e Iniciatica, se.
ran dados al ser solicitados.

La INSTITUCION ROSA + CRUZ ESOTERICA UNIVERSAL no ensena

doctrinas ni creencias determinadas, sino simplemente orienta al individuo
y lo va preparando paar esfuerzos y experiencias superiores, de caracter vi
tal, al propio tiempo que lo van familiarizando con un sentido superior de
la vida que es senero de edificante filosofia, trascendental por todos con-
ceptos.
La INSTITUCION ROSA + CRUZ ESOTERICA UNIVERSAL es comple-
tamente agena a toda organizacion que, tomando el nombre o los simbolos
ROSA + CRUZ, hacen alarde de conexiones tradicioncles y se yerguen bajo
la forma de una cimplicada Religiosidad q complcja filosofia claustral. Tam.
poco se solidariza con ninguna institucion que, utilizar.do el nombre, la his.
toria o las ensenanzas basicas de la ROSA + CRUZ, forman escuela, crean
su propia fraternidad o bien comercian de diversas maneras a expensas de
la credulidad, la sencillez o la ignorancia de las gentes. Por eso mismo, prc-
clama como CHARLATANESCO o ESPURIO todo intento de continuacion
tradicional bajo el signo y la historia ROSA + CRUZ.

“ LI B E R T A D C R E A D O R A ’’

El Sentido de la Vida - Lo que Implora la Espiritualidad - El Sentido Gc-

nitivo de la Exis’t.encin - Concepto Latitudinal de la Realidad.
Precio: 25 Cts. Americanos.

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