REVELACIÓN,

TRADICIÓN
Y ESCRITURA
A los cincuenta años de la Dei Verbum
edición preparada por
AGUSTÍN DEL AGUA PÉREZ

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID • 2017

Revelación, tradición, Dei Verbum.indb 5 03/11/2017 8:27:36

 ÍNDICE GENERAL

Págs.
________

Prólogo, por Adolfo González Montes............................................................. xv

Introducción, por Agustín del Agua............................................................... xix
Colaboradores.................................................................................................. xxv
Siglas y abreviaturas ..................................................................................... xxviii

primera parte
NATURALEZA Y TRANSMISIÓN DE LA REVELACIÓN

1.  Revelación: Lenguaje y acontecimiento. «La revelación por palabras y

hechos (gesta et verba)», por Vicente Vide Rodríguez................................. 3
Introducción................................................................................................................ 3
1. La revelación como «palabra viva y eficaz, más tajante que espada de
doble filo............................................................................................................. 4
a) Revelación y Palabra de Dios................................................................ 6
b) La Palabra de Dios, consignada por escrito (la relación entre la
revelación, la Palabra de Dios y la Escritura)..................................... 12
2. La revelación como acontecimiento............................................................... 14
a) La fórmula gestis verbisque..................................................................... 14
b) Acontecimiento: acciones y hechos..................................................... 17
c) El acontecimiento de la palabra y la palabra del acontecimiento.. 18
3. Recepción conciliar de la revelación gestis verbisque: la Revelación cris-
tiana como lenguaje y acontecimiento........................................................... 24
a) La noción de revelación como autocomunicación o acción co-
municativa en la teología contemporánea.......................................... 24
b) El testimonio como intrínseca unión de obra y palabra, en cuan-
to signo de credibilidad.......................................................................... 27
c) El encuentro como acción elocuente y palabra interactiva o
como diálogo y acontecimiento........................................................... 29
d) El acto de fe como acto de habla: la fe como palabra y obra........... 30
Conclusión.................................................................................................................. 32
2.  Historia y revelación a la luz de la constitución Dei Verbum, por Gonzalo
Tejerina Arias................................................................................................... 35
1. La recuperación del sentido histórico............................................................ 35
2. El texto y los temas de Dei Verbum................................................................. 37
3. Concepto de historia........................................................................................ 38
4. Posibilidad de una salvación de naturaleza histórica................................... 40
5. Revelación como una historia de la salvación............................................... 43
6. Relación entre historia humana e historia de la salvación........................... 47

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 VIII Índice general

Págs.
________

7. Etapas de una historia salvífica........................................................................ 49

8. Jesucristo............................................................................................................. 50
9. Mutaciones, retos y urgencias del momento presente................................. 55
3.  El carácter histórico de la revelación y su aplicación al debate sobre «el
Jesús de la historia y el Cristo de la fe», por José Serafín Béjar Bacas........ 60
Introducción................................................................................................................ 60
1. El cambio a una perspectiva fenomenológica............................................... 62
2. La cuestión del método.................................................................................... 68
3. El problema de la hermenéutica...................................................................... 73
Conclusión.................................................................................................................. 77
4.  Jesucristo, mediador y plenitud de toda la revelación, por Gabino Uríba-
rri Bilbao.......................................................................................................... 80
1. De una verdad pacíficamente poseída a su cuestionamiento...................... 80
a) La afirmación de Mons. Florit: la médula de la fe católica.............. 80
b) Ambiente teológico actual.................................................................... 81
c) Sensibilidad teológica durante el Concilio........................................ 82
d) La cuestión de fondo y su relevancia................................................... 85
e) Planteamiento y método........................................................................ 87
2. Dei Verbum (1965). Proemio y visión panorámica del cap. I..................... 88
a) Sentido del proemio y del primer capítulo: la impostación de la
comprensión de la revelación en DV................................................... 88
b) Proemio: DV 1. El sentido primario de la revelación...................... 89
3. Naturaleza y objeto de la revelación: DV 2 .................................................. 92
a) Origen y fin de la revelación.................................................................. 93
b) La revelación posee un carácter dialógico.......................................... 96
c) La revelación acontece con una estructura histórica y sacramental.... 97
d) Jesucristo es a la vez el mediador y la plenitud de toda la revelación... 100
4. La preparación de la revelación evangélica: DV 3........................................ 103
5. Cristo, consumador de la revelación: DV 4.................................................. 105
6. El cuestionamiento de la mediación y la plenitud de la revelación en
Jesucristo tras el Vaticano II............................................................................. 110
a) Los primeros cuestionamientos: Mysterium Filii Dei (1972)........ 110
b) Una propuesta valiente: Redemptoris missio (1990)......................... 113
c) Una puntualización autorizada: Dominus Iesus (2000).................. 115
7. Síntesis y recapitulación................................................................................... 117
5.  Palabra de Dios en la Sagrada Escritura y escrituras sagradas de las reli-
giones, por José Luis Sánchez Nogales........................................................... 119
1. ¿Ubicar las categorías teológicas en la frontera?........................................... 119
2. La revelación: conceptos fundamentales....................................................... 121
3. Tradiciones y escritos sagrados en las religiones........................................... 127
a) Las religiones tradicionales.................................................................... 127
b) El sanātana dharma (hinduismo)........................................................ 130
c) El budismo................................................................................................ 133
d) El judaísmo............................................................................................... 136
e) El islam...................................................................................................... 138
4. Hipótesis teológicas sobre la revelación en las religiones no cristianas.... 141

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 Índice general IX

Págs.
________

a) El punto de vista de los historiadores: G. Parrinder, W. M. Watt

y W. C. Smith........................................................................................... 141
b) Jean Daniélou........................................................................................... 143
c) Ishanand Vempeny.................................................................................. 144
d) Karl Rahner.............................................................................................. 146
e) Raimundo Panikkar................................................................................ 147
f ) John Hick.................................................................................................. 148
g) P. F. Knitter............................................................................................... 149
h) J. Dupuis.................................................................................................... 149
i) El GRIC (Groupe de Recherches Islamo-Chrétien)....................... 153
j) Felix Wilfred............................................................................................ 155
k) Bruno Forte: una matización clarificadora........................................ 157
5. Estatuto teológico de las escrituras sagradas de las religiones.................... 158
6.  Aspectos de la revelación en 1Henoc, Jubileos y algunos textos de Qumrán,
por Enric Cortès.............................................................................................. 165
Introducción............................................................................................................... 165
1. 1Henoc............................................................................................................... 167
2. Jubileos................................................................................................................ 170
3. Algunos textos de Qumrán ............................................................................. 173
Conclusiones.............................................................................................................. 180
7.  La articulación de Tradición y Escritura. La aportación de Dei Verbum,
aporías modernas y vías de solución, por Ignacio Carbajosa....................... 183
1. Tradición y Escritura tras el Concilio: una articulación problemática..... 183
2. La aportación de la constitución Dei Verbum (DV 7-10).......................... 184
a) Un nuevo marco: la transmisión de la revelación (DV 7).............. 184
b) Una Tradición que deriva de los apóstoles (DV 8)........................... 187
c) La convergencia de Tradición y Escritura (DV 9)............................ 189
d) El acto de fe como acto de habla: la fe como palabra y obra........... 190
3. Aporías modernas y vías de solución.............................................................. 191
a) La discusión en torno a DV 12: ¿dos niveles de estudio de la
Escritura irreconciliables?...................................................................... 192
b) Universalidad de la razón vs. historicidad de la revelación............. 197
c) ¿Una Revelación testimoniada?............................................................ 200
d) El Magisterio, ¿un outsider?................................................................... 202
e) ¿Es posible leer el Antiguo y el Nuevo Testamento juntos?........... 204

segunda parte
INSPIRACIÓN E INTERPRETACIÓN
DE LA SAGRADA ESCRITURA

8.  Inspiración y verdad de la Escritura: líneas fundamentales de una teolo-

gía de la inspiración cincuenta años después de Dei Verbum, por Helmut
Gabel.......................................................................................................................... 211
1. El cambio de rumbo de la constitución sobre la revelación del Concilio
Vaticano II.......................................................................................................... 211
2. La inspiración y la verdad de la Escritura en la discusión de los decenios
siguientes............................................................................................................. 213

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 X Índice general

Pág.
________

3. La cuestión fundamental de la teología de la inspiración......................... 216

4. Algunos aspectos de una fenomenología de la experiencia de la inspi-
ración.................................................................................................................. 218
5. Las experiencias del Espíritu en los textos bíblicos y su interpretación
pneumatológica................................................................................................. 221
a) El Espíritu Santo y la autocomunicación de Dios............................ 221
b) Espíritu Santo y constitución de la comunidad de fe....................... 224
c) Espíritu Santo y «servicio a la Palabra»............................................ 224
6. Espíritu Santo y Sagrada Escritura: la inspiración de la Biblia................ 229
a) Espíritu Santo y formación de la Escritura......................................... 229
b) Espíritu Santo y comprensión de la Escritura.................................... 234
7. Normatividad y verdad de la Escritura......................................................... 238
a) Experiencias «profanas» de inspiración e inspiración en senti-
do teológico cristiano............................................................................. 238
b) «Discernimiento de espíritus»: la necesidad de una criteriolo-
gía................................................................................................................ 241
c) La Biblia como norma............................................................................ 241
d) La cuestión del «canon en el canon»................................................. 244
e) La verdad de la Escritura........................................................................ 245
8. Resumen: la inspiración en el nexo estructural de Dios, comunidad
de fe, autor, texto y lector................................................................................ 248
9.  La perspectiva del último documento de la PCB sobre la inspiración y
la verdad de la Sagrada Escritura, por Juan Miguel Díaz Rodelas............. 251
1. Algunas cuestiones introductorias................................................................ 251
a) Génesis del documento.......................................................................... 251
b) División..................................................................................................... 252
2. El testimonio de los escritos bíblicos sobre su proveniencia de Dios..... 253
a) Revelación e inspiración........................................................................ 253
b) La inspiración de los libros bíblicos como proveniencia de Dios.. 254
c) Dimensión cristológica de la proveniencia divina de los escritos
del NT....................................................................................................... 254
d) Criterios para la verificación de la relación con Dios en los escri-
tos bíblicos................................................................................................ 256
e) Complementos conclusivos al tema de la inspiración..................... 257
3. La verdad de la Sagrada Escritura.................................................................. 259
a) La herencia del Vaticano II («Veritas quam Deus nostrae salutis
causa Litteris sacris consignari voluit»: Dei Verbum, 11)............... 259
b) La verdad de la Escritura........................................................................ 261
c) Características de la verdad bíblica...................................................... 261
d) Verdad bíblica y tradiciones literarias de otras religiones................ 263
4. Algunas conclusiones....................................................................................... 264
10.  Diversidad y unidad de la Sagrada Escritura como perspectiva y tarea
de la exégesis. Una relectura de la Dei Verbum, por Thomas Söding........ 266
1. El planteamiento de la teología de la revelación....................................... 266
2. La concepción de la Sagrada Escritura........................................................ 267
3. La tarea de la exégesis..................................................................................... 271
a) La doble función de la exégesis............................................................. 272

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 Índice general XI

Pág.
________

b) La búsqueda de la diversidad de la Biblia........................................... 274

c) La búsqueda del contenido y de la unidad de la Escritura.............. 275
4. El diálogo de la teología con el Magisterio.................................................... 281

11.  Oyentes. La Escritura como canon de la Iglesia, por Marta García Fer-
nández)........................................................................................................... 283
1. La sed alumbra la Fuente................................................................................ 283
a) Canon e inspiración de la mano......................................................... 285
b) El canon, un tesoro inusitado.............................................................. 289
2. Canon: número de libros y forma canónica................................................ 301
a) Canon, ¿un simple listado de libros? o ¿una unidad?..................... 302
b) Sacando del arcón cosas antiguas y nuevas. Unidad de los dos
Testamentos............................................................................................ 307
c) La forma canónica................................................................................. 312

tercera parte
ALGUNAS CUESTIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

12.  Los estudios sobre el Pentateuco, de ayer a hoy, por Félix García López.. 317
1. Estudios histórico-críticos.............................................................................. 317
a) Desde finales del siglo xix hasta mediados del siglo xx................ 317
b) Desde 1965 hasta 2015........................................................................ 321
2. Estudios literarios............................................................................................ 328
3. Los estudios bíblicos en la Iglesia católica.................................................... 330
a) Desde el Concilio Vaticano I hasta el Concilio Vaticano II.......... 330
b) Desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros días.......................... 333
3. De ayer a hoy.................................................................................................... 339
13.  Estudio sobre la intertextualidad entre el libro de Oseas y el Penta-
teuco, por Francesc Ramis Darder............................................................... 342
1. Biografía teológica: Oseas y Gómer, metáfora de la alianza entre Dios
y su pueblo (Os 1,1-3,5).................................................................................. 342
2. Oráculos proféticos: Denuncia del sacerdocio corrupto (Os 4,1-7,16).. 350
3. Oráculos proféticos: condena de la idolatría (Os 8,1-10,15)................... 354
4. Relación teológica entre el Señor y su pueblo, Efraín (Os 11,1-14,1)..... 358
5. Conclusión sapiencial (Os 14,2-10)............................................................. 364
Síntesis final............................................................................................................... 364
14.  La Septuaginta: traducción e interpretación, por Inmaculada Delga-
do Jara............................................................................................................. 367
15.  Targum: traducción y exégesis, por Antonio Rodríguez Carmona........ 387
1. Introducción..................................................................................................... 387
2. El targum: naturaleza y ediciones.................................................................. 388
3. Historia de los estudios targúmicos.............................................................. 391
a) Comienzos de la Edad Moderna........................................................ 391
b) La Edad de Oro de los estudios targúmicos (1850-1910) en el
contexto de la Jüdische Wissenschaft................................................... 392
c) Cambio de perspectiva en los estudios targúmicos: 1930-1950.. 393

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 XII Índice general

Pág.
________

d) La aportación de Alejandro Díez Macho (1916-1984)................. 395

e) Targum y Nuevo Testamento.............................................................. 397
f ) Evolución posterior............................................................................... 399
4. Situación actual............................................................................................... 400
a) Lengua de Jesús..................................................................................... 401
b) Hay división de opiniones sobre utilidad Targum – Nuevo
Testamento............................................................................................ 401
4. Conclusión....................................................................................................... 402
16.  La literatura sapiencial en el Antiguo Testamento. Identidad, peculia-
ridades, recepción, por Nuria Calduch-Benages......................................... 404
1. Premisa histórica............................................................................................. 404
2. La literatura sapiencial: identidad............................................................... 407
3. Los libros sapienciales: peculiaridades........................................................ 410
a) Proverbios................................................................................................ 410
b) Job............................................................................................................. 414
c) Eclesiastés................................................................................................ 418
d) Eclesiástico.............................................................................................. 421
e) Sabiduría.................................................................................................. 427
4. La tradición sapiencial y su recepción en el Nuevo Testamento........... 430
a) Jesús y la Sabiduría................................................................................. 431
b) Citas, alusiones, contactos................................................................... 434
5. La actualidad de los libros sapienciales....................................................... 436
17.  Los manuscritos del mar Muerto. Resultados de setenta años de inves-
tigación. Los manuscritos del mar Muerto. Eslabones entre la Biblia
hebrea y la Misná y entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, por Julio
Trebolle Barrera.............................................................................................. 438
1. Los siete rollos de la cueva 1......................................................................... 439
2. La teoría clásica sobre la comunidad esenia de Qumrán......................... 442
3. La literatura de Qumrán: una nueva visión............................................... 445
a) Los textos bíblicos................................................................................. 446
b) Literatura exegética............................................................................... 448
c) Literatura apocalíptica y de contenido escatológico...................... 449
d) Literatura parabíblica o «Biblia reescrita»..................................... 450
e) Literatura mística................................................................................... 453
f ) Textos legales o haláquicos................................................................... 453
g) Literatura sapiencial.............................................................................. 454
4. La identidad de la «secta» esenia: revisión de la tesis clásica............... 456
5. La aportación de Qumrán al conocimiento del judaísmo de la época. 458
6. La aportación de Qumrán al conocimiento de los orígenes cristianos. 459
Bibliografía................................................................................................................ 463
18.  Flavio Josefo a los cincuenta años de la Dei Verbum, por Alfonso Vives
Cuesta............................................................................................................. 466
1. Introducción.................................................................................................... 466
a) Semblanza del personaje y panorámica de su obra.......................... 466
b) Fortuna literaria de Josefo.................................................................... 467
c) El marco hermenéutico de la Dei Verbum......................................... 470
d) Bosquejo bibliográfico sobre Flavio Josefo: obras de referencia... 474

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 Índice general XIII

Pág.
________

e) La aportación española a los estudios de Josefo............................... 478

2. Panorámica sobre la obra de Flavio Josefo................................................. 479
a) «Guerra contra los judíos» (GJ)....................................................... 479
b) Las «Antigüedades judías» (AJ)....................................................... 485
c) «Vida» de Josefo (VJ)......................................................................... 486
d) «Contra Apión» (CA)........................................................................ 490
3. El Testimonium Flavianum (TF).................................................................. 493
a) El Textus Receptus y sus variantes........................................................ 493
b) Las primeras controversias................................................................... 494
c) Valoraciones medievales y modernas del TF.................................... 496
d) Las modernas interpretaciones........................................................... 498
4. Josefo exegeta.................................................................................................... 502
a) La tradición del Antiguo Testamento................................................ 502
b) Josefo y el Nuevo Testamento............................................................. 507
5. La recepción patrística de Josefo................................................................... 514
19.  Filón de Alejandría: espíritu y método, por Damià Roure..................... 520
1. Introducción..................................................................................................... 520
2. Filón, un judío de Alejandría......................................................................... 521
a) Contexto histórico y religioso de Filón............................................. 523
b) Sobre la exégesis..................................................................................... 524
c) La comprensión de lo divino............................................................... 526
3. Filón y el Nuevo Testamento......................................................................... 529
a) Abrahán y Sara....................................................................................... 529
b) Proximidad de la Palabra de Dios....................................................... 531
c) La raíz, el tronco y las ramas................................................................ 533
d) Templo y sacerdocio en Filón.............................................................. 534
e) La doctrina sobre el Logos y las enseñanzas de Jesucristo como
el mediador de la creación y el Logos encarnado en el prólogo
del evangelio de Juan............................................................................. 536
4. A manera de conclusión.................................................................................. 537

cuarta parte
ALGUNAS CUESTIONES DEL NUEVO TESTAMENTO

20.  Hermenéutica del Nuevo Testamento. Introducción a su lectura, por

Alberto de Mingo Kaminouchi..................................................................... 541
1. La hermenéutica, el arte de dejarse decir...................................................... 541
2. Nuestro hoy, una era secular........................................................................... 545
3. La secularización de los estudios bíblicos..................................................... 549
4. La propuesta hermenéutica............................................................................ 554
5. La lectura creyente del Nuevo Testamento.................................................. 561
6. La teología bíblica como interpretación...................................................... 565

21.  El derás neotestamentario. Mutua relación entre AT y NT y la litera-

tura «intertestamentaria», por Agustín del Agua Pérez......................... 567
Introducción............................................................................................................. 567
1. La recepción cristiana del Antiguo Testamento.......................................... 571
a) La cuestión histórica............................................................................. 571

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 XIV Índice general

Pág.
________

b) La cuestión doctrinal............................................................................. 573

2. La trasposición derásica del AT al NT a través de las tradiciones judías
de interpretación.............................................................................................. 575
a) ¿Qué es leer cristianamente el Antiguo Testamento?..................... 575
b) La relación entre los Testamentos en la tarea exegética actual:
el patrimonio común entre Israel y la Iglesia es más que el texto
del AT....................................................................................................... 576
3. Revisión crítica de los paradigmas de lectura cristiana del AT vigentes
en la exégesis contemporánea......................................................................... 584
a) Modelos de relación entre los Testamentos: modelo promesa-
cumplimiento......................................................................................... 586
b) Modelos de relación entre los Testamentos: modelo de la tipo-
logía.......................................................................................................... 590
c) Otros modelos de relación entre los Testamentos........................... 593
4. Presupuestos de la actualización cristiana del AT....................................... 598
a) La actualización: marco para una teoría de lectura del AT como
parte de la Biblia cristiana.................................................................... 600
b) La «actualización derásica» en la tradición del AT vista por la
reflexión rabínica. Axiomas y principios básicos............................. 600
c) La importancia y valor del AT en la configuración de la Teolo-
gía neotestamentaria. Exégesis del NT a la luz de las tradiciones
judías de interpretación........................................................................ 603
5. Consecuencias para la lectura cristiana actual del AT................................ 604
6. Excursos............................................................................................................. 606
a) Escritura y Tradición............................................................................. 606
b) El Dios de Jesús es el mismo que el del AT....................................... 608
Conclusión................................................................................................................ 609
22.  Los cuatro evangelios. Dimensión histórica y teológica, por Santiago
Guijarro.......................................................................................................... 611
1. Introducción: teología e historia................................................................... 611
2. Los evangelios en la constitución Dei Verbum............................................ 611
3. Los cuatro evangelios...................................................................................... 614
4. La historia como vía de acceso al acontecimiento...................................... 618
5. Un ejemplo: la vocación de Pedro................................................................. 624
6. Conclusión: historia y teología..................................................................... 630
23.  La literatura gnóstica y el Nuevo Testamento, por Armand Puig i Tàrrech... 632
1. El Nuevo Testamento en los documentos gnósticos.................................. 633
a) Evangelio de Tomás............................................................................... 634
b) Evangelio de Felipe (= EvFlp)............................................................. 640
c) Evangelio de la Verdad (= EvVer)....................................................... 643
2. La figura histórica de Jesús en los evangelios gnósticos.............................. 647
a) Textos gnósticos exceptuando el Evangelio según Tomás............. 648
b) Evangelio según Tomás......................................................................... 651
3. Conclusiones.................................................................................................... 660

Índice onomástico.................................................................................................................. 663

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 PRÓLOGO

El 18 de noviembre de 2015 se cumplieron los cincuenta años de la

aprobación en la misma fecha de 1965 de la constitución sobre la divina
revelación Dei Verbum, del II Concilio del Vaticano. Con motivo de tan
importante efeméride, la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe
decidió llevar adelante no tanto un comentario, en el sentido estricto del
vocablo, como volver sobre las cuestiones afrontadas por la constitución
hace medio siglo y, teniendo en cuenta el curso seguido por las ciencias
bíblicas en estas décadas y el conjunto de documentos emanados del ma-
gisterio pontificio y de algunos de los órganos que auxilian al magisterio
como la Pontificia Comisión Bíblica y la Comisión Teológica Internacio-
nal afrontar de nuevo una lectura concorde con las enseñanzas de la cons-
titución y al que tenga en cuenta las aportaciones de las ciencias bíblicas.
La ocasión para una empresa de esta naturaleza venía además propiciada
por la necesidad y urgencia de contribuir a la aplicación de la exhortación
apostólica postsinodal Verbum Domini, del Santo Padre Benedicto XVI,
sobre la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia, de 30 de septiembre de
2010, con la cual el Papa daba cauce magisterial al tratamiento de asunto
tan determinante en la acción evangelizadora de la Iglesia y en la instruc-
ción en la fe mediante la catequesis, pero no menos determinante de la
celebración litúrgica.
El tratamiento teológico de algunos de los temas tradicionalmente
materia de la teología fundamental requiere particular atención, si se tie-
ne en cuenta tanto la lingüística y la semiótica, y en general la reflexión
filosófica sobre el lenguaje llevada a cabo durante el pasado siglo antes y
después de la celebración del Vaticano II. No requiere menor atención
la relación entre revelación e historia, en cuyo desarrollo ha tenido una
importancia grande no sólo la filosofía de la historia y de la tradición, de
gran impacto para la hermenéutica de los hechos acaecidos en tiempo pa-
sado, sino también las ciencias humanas que representan un instrumento
de obligado conocimiento para la exégesis como los estudios de los textos
literarios y las ciencias historiográficas, en particular la arqueología, como
también la historia de las religiones.

Revelación, tradición, Dei Verbum.indb 15 03/11/2017 8:27:37

 XVI Prólogo

El volumen resultante está dividido en cuatro grandes apartados,

que agrupan las colaboraciones ideadas y encomendadas a los diversos
expertos en la materia: I. Naturaleza y transmisión de la revelación; II.
Inspiración e interpretación de la Sagrada Escritura; III. Algunas cuestio­
nes del Antiguo Testamento; IV. Algunas cuestiones del Nuevo Testamento.
Cada una de estas secciones ayudará a una lectura de la constitución Dei
Verbum que tenga en cuenta el tratamiento que en estos cincuenta años
últimos han experimentado, en el contexto de la teología y las ciencias
bíblicas, conceptos centrales que dieron articulación a la constitución
conciliar sobre la divina revelación. El lector estudioso podrá ver que esta
articulación de las contribuciones, que ha requerido un atento examen
del estado de las diversas cuestiones por parte de la Comisión, y particu-
larmente de quien ha asumido la responsabilidad técnica de la edición,
responde de hecho al esquema que sigue la constitución: I. La Revelación
y su transmisión (DV, caps. I-II). II. Inspiración e interpretación de la
Escritura (DV, caps. III). III. El Antiguo y el Nuevo Testamento (DV,
caps. IV-V).
A propósito de la historicidad de la revelación, quisiera llamar la aten-
ción sobre la relación entre Biblia y cristología, ya que la investigación
bíblica realizada por los diversos enfoques que, en el contexto de la inves-
tigación de la vida de Jesús, que va desde Albert Schweitzer a la corriente
anglosajona contemporánea de la Jesus Quest se ha desvanecido en gran
medida la separación hipotética que estableciera Martin Kähler en su día.
El teólogo alemán propuso distinguir metodológicamente entre el «Jesús
de la historia» y el «Cristo de la fe». Con ello salía al paso del optimis-
mo de la investigación liberal, cuyos límites eran evidentes, aunque los
teólogos liberales no supieron verlo. La investigación histórica de Jesús,
propiciada por las ciencias historiográficas y la interpretación literaria de
los textos bíblicos concluye con buenos argumentos que la interpretación
cristológica del Nuevo Testamento, imposible sin la Biblia judía, aparece
ante la investigación como la interpretación más acorde con la hermenéu-
tica de los hechos.
En este sentido parecía de importancia volver sobre las diversas tradi-
ciones literarias de los textos bíblicos, especialmente los apocalípticos ca-
nónicos y apócrifos del Antiguo Testamento, contemporáneos del Nuevo
Testamento o posteriores, por cuanto facilitan la mejor comprensión de la
predicación y actuación de Jesús, al tiempo que evidencia la estructura li-
teraria que sostiene el Nuevo Testamento. La Pontificia Comisión Bíblica
una década antes de publicar el antes mencionado sobre La interpretación
de la Biblia en la Iglesia (1993), había publicado el documento Sagrada

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 Prólogo XVII

Escritura y cristología (1984), de gran ayuda para discernir la precom-

prensión que orienta la aplicación de una determinada metodología de
interpretación bíblica aplicada al tratamiento del Jesús histórico por los
autores del Nuevo Testamento con relación a las tradiciones literarias de
la Biblia, insoslayables para la interpretación de la palabra y las acciones
de Jesús; en definitiva para el tratamiento de la historicidad de la revela-
ción y su concreción en el hombre Jesús como Hijo encarnado de Dios.
Este documento pone en claro que la historia de Jesús es la mediación
histórica cumplida de la revelación de Dios, tal como se afirma en Dei
Verbum, que recapitula la mediación histórica de la revelación divina en
«Jesucristo, Palabra hecha carne, “hombre enviado a los hombres” (Ad
Diognetum, 7,4), habla las palabras de Dios ( Jn 3,34) y realiza la obra de
la salvación que el Padre le encargó (cf. Jn 5,36; 17,4). Por eso quien ve
a Jesucristo, ve al Padre (cf. Jn 14,9)». En consecuencias, siendo acepta-
ble que de cada perspectiva metodológica se recibe una luz que ilumina
en parte el objeto de interpretación, es decir, la historia de Jesús, se ha
de tener en cuenta que si de todas estas ópticas tienen su parte de legi-
timidad hermenéutica, la Comisión Bíblica entiende que una verdadera
hermenéutica del acontecer histórico ocurrido en Jesús «debe partir de
perspectivas soteriológicas, las cuales han sido ya consignadas por el An-
tiguo Testamento bajo la forma de la promesa de la alianza, así como de
las mediaciones de la realeza, de los profetas y de los sabios. La cristología
propiamente dicha se constituye, en la consistencia de Cristo mismo, por
el hallazgo de su propia misión delante de Dios (el Hijo) y de su senti-
miento de ser el nuevo Adán; la cristología se expresa en los testimonios
apostólicos, para ser asumida totalmente por la Iglesia a partir de los mis-
mos bajo la acción del Espíritu Santo».
El lector atento observará que queda sin un tratamiento propio el úl-
timo capítulo de la constitución sobre la sagrada Escritura en la vida de
la Iglesia, que hubiera requerido atender muy de cerca la segunda parte
de la exhortación apostólica postsinodal Verbum Domini, con la incur-
siones específicas en la oración y la liturgia de la Palabra, la catequesis y
la educación en la fe, la formación permanente de los ministros y de los
fieles, y la proyección misionera de la predicación y la instrucción en la fe,
y las repercusiones sociales y culturales de un tratamiento de este género
teológico pastoral.
Por lo demás, es lo que se propuso impulsar el Plan pastoral 2011-
2015 de la Conferencia Episcopal Española, dedicando toda la tercera
parte del Plan, siguiendo la propuesta de nueva evangelización impulsada
por los últimos papas, tarea programada en el Plan para ahondar en la

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 XVIII Prólogo

comprensión de la Palabra de Dios y en su asimilación por los fieles como

«Palabra celebrada, anunciada y testimoniada», transmitida fielmente
y con especial atención a la catequesis. Esta propuesta se prolonga en el
nuevo Plan pastoral 2016-2020.
A esto todavía habría que añadir la preocupación por la relación entre
Biblia y moral, ateniéndonos al documento mencionado sobre la materia.
Todo lo cual excede con creces el cometido encomendado a una comisión
doctrinal y requeriría la cooperación de otras comisiones episcopales.

Madrid, 23 de febrero de 2017

Adolfo González Montes

Obispo de Almería
Presidente de la Comisión Episcopal
para la Doctrina de la Fe

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 INTRODUCCIÓN

No creo exagerado decir que la constitución dogmática Dei Verbum

fue el documento del Concilio Vaticano II que más contribuyó a abrir
la teología y, consiguientemente, la pastoral a todas las áreas que sobre
dicho concilio intenta reflejar este libro. Se trataba de la manera más ade-
cuada de abordar la cuestión central de la revelación cristiana, fuente y
origen de la teología cristiana, a partir de la automanifestación de Dios,
comenzada en el AT y culminada en Jesucristo, su Hijo.
La división en cuatro partes del presente libro quiere sólo presentar
de alguna manera los campos principales en los que Dei Verbum fue pio-
nera respecto a la ciencia bíblica precedente, y siempre contando con la
«nueva teología» que venía siendo cultivada en la Europa del centro y
del norte, y que tanto sirvió al Concilio tal como reflejan sus textos.
Sin la Dei Verbum, pues, el Concilio Vaticano II no sería el mismo.
Ahí se halla un punto de avance que ayudó a plantear adecuadamente las
cuestiones teológicas y pastorales; hablando, primero, y sobre todo, de
Revelación y, posteriormente de los modos de su transmisión, a saber, la
Tradición y la Escritura. De ahí el título de este libro.
Lo mismo que el Verbo encarnado, Jesucristo, se sometió a todo lo
humano menos al pecado, la Palabra de Dios se sometió a todo lo propio
del lenguaje humano y su comunicación, para poder comunicar inteligi-
blemente el mensaje de Dios en forma humana: La verdad sobre sí mismo,
Dios Uno y Trino, y su voluntad sobre el hombre y sobre el mundo.
El libro se fue concibiendo como una reflexión serena y madura,
después de cincuenta años de Dei Verbum: ¿Qué había producido dicha
constitución, cómo se había ido ensanchando a medida que se abordaban
las cuestiones concretas, su repercusión…? Esto es tan verdadero que hoy
nos parece casi increíble el avance en todos los sectores de la constitución
de referencia que abarca el libro en cada uno de sus autores. Todo ha ido
avanzando, baste poner como ejemplo la propia noción de historia, con-
siderada antes como sólo los «bruta facta» hoy se está evolucionando a
una noción de historia en que, aplicada a nuestro tema, entran también la
teología y la pastoral. ¿O es que cabe una historia sin causas que la moti-
ven, sin antagonismos o egoísmos que la muevan en uno u otro sentido?

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 XX Introducción

¿Escriben y juzgan todos los historiadores lo mismo de un hecho aunque

este sea capital de la historia humana antigua o incluso reciente? Tampo-
co se resuelve todo relativizando hasta el máximo el juicio histórico de
cada época o suceso.
Por lo que respecta a la primera parte del libro hay que decir, en pri-
mer lugar, que la revelación la constituyen hechos y palabras (gesta et ver­
ba). Mutuamente se interpretan y explican como tal revelación. Revela-
ción e historia son inseparables en la Biblia. Dios se ha manifestado en
la historia de un pueblo que será medio para llegar a todos los demás, y la
revelación se manifiesta en los propios hechos. Esa revelación que es pro-
gresiva es culminada por Dios enviando a su propio Hijo, Dios-Palabra,
a cuya obra se añade la del Espíritu Santo. De este modo, Dios se revela
como Dios Uno y Trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
La propia revelación bíblica es de carácter único por ser obra personal
de Dios, lo cual no significa que excluya el diálogo interreligioso con otras
religiones en busca de la verdad. También en ellas se habla de libros sagra-
dos. En el cristianismo, sin embargo, es Dios mismo el que habla a través
de los profetas y, sobre todo, a través de su propio Hijo. A este respecto
los apócrifos del AT han desarrollado un papel capital, al esclarecer las
tradiciones exegéticas del AT a que recurre tantas veces el NT.
La contraposición entre Escritura y Tradición no es tal. La revelación
es el origen, Dios se manifiesta, pasa por la Tradición hasta hacerse libro
y esto desde los profetas y demás escritos del AT hasta el mismo Jesús de
Nazaret. El título de este libro aclara bastante las cosas. Quedan algunos
otros problemas que habrá que afrontar a su tiempo adecuadamente.
La segunda parte: «Interpretación e inspiración de la Sagrada Escri-
tura». Hay como un principio del que se deba partir: la normatividad y
verdad de la Escritura. Estas se constituyen por la inspiración en sentido
teológico cristiano. Para ello hay que discernir los espíritus, así como la
necesidad de una criteriología si se trata, como es el caso, de vida y amor,
lo que la teología cristiana llama salvación. Que es lo que Dios revela a
Israel y culmina en la muerte y resurrección de Cristo. Estos aconteci-
mientos son para el cristiano el criterio de toda inspiración. La norma del
mensaje de la Biblia es el mensaje central atestiguado en ella. No la Biblia
en cada hecho singular o en el conjunto de los mismos (H. Gabel).
El carácter histórico de la revelación se muestra en puntos centrales
del debate metodológico de la cristología de nuestros días. Ahí se halla la
respuesta a la cuestión sobre el Jesús histórico y el Cristo de la fe. Asimis-
mo el último documento de la PCB, sobre la inspiración y la verdad de la
Escritura, responden a dificultades que quiere pensar la ciencia desde su

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 Introducción XXI

parte exclusivamente. Pero la inspiración de la revelación de que tratamos

viene de Dios. Y porque Dios es transcendente no puede reducirse a una
causa segunda más. Hace falta otro prisma.
La Escritura, sin caer en contradicción es diversa y única. Y eso debe
tenerlo en cuenta la exégesis. Antiguo y Nuevo Testamento se pronuncian
con claridad sobre ello, pese a todas las diferencias de sus libros, a fin de
perfilar la unidad: la confesión de Dios (Dt 6,4ss) y la formación del pue-
blo de Dios. Muchos puntos tienen un contenido cualificado: el primero
por el discurso sobre Dios, el segundo por la transmisión y la autorre-
flexión de aquellos a quienes debemos la Biblia. La unidad de la Escritura
se debe entender respectivamente bajo el signo teocéntrico. No todo tex-
to lo dice todo. Pero todos los escritos han sido escritos reunidos sub specie
Dei: todos hacen visibles aspectos de la experiencia de Dios.
La Escritura es canon, es decir, norma de la Iglesia. El adjetivo que
mejor califica una comunidad de creyentes es el de «oyentes». La Es-
critura como canon en la Iglesia señala la sed y señala la fuente. El canon
quiere plantear que es una cuestión rica y compleja tanto en lo teológico
como en lo hermenéutico. Se pone de manifiesto que el paso de los inte-
reses del autor (inspiración) al receptor (canon) ha redimensionado a la
comunidad creyente como un factor no externo al texto.
La tercera parte: «Algunos estudios de Antiguo Testamento». Los
cincuenta años de la exégesis bíblica que contemplamos, suponen un gran
trecho, si se tienen en cuenta los enormes cambios operados en este relati-
vamente corto espacio de tiempo. El afán de los exégetas por remontar a los
orígenes cedió el paso al interés por las últimas redacciones del texto. De la
monarquía israelita, como el período ideal, se ha saltado a los períodos persa
y helenista, como períodos especiales en la formación del Pentateuco.
Un estudio intenta calibrar la relación intertextual entre el libro de
Oseas y el Pentateuco. Hoy los comentarios tienden a estructurar la pro-
fecía de Oseas para describir la relación entre Oseas y el Pentateuco. Para
cualquier biblista hoy se tiene claro que los LXX son traducción e inter-
pretación, nombre con el que se designa generalmente la tradición griega
de la Biblia (por primera vez en Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica,
6,16.1).
Asimismo, el targum es traducción e interpretación del AT. En es-
tos referidos cincuenta años se han dado grandes pasos, y sobre todo en
España, en el sentido de conocer los recursos lingüísticos que emplearon
los escritores bíblicos para exponer la Palabra de Dios. A ello han con-
tribuido los estudios targúmicos, que han ayudado a conocer el derás, la
historia del arameo y la historia de las tradiciones en la época del NT.

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 XXII Introducción

La sabiduría es una constante en la cultura de todos los pueblos y

épocas. C. Westermann en Raíces de sabiduría. La sabiduría ha existido
desde que existen los pueblos. Ni nuestro mundo es una excepción. Nues-
tra noción de sabiduría es distinta. Nuestra época tiene necesidad de esta
sabiduría para humanizar todos los conocimientos de la sociedad. De
otro modo corre peligro el destino futuro del hombre.
Los manuscritos del mar Muerto (Qumrán) han aportado tanto al
conocimiento del judaísmo de la época como a los conocimientos de los
orígenes cristianos (J. Trebolle). Estos son eslabones de una cadena de tra-
dición ya bien desarrollada cuando se recurre a ella por los autores del NT.
Flavio Josefo, que no podía faltar en esta obra, ha ilustrado el cami-
no de los exégetas del NT. Josefo redactó su obra en griego por lo que
tuvo que ajustar sus concepciones semíticas del mundo a la norma de las
tradiciones intelectuales greco-romanas. Sin embargo, Josefo escribe su
obra en arameo natal. El conocimiento del texto de Josefo por parte de
los padres fue gradual, y ante la desigual relevancia que Josefo tiene para
la tradición patrística se impone la necesidad de establecer una serie de
líneas maestras que sinteticen la utilización de Josefo por parte de los Pa-
dres de la Iglesia.
La figura de Filón de Alejandría nos sitúa en un momento histórico
en que confluyen tres grandes figuras: Jesús, Filón y Pablo. Fijándonos
en Filón, destaca por su análisis literario, y su método alegórico de inter-
pretación. Su copiosa producción nos sitúa en un momento en que los
textos bíblicos son analizados a partir de las tradiciones judías activando
la historia de los efectos del texto a partir de la traducción de los LXX.
Sus escritos no eran sólo para la sinagoga, sino parte del código vigente en
la vida intensa de las comunidades (Damià Roure).
El cuarto y último capítulo comienza con la hermenéutica del NT.
Frente a una teología que fue sólo descripción pasada sin relevancia nor-
mativa para el presente, se dice que tal tarea no podrá nunca ser consi-
derada teología, que en realidad como «fides quaerens intellectum», al
comprender nos lleva a descubrir el hoy de Dios, que nos sigue llamando
e invitando. Los métodos científicos han sido asumidos como legítima
exigencia autónoma. La fe cristiana no consiste en la aceptación de una
doctrina intemporal a fuerza de ser abstracta: es respuesta personal y co-
munitaria a una buena noticia: la real presencia entre nosotros del Hijo.
El derás neotestamentario, como derás de cumplimiento, ha sido una
de las mayores y más llamativas novedades en estos cincuenta años. Supe-
rados los primeros pasos que reservaban el derás (o mejor midrás) para un
determinado género literario, todo dio un giro casi copernicano. Enten-

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 Introducción XXIII

diendo derás (A. Díez Macho) como estudio, investigación e interpreta-

ción de la Biblia para actualizarla a las diversas necesidades del presente,
los escritores del NT, procedentes nativos del judaísmo, se sirvieron de los
principios y procedimientos propios del derás para proclamar el kerigma
al servicio de un credo nuevo. Es decir, recurrieron a las tradiciones del
AT para poder entender lo nuevo que se hacía entender nada menos que
a la luz de lo antiguo. Era su única Biblia. Aplicaron unos métodos y pro-
cedimientos, para ellos bien conocidos, al servicio de un credo nuevo: la
revelación del Dios Trinidad. Los cristianos llevaron a cabo una relectura
de las tradiciones del AT a partir de Cristo como el cumplimiento de lo
antiguo/la promesa. En Él lo esperado se hacía presente por todas partes,
sin olvidarnos de su segunda venida. Por todo ello, puede hablarse legíti-
mamente de método derásico en el NT, en cuanto que (casi) todo el NT
está lleno de relecturas históricas, cristológicas, eclesiológicas, morales,
etc. a partir de Cristo. Ello hacía del derás no sólo una fuente de inspira-
ción de motivos teológicos y pastorales, sino sobre todo abría un capítulo
nuevo en la hermenéutica del AT: la interpretación bíblica en la Iglesia del
Nuevo Testamento. Sólo de este modo puede hablarse de una relectura
casi global del AT en el NT y, con ello, de un método como lo han sido
en nuestra ápoca otros métodos, p. ej. los métodos histórico-críticos. Por
todo ello, así como Dios era Dios-Palabra (targum) en cuanto revelaba,
creaba, salvaba, etc., Jesús es presentado como Palabra en el cuarto evan-
gelio, en cuanto es descrito siempre como el que revela a Dios en todo: el
pan vivo, el agua que quita la sed… Es el revelador por antonomasia, de
ahí que hasta el relato de la pasión y resurrección en el evangelio de Jn este
presentado como revelación divina de Jesús.
En el siguiente estudio, los cuatro evangelios son considerados bajo
este título: Los cuatro evangelios: Historia y Teología. Están estudiados,
pues, desde los dos puntos que les dan su peculiar consistencia, que es
la misma de toda la Biblia, historia y teología. Los evangelios, en efecto,
tienen una dimensión histórica (la de Jesús) y una dimensión teológica
que determinan su propia naturaleza, y no es extraño que desde una con-
ciencia marcada por la sensibilidad histórica, como la nuestra, su valor
histórico haya sido puesto en cuestión por ser un problema para la exé-
gesis crítica. Mi intención —dice un autor— no ha sido intervenir en el
debate actual sobre la historiografía, sino dejar constancia de que el para-
digma que ha dominado la historiografía durante tanto tiempo está sien-
do cuestionado, y de que los nuevos paradigmas historiográficos ofrecen
posibilidades para entender de una forma nueva la relación entre historia
y teología en los evangelios.

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 XXIV Introducción

El libro lo concluye una investigación sobre la literatura gnóstica

y teológica en relación con el Nuevo Testamento. Llama la atención la
afinidad del evangelio gnóstico de Tomás con los sinópticos y con el de
Jn. Todo ello perece explicarse a partir de dos estadios en la redacción
del texto actual del evangelio de Tomás. Además del uso que el autor de
Tomás realiza del cuerpo epistolar del NT (Efesios, Filipenses, Hebreos)
utiliza probablemente el evangelio de Jn. No hay materiales de los estratos
más primitivos de la tradición de Jesús (como en los sinópticos). El autor
usa los evangelios de Mt y Lc en un sentido plenamente gnóstico. En la
confesión de fe puesta en boca de Pedro (Mt 16,16) se convierte en una
confesión de los doce discípulos que afirman: «Maestro, tu eres verdade-
ramente el hijo de nuestro dios». Sin embargo, este dios es el demiurgo,
el dios inferior no identificado con el NT.
Para terminar esta breve introducción, que no es otra cosa que una
invitación a la lectura reposada de este libro, decir que la idea de haber
echado la vista atrás para ver lo surgido en estos últimos cincuenta años
en la exégesis bíblica después de la Dei Verbum, nos sirva a todos no sólo
para una autocomplacencia por lo mucho que se ha/hemos hecho, sino
que sea un ejemplo y estímulo de un trabajo religioso y cultural digno
de una sociedad como la nuestra que necesita con urgencia este tipo de
conocimiento y cultura tanto en el presente como en el futuro. La im-
portancia de los estudios bíblicos y teológicos es, cuando menos, parte de
la cultura general. Una sociedad que desconoce totalmente la teología es
una colectividad con una cierta culpabilidad dolosa. Con todo, no deseo
terminar con una crítica, sino con la expresión de un deseo positivo y
laudatorio: en la Palabra de Dios aprendemos a vivir más y mejor y, sobre
todo, a amar. Y añado: existe una falsa humildad, la que no espera de Dios
que pueda transformar nuestro barro en una vasija preciosa. La medida de
la misericordia del poder del Señor pide y requiere de nosotros anchura
de miras, audacia y atrevimiento.

Agustín del Agua

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