Sintesis filosófica breve de la Historia Humana

Gutarra Sanchez Kevin Anthony

S
i el hombre hubiera manifestado una duradera espontaneidad no hubiera sido posible
que la historia le atribuyera la invención del cuchillo, del bronce y hasta de la
escritura, por lo que el deseo indispensable que se manifiesta en el ser es la
necesidad, es así que en busca de un orden civil apropiado, Hammurabi dictó su código, al
igual que Dios dictó sus mandamientos a Moisés o Alá necesitó probar la fe del santo
Ibrahim pidiéndole que sacrificara a su hijo, de estos existe un centenar de ejemplos
mortales y hasta santos, lo que evidencia que el hombre no siempre fue libre, ni en lo eterno
ni en lo mortal.

Es así que una sociedad como el antiguo Egipto que data del 3100 a.C. da muestra de
enormes monumentos construidos por necesidad de sus faraones para con sus dioses, y la
magnitud, el grado de perfección, denotan la exigencia de la instrucción y de los resultados,
un gran avance en la geometría que hasta ahora perdura en el aprendizaje. Ahora, si
atisbamos en la historia de la filosofía daremos a la luz que todos los planteamientos no son
espontáneos, sino que siguieron un patrón de época y estilo.

Si hablamos de la sociedad griega, el impulso de la filosofía en Grecia se da en Atenas, la

primera inquietud por buscar los elementos que conforman la naturaleza dan lugar a
pensamientos de divergentes opiniones, tales como un materialismo primitivo de Epicuro y
un idealismo absoluto de Platón; este último, maestro de Aristóteles y dueño de una gran
fama por sus diálogos y mitos, plantea la eternidad del alma y su existencia absoluta; es
posible que el mito de la caverna( planteamiento platónico) siente las bases de una corriente
filosófica posterior y de gran auge en nuestros días, y esa es la epistemología, por que en
dicho mito se explica de cómo la sola percepción de unas sombras reflejadas por la luz
pueden parecernos cuerpos materiales y si salimos de la caverna y vemos a las figuras que
nos causaban impresión, nos damos cuenta de que no son más que marionetas dados
movimiento por un titiritero; si bien la epistemología tienen un proceso histórico todavía no
el momento de tratar de el.

Aristóteles, discípulo de Platón y posterior su crítico más; dio inicio con su metafísica a no
aceptar la eternidad del espíritu y sostuvo su continuidad a lo que llamó acto y potencia,
dos acciones que manifestaron la mecánica del espíritu en la naturaleza. El pensamiento
Aristotélico se nutre no solo de una visión metafísica en función a lo natural, sino también
de un orden social, político y hasta natural, sin embargo por ser la física una ciencia natural
y al no contar con los instrumentos apropiados , se cometieron errores en su obra ; la
herencia del pensamiento ético y político da en lumbre la formación de un ímpetu en el
espíritu de llegar a formar grupos y la necesidad de tener un líder, es por eso que Aristóteles
llega a afirmar que el hombre es un animal político por naturaleza.
Tener en cuenta que el pensamiento griego no solo se centra en las obras de Aristóteles o
Platón, sino también existe una fuerte influencia de la matemática de Tales, los sistemas
pitagóricos, y hasta en la literatura, como en las tragedias de Eurípides(influido por el
creciente pensamiento Aristotélico), las tragedias de Esquilo( evidencian el lado más
sensible del hombre), los cantos Homéricos( en los que se cuestiona la naturaleza y bondad
de los dioses, denotando la vulgar imperfección humana), las tragedias de Sófocles( en
donde el hombre se enfrenta con su destino y termina siendo rezago de la crueldad de su
trágica usanza). Las academias fueron los principales centros en donde el pensamiento
compenetraba a todas las ciencias, esto permitió que tanto la retórica como la biología
caminen sobre las huellas de la filosofía.

Si avanzamos en la historia hacia antes del renacimiento, no sin antes citar a Cicerón como
un gran maestro y a Virgilio como el gran cantor real del imperio romano, continuamos en
el sendero que dio luz a una de las revoluciones científicas más importante de la historia
humana, comparada con la revolución científica del S. XX con Einstein en la relatividad,
Picasso en la técnica de la pintura; el periodo comenzó a finales de la edad media, aprox.
S.XIV, nace una nueva técnica de ver a las objetos con volumen y representarlas con
superficie, límite y cálculo, recibió el nombre de panteometría; los cambios fueron notorios
en el arte, las pinturas empezaban a tomar relieve y un tono geométrico con simetría y
exactitud. Los monasterios, encargados por entonces de la instrucción, como también las
academias, dictaban clases de una serie de asignaturas a las que se las llamó artes liberales,
compuestas por el quatrivium y ciencias básicas que las constituían el trívium. Con el
nacimiento de las universidades se da un mayor interés en la enseñanza de estas asignaturas
y se busca complementarlas y desarrollorarlas con mayor profundidad. Ya a partir del S.
XV la expansión del pensamiento humanista tomó forma en sus representaciones de arte e
investigaciones científicas, el gran poder de la iglesia católica obtenida desde Roma se ve
relegada en dogma y es en la enseñanza donde el humanismo busca expandirse
masivamente en toda la población, sin embargo, en mayor parte algunos centros de
investigación se guiaban por patrones eclesiásticos, por lo que consideran al hombre como
centro de un universo del cual no es dueño, representaba una ofensa para Dios. Ahora bien
realizaremos un salto hacia 1879, año de la toma de la Bastilla y fecha que marca el inicio
de la revolución francesa, ¿Por qué es tan importante esta fecha? Tener en cuenta que a
mediados de 1770 se escribieron las obras que trascendieron impregnadas en las
constituciones de varios países de América como de aquellos que desean tener un sistema
democrático; no solo en política sino también en el ámbito filosófico, la negación de lo
innato en el alma manifestado por Locke en su ensayo sobre el entendimiento humano,
considerado impío por la teología, es el desenredo que había mantenido por mucho tiempo
a filósofos enterrados en su propio nudo; todo este cambio en el pensamiento humano, se le
denominó ilustración, donde la razón encontraba las luces que la iglesia la había quitado, el
deísmo progresaba entre los ilustrados, las leyes ya tenían propuesta su naturaleza y el del
diccionario filosófico disputaba con su eterno rival del contrato social.
Daremos un salto para citar a los autores en el siglo cumbre de la filosofía. Se les llamaron
los grandes románticos de la historia, de cuna alemana y de gran trascendencia en las
teorías modernas. Estos eran Kant, Hegel, Schopenhauer; el primero que en sus propios
cuestionamientos logró dar autonomía a la moral, el segundo conocido por su dialéctica en
la trascendencia del espíritu y el tercero por dar a la voluntad, la preferencia en la
representación del mundo. Ahora bien, a continuación se expondrán las consideraciones
más importantes que se deben tener en cuenta cuando se realiza un estudio sobre el hombre
y su entendimiento: Tomando como base la teoría dialéctica hegeliana podemos plantear lo
siguiente: la esencia no tiene origen determinado, en el cuerpo perece y en el tiempo se
trasforma; por lo que no existe una esencia pura, entonces el cuerpo es mortal; entonces
¿qué es Dios? Una esencia pura y por tanto inmortal. Ahora que ya conocemos la
naturaleza de la esencia, trataremos sobre la naturaleza de la razón; la polaridad siempre
nos ha causado impresión un mas y un menos , un alto y un bajo, sin embargo, un sabio
entre muchos es pequeño como un verso entre tantos es un poema; por lo tanto la impresión
no es la misma porque la percepción particular permite la distinción y por tanto genera una
impresión, mientras que la percepción general provoca confusión y en ocasiones tedio, es
por eso que en una sociedad vulgar la presencia de intelectuales causa impresión por más
baratos que estos sean. Si la sociedad se ve afectada por esta vulgar preferencia, la
educación no es ajena, y pregunto ¿Cómo pueden existir excelentes centro de formación en
un país, que se sumerge en el dogma y se ahoga en conformismo? O será que la gente
vulgar no se atreve nunca más allá de su interés animal o fueron educado para preferir a
parlanchines y no aflorar su vigor individual, por que un grupo de seres pensantes que no
reconozca su vigor individual nunca puede llegar a ser múltiple y su pensamiento se verá
socavado por una enseñanza estéril o como un mendigo vestido con linos de oro que
empieza a pedir limosna.

La naturaleza humana es un proceso de manifiesto complejo, pero cuando esta naturaleza

esencial se desnaturaliza y se trasforma en un ideal, nace la costumbre. Ahora bien ya que
conocemos que es la costumbre, hablaremos sobre la cultura que a mi modo de ver es un
sistema lógico con una causa lógica: la idea. Como sistema lógico se compone de una
lógica trascendental y una lógica estacional también la llamaremos vulgarmente como
moda, la lógica trascendental de la cultura la compone la costumbre que ya explicamos su
definición, por otra parte el fanatismo entendido como un idea que se desvía y se tiende
más a los instintos humanos, entendidos estos como mecanismos y no como ideas. Al ser
llamado sistema lógico a la cultura, se denota una conexión de proposiciones A con
proposiciones B sometidas a causalidades de entorno, un medidor que es el tiempo y un
infinito que es el espacio, los resultados de los procesos lógicos trascendentes mantienen su
naturaleza verdadera aunque son afectados por negaciones estacionales de las cuales salen
ilezos con mayor fortaleza, mientras de los de naturaleza estacional se ven sometidos
siempre a una negación imperecedera y vulnerable, su no cambio desearia tedio y cansancio
por lo que su naturaleza es variable.

La dialéctica hegeliana nos habla de una negación, específicamente de la antítesis, pero si a

esta afirmación le sumamos que el principio no depende solo de la negación de un
particular, sino también de lo particular de la negación, es decir no solo es negar sino saber
el porqué se niega o la naturaleza de la negación. Si hablamos de principio cabe resaltar
que la percepción virtual no asegura el principio general, pues es suposición a priori y no
una visión metafísica, ¿existen principios naturales? Lo natural al hombre se guía por su
mismo aprendizaje, pues toda idea del hombre que se toma como innata es parte de lo
natural y este es un principio natural del universo. Entonces si se sostiene que el hombre
aprende de cómo el medio perece a sus sentidos ¿existe lo nuevo? En la naturaleza lo
nuevo es impropio debido a que en la esencia natural no encausa impresión, por otro lado,
el entendimiento humano lo nuevo puede ser un cambio de ideas, un complemento de
alguna idea, o una idea no conocida, esta última que conlleva un proceso llamado
aprendizaje; es por eso que se dice que el entendimiento del hombre refuta, complementa,
aprende y el resultado es el planteamiento; en conclusión la idea nace de un movimiento.

Discutir sobre el entendimiento del hombre nos conlleva a analizar el aspecto social, desde
un análisis profundo siguiendo huellas de Darkheim en combinación con la meditación
filosófica y genio del hombre. La causa de la vulnerabilidad en un grupo de seres humanos
encausa confusión, sobretodo en aquellos en la que la atención por el instinto es
predominante; las decisiones no dependen de normas morales ni patrones académicos sino
de vigor individual y conceptualización del entorno. No debe confundirse a los tratos más
profundos del instinto como ideas innatas, es una nturaleza que en la bestia se descontrola y
en el hombre se puede mantener en abstinencia de acuerdo al orden moral, por algun
tiempo pero no para toda la vida. Sin embargo cuando existe otros agentes que incitan a
aflorar placeres primitivos y de naturaleza sintética( puesto que el instinto es común) crea
una sensación de dependencia hacia estos agentes. Es por eso que anteriormente afirmamos
que el instinto no es una idea sino un mecanismo que en el hombre aflora con naturalidad
como un objetivo universal cuando nace del vigor individual y visión colectiva, en cambio
si este mecanismo es manipulado con visiones particulares, arrastra un resultado de efectos
sociales, económicos y psicológicos, desatrozos para una comunidad.

Regresando a la historia, citaremos a Feurbach, Nietzsche y Marx, famosos por sus frases
como por sus pensamientos, Feurbach, quien sentó las bases del materialismo, crítico de
Slayer Maeir y de todo teólogo del cristianismo, tomó como aval la concentración
antropológica de la teología y la convirtió en reducción antropológica; Nietzsche quien
meditó sobre la idea del eterno retorno y su materialismo desbordó los límites de su locura;
Marx , precursor del materialismo histórico y en base de la dialéctica hegeliana funda un
sistema al que denomino materialismo dialectico, rescata el miedo a la muerte como causa
del credo religioso. La influencia en las escuelas y universidades de este último fue
clarividente, a inicios del S.XX, con la revolución rusa y la fundación del partido obrero dio
una idea trascendente que el tiempo la hizo vieja pero aún camina con bastón por las aulas
de alumnos que no aprendieron el arte de pensar.

Ya mencionamos anteriormente a la epistemología, pero en su proceso histórico citaremos

a Bacón y Descartes cuyos pensamientos trascendieron en el positivismo de Augusto
Comte., estos constituyeron las primeras columnas de la epistemología, posterior a ellos
Karl Popper sintetiza el sistema filosófico y concluye, al igual que las ideas innatas, las
inducciones en la investigación científica son falacias que confunde la búsqueda de la
verdad.

No olvidemos que la instrucción no es igual que la enseñanza, esta última punta hacia con
lumbreras a camino en búsqueda de la verdad, mientras que la instrucción se mantiene en
errores que perduran sin resolverse; si bien cuando aprendemos de la historia de la filosofía
esta nos nutre de un sin número de personajes que trascendieron en su época y tiempo
determinado, tener en cuenta que la filosofía no solo se manifestó en pensamientos
abstractos sino también en la prosa y el verso, escritores como Goethe, Thomas Mann,
Shakespeare, Cervantes, Sartre, aportaron a la creación de sistemas humanistas, y en
realidad ese es el fin de la enseñanza de la filosofía, crear sistemas y plantearlas como
hipótesis; el arte que acompaña a esta ciencia madre en su visión global también nos educa
con sus representaciones surrealistas, expresiones, desde una vida en la caza hasta la más
sublime abstracción que puede imaginar el entendimiento humano; la música, oculta en el
modernismo de Paganini y en la antigüedad de Bach, en las operetas de Strauss y en el
sentimentalismo de Beethoven; la pedagogía, en la enseñanza de un pensamiento marcado
por sus ideales y no por apologías que haga sentir al hombre libre y sabio, la filosofía busca
la autonomía de la educación en relación con los otros sistemas sociales, pero sin desligarse
de estos ni depender integro de ellos; sobre la autonomía de la educación lo traté más a
fondo en otro escrito de merecimiento más estudiado.