Professional Documents
Culture Documents
Proudhon, un campesiono, autodicadacta, estudioso del latin sin diccionario alguno, de poca
estructura en sus estudios y pensamiento, se dejaba llevar por el sentimiento.
“La tarea de la ciencia consiste de modo absoluto en buscar incesantemente, en vista de los
resultados obtenidos y de los fenómenos que se van produciendo, cuáles son las innovaciones
inmediatamente realizables”
Marx, poseía una sólida formacion, adquirida en las universidades alemanas en las cuales
predominaba la influencia de la filosofía de Hegel.
Partidario de averiguar lo que necesariamente tenía que suceder para deducir lo que iba a ser.
Le daba tal valor a la ciencia, el saber filsofico riguro, tanto adivinar el futuro como ordenar los
hechos para comprenderlos. Critica, no, Profetica.
La economía tiene un carácter ideológico, comparable al del derecho, porque expresa meramente
la estructura de las relaciones de producción en una época determinada.
Según marx. la historia verdadera es la historia del trabajo humano, y, por tanto, la economía
política vale como explicación de las relaciones de trabajo en cada momento histórico.
Proundhon estaba en contra de ello.
Sobre la obra.
Marx, Dedicará la primera parte de la Mísera de la filosofía, a ridiculizar las teorías económicas de
Proudhon, insistiendo en mostrar su desconocimiento de la literatura y su incomprensión del
significado ideológico de la economía clásica.
En la segunda parte.
Tomando como pretexto la tergiversación –según Marx- de la filosofía hegeliana llevada a cabo
por Proudhon, expone sus propias ideas acerca del desarrollo histórico y. en función de estas, la
relativa validez de la economía política.
1.- El método
Método.
¡Henos aquí en plena Alemania! Vamos a tener que hablar de metafísica al hablar de economía
Política. Y en esto también no hacemos más que seguir las “contradicciones” del señor Proudhon.
Hace poco nos obligaba a hablar inglés, a hacernos ser a nosotros mismos un poco ingleses.
Ahora la escena cambia; el señor Proudhon nos trasporta a nuestra querida patria y nos obliga a
recuperar nuestra calidad de alemán a pesar nuestro.
De ahí, que sea necesario esclarecer el método del señor Proudhon que es tan tenebroso.
No hacemos una historia según el orden del tiempo, sino según la sucesión de las ideas. Las
fases o categorías económicas al manifestarse resultan, tan pronto contemporáneas como
interventidas… Las teorías económicas poseen también su sucesión lógica y su serie en el
entendimiento: este orden es el que nos evanece haber descubierto.
Decididamente, el señor Proudhon ha querido asustar a los franceses tirándoles a la cara frases
cuasi hegelianas.
Tenemos que ocuparnos de dos hombre, primero del señor Proudhon, después de Hegel.
Los economistas expresan las relaciones burguesas de producción, la divison de trabajo, el crédito,
la moneda etc. como si fueran categorías fijas, inmutables, eternas.
Proudho.
Quiere explicar el acto de formación, la generación de estas categorías, principios leyes, ideas,
pensamiento.
Los economistas nos explican cómo se produce dentro de estas relaciones dadas, pero lo que no
nos explican es cómo se originan tales relaciones, es decir, el movimiento histórico que las hace
nacer.
Proudhon sigue los dogmas de los economistas, basta consultar un tratado de economía política
para revisar las categorías y pensar en su formación dentro de las relaciones.
Pues las categorías son el resultado del movimiento histórico dado en las relaciones de producción.
Cuyas categorías no son más que expresión teórica.
Prouhon.
Desde el momento en el que se quiere sacar ideas, leyes,.. Se obliga uno a designar al movimiento
de la razón pura como el origen de tales pensamientos
¿Hay que asombrase de que todo , en última abstracción, pues hay abtraccion y no análisis se
presente en estado de categoría lógica?
Todo lo que existe, que todo lo que vive sobre la tierra y bajo el agua, pueda reducirse a una
categoría lógica a fuerza de abstracción.
Ahora, todo lo que existe, todo lo que vive sobre la tierra y bajo el agua, no existe, no vive más que
por algún movimiento. Así, el movimiento de la historia produce las relaciones sociales, el
movimiento industrial nos ofrece los productos industriales, etc.
Por la misma fuerza de abstracción hemos transformado todo en categoría lógica, bastará con
abstraer de todo carácter distintivo los diferentes movimientos, para llegar al movimiento
abastracto, a la formula puramente lógica del movimiento.
Si se halla entre las categorías lógicas la sustancia lógica del movimiento se encuentra el “método
absoluto”, el cual no solamente lo explica todo, sino que implica además el movimiento de las
cosas.
El método es la fuerza absoluta, única, suprema, infinita, a la cual no sería capaz de resistirse
ningún objeto; es la tendencia de la razón a reconocerse a sí misma en todas las cosas.
Lo que Hegel ha llevado a cabo respecto de la religión, el derecho, el señor Proudhon intenta
realizarlo respecto de la economía política.
¿En qué cosiste el método absoluto?
en el movimiento en estado abstracto.
Movimiento dialectico
Segunda Observación.
Las categorías economías no constituyen más que expresiones teóricas, abstracciones de las
relaciones sociales de la producción.
Pero no ha comprendió que esas relaciones sociales determinadas son tan producidas por el
hombre como la tela, y el lino.
Al adquirír nuevas fuerzas productivas los hombres cambian su modo de producción, la manera de
ganar su vida, cambian todas las relaciones sociales.
El molino a brazo os dará la sociedad son el señor feudal: el molino de vapor la sociedad con el
capitalismo.
Los mismos hombres que establecen las relaciones sociales conforme a su productividad material
producen también los principios, las ideas, las categorías, conforme a sus relaciones sociales.
Así, estas ideas, estas categorías resultan tan poco eternas como las relaciones que expresan. Son
productos históricos y transitorios.
Hay un continuo movimiento de crecimiento de las fuerzas productivas, de destrucción en las
relacione sociales, de formación en las ideas; no hay nada inmutable más que la abstracción del
movimiento.
Tercera Observación.
El señor Proudhon considera las relaciones económicas como otras tantas fases sociales,
engendrándose una sobre otra, tesis, antítesis. Realizando una sucesión lógica.
El único incoveniente es que al estudiar alguna de estas fases, debe recurrir a todas las fases de la
sociedad, y que sin embargo aun no han sido engendradas por su movimiento dialectico.
Cuarta Observación:
Veamos ahora las modificaciones que el señor Proudhon hace sufrir a la dialéctica de Hegel al
aplicarla a la economía política.
Para el señor Proudhon cualquier categoria económica posee dos aspectos, uno bueno y otro
malo.
El lado bueno y el lado malo, la ventaja y el inconveniente, tomados en conjunto, contituyen para
el señor Proudhon la contradicción dentro de cada categoría económica.
Humanista.
En la razón absoluta, todas estas ideas… son igualmente simples y generales… De hecho, no
llegamos a la ciencia más que por una especie de entramado de nuestras ideas. Pero la verdad
en sí es independiente de tales figuras dialécticas libre de las combinaciones de nuestro espíritu.
Desde el momento en que el proceso del movimiento dialectico se reduce al simple procedimiento
de oponer lo bueno y lo malo de proponer los problemas que tiende a eliminar lo malo y de
ofrecer una categoría como antídoto a otra, las categorías carecen de espontaneidad, la idea ya no
función, ya no tiene vida.
El señor proudhon sostiene que la historia se da según el orden de las ideas, el orden de las
categorías económicas. Todo tenía que derivar por medio de la dialéctica.
Punto medio.
admitamos que la historia real, es la historia impuesta por las ideas, por las categorías.
por tanto cada principio ha tenido su siglo para manifestarse; el principio de autoridad por
ejemplo, ha tenido el siglo XI, lo mismo que el principio del individualismo ha tenido lugar en el
siglo XVIII.
Resulta necesario estudiar las relaciones de los hombre en el siglo donde se desarrolló el principio.
Su relaciones económicas.
Sexta observación.
Ya hemos visto que con todas esatas eternidades inmutables e inmóviles no hay historia; a lo
sumo existe la historia en la idea, es decir, la historia que refleja el movimiento dialectico de la
razón pura.