Una breve mirada a Juan Calvino sobre la Imputación

Por Thomas R. Schreiner

Una de las contribuciones de la Reforma es un claro entendimiento de que la justicia es

imputada a nosotros. Aquí pensamos en Juan Calvino, ya que él representa una
comprensión clara de esta doctrina. La justicia no puede venir de nosotros mismos, ya que
incluso nuestras mejores obras todavía están estropeadas por el pecado. Nuestras obras no
pueden traernos en posición de derecho con Dios, ya que él exige la perfección, y todos nos
quedamos cortos en muchos aspectos. Aquellos que están en derecho ante Dios, entonces,
son perdonados de sus pecados, lo que significa que sus pecados ya no son contados contra
ellos o imputados a ellos.
Esta es otra forma de decir que la justificación es forense. Se deduce, entonces, que la
justificación, de acuerdo con Calvino, no quiere decir que estamos hechos justos, sino que
somos contados como justos; los creyentes no son transformados en justificación, sino
perdonados. La justificación es extrínseca en lugar de intrínseca, para que los justificados
tengan un nuevo estatuto ante Dios. Nuestra justificación, entonces, es perfecta desde el
principio. Los creyentes no se justifican más a medida que progresan en la santidad, porque
la justificación no significa renovación interior sino la declaración de Dios de que uno es
absuelto y no culpable ante él.

Incluso después de nuestra conversión, nuestra fe permanece imperfecta. Calvino apela a 1

Corintios 13:12 donde Pablo dice que nuestra fe es incompleta y parcial en esta vida. En
otras palabras, el pecado sigue acosando a los creyentes. La continua presencia del pecado
indica que la justicia tiene que ser forense, porque ninguno puede afirmar que es recto ante
Dios mientras todavía están manchados con el pecado. Del mismo modo, la fe no puede
contar para nuestra justicia, ya que no es perfecta ni constante, y por lo tanto necesitamos
que la justicia sea imputada a nosotros para estar seguros de que estamos en derecho con
Dios. Confiar en nuestras obras aflige nuestra conciencia ya que todos fracasamos, y así los
creyentes deben confiar en Cristo para disfrutar de la paz con Dios. Calvino enseña que no
vamos a tener paz y descanso a menos que «son del todo justo delante de él». Y esta
justicia es de hecho nuestra por imputación.

Podemos ver, entonces, por qué la imputación es tan importante en la teología de Calvino,
porque nuestra seguridad descansa sobre la verdad de que la justicia de Cristo es imputada
a los creyentes. Los creyentes no encuentran la justicia en sí mismos, sino que son justos
porque la justicia de Cristo les es contada. Calvino lo expresa de esta manera: «Por lo tanto,
explicamos la justificación simplemente como la aceptación con la que Dios nos recibe en
su favor como hombres justos. Y decimos que consiste en la remisión del pecado y la
imputación de la justicia de Cristo». Una persona «no es justa en sí mismo, sino porque la
justicia de Cristo se le comunica por imputación».
En la interpretación de Calvino de Romanos 5:19, que habla de que los creyentes han sido
hechos justos a causa de la obediencia de Cristo, él dice: « qué otra cosa es esto sino la de
guardar nuestra justicia en la obediencia de Cristo, porque la obediencia de Cristo nos es
contada como si fuese nuestra».

Para Calvino, «la imputación sólo es posible por nuestra unión con Cristo y porque en ese
mismo momento somos miembros de su cuerpo». Por lo tanto, los creyentes son
considerados justos como aquellos que pertenecen a Jesucristo, como aquellos que están
injertados en él. El papel crucial que la unión con Cristo desempeña en la imputación se
expresa a menudo en Calvino: «Ustedes ven que la justicia no está en nosotros, sino en
Cristo, que la poseemos sólo porque somos partícipes en Cristo».

Calvino resume bien la doctrina protestante de la imputación, una doctrina que sigue siendo
una gran consolación y fortaleza para los creyentes y para los herederos de la Reforma.
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Nota del editor: Este ensayo es una ligera revisión del material que se encuentra en Thomas R.
Schreiner, Fe Sola: La doctrina de la justificación. Lo que enseñaron los Reformadores. . . y por
qué importa aún. (Grand Rapids: Zondervan, 2015), pp 59-60. Se utiliza con permiso.

Traducido por Renso Bello, Venezuela.