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RESUMEN. En este artículo nos proponemos ex- ABSTRACT. In this article I pretend to show, ba-
poner, a partir de los límites conceptuales en- sed on the conceptual limits found in the Mi-
contrados a los planteamientos arqueo-genealó- chel Foucaults’s archeo-geanological founda-
gicos de Michel Foucault, la posibilidad de tions, the possibility of posing, in two
plantear, en dos momentos –arqueo-genealógico moments, –archeo-geanological and govern-
y gubernamental–, una “ética de la insubordina- mental–, the idea of “reflexive insubordination
ción reflexiva”. Es decir, una “ética de la liber- ethics”. Which means an “immanent freedom
tad inmanente” al débil que al decir su palabra, ethics” that allow “the weak ones” to say its
denuncia y al denunciar cuestiona al tirano y su word, to demand and to question the tyrants
mundo al habar y actuar con –y por– los otros. and its won world by talking and take action
Esta ética de la intersubjetividad planteada como with and for its peers. This ethics of intersub-
una ética de la insumisión concertada, crítica y jectivity, posed as concerted draft evasion, cri-
deliberada, pensamos, puede derivar de ciertas tic and deliberated, I think, can derivate from
“condiciones enunciativas” encontradas en las certain “enunciative conditions” found in the
dos últimas investigaciones concernientes al “de- two most recent researches involving “truthful
cir veraz” o el “hablar franco” expuestos en El speech” shown in the papers El gobierno de sí
gobierno de sí y de los otros (1982-1983) y El y de los otros (1982-1983) and El coraje de la
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la cuestión de la ética. Psicoanalítica de 75. France.
la Letra. México.
NOTAS
ración de reglas para la producción de discurso ción y que se abra, frente a la relación de po-
y relaciones de poder […], la genealogía no der, todo un campo de respuestas, reacciones,
desplaza tanto la arqueología cuanto amplia el efectos e invenciones posibles (Foucault,
tipo de análisis a seguir […]. La arqueología 2001a, 1055).
no sufre por alguna falla metodológica intrín- Así, resulta “un modo de ser donde la crí-
seca, como han sostenido algunos comenta- tica de lo que somos se traduce en el análisis
ristas. […]. Estos ejes de análisis son comple- histórico de los límites impuestos y de su po-
mentarios antes que contradictorios sible transgresión, cuyo fruto es la propia li-
(Davidson, 1988, 249-250). bertad” (Voirol, 2007, 136).
“si se toma la cuestión del poder, del po- Es por ello, que “las relaciones de poder
der político, y se la vuelve a situar en la cues- para que ellas funciones en relación a los pro-
tión más general de la gubernamentalidad –gu- cedimientos de veridicción implican una rela-
bernamentalidad entendida como un campo ción de sí y la libertad de los sujetos. Las re-
estratégico de relaciones de poder, en el sentido laciones de poder funcionan como un
más amplio del término y no simplemente po- procedimiento gubernamental según los juegos
lítico–, por lo tanto, si se entiende por guber- de verdad y no como una emanación de un po-
namentalidad un campo estratégico de rela- der sustancial y dominador, ello implica nece-
ciones de poder, en lo que tienen de móviles, sariamente, para Foucault la existencia de una
transformables, reversibles, creemos que la re- relación de sí y de una libertad sin las cuales se-
flexión sobre esta noción de gubernamentali- ría imposible orientar, controlar, determinar o
dad no puede dejar de pasar, teórica y prácti- delimitar la conducta de los otros” (Rambeau,
camente, por el elemento de un sujeto que se 2011, 32)
definiría por la relación de sí consigo mismo
“Una causa [la libertad] inmanente es
[…], si es cierto, después de todo, que no hay
una causa inseparable de su efecto [el poder].
otro punto, primero y último, de resistencia al
Es decir, una causa virtual [la libertad] no se
poder político que en la relación de sí consigo
le puede separar de su efecto [el poder] que lo
mismo” (Foucault, 2001a, 241-242). Sin em-
actualiza. El efecto integra la causa” (Deleuze,
bargo, cabe mencionar que en otro texto titu-
2014).
lado La ética del cuidado de sí como práctica
de la libertad (1984) Foucault reconoce que el Aquí Foucault piensa con Kant. Servirnos
“sí mismo no es el primero y último espacio de de nuestro propio entendimiento o razón, alude
resistencia” (Foucault, 2001a). En este texto, a la salida de la minoría de edad que Kant ha-
precisa que en la relación que hay entre ética bía planteado a propósito de la pregunta del
y poder, es necesario que las reglas del derecho significado de la ilustración y del cuestiona-
intervengan como un mecanismo importante miento del presente como actualidad en la que
para regular el ejercicio político en los espacios vivimos. De esta manera, uno “mismo es el cul-
de libertad. De esta manera, puede evitarse, que pable de dicha minoría de edad cuando su
las nuevas relaciones creadas en los espacios causa no reside en la falta de entendimiento,
de libertad vuelvan a ser dominadoras. En este sino en la falta de resolución y valor para ser-
sentido, puede distinguirse dos tipos de pode- virse del suyo propio sin la guia del de algun
res ligados al ejercicio del derecho. otro. Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de
tu propio entendimiento! Tal es el lema de la
“En cambio, una relación de poder se ar-
ilustración” (Kant, 2011, 83). Para tener un
ticula sobre dos elementos que le son indis-
acercamiento más preciso entre el pensamiento
pensables para ser justamente una relación de
de Michel Foucualt y la filosofía de Kant, ver
poder: que “el otro” (aquel sobre el cual éste se
a Torrano, Andrea; “Foucault y la tradición
ejerce) sea totalmente reconocido y que se le
crítica de Kant”, en Lecturas contemporaneas
mantenga hasta el final como un sujeto de ac-
de la filosofía política clásica y moderna. To-
rres S., y Smola J (comps). Universidad Na- question du droit” en, Raison Publique. Fran-
cional de Cordoba. Universidad Nacional de cia. (2013).
General Sarmiento. Buenos Aires. (2012). Ver 15
De hecho, “desde ésta perspectiva, la re-
también, Volbers, Jörg; “Michel Foucault, phi- sistencia al poder no parece ser pensada en
losophe de la liberté? Sur sa Lecture de kant términos de relaciones de fuerza, ni en térmi-
dans l’introduction à l’anthropologie”, en Rue nos de derecho, tampoco es considerada como
Descartes. Vol/3. No. 75. France. (2012). un derecho racional constituido por el pueblo
Así, “una causa [la libertad] es inmanente o las voluntades particulares y a la vez unido
cuando no tiene necesidad de salir de sí para al poder para limitar quienes la poseen” (Che-
producir su efecto y cuando su efecto [el poder] vallier, 2013). Antes bien, el modelo jurídico
permanece en ella” (Deleuze, 2014). del poder y la resistencia es puesto en tela de
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Por ejemplo, Judith, Butler, piensa que la juicio por resultar insuficiente al “interrogar la
“ética, podríamos decir, da origen a la crítica o, pertinencia de este modelo para analizar las
mejor aún, no es posible sin ella, pues tenemos mutaciones del poder en las sociedades pos
que llegar a conocer de qué manera nuestras revolucionarias con la aparición de los poderes
acciones son recibidas por el mundo social ya “bio” y disciplinarias” (Chevallier, 2013). En
constituido y qué consecuencias se derivarán efecto, Foucault “excluye el modelo jurídico y
de nuestras diversas formas de actuar” (Butler, la teoría de la soberanía (y del derecho) para el
2009, 150-151). análisis del poder” (Chevallier, 2013).
11
En este sentido, el hecho mismo de ser
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En este punto, cabe mencionar que la ética
constituido ya sea como “loco”, “enfermo”, discursiva como práctica de libertad es, desde
“delincuente”, etc., contiene en la misma rela- luego, como lo ha indicado Foucault en la Her-
ción que lo constituyó, la posibilidad de trans- menéutica del sujeto (1982) una “ética para po-
gredir esas fuerzas y conformar “un trabajo de cos” (Foucault, 2001b). Incluso podríamos ha-
interrogación permanente sobre nuestros lími- blar de una “ética de la libertad para los
tes para desplazarlos y dar forma a una posible privilegiados”, puesto que en muchos países,
libertad” (Voirol, 2007, 137). sobre todo en América Latina, en el caso parti-
cular de México, las relaciones de poder se han
“Existe una relación entre vida, resisten-
totalizado, se han tornado dominadoras con la
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“En ese sentido, esta propuesta ética su- de una crítica que parte de abajo y busca (en-
pera los peligros y los equívocos que podrían frentar) un poder” (Adorno, 2014, 51).
atribuirse a la empresa de autoelaboración in- 22
Aquí la “subjetividad no aparece como la
dividual (imputación de elitismo e individua- realización o el presupuesto del intelecto, sino
lismo), para situarse en una inminente dimen- como el objeto de ella misma” (Pasquino,
sión social. La promoción de nuevas formas de 1986).
subjetividad, como tarea de la estética de la
Foucault distingue la “pragmática dis-
existencia, es también a su vez una promoción
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blar de «una ontología crítica de nosotros mis- no hablamos solamente de la vida biológica,
mos», de una «ontología histórica de nosotros sino del bios, como existencia cualificada y
mismos», es en tanto que libres y capaces, no moldeada por nosotros mismos, de la posibili-
sólo de constituirnos como sujetos de nuestro dad de hacerse para sí mismo un “modo de
saber, o de ejercer o padecer relaciones de po- vida”, una manera de vivir o ethos. Un bios
der, sino de habernos constituido en sujetos que, como vimos, seduce a Foucault para pen-
morales de nuestra acciones” (Gabilondo, sarlo como materia para una existencia esté-
2010, 701). tica” (Vignale, 2013, 186, 187).
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“Esta referencia a Kant por parte de Fou- 29
De hecho, su “vuelco hacia el pensa-
cault es posible a partir de la distinción que el miento cínico explica una búsqueda de una
mismo Foucault hace con respecto a las dos ética de la inmanencia, una ética en sentido
tradiciones que habría inaugurado Kant, por un nietzscheano. También es una ética de la vigi-
lado, una “analítica de la verdad” –las condi- lancia de uno sobre sí mismo, puesto que más
ciones de posibilidad del conocimiento verda- que una ética narcisista, en búsqueda de una
dero- y, por otro, una “ontología del presente” verdad perdida del yo, la inquietud de sí señala
–la interrogación crítica sobre la actualidad. una tensión respecto de sí mismo” (Vignale,
Esta última tradición Foucault la encuentra en 2013, 180).
los textos menores de Kant, en los cuales se ha- 30
“Por eso, advertirán que el criterio de
bría un análisis sobre el presente, a partir de verdad del discurso filosófico no debe bus-
una reflexión crítica. En lo concerniente a la carse en una suerte de vínculo interno entre
analítica de la verdad, Foucault se ubica sin lu- quien piensa y la cosa pensada. La verdad de
gar a dudas a distancia de Kant; ya que éste ese discurso, entonces, no se alcanza de nin-
persigue las condiciones trascendentales del guna manera en la forma de lo que más ade-
conocimiento y de la acción, mientras que Fou- lante será la evidencia, sino por algo que se
cault remite el saber y el actuar a las condicio- llama homología, es decir la identidad del dis-
nes históricas” (Torrano, Rodríguez, Landa, curso entre dos personas. Con una condición,
2014, 3). sin embargo, punto en el cual damos con los
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Se trata, de cual forma, “de un modo de tres términos que quería explicar y entre los
vida cuya moral no obedece a un código ex- cuales se encuentra la parrhesía […] En cam-
terno de comportamiento, sino a las propias re- bio, la homología del discurso es auténtico cri-
glas de uno para consigo, con el fin de consti- terio de verdad. Y el hecho de que los interlo-
tuir o alcanzar un sí mismo, para constituirse cutores sostengan el mismo logos no será
como una obra de arte” (Vignale, 2013, 182). adulación con una condición, que ambos estén
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“De manera que es posible afirmar que la dotados de episteme, eúnoia y parresía” (Fou-
vida se vuelve aquella materia para hacer de sí cault, 2008, 342). Aquí la episteme funciona
mismo otro del que se es […]. La vida es ma- como verdad, la eúnoia como filia o amistad y
teria de conflictos, de luchas y de efectos tec- la parrhesía como coraje.
nocientíficos, y no en vano los principales de- 31
De hecho, para Foucault, el “sufrimiento
bates políticos y legislativos se relacionan a humano constituye el fundamento de un dere-
cuestiones vinculadas a la vida [Así], cuando cho absoluto a sublevarse contra aquellos que
decimos que nuestra sustancia ética es la vida, detentan el poder” (Foucault, 2001a).