EDUCACIÓN EN EGIPTO

La historia del antiguo Egipto está dividida en seis grandes etapas históricas:

1. Dinastías Tinitas, 3300 al 2900 a de C.

2. Imperio Antiguo, 2900 al 2200 a de C.
3. Imperio Medio, 2200 al 1600 a de C.
4. Imperio Nuevo, 1600 al 1090 a de C.
5. Periodo Decadente, 1092 a 332 a de C.
6. Periodo de Esplendor con Alejandro Magnos, después con Dinastías de los
Ptolomeos, 332 a 20 a de C.

CONTEXTO HISTORICO:

Cuna de la instrucción, la civilización Egipcia se originó entorno al río Nilo. El período

de interés para este análisis se desarrolló cronológicamente aproximadamente entre los
años 3.300 y 332 A.C. Para su estudio desde el punto de vista histórico se
realiza una subdivisión de este período entre el Imperio Antiguo, el Imperio Medio y el
Imperio Nuevo que transcurren hasta el año 1060 A.c., estos períodos
correspondieron a la época de esplendor faraónico. Se inicia posteriormente la
llamada Época Democrática que fue una etapa de decadencia influenciada por la cultura
griega y que finaliza con la dominación romana.

Las costumbres, el arte y la ciencia se encuentran estrechamente interrelacionadas con la

religión. Este es un hecho común al tipo de sociedades orientales primitivas,
donde la trasmisión cultural se da por medio de la asignación de un carácter sacro a las
costumbres y a las reglas morales o religiosas. Esta es la forma mas eficaz o directa de
transmisión dado que la ignorancia o violación de las normas acarrea castigos ya sea
humanos o divinos. -

En el plano religioso, la cultura egipcia presenta un profundo sentido trascendente de

carácter politeísta con la intuición o presentimiento de un poder creador único
representado por Ptah (divinidad local de Menfis) que con su saber y su voluntad ha
creado el mundo y lo conserva, al mismo tiempo Ptah es creador de todos los demás
dioses. El Faraón no solo era el supremo sacerdote sino que era la encarnacion de uno
de los dioses. Los dioses estaban representados con formas humanas y con elementos de
animales integrados.-

Alcanzar la proximidad de los dioses era el máximo anhelo en la vida y se lograba a

través de la muerte. Por medio de la literatura (libros de la vida), la ciencia
(momificación, construcción de templos y pirámides) y el arte (papiros y pinturas en
templos). El templo es el centro físico de la vida egipcia. No solo se les rinde el culto a
los dioses sino que es también un centro económico e intelectual. Los sacerdotes han
creado en él talleres, escuelas y hasta bibliotecas.

En el plano antropológico, la cultura egipcia defendió que la naturaleza humana estaba

constituida por el cuerpo y el alma: el cuerpo es el habitáculo de una pequeña réplica de
sí mismo denominada Ka, espíritu o potencia vital derivada de los antepasados y
perpetuada en la descendencia; es la forma del alma que imprime el carácter y la
personalidad, es una especie de segundo yo que pervive en las imágenes y estatuas del
difunto; el cuerpo es también morada del alma espiritual denominada Ba. La parte mas
sagrada del ser humano se llama Ach, y está vinculada con la vida del más allá, que es
propiamente el destino y meta del hombre, el cual se consigue por medio de la
resurrección, después de haber pasado por el tribunal de los muertos, donde se examinan
de la conducta que han llevado en la tierra, de este modo el dios Osiris interroga y pesa
el corazón del muerto para comprobar su veracidad.

Respecto a las clases sociales; estas se escalonaban de menor a mayor estatus

social desde los esclavos al faraón. La clasificación respondía a la profesión que se
trasmitía
enl a f a m i l i a , e s t a s e h e r e d a b a . E l d e t a l l e q u e s i g u e a c o n t i n u
a c i ó n r e v i s t e m a y o r profundidad en la descripción de aquellas profesiones que
poseen mayor atractivo para el análisis desde el punto de vista educativo. La clase
considerada mas baja que era la de los esclavos , estos surgían como producto de las
guerras. Tenían derechos ante la ley y los destinados al servicio doméstico real y de la
nobleza gozaban de un buen pasar. De hecho los soldados, q u e e r a n d e b a j a
e x t r a c c i ó n s o c i a l y n o m u y e s t i m a d o s , n o alcanzaban tan buena posición como la
de algunos esclavos.
 La gran mayoría de los artesanos trabajaba para el faraón, los templos y los
nobles fabricando y decorando las casas, los muebles y las tumbas. Los dedicados a la
joyería trabajaban principalmente con oro, lapislázuli y turquesas, sus productos eran de
una extrema delicadeza y hasta el día de hoy se admira su legado en museos de todo el mundo. Los
avances en medicina eran excepcionales para la época, los médicos eran llamados “los
hombres de los que sufren” y eran funcionarios públicos. Existían asombrosos
avances en cirugía y preparaban mezclas medicinales con elementos que aún se
utilizan. La administración tenía gran alcance regulador e incluía también a los
arquitectos que poseían un estatus similar al de los médicos dependiendo de la cercanía
que tenían con el faraón. Estos se beneficiaban de los avanzados conocimientos que
existían en geometría y matemática así como los conocimientos existentes sobre uso de
diversos métodos deconstrucción y el uso de materiales. Ambos aspectos no eran
dominados por las demás culturas contemporáneas. No eran siempre personalmente ellos
los portadores de estos conocimientos sino que contaban con el apoyo de los
escribas. Indiscutiblemente la figura del escriba era de suma importancia en la sociedad,
el buen funcionamiento del estado reposaba en su figura. Constituían una casta especial,
sobre fines del Imperio Antiguo, con el desarrollode la administración, surge una casta de
escribas y el cargo comienza a transmitirse de padres a hijos. Tan alto podían llegar en
el gobierno que son conocidas varias historias de “reyes sin corona”, dado que ocupando
el cargo de visir o primer ministro algunos de ellos virtualmente gobernaban por el
faraón. El cargo de visir podía abarcar desde recaudador de impuestos hasta primer
ministro dependiendo de la época y del grado que depositase en él el faraón. El escriba
era capaz de utilizar diversas escrituras y era el encargado de varias tareas administrativas
entre las que se encontraban inscribir, contabilizar, clasificar y
copiar. A d e m á s p o s e í a n c o n o c i m i e n t o s d e u n a g r a n d i v e r s i d a d
d e c o n t e n i d o s , c o m o s e r matemática, geometría, geografía, historia, entre otros. Eran
lo que tradicionalmente se consideraba una persona “educada o letrada”, tenían
una posición estimada por la sociedad sobre la que existe mucha información documental original. Por
este motivo su análisis puede realizarse en mejores condiciones que las delos otros
“posibles educandos”. En consecuencia es de especial interés su inclusión en el abordaje
de una de las dimensiones esenciales de la educación. Los sacerdotes constituyen parte
importante de la sociedad dada la profunda relación existente entre lo religioso y todos
los aspectos culturales. El título o cargo de sacerdote se trasmite de padre a hijo, es una profesión
más que una opción desde la fe. Eran delegados del faraón y llevaban la vida
de cualquier ciudadano, incluso se casaban. Interesa su estudio desde la
perspectiva pedagógica en cuanto eran los encargados de impartir instrucción en
las escuelas de los templos. La sociedad en su conjunto gira entorno a el faraón, que es a su
vez el supremo sacerdote y es considerado un dios viviente, un descendiente directo de los dioses .

Debía ejercer el culto y controlar todos los detalles del gob

i e r n o , n o m b r a n d o personalmente sacerdotes y funcionarios de alto rango.

En cuanto a las Familias Egipcias, se componían generalmente por la madre el padre y

los hijos. Si bien existía la poligamia y el incesto a nivel real (principalmente por razones
sucesorias) se daba suma importancia a la familia y lo general era que la constitución
familiar siguiese este modelo considerado hoy conservador y tradicional.

La mujer era muy valorada en la Sociedad Egipcia, no se la consideraba igual que el

hombre pero si tiene roles que la complementa. La mujer era la administradora del hogar,
prueba de esto se encuentra en varios papiros de la época que así lo indican.

La educación en el Antiguo Egipto poco tiene que ver con el sistema educativo de
nuestra sociedad a día de hoy. Durante el desarrollo de esta civilización la educación
estaba ligada a la familia y hasta los cuatro años los pequeños se entretenían con sus
juguetes. Posteriormente, los niños aprendían imitando la profesión de sus padres en
algunos labores como los agrícolas, talleres o viñedos entre otros.

La figura y función del educador se diversifica y se materializa en las figuras del faraón,
el visir, el sacerdote y el escriba; aparte de los padres en el ámbito doméstico.

El perfil de educador ideal en todas sus versiones presenta la doble faceta de la

competencia o eficiencia propia del sabio, y de la calidad o excelencia moral, propia del
hombre bueno. De los diferente perfiles de educador, hay dos que son claves para la
educación egipcia: el sacerdote por ejemplo gozaba de un poder e influencia, como
depositario, junto con el escriba, del saber y la ciencia, y como responsable de la
educación de la juventud, por otro lado, el escriba era responsable de mantener la ley y el
orden. Eran los colaboradores directos del gobierno y los representantes de toda una
autoridad, esta ventaja de participación fue gracias a su preparación cultural, científica y
técnica. Esta circunstancia explica que la profesión de escriba resultara atrayente para los
jóvenes con posibilidades, talento, ambición y capacidad emprendedora, pues está
profesión exigía el pago de un alto tributo: adquisición de variado e innumerable
conocimientos de matemáticas, ciencias naturales y medicina, pero sobretodo aprender el
complejo sistema de escritura. Todo es proceso suponía muchos años de esfuerzo y
disciplina en jornadas agotadoras.

En cuanto a las mujeres, vale decir que la cultura egipcia le otorgó una situación social y
jurídica muy avanzada en comparación con otras culturas. La mujer gozaba de presencia
publica y libertad de movimientos. En el ámbito familiar no solo era dueña y señora de la
casa sino que todas las propiedades se transmitían por linea femenina.

Las fuentes y contenidos de la formación, son el depósito doctrinal egipcio que es de

carácter científico-religioso, formado por los 42 libros de Thoth, donde el más conocido
es el libro de los muertos. El contenido pasa por temas como preceptos de vida,
horóscopos, cuestiones de astronomía, de agrimensura y geografía; técnicas relativas al
culto y a los enterramientos; cuestiones teológicas y legales; cuestiones anatómicas y
médicas, etc. Las materias más relevantes son científicas como las matemáticas,
astronomía, medicina, etc, por que tienen un carácter eminentemente práctico en el
sentido ético y técnico. Ha esta fuente de formación se le añade también contenidos de
producción literaria de tipo sapiencial, didáctico y moralizante y la literatura funeraria.
La formación egipcia es de carácter realista, pero con una finalidad ético-religiosa: el
saber tiene un sentido perfectivo y se concibe como un servicio a la divinidad.

El aprendizaje de contenidos y recursos didácticos, se iniciaba con difícil y laborioso

aprendizaje de la lectura y la escritura a muy temprana edad y duraba muchos años,
después se proseguía con la gramática y el estudio de los textos clásicos y religiosos, y
culminaba con un conjunto de disciplinas de carácter mas especializado: leyes,
reglamentos y enseñanzas técnicas basadas en conocimientos matemáticos. El método
de enseñanza consiste básicamente en la copia o dictado, memorización y recitado.

Las instituciones educativas comprendía primero el entorno familiar con la iniciación del
niños en las costumbres familiares, sociales y ético-religiosas. Los padres eran verdaderos
instructores que inculcaban ideas a sus hijos acerca del mundo, la religión y el
comportamiento correcto hacia los demás y hacia las deidades. Por lo general, se
heredaba la profesión del padre.
En términos generales, los egipcios apreciaban la instrucción y utilizaban la ciencia
como medio de conquista de honores y fortuna. El no letrado se le consideraba esclavo y
a la escuela se le llamaba casa de instrucción se distribuía en dos niveles: elemental y
superior. Su programa de estudios abarcaba estas asignaturas: religión, urbanidad, lectura,
escritura, cálculo, natación y gimnasia. En ellas se inculcaba escritura de carácter
hieráticos y demóticos, dibujo, contabilidad, redacción literaria y geometría práctica. Para
pasar de la escuela elemental a la superior había que aprobar un examen.

- Casas de Instrucción que era la educación elemental y comenzaba a los 6 años.

Estaba dirigida por sacerdotes y su programa incluía escritura, astronomía,
religión, música, lenguaje e higiene. Abarcaba todos los sectores populares y se
impartía en templos y a veces en la calle.- Se desarrollaba con el maestro sentado sobre
unaestera, y con los alumnos a su alrededor; los alumnos solían canturrear juntos los textos,que
tenían que aprender; una costumbre destinada a perpetuarse por milenios.Sé un artista de la
palabra, de modo que seas poderoso. La lengua es la espada del hombre... es más fuerte un
discurso que cualquier otra arma”.
-La Escuela de los Escriba, era de carácter superior y además de incluir las
mismas áreas que la educación elemental incorpora los tres tipos de escritura
egipcia: la demótica, la hierática o religiosa, y la jeroglífica.

Los estudios superiores tenían un carácter técnico y profesional. Por lo

general, los maestros pertenecían a la casta de los sacerdotes y su misión
era mantener la supremacía y autoridad de la casta superior y la visión
de que las castas inferiores eran sumisas. se los forma en educación física, la natación es
uno de los ejercicios fundamentales, esto estaba reservado a los nobles.Tenemos ya, por tanto,
una forma institucionalizada de educación ya sea intelectual (hablar bien), ya física (natación),
que tiene su centro en la corte o palacio, y estáreservada a los príncipes reales y a otros jóvenes
reales. A principios del Imperio Medio el uso del texto (tablas o papiros), es cada vez
más frecuente y generalizado. Pertenece a principios del reino medio, o periodo tebano, la
enseñanza sapiencial usada en las escuelas. De hecho existían bibliotecas y lasenseñanzas eran
principalmente de contenido moral o religioso. Se hallan prueba en papiros de la época, sobre
todo un texto escrito en papiro donde unescriba educa a un escriba, o podría también
interpretarse como un padre que educa a su propio hijo. Interesa la lectura de una carta,
pretendidamente escrita por un niño, que describe todoslos aspectos de la educación en la
infancia.
La escuela era denominada “casa de instrucción” y “casa de los libros”, y solía estar
instalada en alguna de las dependencias del templo o del palacio real, la enseñanza
corría a cargo de los sacerdotes quienes daban una instrucción rudimentaria a niños y
familias acomodadas: lectura, escritura y nociones de cálculo. Las escuelas de los
escribas estaban instaladas en los templos y palacios, eran escuelas superiores, de carácter
profesional, en la que se daba la preparación que necesitaba un escriba: la escritura y
diversos conocimientos técnicos.

La enseñanza era completamente rutinaria. Los escolares disponían de un silabario

donde aprendían ordenados los signos habituales con su correspondiente pronunciación
y significado. Los recitaban en voz alta, los aprendían de memoria y los copiaban para
aprender a escribirlos bien. El maestro corregía los ejercicios señalando los errores en el
dibujo y en la ortografía.
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)

Forrmó parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron la transformación del mundo
durante el siglo XVIII y XIX; ideas que propiciaron el surgimiento de las sociedades
occidentales contemporáneas.

Rousseau participó activamente en el movimiento renovador de la Ilustración,

movimiento intelectual que influyó decisivamente en la Revolución Norteamericana de
1776 (o Guerra de Independencia), la Revolución Francesa de 1789 las guerras de
Independencia de Latinoamérica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa
durante el siglo XIX.

Todas estas revueltas condujeron a la transformación de las sociedades occidentales,

dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades, los
derechos individuales y la razón como valores máximos entre los hombres y para la
sociedad.

Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al "acien regime" junto con sus
monarcas despóticos y sus legiones de siervos para ser remplazados por gobiernos
republicanos y ciudadanos libres e iguales.

Rousseau contribuyó a la configuración de este nuevo mundo con sus escritos, por
ejemplo El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1775), El
Contrato Social (1762) y Emilio (1762).

Rousseau consideró que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberían
abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueños de su destino
y detentadores de la soberanía.

Al igual que Aristóteles, Rousseau consideraba a la educación como el camino idóneo

para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo
que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era
incapaz de llevar a cabo esta labor.
Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagogía
renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisión de la
pedagogía tradicional desde la óptica renovadora del pensamiento de la Ilustración.

En Emilio, Rousseau establece las características de la educación para una sociedad

integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organización de la
comunidad y los asuntos públicos: "las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a
la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad."

Uno de los principales aportes que realizó Rousseau fue señalar que el niño es "un ser
sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolución; el niño no es
un animal ni un hombre, es un niño"

A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad de replantear los métodos de enseñanza
imperantes que consideran al niño como si fuera un adulto más, asumiendo con ello que
comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades.

Rousseau señala que desconocer las diferencias fundamentales entre el niño y el adulto
conlleva a que los educadores cometan dos errores:

 Atribuirle al niño conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone o se

discuta con él "cosas que no está capacitado para comprender e incluso con
razonamientos incomprensibles para el niño" Para Rousseau el niño es aún
incapaz de emplear la razón.
 Inducir a que el niño aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o
inteligibles.

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del niño, del
conocimiento de sus intereses y características particulares. Así debe reconocerse que el
niño conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus sentidos,
consecuentemente es erróneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de
explicaciones o libros.

Asumiendo que por medio de las sensaciones el niño conoce el mundo que lo rodea, se
define a la observación y la experimentación como el camino por el cual el niño inicia la
aprehensión del mundo que le rodea. La interacción con el mundo físico por medio de los
juegos es una de las maneras en las que el niño comienza a conocer.

A través de estas prácticas el niño sería capaz de desarrollar el sentido del discernimiento,
cualidad que le permite al niño diferenciar entre él yo y el mundo que le rodea y encontrar
las diferencias y las regularidades existentes. Para Rousseau desarrollar en esta etapa este
sentido de discernimiento es lo más importante, más importante que la acumulación de
conocimientos.

Para Rousseau la educación debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del
niño; los contenidos y objetivos de la educación deben trazarse a partir de los intereses y
motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura conducirá a que el
alumno sienta realmente aprecio en interés por el proceso educativo al no ser este ajeno
a su situación.

Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la acción educativa:

 Considerar los intereses y capacidades del niño

 Estimular en el niño el deseo de aprender
 Analizar que y cuando debe enseñarse al niño en función de su etapa de desarrollo

El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educación tradicional

que en esos tiempos predominaba, una educación en la que al niño:

"le acostumbraís a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa más que una máquina
en manos ajenas. Queréis que sea dócil cuando es pequeño y eso es querer que sea crédulo
y embaucado cuando sea mayor"

Y este tipo de educación no tenía cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando, con
ciudadanos libres en ascenso.

JOHANN HEINRICH PESTALOZZI (Zúrich 12 enero de 1746-Brug 17 de febrero de

1827) conocido en los países de lengua española como Enrique Pestalozzi, fue un
pedagogo suizo. Uno de los primeros pensadores que podemos denominar como un
pedagogo en el sentido moderno del término, pues ya había pedagogos desde la época de
los griegos, pero él fue un verdadero reformador de la pedagogía tradicional y dirigió su
labor hacia la educación popular. Su padre era cirujano de profesión, pero murió cuando
Johan Heinrich era muy pequeño, de modo que creció con su madre. Como profetizando
su obra y pensamiento.
Se caracterizó por ser un niño desobediente, desordenado y con pocos logros escolares en
su niñez. En España Manuel Godoy fundo en el año 1807 una escuela de tipo
pestalozziano en Madrid, en ella fueron educados muchos hijos en altos cargos
vinculados en la corte entre los que se cuenta Francisco de Paola, de esta manera
Pestalozzi tuvo unos grandes aportes pedagógicos centrándose así a la educación infantil.
Su método se basa en observar medir, dibujar, escribir y así en enseñar a distinguir la
forma de cada objeto. Se enseña a describir o a darse cuenta de sus percepciones, siempre
a partir de las cosas simples a lo más difícil. Pestalozzi promulgó la importancia
del juego en el proceso pedagógico del niño, pero hacia un llamado de atención con
relación al libertinaje en él para que los niños no se fuesen a lastimar.
Este pedagogo defendía la individualidad del niño y la necesidad que los maestros fueran
preparados para lograr un desarrollo integral del alumno más que para implantar los
conocimientos, donde él Maestro tiene una confianza muy grande en las capacidades del
niño.
Algunos principios pedagógicos que aportó Pestalozzi fue el de la naturalidad en el
proceso pedagógico. Principio que se deriva de la necesidad de la libertad en la educación
del niño, entonces es necesario que este libre para que pueda actuar y pensar a su modo
en contacto con todo lo que le rodea, la educación elemental se debe a partir de la
observación de la experiencia y el interés de las actividades educativas, no enseñar nada
que los niños no puedan ver.
Durante el proceso pedagógico este autor acuñó grandes frases que hoy por hoy para la
educación del siglo XXI y la educación tiene mucha vigencia, siendo entre ellas: "Tarde
o temprano seguro que la naturaleza se vengará de todo lo que los hombres hagan en su
contra.", "Un niño que no se siente querido difícilmente puede ser educado",
"La educación es desarrollo natural, progresivo y sistemático de todas las facultades".
Es muy importante conocer como da inicio Pestalozzi a su legado pedagógico, a realizarse
como escritor, y es que siendo joven después de sus fracasos en su empresa textil, hay
que resaltar que para subsistir, se dedicaba a la actividad de escritor. Esta función literaria
de Pestalozzi dura veinte años, y gracias a ella tenemos gran número de las obras que nos
ha legado este autor.
 Principios pedagógicos de Pestalozzi
 NATURALIDAD:
Pestalozzi indicó que solo la educación podía realizarse conforme a una ley (armonía con
la naturaleza). De este principio se conoce la necesidad de libertad en la educación del
niño; es necesario que esté libre, para que pueda actuar a su modo en contacto con todo
lo que le rodea (ambiente).
 EDUCACIÓN ELEMENTAL:
Debía partir de la observación de las experiencias, intereses y actividades educativas; de
no enseñar nada que los niños no pudiesen ver y consideró que la finalidad principal de
la enseñanza no consistía en hacer que el niño adquiera conocimientos y aptitudes, sino
en desarrollar las fuerzas de su inteligencia, dividiendo aquella en forma gradual, de
acuerdo a su evolución y donde se tomara en cuenta al individuo como una unidad de
inteligencia, sentimiento y moralidad; y que cualquier irregularidad en estas
características, conlleva a la nulidad de una educación integral. Incluyó también la
educación física como medio de fortaleza y resistencia corporal, cerrando así el ciclo de
una educación integral, que va desde lo más espiritual a lo puramente corporal.
Ideas pedagógicas:

Para su enseñanza tomó en cuenta la intuición intelectual, tomando los aspectos que
conforman su educación elemental que son:
Para la enseñanza de los números (relaciones métricas y numéricas):
 Utilización de tablillas con letras, las cuales acumulaba de 1 en 1 para que el niño
conociera la relación de los números, al mismo tiempo que servía para aprender las letras.
 Partir de las cosas simples antes de avanzar a las más complicadas.
Para la enseñanza de la forma (observar, medir, dibujar y escribir):

Enriquecer la memoria de los niños con explicaciones sencillas de objetos y materiales.

Enseñar a describir y a darse cuenta de sus percepciones.
 Enseñar al niño, por medio del dibujo, a medir todos los objetos que se presentan a su
vista y adquirir habilidades para reproducir. Pestalozzi pensó quepor medio del dibujo se
ejercitaba al niño con su escritura la enseñanza del lenguaje:
 Aplicarla psicología, pasando del sonido a la palabra y de la palabra a la frase
(Método analítico).
 Por medio del ejercicio de lectura y escritura afianzar los conocimientos del lenguaje.
Para aspectos generales de su Educación Elemental:
 Poner en práctica el método de enseñar a unos por medio de otros, debido al gran número
de niño.
 La enseñanza de ambos sexos (coeducación).
 Importancia de la educación creativa y productiva.
 Enseñanza de moral y religión, que se debe de iniciar en la familia.
 Considerar que las relaciones afectivas entre madre e hijo, condicionan a éste
paulatinamente, a desarrollar sentimientos de bondad y amor.
 Educación Social: la cual debe iniciarse en la familia y continuarse en la escuela.
 La práctica de la escuela-trabajo, combinando la enseñanza de la lectura,
escritura, cálculo, dibujo, moral y religión con las actividades agrícolas.
Aportes de Pestalozzi a La Educación
Sin duda, los aportes de Pestalozzi presentan gran relevancia para la educación del siglo
XXI, inscrita ella en las llamadas Sociedades del Conocimiento y de la Información
(López, 2010) como también en los paradigmas de la Economía Global y el Ecológico.
Con Pestalozzi la pedagogía comienza a ver al niño de una manera diferente, los sitúa en
una verdadera relación con la naturaleza y la cultura. A pesar de que su enseñanza se basa
en una educación elemental, no escapan sus influencias a la Educación Preescolar.
Tenemos los siguientes aportes:
 Le dio importancia al desarrollo del niño
 Puso en práctica la organización de experiencias y actividades por medio del juego.
 Valoró las actividades espontáneas del niño.
 Hizo énfasis en la ejercitación de las actividades manuales.
 Consideró la ejercitación en el dibujo como un medio para perfeccionar progresivamente
la mano, lo cual le serviría de basa para la escritura.
 Ejercitó el lenguaje por medio de la conversación sencilla, para después aprender a leer.
 Destacó la utilidad de los ejercicios corporales combinados con los cantos.
 Señaló como vital el desenvolvimiento del niño en sus primeros momentos con la familia,
en especial con la madre.
 Le dio importancia a la afectividad desde el mismo momento del nacimiento del niño.
 Destacó el desarrollo social del niño, primeramente en la familia y posteriormente en la
escuela.
 Consideró importante la creación de instituciones para atender a aquellos niños que eran
carentes de recursos económicos.
Funciones educativas según Pestalozzi

Le daba un gran valor a la educación religiosa, siempre que ésta no tuviera

un carácter dogmático ni confesional.
FUNCIÓN SOCIAL DE LA EDUCACIÓN: El principal objetivo era integrar a niños
de escasos recursos a la vida social, a través de la enseñanza de un oficio. Pensaba que
sus propios alumnos -a largo plazo- serían los educadores del mañana.
DESEMPEÑO DEL DOCENTE: El educador no era concebido como una figura
autoritaria. En este sentido, el docente, debía estar al servicio de las necesidades del
alumno.
CONCEPTO DEL ALUMNO: Una confianza muy grande en las capacidades del niño.
PAPEL DE LA ESCUELA: La concepción de establecimiento escolar estaba muy
ligada a la enseñanza del oficio: más que escuelas eran talleres.
CONCEPTO DE LOS VALORES: El principal valor de su interés fue el de la
educación igualitaria, es decir, poder educar a gente marginada. Confiaba plenamente en
las virtudes de la educación popular.
Alegoría a La Educación Popular

Aspectos generales de la educacion

(Johann Heinrich Pestalozzi, s.f.) El método de Pestalozzi es un método "lógico", basado

en la concepción "analítica y sistemática" de la enseñanza y el aprendizaje.
• Poner en práctica el método de enseñar a unos por medio de otros, debido al gran
número de niños.• La enseñanza de ambos sexos (coeducación).• Importancia de la
educación creativa y productiva.• Enseñanza de moral y religión, que se debe iniciar en
la familia.• Considerar que las relaciones afectivas entre madre e hijo condicionan a éste
paulatinamente a desarrollar sentimientos de bondad y amor.• Educación social, la cual
debe comenzarse en la familia y continuarse en la escuela.• La práctica de la escuela-
trabajo, combinando la enseñanza de la lectura, escritura, cálculo, dibujo, moral y religión
con las actividades agrícolas.
Conclusiones

Gracias a la realización de este trabajo hemos llegado a conocer un poco más acerca de
la vida, obra y aporte de Pestalozzi. Se puede decir que Pestalozzi basó su teoría educativa
en los intereses de los niños, buscando un sistema de instrucción pública que fuera más
allá de la enseñanza del catecismo, la lectura y la escritura.
Se conoció cuáles fueron los principales datos biográficos de la vida de Johann Heinrich
Pestalozzi, quien nació en Suiza y tuvo una vida económicamente deficiente, por lo cual
su teoría educativa también se enfoca en aquellos niños de escasos recursos económicos.
El hecho de la muerte de su padre desde muy niño, le permite a Pestalozzi valorar en gran
medida el rol fundamental de su madre en su educación, aspecto que de igual manera
aplica a las teorías pedagógicas que profesa posteriormente en su vida.
Se analizó, de igual manera, cuáles fueron los principios de la teoría de Pestalozzi; los
cuales son el naturalismo y la educación elemental. Cuáles fueron las principales ideas
que ejecutó y llevó a cabo, dentro de las cuales se pueden citar ideas para la enseñanza de
las matemáticas, del lenguaje, de la forma y de la educación elemental en general.
Por último, con la realización de este trabajo, se pudo llegar a conocer cuáles fueron los
principales aportes de las teorías de Pestalozzi, que nos permite identificar de manera
clara la utilización de dichos aportes en la actualidad de la educación. Entre ellos caben
destacar el cambio en el punto de vista que se tenía hacia el niño, lo que permitió que
comenzara a verse como un ser en relación con la naturaleza y la cultura, valorando sus
actividades y ejercitándolo no sólo a nivel intelectual sino también a nivel físico.

JUAN FEDERICO HERBART (1776-1841)

Filósofo, psicólogo y pedagogo alemán y una de las cuatro cabezas rectoras (junto con
Comenio Rousseau y Pestalozzi) de la pedagogía clásica de los tiempos modernos.

BIOGRAFIA: Nació en Oldemburg, el 4 mayo 1776.En uno de sus viajes al país de los
Alpes visita la escuela de Pestalozzi en Burgdorf, y se entabla entre ambos una relación
que dejará huellas en la obra herbartiana. Desde 1808, con la muerte de Kant ocupa su
puesto en Kónisberg. Enseña en Gotinga casi hasta su muerte en 1841. La figura de H.
presenta un relieve muy especial, por su actitud francamente realista, en un momento en
que alcanza pleno auge el idealismo alemán.
Es autor de Pedagogía general (1806), La psicología como ciencia (1824-1825)
y Metafísica general (1828-1829).

Herbart construye el primer sistema de la teoría educativa en la que destaca la diferencia

que debe existir entre la cientificidad Pedagógica y el arte de la educación, el concepto
fundamental de la pedagogía es la educabilidad.
Para Herbart la ética, es la fundamentación del fin de la educación, la tarea de la educación
reside en la formación del carácter, virtud del hombre inquebrantable, la moral es de suma
importancia puesto que de ella depende alcanzar la perfección, las ideas que definen con
rigor este carácter moral que tiene a la vista la formación humana son:

1. La libertad interior, vale decir, la libertad resuelta y gozosa para querer el bien.
2. La plenitud de valores, que propende a la realización de nobles objetivos, cada
vez en mayor número.
3. La benevolencia, es decir, querer el bien del prójimo.
4. La justicia, dar a cada quien lo suyo; y
5. La equidad, recompensa y reparación adecuadas.

A estas cinco ideas corresponden sucesivamente cinco ideales sociales:

"Una sociedad de hombres libres, un sistema de bienes culturales, una comunidad

jurídica, un sistema de ideales y un régimen de recompensas y salarios equitativos".

La vida psíquica del hombre es para Herbart un mecanismo de representaciones las cuales
producen sensaciones sensibles, muy pocas pueden ser concientes, la mayoría quedan
bajo el umbral de la conciencia, esperando a ser motivadas, la memoria es una de las
formas especiales y temporales de nuestro representar, los sentimientos y deseos no son
independientes, solo son estados variables de las representaciones, en suma la psicología
de Herbart puede ser caracterizada como metafísica, intelectualista, asociacionista,
mecanicista y matemática
En busca de los fundamentos de su doctrina pedagógica Herbart mismo ha formulado una
psicología y una filosofía moral y estética de reconocida importancia en la historia de las
ideas.
Para Herbart, el papel del educador es "edificar el espíritu infantil, construirle una
experiencia determinada", función para la cual cuenta con tres grandes medios: la
instrucción, la cultura moral y el gobierno de los niños. Las dos primeras tienen como
fin el cultivo de la inteligencia y la formación del carácter; la instrucción, en particular,
debe procurar un mayor número de representaciones y su organización, mientras que la
cultura moral ha de desarrollar los sentimientos. En cuanto al gobierno de los niños, lo
entiende como la necesaria condición de orden para el funcionamiento de la educación.
La Pedagogía general desarrolla también la teoría de los intereses, voluntarios e
involuntarios, y el papel que desempeñan en el proceso educativo; en esta obra se
encuentra asimismo su famosa teoría de los grados formales, es decir, los cuatro pasos
que sigue el espíritu para captar los conocimientos: claridad, asociación, sistematización
y método o aplicación práctica. Otra obra en la que desarrolló sus concepciones
pedagógicas es Proyecto de lecciones de pedagogía (1835).

APORTES PEDAGÓGICOS

EDUCACIÓN: Una serie de aportes contribuyeron a la definición de la psicología de la

educación, entre ellos tenemos: El estudio de las diferencias individuales, la psicometría,
la psicología evolutiva y el interés por el aprendizaje y la alfabetización. Realizó aportes
de carácter finalista importantes para la educación como es el Concepto cardinal de la
instrucción." No es un medio de aprendizaje, sino más bien el fin de éste; una educación
digna del nombre es aquella que promueve ricos y profundos intereses más bien que
conocimientos específicos: "El interés debe hacer nacer de sí otro interés; lo aprendido se
disipará, pero el interés persistirá por toda la vida."
Sobresale además su interés por la enseñanza clásica la cual deseaba que se enriqueciera
desde el punto de vista matemático científico, en obediencia a su principio de la expansión
multilateral de los intereses. Dicha expansión debe ser gradual, sólida y disciplinada,
como la que es posible realizar en una escuela secundaria libre de preocupaciones
utilitarias, de modo de construir al mismo tiempo el patrimonio intelectual y el carácter
del educando que, según el principio de la instrucción educativa, son virtualmente
coincidentes.
Herbart formuló ciertas distinciones y reglas didácticas que han corrido con una fortuna
acaso superior a su mérito. Por ejemplo, la educación no se basa sólo en la instrucción,
sino también en el gobierno y la disciplina.

Pero el aspecto de la didáctica herbartiana que más se desarrolló y difundió es de los

grados formales de la instrucción.

PEDAGOGÍA: La teoría pedagógica se plantea como un sistema independiente aunque

es posible todavía ver algunos restos de principios filosóficos y psicológicos. El saber
orienta la actividad infantil cuando logra captar los intereses de los niños. Por esta razón
Herbart analiza los procesos básicos de la comprensión y adecua a los mismos la
estructura de la instrucción la cual, según su contenido puede ser expositiva, analítica y
sintética. El pedagogo Herbart se eleva de los elementos empíricos e intuiciones dispersas
hasta los conceptos y la sistematización lógica. Establece por primera vez la posibilidad
de un planteamiento del problema de la educación a nivel científico. Ante la alternativa
ciencia o arte, considera que ambas perspectivas pueden referirse a la educación, pero él
adopta la primera: «nuestra esfera es la ciencia».

METODOLOGÍA: Promotor de la pedagogía científica fundada en la psicología, el

filosofo, pedagogo y educador alemán Jean Frédic Hebart creó un sistema de educación
cuyos principios y métodos de enseñanza se basan en la experiencia.

La educación, tal como Herbart la concibe, aspira sobre todo a formar a la persona
humana. Es una educación con un alto sentido ético que, orientada hacia el desarrollo
completo de la libertad interna, proclama la moralidad y la virtud como fines supremos
de la instrucción. Respecto al proceder en la enseñanza, la teoría de los grados formales.
La teoría didáctica delos grados formales ha sido la más aprovechada por sus discípulos.
H. habla de dos procedimientos del espíritu para captar la realidad: aprehensión, que
supone la adopción por el pensamiento de una dirección centrífuga, y la reflexión como
dirección centrípeta. En cada uno de estos movimientos se da, a su vez, un doble proceso:
claridad y asociación, sistema y método. El primer paso formal de la instrucción debe
consistir, pues, en la presentación clara, distinta y bien delimitada del objeto a enseñar.
Tras de esta intuición se procurará la asociación o comparación del elemento nuevo con
 otros semejantes; La sistematización lo estructura en relación con un todo orgánico y,
finalmente,- el método (de aplicación) consiste en utilizar lo aprehendido y establecer
conexión con la práctica, en todas las formas posibles: elaboraciones originales,
resolución de problemas, etc. H. ha acertado a dejar muy patente que la problemática
pedagógica, por su complejidad y trascendencia, requiere -si se ha de tratar
adecuadamente- atención especial y fundamentación científica. Aunque sus exposiciones
aparezcan con frecuencia cargadas de una excesiva sistematización, varias de sus
aportaciones pedagógicas, como la idea de una instrucción educativa, el concepto de
interés, la formación multilateral, el sentido de la disciplina, la teoría delos grados
formales, etc., han ejercido una influencia excepcional en el movimiento pedagógico del
s. XIX.

MAESTRO: El maestro debe poseer carisma y personalidad para generar interés en el

aprendizaje, ya que esto conforma una pieza esencial en la propuesta pedagógica de
Herbart, tanto así que considera al maestro como un artista, cuya misión es educar.

ESTUDIANTE: Johann Friedrich Herbart Filosofo, Se basó En una filosofía del

funcionamiento de la mente La Mente Funciona sobre Representaciones Memoria
Sentimientos Deseos Herbart Creó una teoría que pretende inferir directamente en los
procesos mentales del estudiante como medio para orientar su formación Mayor objetivo
La Formación Moral del Estudiante.

FRASES CÉLEBRES

· "La pedagogía muestra los fines de la educación, la psicología, el camino, los medios
y los obstáculos".
· "La virtud es el nombre que se adapta al objetivo pedagógico en su totalidad”.