Cristianismo

Arriba, el símbolo ichtus o ichthys, creado por la combinación de las letras griegasΙΧΘΥΣ en una
rueda. Éfeso, en Asia Menor. El vocablo significa pez, pero constituye además
un acrónimo: Ἰησοῦς Χριστός, ΘεοῦΥἱός, Σωτήρ (Iēsoûs Christós, Theoû Hyiós,Sōtḗr), que se traduce
al español como Jesús Cristo, Hijo de Dios, Salvador. Elichtus o ichthys fue uno de los primeros símbolos
cristianos1 y se convirtió en emblema del cristianismo primitivo.2 Abajo, el término IXΘΥΣ labrado en
mármol, en las ruinas de Éfeso.

El cristianismo (del griego Χριστός, Christós, Cristo; literalmente, ‘Ungido’) es

una religión abrahámica monoteísta basada en la vida y enseñanzas atribuidas a Jesús de
Nazaret, presentadas en el canon bíblico y otras escrituras del Nuevo Testamento. Los
cristianos creen que Jesús es el hijo de Dios, así como el Mesías (o Cristo) profetizado en
el Antiguo Testamento, que murió para la redenciónde los pecados del género humano, y
que resucitó tres días después de su muerte.
Algunos de los escritos sagrados cristianos son compartidos con el judaísmo.
El Tanaj constituye, junto con la Biblia Septuaginta(más antigua que el Tanaj en su forma
actual), la base y la fuente para el Antiguo Testamento de las diferentes Biblias cristianas.
Por este motivo, el cristianismo es considerado una religión abrahámica, junto con
el judaísmo y con el islam.
Historiográficamente, sus inicios se ubican en la primera mitad del siglo I de la Era
Cristiana, en tiempos de Jesús de Nazaret. No obstante, la fe cristiana considera ese
tiempo como la llegada del Mesías anunciado en profecías judías del Antiguo Testamento.
Algunos estudiosos del siglo XX no toman como fecha incontrovertible el año 33 d. C. para
la muerte de Jesucristo. Hay quienes, al indagar en las fechas, sugieren que pudo haber
un desfase de 4 a 8 años entre el inicio del cómputo de la Era cristiana y la fecha precisa
del nacimiento de Jesús de Nazaret, conocido como Cristo.3 En adición a esto, no hay
clara certeza ni consenso entre estos autores de que éste haya muerto a la edad de 33
años, tal como algunos textos bíblicos parecen mostrar. Compárese al
respecto Jn2:20, Jn 8:57 y Lc 3:23.4 En sus primeras décadas, el cristianismo era
considerado por algunos como una doctrina sectaria de las
tradiciones judías ortodoxas.5 Desde que el cristianismo se convirtió en la religión oficial
del Imperio romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en la cultura
occidental y en muchas otras.
La palabra cristianismo proviene del griego χριστιανός, christianós, ‘cristiano’, la cual a su
vez procede del nombre propio Χριστός,Christós, ‘Cristo’, traducción del hebreo Mesías,
que significa ‘Ungido’. El origen del término se indica en el libro de Hechos de los
Apóstoles:
 Y partió Bernabé a Tarso a buscar a Saulo; y hallado, lo trajo a Antioquía. Y conversaron todo
un año allí con la Iglesia, y enseñaron a mucha gente; de tal manera que los discípulos fueron
llamados cristianos primeramente en Antioquía.

Catolicismo (del griego καθολικός, katholikós, 'universal, que comprende todo') es un

término que hace referencia al carácter de la fe profesada por los cristianos fieles de
la Iglesia católica, como así también a la teología, doctrina, liturgia, principios éticos y
normas de comportamiento derivadas, al igual que al conjunto de sus seguidores como un
todo, a quienes se les denomina «católicos».2 El vocablo «catolicismo» se usa por lo
general para hacer alusión a la experiencia religiosa compartida por las personas que
viven en comunión con la Iglesia de Roma.3

De manera más específica, el término se refiere solamente a la Iglesia católica, compuesta

por 23 iglesias sui iuris que se encuentran en completa comunión con el Papa y que en
conjunto reúnen a más de mil millones de fieles4 (una sexta parte de la población mundial
y más de la mitad de todos los fieles cristianos).5 6 La principal característica distintiva de la
Iglesia católica es el reconocimiento de la autoridad y primacía del papa, obispo de
Roma.Nota 1 Sin embargo hay varias Iglesias que comparten también el adjetivo calificativo
de «católicas», como la Iglesia ortodoxa y las Antiguas iglesias orientales, la Iglesia asiria
del Oriente y las Iglesias que constituyen la Comunión Anglicana.7 Nota 2

Índice
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 1 Historia del catolicismo

 2 Iglesia católica apostólica romana
o 2.1 Dogmas de Fe
o 2.2 Sacramentos
 2.2.1 Sacramentos de iniciación cristiana
 2.2.1.1 Bautismo
 2.2.1.2 Comunión
 2.2.1.3 Confirmación
 2.2.2 Sacramentos de curación
 2.2.2.1 Penitencia, llamado también confesión o reconciliación
 2.2.2.2 Unción de los enfermos (antes llamada extremaunción)
 2.2.3 Sacramentos de servicio a la comunidad
 2.2.3.1 Matrimonio
 2.2.3.2 Orden Sagrado
o 2.3 Conceptos
 2.3.1 Los mandamientos de Dios
 2.3.2 Los cinco preceptos de la Iglesia
 2.3.3 Las bienaventuranzas[23]
  2.3.4 Los siete pecados capitales
 2.3.5 Virtudes teologales[24]
 2.3.6 Virtudes cardinales[25]
 2.3.7 Pecados veniales y mortales[26]
 2.3.8 Actos buenos y actos malos[27]
 2.3.9 Dones del Espíritu Santo[29]
o 2.4 Posición de la Iglesia en algunos temas de bioética
 3 Catolicismo en el mundo actual
 4 Catolicismo liberal
 5 Véase también
 6 Notas
 7 Referencias
 8 Enlaces externos

Historia del catolicismo

El nombre de Iglesia católica (o catolicismo) se ha utilizado para referirse a la "Iglesia
universal" desde principios del siglo II; la primera referencia que se tiene del uso de este
término, es la aparición del mismo en las cartas de Ignacio de Antioquía, quien según Juan
Crisóstomo, habría sido ordenado por el propio Pedro.8 9

En varias situaciones durante los tres primeros siglos del cristianismo, el obispo de Roma,
considerado en el catolicismo el sucesor del apóstol Pedro, intervenía en las comunidades
para ayudar a resolver conflictos, ejemplos fueron los papas Clemente I, Víctor I y Calixto
I.10 11 En los primeros tres siglos de su historia, la Iglesia se organizaba en tres patriarcas,
los obispos de Antioquía, con jurisdicción sobre Siria, y más tarde sobre Asia
Menor y Grecia, Alejandría de la jurisdicción de Egipto, y Roma de la jurisdicción de
Occidente.12 Más tarde los obispos de Constantinopla y Jerusalén se añadieron los
patriarcas, por razones administrativas.12 El Primer Concilio de Nicea en el año 325,
consideró al obispo de Roma como el "primus" (primero) entre los patriarcas,
estableciéndolo así en sus cuartos, quintos y sextos cánones, "siguiendo la tradición
antigua",13aunque muchos interpretan que este título como el "primus inter pares" (primero
entre iguales). Se consideró también que el patriarca de Roma poseía una autoridad
especial debido a su relación con san Pedro, que había muerto y sido sepultado en esta
ciudad.14

Iglesia católica apostólica romana

Iglesia católica
 Basílica de San Pedro, en el Vaticano.

Historia[mostrar]

Teología y doctrina[mostrar]

Liturgia, culto y espiritualidad [mostrar]

Formación cristiana[mostrar]

Organización y derecho[mostrar]

Jerarquía[mostrar]

Otros temas[mostrar]

Portal sobre la Iglesia católica

Artículo principal: Iglesia católica apostólica romana

La Iglesia católica apostólica romana se extiende principalmente en países del suroeste

de Europa, Europa central, de América Latina, África central y Filipinas.

Es la iglesia cristiana con mayor extensión y la más antigua de las confesiones cristianas,
de la cual se derivan otras iglesias autodenominadas católicas. Su centro actual es la
ciudad-estado del Vaticano, en Roma (Italia), donde reside el Papa, quien es considerado
por los católicos romanos como cabeza del colegio de los obispos, sucesor de San Pedro,
Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia. La sede papal se mudó a Aviñón, Francia, por un
breve período de tiempo de la Baja Edad Media.

Dogmas de Fe
Artículo principal: Dogmas de la Iglesia católica apostólica romana

Los dogmas católicos son las creencias esenciales que identifican y definen el credo
católico frente a otras confesiones cristianas, si bien algunas de estas creencias son
comunes a otras denominaciones cristianas (e.g. Encarnación, Trinidad). Para un católico
el dogma es una verdad revelada por Dios y propuesta por la Iglesia para la creencia
indubitable de los fieles.

Los dogmas católicos se basan en la Biblia y en la Tradición Apostólica. Así como los
hebreos tenían su tradición (que fue la base de gran parte de los libros del Antiguo
Testamento), los católicos creen en la tradición apostólica transmitida de generación en
generación de forma escrita y oral.

Algunos dogmas esenciales del catolicismo son:

 La Trinidad de Dios (hay tres personas divinas, no tres dioses: el Padre, el Hijo y
el Espíritu Santo, que forman un único Dios).
 La Eucaristía ( el pan y el vino transformados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo).
 La Inmaculada Concepción (sostiene la creencia en que María, madre de Jesús, a
diferencia de todos los demás seres humanos, no fue alcanzada por el pecado
original sino que, desde el primer instante de su concepción, es decir, de su ser
personal, estuvo libre de todo pecado).
 La Maternidad Divina (la Virgen es la madre de Dios).
Sacramentos
Artículo principal: Sacramentos católicos

Los católicos reconocen siete sacramentos, los cuales, según plantean, fueron instituidos
por el mismo Jesucristo:

Sacramentos de iniciación cristiana

Bautismo

Nominalmente, la palabra bautizar significa "sumergir", "introducir dentro del agua"; la

inmersión en el agua simboliza el acto de sepultar al catecúmeno en la muerte de Cristo de
donde sale por la resurrección con El (cfr. Rm. 6, 3-4; Col 2, 12) como nueva criatura (2
Co. 5, 17; Ga. 6, 15) (Catecismo, n. 1214).

Entre los sacramentos, ocupa el primer lugar porque es el fundamento de toda la vida
cristiana, el pórtico de la vida en el espíritu y la puerta que abre el acceso a los otros
sacramentos. Según el catecismo (n. 1213), por el Bautismo los cristianos son liberados
del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegan a ser miembros de Cristo y son
incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su misión.

 San Pablo lo denomina baño de regeneración y renovación del Espíritu Santo (Tit. 3,
5);
 San León Magno compara la regeneración del bautismo con el seno virginal de María;
 Santo Tomás, asemejando la vida espiritual con la vida corporal, ve en el bautismo el
nacimiento a la vida sobrenatural.
Comunión

La Sagrada Eucaristía culmina la iniciación cristiana. Los que han sido elevados a la
dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados más profundamente con Cristo
por la Confirmación, participan por medio de la Eucaristía con toda la comunidad en el
sacrificio mismo del Señor.15

Cabe mencionar que para el catolicismo romano la Eucaristía no representa un símbolo

sino que es Jesucristo mismo con su cuerpo, sangre, alma y divinidad presentes en la
Eucaristía, debido a esto es llamado El Santísimo Sacramento.

Confirmación

Con el Bautismo y la Eucaristía, el sacramento de la Confirmación constituye el conjunto

de los "sacramentos de la iniciación cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada. Es
preciso, pues, explicar a los fieles que la recepción de este sacramento es necesaria para
la plenitud de la gracia bautismal (cf OCf, Praenotanda 1). En efecto, a los bautizados "el
sacramento de la confirmación los une más íntimamente a la Iglesia y los enriquece con
una fortaleza especial del Espíritu Santo. De esta forma se comprometen mucho más,
como auténticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus
obras" (LG 11; cf OCf, Praenotanda 2)16

Sacramentos de curación
Penitencia, llamado también confesión o reconciliación

De acuerdo con el catecismo de la Iglesia católica:

 Se le denomina sacramento de conversión porque realiza sacramentalmente la

llamada de Jesús a la conversión (cf Mc 1,15), la vuelta al Padre (cf Lc 15,18) del que
el hombre se había alejado por el pecado.
 Se denomina sacramento de la Penitencia porque consagra un proceso personal y
eclesial de conversión, de arrepentimiento y de reparación por parte del cristiano
pecador.
 Es llamado sacramento de la confesión porque la declaración o manifestación, la
confesión de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este
sacramento. En un sentido profundo este sacramento es también una "confesión",
reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de su misericordia para con el
hombre pecador.
 Se le llama sacramento del perdón porque, por la absolución sacramental del
sacerdote, Dios concede al penitente "el perdón y la paz" (OP, fórmula de la
absolución).
 Se le denomina sacramento de reconciliación porque otorga al pecador el amor de
Dios que reconcilia: "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co 5,20). El que vive del amor
 misericordioso de Dios está pronto a responder a la llamada del Señor: "Ve primero a
reconciliarte con tu hermano" (Mt 5,24).17
Unción de los enfermos (antes llamada extremaunción)

Con la sagrada unción de los enfermos y con la oración de los presbíteros, toda la Iglesia
entera encomienda a los enfermos al Señor sufriente y glorificado para que los alivie y los
salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasión y muerte de Cristo; y contribuir,
así, al bien del Pueblo de Dios" (LG 11).18

Sacramentos de servicio a la comunidad

Matrimonio

"La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de
toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la
generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Señor a la dignidad de
sacramento entre bautizados" (CIC, can. 1055,1)19

Orden Sagrado

El Orden es el sacramento gracias al cual la misión confiada por Cristo a sus Apóstoles
sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del
ministerio apostólico. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el
diaconado.20

Conceptos
Los mandamientos de Dios
Artículo principal: Diez Mandamientos en el catolicismo

Los diez mandamientos: según el Catecismo de la Iglesia Católica, adaptados de los libros
de Éxodo (20, 2-17) y Deuteronomio (5, 6-21), son los siguientes:21

1. Amarás a Dios sobre todas las cosas.

2. No tomarás el nombre del Dios en vano.
3. Santificarás las fiestas.
4. Honrarás a tu padre y a tu madre.
5. No matarás.
6. No cometerás actos impuros.
7. No robarás.
8. No dirás falsos testimonios ni mentirás.
9. No consentirás pensamientos impuros.
10. No codiciarás los bienes ajenos.

Todos estos se resumen en dos: Amarás a Dios sobre todas las cosas; y amarás a tu
prójimo como a ti mismo.
Los cinco preceptos de la Iglesia

Los preceptos de la Iglesia son los siguientes:22

1. Participar de la eucaristía entera todos los domingos y fiestas de guardar.

2. Confesar los pecados mortales al menos una vez al año, en peligro de muerte, y si
se ha de comulgar.
3. Comulgar al menos por Pascua de Resurrección.
4. Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Iglesia.
5. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades.
Las bienaventuranzas23
Artículo principal: Bienaventuranza

1. Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.

2. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la tierra.
3. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán
saciados.
5. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
6. Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios.
7. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el
Reino de los cielos.
9. Bienaventurados seréis cuando os injurien, os persigan y digan contra vosotros
toda clase de calumnias por mi causa. Alegraos y regocijaos porque vuestra
recompensa será grande en el Cielo. (Mateo 5:1-11)
Los siete pecados capitales
Artículo principal: Pecados capitales

 Soberbia
 Avaricia
 Lujuria
 Ira
 Gula
 Envidia
 Pereza

A los pecados capitales se oponen siete virtudes:

 Contra soberbia, humildad.
 Contra avaricia, generosidad.
 Contra lujuria, castidad.
 Contra ira, paciencia.
 Contra gula, templanza.
 Contra envidia, caridad;
 Contra pereza, diligencia.

Además, se consideran las Virtudes Teologales y las Cardinales.

Virtudes teologales24

 Fe
 Esperanza
 Caridad o amor
Virtudes cardinales25

 Templanza
 Fortaleza
 Justicia
 Prudencia
Pecados veniales y mortales26

Con base en lo anterior el catecismo de la Iglesia Católica reconoce dos tipos

de pecados, veniales y mortales. Para que un pecado sea mortal (infracción grave que
destruye lacaridad del hombre) se requieren tres condiciones: ‘Es pecado mortal lo que
tiene como objeto una materia grave (falta a uno de los 10 mandamientos) que sea
cometido conpleno conocimiento (que la persona sepa que la falta es un pecado)
y deliberado consentimiento (que la persona esté consciente de lo que hace y no lo
haga bajo presión de personas o circunstancias).

El pecado venial es una infracción leve, que si bien no rompe la relación de amistad del
hombre con Dios, como lo hace el pecado mortal, sí deteriora esa relación, y dispone al
hombre para caer en pecado mortal.

Actos buenos y actos malos27

Según el catecismo de la Iglesia católica y la moral cristiana en general,28 existen actos

buenos y actos malos, donde un acto moralmente bueno supone al mismo tiempo
labondad del objeto,Nota 3 del fin,Nota 4 y de las circunstancias.Nota 5 Una finalidad mala
corrompe la acción, aunque su objeto sea de suyo bueno (por ejemplo: orar y ayunar "para
ser visto por otros").Nota 6
En cambio un acto malo puede ser malo ya sea porque el objeto de la elección sea malo
(como blasfemar) o porque la finalidad de ese acto sea ilícita. Independientemente de las
circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilícitos por razón de su
objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No está permitido
hacer el mal para obtener un bien.Nota 7

Dones del Espíritu Santo29

Son siete:

 Don de sabiduría
 Don de entendimiento
 Don de consejo
 Don de fortaleza
 Don de ciencia
 Don de piedad
 Temor de Dios
Posición de la Iglesia en algunos temas de bioética
En 1972 se introduce este término en The Joseph and Rose Kennedy Institute for the
Study of Human Reproduction and Bioethics, fundado en la Georgetown University de
Washington: el primer centro con el nombre oficial de Institute of Bioethics. La palabra
bioética se traduce literalmente como ética de la vida. La ética tiene que ver con la
conducta de la persona humana que se asume como libre y responsable de su destino.30

 Posición contraria al aborto: El aborto provocado es considerado por la Iglesia

católica el asesinato de un ser humano inocente (ya que consideran que el huevo
o cigoto ya es un ser humano desde el mismo momento de la concepción). Se basa en
el derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida. Considera la
cooperación formal a un aborto como una falta grave sancionada con pena canónica
de excomunión.31

La Biblia no condena explícitamente el aborto. Sin embargo, la Biblia enseña que lo que
hay en el seno de una madre embarazada es un ser humano (cf. Salmo 139:13, 15;
Jeremías 1:5; Lucas 1:13; Mateo 1:21). Además, la Biblia condena el homicidio directo de
los inocentes (cf. Éxodo 23:7; Deuteronomio 27:25; Mateo 18:10 y 14). Ahora bien, los
niños y las niñas que no han nacido todavía son evidentemente inocentes. Por
consiguiente, el matarlos por medio del aborto es condenable, aún cuando el feto pudiera
tener defectos genéticos (eugenésico), sin embargo esto sería considerado “control de
calidad” que es inaceptable para seres humanos. La historia ha registrado las terribles
consecuencias de esa mentalidad en la Alemania nazi.32
 La eutanasia no es aceptada porque, según la Iglesia católica, Dios tiene el exclusivo
derecho sobre la vida del ser humano por encima del que éste tiene sobre sí mismo.
La eutanasia es considerada por la iglesia Católica una grave violación de la Ley de
Dios, esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita.
Para los cristianos la vida humana es un don sagrado y maravilloso, recibido de Dios.
Por eso, la Eutanasia es considerada como un asesinato. Todo cristiano tiene el deber
de respetar, valorar y defender la vida humana. No existen 'vidas inútiles', el
sufrimiento y el dolor no justifican ni dan derecho a disponer de la vida de un ser
humano.

 Oposición al uso de métodos anticonceptivos: se basa en el concepto

de sexualidad que tiene la Iglesia católica, por la que la sexualidad es a la vez
expresión de «amor y unión», de un lado, y fuerza de «procreación», del otro. Los dos
aspectos, según la Iglesia católica, no se pueden separar el uno del otro. La Iglesia
aceptaría, si son usados correctamente, el método de Billings y el método Ogino-
Knaus.

 Oposición a la clonación y a la fecundación in vitro: dado que para conseguir un solo

feto viable se deben descartar muchos otros que no cumplen los requisitos de
viabilidad, la Iglesia católica es contraria a tales prácticas, es decir, considera que la
fecundación debería producirse en un contexto de amor y dentro de las relaciones
entre los esposos.

 El suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que el homicidio. La tradición

de la Iglesia siempre lo ha rechazado como decisión gravemente mala, es un acto
gravemente inmoral, porque comporta el rechazo del amor a sí mismo. En su realidad
más profunda, constituye un rechazo de la soberanía absoluta de Dios sobre la vida y
sobre la muerte.
 Relaciones prematrimoniales: Son relaciones prematrimoniales las relaciones sexuales
entre quienes se predisponen al matrimonio y en razón, del amor que se tienen, no
creen oportuno renunciar a sus expresiones corporales y tampoco a la relación sexual,
Las demás relaciones sexuales: ocasionales, extra conyugales y homosexuales son
fornicaciones. La moral cristiana cuestiona moralmente el ejercicio sexual antes y
fuera del matrimonio poniendo como alternativa sana e ideal la castidad
prematrimonial. Cualquier práctica erótica-sexual entre novios es considerada, por lo
tanto, moralmente inoportuna. El Amor es un encuentro de todo el ser con toda la
persona amada, El Amor en su etapa prematrimonial, por lo tanto será más
responsable, maduro y autentico, sin relaciones prematrimoniales que podrían
falsearlo.
Catolicismo en el mundo actual
Artículo principal: Catolicismo Romano por país

Países y regiones donde es mayoritario el catolicismo

Porcentaje de la población católica.

Catolicismo liberal
Artículo principal: Catolicismo Liberal

La corriente que durante el siglo XIX se denominó catolicismo liberal, tiene raíces que se
remontan varios siglos atrás. En este caso, a la época del Renacimiento, ligadas al
llamado humanismo cristiano, cuyo principal exponente fue Desiderius Erasmus de
Rotterdam, y para el caso español, el grupo de intelectuales reunidos en torno a la
Universidad de Alcalá de Henares, fundada por el cardenal Jiménez de Cisneros.

Más adelante, en el siglo XVIII, la Ilustración influyó en varios círculos de

católicos franceses, belgas, alemanes y holandeses, constituyéndose doctrinas
(regalismo, galicanismo, molinismo, febronianismo y josefismo, entre otras) que exaltaban
el individualismo y la racionalización de las concepciones y expresiones religiosas (libre
albedrío, moral austera, rechazo a las prácticas barrocas) al igual que una modificación de
la organización religiosa, al apoyar los intentos de creación de Iglesias nacionales.

Véase también

 Portal:Iglesia católica. Contenido relacionado con Iglesia católica.

 Cristianismo
 Iglesia católica
 Lista de Iglesias en comunión con Roma
 Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica
 Anglicanismo
 Iglesia Católica Apostólica Mexicana
 Iglesia católica apostólica brasileña
 Iglesia católica antigua
 Iglesia Española Reformada Episcopal

Notas

1. Volver arriba↑ La Iglesia católica reconoce al papa como su líder universal, sin
embargo las distintas Iglesias "católicas" tienen como cabeza a otras figuras y no
reconocen la autoridad papal. Ejemplos son la Iglesia ortodoxa que reconoce
al patriarca de Constantinopla, y la Comunión Anglicana, que tiene como cabeza
al monarca británico.
2. Volver arriba↑ Es importante notar que estas Iglesias, aunque llamadas católicas, son
denominaciones completamente independientes de la Iglesia católica de Roma, cada
una habiendo seguido un paso evolutivo distinto, y con dogmas y creencias distintos a
los de la Iglesia de Roma.
3. Volver arriba↑ Se llama objeto del acto humano aquello a que tiende por su propia
naturaleza, independientemente de las circunstancias que puedan añadirse. Por
ejemplo, apoderarse de lo ajeno es el objeto del robo.
4. Volver arriba↑ Aunque la moralidad de un acto depende de su objeto propio, la
moralidad principal recae sobre el fin del agente. Por ejemplo, lo esencial de un robo
es quitar la cosa ajena (ése es su objeto propio). Pero el que roba con el fin de obtener
el dinero que necesita para cometer un adulterio es más adúltero que ladrón, porque el
robo es un simple medio para llegar al adulterio y, por lo mismo, esta finalidad
extrínseca al robo es más importante y principal que la misma acción de robar.
5. Volver arriba↑ Circunstancias son las condiciones accidentales que modifican la
moralidad sustancial que ya tenía el acto humano. Por ejemplo, quien roba a
sabiendas dinero que estaba destinado a gente necesitada, añade a su pecado de
robo otro pecado contra la justicia, que clama al cielo en aquellos desamparados que
requerían de ese dinero.
6. Volver arriba↑ El evangelio de Mateo 6:1 lo menciona en boca de Cristo: Guardaos de
practicar vuestra justicia a los ojos de los hombres para que os contemplen; pues de
otra suerte no tendréis recompensa ante vuestro Padre celestial. Las acciones de orar
 y ayunar sin más tienen una finalidad intrínseca buena, pero el fin extrínseco de la
vanagloria afecta la moralidad del acto, que pierde su mérito ante los ojos de Dios.
7. Volver arriba↑ El fin nunca justifica los medios (Romanos 3:8). Por ejemplo, no se
puede robar con el fin de dar limosna a los pobres. Si alguno realizara esa acción
creyendo con absoluta buena feque era lícita y buena, no cometería pecado formal,
pero sí una injusticia material. Y no se puede reparar una injusticia cometiendo otra.
Es decir, los medios deben ser tan buenos como el fin que se busca.

Protestantismo
Protestantismo

Precursores Juan Hus, John Wycliffe

Iniciadores Martín Lutero, Juan Calvino,Ulrico Zuinglio, Thomas Cranmer, John Knox,William
Tyndale, Thomas Müntzer

Tipo Cristiano

Nombre de Protestantes, evangélicos (dependiendo del país se hace distinción entre ambos
seguidores nombres)

Texto Biblia
sagrado

Ramas Luteranismo, calvinismo,anglicanismo, anabaptistas,metodistas, bautistas,pentecost

ales, etc.

Nace en Alemania

País con Estados Unidos

más
protestante
s
 El término protestante es utilizado para referirse tanto a los grupos cristianos que se
separaron de la Iglesia católica romana con laReforma Protestante del siglo XVI, como a
los desarrollos teológicos particulares de los reformadores y las iglesias resultantes de
dicha Reforma (dentro de la cristiandad). El nombre protestantes se comienza a utilizar
hacia los partidarios de las ideas luteranas de la Reforma en Alemania a raíz de su
protesta y resistencia a los edictos imperiales que intentaban buscar la uniformidad
religiosa de Alemania. La doctrina protestante gira en torno a la idea de que la Biblia es la
única autoridad en materia de fe para la Iglesia y en la necesidad absoluta de la gracia de
Dios para que el hombre, mediante la sola fe en Cristo y el Evangelio, pueda ser salvado
por Dios en un acto de conversión interior. El protestantismo también defiende las
doctrinas de la absoluta depravación del hombre y su necesidad total de Dios, la sola
mediación de Cristo, la sacramentalidad única del bautismo y la cena del Señor (cuando
no son percibidos como símbolos), y las obras buenas como fruto de la fe. Además,
rechaza la autoridad del papa, las indulgencias, elpurgatorio, el sacrificio incruento de la
misa, la devoción a los santos, la intercesión de los santos difuntos, etc.
Debido a la diversidad de grupos que se sumaron al protestantismo y sus diferencias
doctrinales, el mismo no se corresponde con el modelo de una sola iglesia ni
una doctrina homogénea. A pesar de las coincidencias originales expresadas
principalmente en lasCinco Solas, aun en sus orígenes, no se podría hablar de un
movimiento sólidamente uniforme en este aspecto. El protestantismo habitualmente se
expresa en tres tipos de movimientos o congregaciones:

1. Aquel que se corresponde a iglesias históricas de carácter nacional, como

la Iglesia de Inglaterra (anglicanismo) en el Reino Unido y el ámbito de sus
excolonias, las iglesias luteranas en Alemania y Escandinavia, y las iglesias
calvinistas(reformados y presbiterianos) en Suiza, Holanda y Escocia. Las
iglesias metodistas y algunas iglesias bautistas, aunque sin carácter nacional, son
agrupadas en este primer tipo.
2. Aquel que se corresponde a iglesias históricas de carácter congregacional,
como las iglesias congregacionalistas, las iglesias puritanas, las
iglesias anabaptistas (menonitas, hermanos) y la mayoría de iglesias bautistas; o
a iglesias evangélicas tradicionales, de carácter libre y generalmente
calvinistas, aunque anabaptistas. Generalmente se las ha llamado iglesias de la
segunda reforma.
3. Aquel que se corresponde a movimientos pentecostales o carismáticos,
surgidos de diversas iglesias protestantes o sin continuidad histórica.
Existen en el mundo alrededor de 700 millones de protestantes o evangélicos, distribuidos
en diferentes denominaciones que siguen diferentes líneas interpretativas de la Biblia.

Índice
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 1 Origen del término

 2 Las 95 tesis de Lutero
 3 Historia protestante
o 3.1 La Prerreforma (1366-1517)
 o 3.2 Causas de la Reforma
o 3.3 Programa reformador
 4 Difusión
 5 Ramas o denominaciones
o 5.1 Principales ramas del protestantismo
 6 La doctrina protestante
o 6.1 Las cinco solas
o 6.2 Otras doctrinas presentes en el protestantismo
o 6.3 Doctrinas fijadas en la dialéctica con la Iglesia católica romana (diferencias)
o 6.4 Los textos doctrinales del protestantismo
o 6.5 Educación en el protestantismo
 7 Protestantismo en el mundo
 8 Protestantismo en Latinoamérica
 9 Véase también
 10 Referencias
 11 Enlaces externos

Origen del término[editar]

El término protestante deriva del latín protestari, que significa ‘declaración pública o
protesta’, en la protesta de los 5 príncipes electores y 14 ciudades imperiales alemanas
contra la decisión de la Dieta de Espira en 1529, que reafirmaba el edicto de la Dieta de
Worms de 1521, en el que se proscribía creer y enseñar las doctrinas luteranas. El
término protestante no se utilizó en su origen para describir a los reformadores, sino
posteriormente para describir a los diferentes grupos disidentes de la ortodoxia católica
romana. Desde entonces se ha utilizado en diferentes sentidos, siendo común para
referirse a aquellos devotos no pertenecientes a la Iglesia católica romana ni a la ortodoxa.
Se trata de una de las principales divisiones de la cristiandad, junto con las Iglesias
Ortodoxas orientales, las Iglesias Ortodoxas occidentales y el catolicismo romano. Las
doctrinas de las diversas ramas protestantes varían, pero son prácticamente unánimes en
la que implica una relación personal directa del individuo con Dios sin ninguna institución
de por medio y la Biblia como autoridad última en asuntos de fe, conocido como Sola
scriptura.

Las 95 tesis de Lutero[editar]

El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero, un fraile agustino alemán, publicó las 95 tesis, las
cuales, de acuerdo con la tradición, clavó en la puerta de la Iglesia del palacio de
Wittenberg, práctica común de entonces. Las tesis condenaban la avaricia y
el paganismo en la Iglesia católica como un abuso, y pedían una disputa teológica en lo
que las indulgencias podían dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la
autoridad del Papa para conceder indulgencias. Lutero criticaba en particular la práctica
común por aquel entonces de la venta de indulgencias, de las que la Iglesia
Católica de León X hizo un uso extensivo para recaudar fondos dedicados a la
construcción de laBasílica de San Pedro, algo que consideraba contra las enseñanzas
bíblicas, poniendo en duda la autoridad del Papa y la doctrina del purgatorio. Lutero
mantuvo que la salvación se garantizaba por la fe sola, expresando que las buenas obras
y los sacramentos no eran necesarios para ser salvado, tal como lo expresan Las
Escrituras mismas. Lutero envió una copia de las tesis a su obispo, el cual las reenvió a
Roma.1 Tras ignorar inicialmente a Lutero,2 el Papa León X escribió una refutación
académica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y condenó
cada “desviación” como una apostasía. Lutero replicó, iniciándose una controversia que
culminó con la excomunión de Lutero por el Papa León X el 3 de enero de 1521 mediante
la bula Decet Romanum Pontificem.

Historia protestante[editar]
La Prerreforma (1366-1517)[editar]
Debido a los errores de la Iglesia católica romana, que durante mucho tiempo había estado
atesorando bienes materiales y se había empeñado en una lucha por el poder terrenal, las
capas sociales más bajas, campesinos, artesanos y comerciantes estaban descontentos
con las jerarquías eclesiásticas, que se llevaban el diezmo de sus bienes y de los que
prácticamente no recibían nada a cambio. La vida de lujo y pecado de los cardenales y
obispos en Roma era bien conocida por toda la población de Europa e incluso reyes y
emperadores sentían rencor hacia el Papado que interfería frecuentemente en el gobierno.
Sin embargo, ya desde el siglo XIII, con Francisco de Asís, se planteaba la cuestión de si
la Iglesia debería acumular riquezas o debería repartirlas entre los pobres.
Se denomina “Período de la Prerreforma” al movimiento iniciado por John Wyclif, un
peregrino inglés que quería que la gente interpretara la Biblia por sí misma en vez de que
la Iglesia tomara decisiones en el estilo de vida de esas personas. En el siglo XIV, Wyclif
defendió, en su natal Inglaterra, varias opiniones que atentaban contra la autoridad de la
Iglesia, criticando las riquezas del papado y las indulgencias mediante las que los ricos
podían comprar el perdón para determinados pecados, incluso por anticipado. Asimismo,
hizo que la Biblia se tradujera al inglés y encomendó a discípulos suyos, conocidos como
Los Predicadores de los Pobres, para que predicaran en inglés, cuando el Vaticano
imponía el latín en todas las predicaciones. Wyclif y William Tyndale pudieron traducir la
Biblia al inglés en contra de la Iglesia católica romana, para que las personas pudieran
leerla en su lengua vernácula. De estos libros traducidos se imprimieron muy pocos,
alrededor de 6,000 ejemplares.
Después de muerto, la Iglesia lo consideró hereje e hizo que, 44 años después de su
muerte, su cuerpo fuera desenterrado y quemado en la hoguera, pero sus ideas calaron
hondo en el ánimo de Jan Hus, un reformista bohemio que inició una campaña contra la
Iglesia. Su ejecución por hereje en 1415 provocó una guerra civil en Bohemia que fue
sofocada por el emperador y el Papa. A lo largo de todo este tiempo, tanto el Movimiento
Lolardo o Wycliffita, como el Movimiento Husita y la protesta místico-evangélica
deGirolamo Savonarola, señalaron de manera objetiva y frontal las diferentes opiniones
sobre el cristianismo en la Edad Media, dentro de una perspectiva bíblica y evangélica.
El desarrollo de la imprenta a mediados del siglo XV hizo que las ideas anticlericales
tuvieran una mayor difusión, y cuando Martín Lutero publicó, en 1517, sus 95 tesis contra
las indulgencias papales, pudo difundir sus ideas mucho más que sus predecesores.
Excomulgado por el Papa, condenado por el emperador, perseguido por ejércitos y
sacerdotes, Lutero se mantuvo oculto durante más de un año traduciendo la Biblia al
alemán y escribiendo artículos que eran publicados y distribuidos masivamente. El
resultado fue una revuelta de los campesinos que pensaron encontrar una liberación de la
tiranía eclesiástica. Lutero, sin embargo, no pretendía desatar una guerra, por lo que
publicó un panfleto en el que exhortaba a los campesinos a abandonar las armas. Ante
esta actitud conciliadora de Lutero a dicha revuelta, muchos nobles se volvieron partidarios
suyos.
Tras el fin de la revuelta, Carlos V concedió que cada Estado pudiera decidir, dentro de su
propio territorio, sobre cuestiones religiosas, pero en 1529 la mayoría católica romana hizo
que se derogase esta norma. Los luteranos elevaron su más enérgica protesta, lo que les
hizo ganar el antes mencionado apodo de “protestantes”. Carlos V estaba empeñado en
acabar con los luteranos, pero distraída su atención por varias guerras contra Francia y
el Imperio turco, no pudo enviar tropas hasta quince años más tarde. Para entonces ya era
tarde. El luteranismo se había convertido en la fe de más de la mitad de la población de
Alemania y, aunque se perdieron batallas al principio, los luteranos consiguieron ganar la
libertad religiosa.
En el plazo de dos décadas más, la Reforma se había expandido por la mayor parte del
noroeste de Europa. En Inglaterra el rey Enrique VIII rechazó la autoridad papal sobre la
Iglesia, y la Iglesia de Inglaterra entró en una reforma que la volvió una entidad
esencialmente protestante (aunque a menudo los anglicanos, también llamados
episcopalianos, se clasifican aparte). En Suiza, Francia, partes de Alemania, de Escocia y
de los Países Bajos, comenzó una segunda corriente de reforma no luterana, influenciada
principalmente por Juan Calvino, el francés convertido en ginebrino, y el líder suizo Ulrico
Zuinglio.
Al mismo tiempo apareció un estilo más radical de Protestantismo en el ala izquierda del
movimiento. Anabaptistas, menonitas y otros rebautizaron cristianos y los iniciaron en un
movimiento que rechazó drásticamente las prácticas católicas romanas, incluso las que
el Luteranismo, Calvinismo y Anglicanismo no habían rechazado.
Como se ha mencionado, la Reforma se extendió desde sus bases originales
a Escandinavia y la Europa Central, pero apenas penetró en Rusia y en el sudeste de
Europa, donde prevalecía la Iglesia ortodoxa, o en la Europa meridional, que seguía
firmemente católica romana. Después de una serie de guerras religiosas desde mediados
del siglo XVI hasta mediados del XVII, la mayoría de los protestantes (excepto los
radicales) y los católicos romanos adoptaron el principio de que los gobernantes de una
región determinarían la religión de esa provincia o Estado. La separación de la Iglesia y el
Estado, un principio que otros protestantes vinieron a sostener a fines del siglo XVIII,
comenzó a romper la primacía protestante en el noroeste de Europa.
En la última parte del siglo XVIII y a través del siglo XIX y hasta el presente, los misioneros
protestantes extendieron el movimiento por casi todo el mundo. Los puntos de penetración
protestantes fueron muchas costas asiáticas y africanas, pero no fue sino hasta hace
relativamente poco que el protestantismo llegó hasta la católica América Hispana. A partir
de 1607, cuando los anglicanos llegaron a Virginia, y hasta finales del siglo XIX, después
de la inmigración en gran escala desde Europa del sur y de Irlanda, se creía
que Norteamérica, menos Quebec, era territorio en gran parte protestante.3
De una forma algo más pacífica, las ideas protestantes se infiltraron en muchos países
europeos, unas veces apoyadas por la burguesía, otras por la nobleza, en ocasiones
directamente por la monarquía. Apenas cincuenta años después de morir Lutero, el
protestantismo había cambiado por completo el mapa de la sociedad.
La idea fundamental del protestantismo es que la Biblia es la Palabra de Dios pero al
contrario de lo que siempre afirmaron los católicos romanos, cualquiera puede interpretarla
y comprenderla. Así, libres de la autoridad eclesiástica, los protestantes pueden leer la
Biblia y tras meditar en lo que han leído pueden sacar sus propias conclusiones,
conclusiones que posteriormente podrán ser discutidas con otras personas.
Esta libertad en la interpretación bíblica ha provocado, como efecto a señalar, que a lo
largo de los años hayan surgido numerosas denominaciones, cada una con una
interpretación distinta de diversos pasajes de la Biblia, pero también ha contribuido a darle
un valor al pueblo, libre por fin de la autoridad religiosa, que fue el primer paso para las
sociedades más democráticas.
La traducción de la Biblia a los diversos idiomas europeos, favorecida también por el auge
de la imprenta, ha contribuido a la difusión de la cultura, haciendo que en los países
protestantes el analfabetismo descendiera de forma impresionante.
Entre los principales y más destacados personajes prerreformadores se señalan los
siguientes: Juan Wycliffe (1324-1384), William Tyndale, Jan Hus (1369-1415) y Girolamo
Savonarola (1452-1498).
Causas de la Reforma[editar]
El Renacimiento, con su mentalidad crítica, trajo consigo el cuestionamiento de las
enseñanzas y prácticas de la Iglesia, confrontándose principios humanistas con la teología
escolástica medieval.
Con la invención de la imprenta como nuevo elemento divulgador, las ideas de los
reformadores se expandieron con rapidez. El crecimiento de la ciudad y de su elemento
intelectual, la Universidad, fue un catalizador de la Reforma.
El fortalecimiento de las monarquías nacionales europeas creó una palpable fricción entre
poderes. La decadencia de los postulados dogmáticos de la reforma eclesiástico-
cluniacense, y más concretamente de los papas Gregorio VII, Inocencio III y Bonifacio
VIII sobre el poder supremo del papado. La corrupción de la máxima cúpula del sistema
jerárquico eclesiástico medieval desde principios del siglo XIV con los cismas de Aviñón y
de Occidente dieron lugar al surgimiento de exposiciones teológicas como las de Juan
Taulero, de Guillermo de Occam y de Marsilio de Padua de un trasfondo antipapal. Surge
la tesis conciliarista. El creciente fervor nacionalista europeo llevó a mirar con
desconfianza y repudio el dominio papal sobre las diferentes naciones del viejo continente.
Muchos monarcas vieron en la Reforma Protestante un modo de afianzar el Estado
nacional y su poder monárquico o imperial. En el centro y norte de Europa hubo países,
como Suiza o Suecia, donde la Reforma fue uno de los instrumentos más eficaces de la
lucha contra los países católicos romanos que los dominaban.[cita requerida]
Influyen también la rápida decadencia del escolasticismo y el resurgimiento de la teología
agustiniana con unos caracteres renovadores, volviendo con mayor vigor la lectura y el
estudio de la teología de san Agustín en detrimento de la teología tomista.
Programa reformador[editar]
Los principales reformadores, de vasta cultura teológica y humanista, se consideraban a sí
mismos fieles cristianos que aspiraban a regresar a las doctrinas apostólicas y a renovar la
Iglesia cristiana en la práctica y doctrina.
Juan Calvino estudió en la Sorbona y su padre trabajaba con un obispo; Lutero era monje
y profesor universitario de Biblia; Zuinglio era sacerdote y humanista. De acuerdo con el
programa de los humanistas, buscaron en las fuentes de la antigüedad cristiana las bases
para una renovación. Releyeron las Sagradas Escrituras y a los Padres de la Iglesia,
(especialmente a San Agustín), interpretando una visión de la fe y una doctrina más bíblica
y cristocéntrica, despreciando, por otro lado, toda la tradición cultural y religiosa acumulada
por la Iglesia desde los primeros siglos.

Difusión[editar]
La diseminación de las ideas protestantes fue facilitada por la invención de la imprenta,
que hizo posible difundir una amplia literatura apologética, bíblica y devocional y fomentó
la edición de nuevas traducciones de la Biblia en lenguas vernáculas. Estas revisiones del
texto hicieron patente la débil base de algunas doctrinas medievales. La nueva forma de
fundamentar la autoridad, junto con el rechazo de la formulación escolástica ahora
sustituida por lenguaje bíblico, hacía difícil a los teólogos católicos romanos
rebatirla.[cita requerida] En el Concilio de Trento, los obispos católicos partidarios
de Roma optarían por limitar el acceso laico a las escrituras, estableciendo que la Vulgata
Latina era la única Biblia autorizada y redactando un índice de libros prohibidos.
Como resultado del apoyo de los gobiernos nacionales y locales, la Reforma Protestante
logró éxito en amplias áreas de Europa. Se hizo predominante en el norte de Alemania y
en Escandinavia, en su forma luterana. En Escocia prosperó la Iglesia presbiteriana de
inspiración calvinista. También las Iglesias reformadas fructificaron en los Países Bajos, en
las ciudades suizas y en el oriente de Hungría. Con posterioridad retornaron a la influencia
del catolicismo Francia, Polonia, Bohemia, Bélgica, Hungría y amplias regiones
deAlemania (sobre todo en el sur y el oeste). No obstante, con el desarrollo de los imperios
europeos, particularmente el británico, el protestantismo continuó su expansión. Los siglos
XIX y XX presenciaron una fuerte labor misionera que lo expandió
por Asia, Oceanía, África y América. Hoy en día, cálculos estimativos señalan que más de
500 millones de personas profesarían alguna de las diversas formas del protestantismo
moderno.4
Los fundadores y colaboradores de la Reforma utilizaron todos los medios a su alcance
para la extensión de la misma, valiéndose de cualquier factor que pudiese contribuir
favorablemente con su movimiento. En relación a este punto podemos señalar algunos
medios analizados y criticados por sus detractores (iglesia católica romana):5

 La denuncia de abusos reales y “supuestos” en la vida eclesial es señalada —

especialmente al comienzo— como uno de los principales métodos empleados por los
reformistas para promocionar sus nuevas ideas. Por esos medios ellos conquistaron a
muchos que estaban insatisfechos con las condiciones existentes y estaban listos a
apoyar a cualquier movimiento que prometía un cambio. Pero fueron especialmente
las explícitas diferencias con Roma y los miembros de la jerarquía, nutridas por las
constantes quejas sobre los abusos, el factor que más eficientemente apoyó a los
reformistas, quienes pronto atacaron fuertemente la autoridad papal aceptada hasta el
momento.
 También se tomó ventaja de las divisiones existentes en muchos lugares entre las
autoridades civiles y eclesiásticas. El desarrollo del Estado —en su forma moderna—
entre los pueblos cristianos de Occidente dio cabida a muchas disputas entre el clero y
el laicado, entre los obispos y las ciudades, entre los monasterios y los señores
territoriales. Cuando los reformistas le restaron al clero toda autoridad, especialmente
toda influencia en asuntos públicos, se señala que permitieron a los príncipes y a las
autoridades municipales finalizar esa larga contienda pendiente “para su propia
ventaja”, atribuyéndose arbitrariamente todos los derechos en disputa, aboliendo la
jerarquía cuyos derechos ellos usurparon, y estableciendo después por su propia
autoridad una organización eclesial completamente nueva. El clero reformado poseyó
entonces, desde el comienzo, apenas aquellos derechos que las autoridades civiles
estuviesen complacidas en asignarle.
 En el transcurso de los siglos, un inmenso número de fundaciones habían sido hechas
con fines religiosos, caritativos y educacionales, y habían sido provistas con ricos
recursos materiales. Iglesias, monasterios, hospitales y escuelas tenían con frecuencia
grandes rentas y extensivas posesiones, que suscitaban “la envidia de los
gobernadores seculares”. La Reforma permitió a estos secularizar esa vasta riqueza
eclesial. Los príncipes y autoridades municipales fueron entonces invitados a dividir la
propiedad eclesiástica y a emplearla para sus propios propósitos. Los principados
eclesiásticos, que eran encargados a los inquilinos solamente como personas
eclesiásticas para la administración y usufructo, fueron, a despecho de la ley en
vigencia, por la exclusión de los inquilinos, transformados en principados seculares.
 Las emociones humanas, a las cuales apelaron los reformistas, fueron otro medio de
expansión de la Reforma. Las mismas ideas que estos innovadores defendían —
libertad cristiana, licencia de pensamiento, el derecho y capacidad de cada individuo
de encontrar su propia fe en la Biblia y otros principios similares— eran muy
seductores para muchos.
 Al principio, numerosos obispos demostraron gran apatía con relación a los
reformistas, no dando ninguna importancia al nuevo movimiento; les fue dado así un
tiempo más largo a las cabezas del movimiento para expandir sus doctrinas. Incluso
más tarde, muchos obispos inclinados mundanamente, aunque permaneciendo fieles
a la Iglesia, eran muy laxos en el combate contra la herejía y en el empleo de medios
adecuados para prevenir su posterior avance. Lo mismo debe decirse del clero
parroquial, que era en gran parte ignorante e indiferente y contemplaba inútilmente el
abandono de las personas. Los reformistas, por otro lado, demostraron un mayor celo
por su causa. No dejando medio alguno sin utilizar, por palabra o la pluma, por la
constante interacción con personas de mentalidad similar, por la elocuencia popular,
en el empleo de la cual los líderes de la Reforma eran especialmente hábiles, a través
de sermones y escritos populares que apelaban a las debilidades del carácter popular,
a través de la incitación del fanatismo de las masas, en suma, por medio de una
inteligente y celosa utilización de toda oportunidad y apertura que se les presentó,
probaron su ardor por la expansión de sus doctrinas.
 Muchas nuevas instituciones introducidas por los reformistas favorecieron a la
“muchedumbre” (según el punto de vista católico) —p. ej. la recepción del cáliz por
todas las personas, el uso de la lengua vernácula en el servicio divino, los himnos
religiosos populares usados durante los servicios, la lectura de la Biblia, la negación de
las diferencias esenciales entre el clero y el laicado—. En esa categoría deben ser
incluidas doctrinas que tenían gran atracción para muchos —p. ej., la justificación por
la sola fe sin referencia a las “buenas obras”; el rechazo de la libertad de voluntad; la
certeza personal de la salvación en la fe (“confianza subjetiva en los méritos de
Cristo”, de acuerdo a los teólogos católicos), el sacerdocio universal, que ofrecía dar a
todos una parte directa en las funciones sacerdotales y en la administración
eclesiástica—.

Ramas o denominaciones[editar]
En Alemania surgió la Iglesia Luterana. En la Suiza de habla alemana, Ulrico Zuinglio y
otros comenzaron también un intento de reforma de la Iglesia Católica. Pero Juan
Calvinofue el dirigente más destacado de la Reforma Protestante en Suiza. La Reforma
que se había iniciado casi simultáneamente en Zúrich (cantón de habla alemana)
y Ginebra(francófona) fue extendiéndose por los países vecinos, llegando a Escocia de la
mano de John Knox, que se había formado en Ginebra, dando origen a la Iglesia
Presbiteriana.
Mientras tanto, la Iglesia de Inglaterra (anglicana) no se dejó influir en un primer momento
por el protestantismo, pero tras su ruptura con la Iglesia de Roma, comenzó un paulatino y
vacilante acercamiento hacia los ideales reformados. Actualmente las Iglesias de
la Comunión Anglicana se declaran abiertamente reformadas. De ellas surgió laIglesia
Metodista, que junto a los presbiterianos, a la Iglesia Bautista, entre otros, se conocen
históricamente como disidentes.
Fuera de ese protestantismo, que muchos estudiosos denominan “magisterial”, se dio otra
vertiente, que se distinguió tanto del catolicismo romano como de las Iglesias protestantes
de carácter nacional. Esta corriente recibe el nombre de Reforma Radical, cuyos
integrantes pasaron a conocerse como anabaptistas, que rechazó la unión de la Iglesia
cristiana con el Estado y repudiaron el bautismo infantil, constituyéndose en iglesias
independientes o segregadas que dieron lugar a corrientes como los menonitas e
influyeron a los fundadores de otras como de la Iglesia Bautista.
Desde finales del siglo XIX empezaron a surgir otras diferentes ramas influenciadas por los
movimientos de reavivamiento. La principal corriente protestante surgida en ese periodo es
el Pentecostalismo, que empezó en Estados Unidos y se ha extendido principalmente
a Latinoamérica y África. Las iglesias pentecostales dan un énfasis mayor en los dones
espirituales descritos en el Nuevo Testamento, principalmente el “hablar en lenguas”.
Cada rama o denominación del protestantismo suele estar subdividida en diversos grupos
independientes a los que también se les suele llamar “denominaciones” o “familias
denominacionales”. Estos grupos se suelen distinguir entre los de su propia rama por
diferencias cuanto al énfasis en determinados puntos doctrinales y aplicación de los textos
bíblicos, pero también por estar en diferentes países o incluso regiones de una misma
nación. También se suele dar el caso de divisiones provocadas por divergencias
administrativas, aunque esto afecta mucho más a iglesias locales que a grupos enteros.
Asimismo existe una infinidad de congregaciones locales o grupos de congregaciones que
no poseen vínculo formal con denominaciones instituidas, a las cuales se suele llamar
“iglesias independientes”. Este tipo de iglesias ha experimentado una gran proliferación en
las últimas décadas del siglo XX especialmente dentro del Pentecostalismo, donde el
énfasis en revelaciones divinas hace que muchas personas decidan tener su propio
ministerio, empezando sus propias congregaciones de forma independiente, es decir, sin
vínculo institucional.
Las iglesias independientes suelen mantenerse a nivel local como un solo grupo, aunque
experimenten un gran crecimiento numérico, lo cual ha dado lugar a diversas
“megaiglesias”, que son iglesias locales con miles de miembros. Aun así, existen iglesias
independientes que se subdividen hasta el punto de convertirse ellas mismas en
denominaciones, además de otras que se unen en fraternidades de iglesias que acaban
transformándose también en denominaciones.
Ramificación del protestantismo a lo largo de los siglos.

Principales ramas del protestantismo[editar]

Luteranos

 Origen: siglo XVI en Alemania, con la ruptura con el Papa por parte de Martín
Lutero en lo que se conoce como Reforma Protestante.
 Doctrina destacada: sola scriptura, sola fide, sacerdocio universal.
 Sacramentos: bautismo y eucaristía.
 Implantación: 75 millones de seguidores, principalmente en Alemania y Escandinavia.
Anglicanos

 Origen: siglo XVI con la ruptura con el Papa por parte de Enrique VIII de Inglaterra,
creando lo que se denomina vía media del cristianismo (entre el catolicismo y el
protestantismo más reformado).
 Sacramentos: bautismo y eucaristía, aunque consideran de manera secundaria los
demás sacramentos de la tradición apostólica (p.ej. orden sacerdotal).
 Implantación: 85 millones de seguidores, principalmente en Inglaterra.
Calvinistas
 Origen: siglo XVI con Juan Calvino en Suiza y Francia (instituyéndose la Iglesia
Reformada, que se extiende a los Países Bajos), llegando a Escocia (donde a través
de John Knox se institucionaliza como Iglesia Presbiteriana) e Inglaterra (dando origen
a la Iglesia Congregacional).
 Doctrina destacada: predestinación.
 Sacramentos: bautismo y eucaristía.
 Implantación: 85 millones (50 millones de presbiterianos, 30 millones de
congregacionales y 5 millones de reformados), principalmente en Reino Unido, Países
Bajos, Estados Unidos, Corea del Sur, Latinoamérica y África subsahariana.
Metodistas

 Origen: siglo XVII con John Wesley en Inglaterra, emparentados con el calvinismo
(salvo la predestinación) y el anglicanismo, extendiéndose a Estados Unidos y África,
donde experimentó un gran crecimiento.
 Doctrina destacada: acento en la conversión y la predicación.
 Sacramentos: bautismo y eucaristía.
 Implantación: 70 millones de seguidores, principalmente en Reino Unido, Estados
Unidos y África subsahariana.
Bautistas

 Origen: siglo XVI en Europa, como herederos de los anabaptistas. Han tenido un
mayor crecimiento en Estados Unidos, donde son la rama protestante mayoritaria.
 Doctrina destacada: bautismo por inmersión de los adultos.
 Sacramentos: bautismo y cena del Señor (este último, solo simbólico).
 Implantación: 100 millones de seguidores, principalmente en Estados
Unidos y Latinoamérica.
Pentecostales

 Origen: entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, inspirados por Charles
Finney y William Seymour. Está constituida principalmente por iglesias locales
independientes, aunque también comprende grandes denominaciones como
las Asambleas de Dios.
 Doctrina destacada: glosolalia o don de lenguas como evidencia del bautismo en el
Espíritu Santo.
 Sacramentos: bautismo y cena del Señor (este último, solo simbólico).
 Implantación: 250 millones de seguidores, principalmente en Estados
Unidos, Latinoamérica, África subsahariana y Corea del Sur.
La doctrina protestante[editar]
Las cinco solas[editar]
Artículo principal: Las cinco solas

Del mismo modo que no se puede hablar de una sola iglesia protestante, tampoco se
puede hablar de una sola doctrina protestante coherente y cohesionada. De hecho, la
variedad doctrinal que el protestantismo ha ido adoptando a lo largo de su evolución ha
sido una de las causas de su fragmentación. Aun con todo, se puede hablar de una
doctrina de mínimos que con distinta intensidad sí comparten todas las iglesias herederas
de la Reforma. Tradicionalmente se suele resumir esta doctrina común en las “cinco
solas”, que desarrolladas comprenden el núcleo de la fe protestante:

 La doctrina de la “sola scriptura” es la creencia en que toda fuente de autoridad en

materia de fe debe ser extraída con exclusividad de la Palabra de Dios, la Biblia. Esta
posición, común a todas las iglesias protestantes, varía en su intensidad, desde el
extremo del rechazo de cualquier contenido de fe ajeno a la Biblia
(protestantismoevangélico más radical) hasta la supeditación de la tradición y las
costumbres a la Biblia sin que por ello sea rechazada si no se puede argumentar una
incoherencia o incompatibilidad manifiesta (iglesias protestantes históricas).

 La doctrina de la “sola fide” es la creencia en que sólo mediante la fe en Cristo el

hombre recibe gratuitamente la salvación. Esta fe en Cristo se describe como una fe
viva que implica una conversión total en el hombre, es decir, una fe que produce una
transformación que implica un cambio en las creencias, obras y aspiraciones del
creyente.

 La doctrina de la “sola gratia” es la creencia en que la salvación es recibida de parte

de Dios, por el hombre, de forma gratuita, sin que éste pueda merecerla o adquirirla
por sus propias fuerzas. La doctrina de la gracia en el protestantismo es semejante a
la doctrina agustina si bien enfatizada o según para algunos mal entendida. El
protestantismo presenta al hombre condenado e incapaz de obrar en favor de su
salvación por causa del pecado original. En esta situación de depravación, el hombre
necesita de Dios para su salvación desde incluso el mismo momento en que se
convierte, pues sin la gracia de Dios tampoco podría recibir la gracia de la fe. Dentro
del protestantismo se ha entendido esta doctrina de diversas formas. Existen algunas
iglesias que defienden la idea de que el hombre es totalmente incapaz incluso de
aceptar la gracia o de resistirla, de modo que su libertad queda totalmente anulada y
todo depende de la elección divina (calvinismo más extremo) hasta posturas muy
parecidas a la doctrina católica romana que defienden la idea de que el hombre, aún
no mereciendo ni pudiendo lograr por sus méritos la salvación, una vez capacitado por
Dios puede libremente aceptarla o rechazarla.
  Como una consecuencia de la radicalidad de la doctrina de la gracia y la fe en el
protestantismo, el papel de las obras como actos que puedan merecer la
salvación, lasantidad o el favor de Dios es generalmente rechazado o muy
atenuado como un producto secundario de la fe. Aun así, en el protestantismo se
suele argumentar que una vida de fe que no produce obras es una vida de fe
muerta, es decir, no es una vida de fe.

 La doctrina de “solus Christus” es la creencia en que sólo hay un mediador capaz de

redimir al hombre ante Dios, y que éste es Cristo. Desde un punto de vista teológico,
esta doctrina es compartida por todas las iglesias cristianas. No obstante, en el
protestantismo adoptó una serie de implicaciones nuevas que sí lo diferencian. La
implicación más importante fue el rechazo de la intercesión de la virgen María y los
santos en nuestro favor desde el cielo. También se rechazó el culto y veneración de
éstos y otras creencias populares que incluso la misma Iglesia Católica no reconoce
como correctas. Otra implicación importante fue el rechazo de lo que se percibió como
una apropiación por parte del clero de ciertos medios de salvación o condonación de
los pecados, como la celebración del sacramento de la penitencia y las indulgencias.

 La doctrina de “Soli Deo Gloria” es la creencia en que sólo a Dios se le puede dar
gloria y adoración. Asimismo es la creencia en que ángeles y toda la creación
(incluidos los hombres) dan gloria a Dios y que por ello y para ello Dios los creó. En el
protestantismo implicó además el rechazo de la adoración y veneración de los santos
y de cualquier ángel, hombre o cosa.
Otras doctrinas presentes en el protestantismo[editar]
Además de las “cinco solas”, el protestantismo, como la mayoría de las corrientes del
cristianismo, comparte igualmente las creencias en la Trinidad, la cristología clásica o de
los primeros concilios ecuménicos, la celebración de los sacramentos del bautismo y
la cena del Señor (eucaristía), aunque con diferencias importantes, la creencia en el Juicio
Finaly la resurrección de la carne, etc. Algunas de sus iglesias se adhieren a
los credos niceno constantinopolitano y de Atanasio (Iglesia Anglicana, Iglesia
Luterana, Iglesia Metodista, Iglesia Presbiteriana y calvinistas en general, etc.).
En cuanto a la eclesiología el protestantismo concibe a la Iglesia como una, santa,
universal y apostólica igual que las demás iglesias cristianas. Lo peculiar de su
eclesiología es que defiende la idea de una doble dimensión de la iglesia, una invisible y
otra visible. Es invisible por cuanto es la reunión de todos los santos en el cuerpo místico
de Cristo en todos los tiempos y lugares, la unicidad y santidad de la Iglesia está
garantizada, pues, en Cristo. Es visible en la denominación o iglesia local en la que se
congrega el creyente. Se acepta la existencia de distintas jurisdicciones en la iglesia y se
rechaza la idea de que ésta deba estar gobernada por una sola persona o por una sola
institución. Elecumenismo es percibido como la necesidad de buscar la unidad doctrinal en
lo esencial y la intercomunión de todos los cristianos, pero no se acepta un ecumenismo
que conduzca a la construcción de una sola iglesia gobernada por una sola institución.
Doctrinas fijadas en la dialéctica con la Iglesia católica romana
(diferencias)[editar]
Para entender la doctrina protestante hay que tener en cuenta que en su génesis fue un
movimiento de reforma de la Iglesia católica romana. Por este motivo, muchas de las
doctrinas protestantes sólo tienen sentido y deben su existencia al catolicismo romano y a
la necesidad o intención de corregirlo de lo que fueron percibidos como errores por los
reformadores protestantes. Un ejemplo que deja clara esta génesis dialéctica de ciertas
doctrinas protestantes es, por ejemplo, la negación del purgatorio. El purgatorio en el
protestantismo sencillamente no tiene cabida en su teología ni en sentido alguno en sus
desarrollos positivos, pero aun así es doctrina usual en confesiones y catecismos
protestantes el decir: “el purgatorio no existe”. Algunas doctrinas protestantes con este
origen son:

 La negación del papado y la infalibilidad papal. Algunas iglesias protestantes sólo

reconocen al Papa como un obispo más (iglesias protestantes históricas) o
sencillamente rechazan cualquier papel que éste pueda tener en la Iglesia. Tampoco
se reconoce la autoridad de los patriarcas ortodoxos como jefes de la Iglesia.

 Excepto en el anglicanismo y el luteranismo se rechaza el episcopado y la sucesión

apostólica. Se conservan el presbiterado (ancianos) y el diaconado como ministerios
ordenados, aunque no por un sacramento ni en sucesión apostólica.6

 Se niega que los concilios de la Iglesia o cualquier declaración de su jerarquía tenga

una autoridad semejante a la de la Palabra escrita de Dios, es decir, la Biblia. El canon
de la Biblia para los protestantes es de 66 libros, ya que de acuerdo a la
tradición jerosolimitana únicamente se aceptan como inspirados aquellos libros que
son propios de laTanaj hebrea (Antiguo Testamento). No se tiene en cuenta, por tanto,
la tradición griega (Biblia de los Setenta), que es la que utiliza la Iglesia católica
romana. Los libros no usados por los protestantes son llamados deuterocanónicos
o apócrifos.

 Se niega cualquier papel merecedor de la salvación en las obras. Esta doctrina no es

exactamente contraria a la doctrina católica romana, aunque sí ha sido un punto de
gran controversia.

 Excepto en el anglicanismo y el luteranismo (en parte) sólo se aceptan dos

sacramentos u ordenanzas, el bautismo y la cena del Señor (eucaristía). La doctrina
sacramental presenta grandes diferencias entre los protestantes. Éstas van desde una
concepción simbólica hasta incluso posiciones muy cercanas al catolicismo.

 En la Eucaristía se rechaza en general la transubstanciación, el sacrificio incruento de

Cristo en el altar, la presencia de Cristo fuera del uso litúrgico del sacramento y las
bendiciones y adoraciones con el sacramento. La presencia de Cristo se explica desde
 una presencia real (consubstanciación, presencia espiritual) hasta una mera presencia
simbólica.

 Algunas Iglesias (anabaptistas, bautistas, hermanos, pentecostales y otras Iglesias

evangélicas) no bautizan a los recién nacidos, bautizando de nuevo a los que lo
fuesen de niños. Consideran el bautismo como una decisión consciente representada
mediante el bautismo de forma pública, con la que el individuo se decide a seguir las
enseñanzas de Cristo. Por otro lado, las Iglesias protestantes históricas (anglicanos,
luteranos, presbiterianos, metodistas, etc.) reconocen y practican el bautismo pueril
(paidobautismo), no sólo como un medio de incorporar al niño a la Iglesia, sino
también como un signo de la regeneración, de la filiación y de actuación de la Gracia
de Dios.7 8 Generalmente la Iglesia Católica reconoce como válido (aunque ilícito para
un católico) el bautismo de las iglesias históricas de la Reforma.

 En la mayoría de las iglesias protestantes (excepto en la anglicana y luterana)

la liturgia es concebida como innecesaria para la celebración del culto. Tan sólo se
conservan aquellas que son percibidas como obligatorias en la Biblia (la fórmula
bautismal, el bautismo en agua y la celebración de la Cena del Señor con pan y vino,
aunque sin la necesidad de repetir las palabras que usó Cristo en la misma). El
anglicanismo y el luteranismo, en cambio, consideran que la liturgia es parte
importante del culto y establecen libros de oración y celebración; la liturgia de estas
dos iglesias es muy semejante a la liturgia católica latina.

 Se rechaza la veneración de imágenes y reliquias.

 No se cree en la necesidad de recurrir a la confesión auricular ni a la absolución por

parte de un ministro ordenado para así recibir el perdón de los pecados. Anglicanos y
luteranos aún aceptando esta falta de necesidad no han suprimido este medio aunque
matizan observando que es el arrepentimiento y la confesión a Dios lo que perdona y
no la absolución.

 Se rechaza la doctrina del purgatorio y, por tanto, las oraciones por los difuntos.

 Se rechaza la Inmaculada Concepción de María y no se da crédito a la asunción de

María en cuerpo y alma a los cielos. La mayoría de las iglesias evangélicas no usan el
título de “Madre de Dios” por la confusión que podría provocar y sostienen la opinión
de que María sí podría haber tenido o tuvo hijos después de nacer Jesús. [1];
Los textos doctrinales del protestantismo[editar]
En un principio, los protestantes expresaron sus posiciones doctrinales por medio de
Confesiones de Fe, breves documentos apologéticos. En el luteranismo destaca
laConfesión de Augsburgo. En el ámbito de la reforma calvinista, la Confesión Escocesa
(1560), La Segunda Confesión Helvética (1531) y la Confesión de Fe de
Westminster(1647). En el anglicanismo destacan Los Treinta y Nueve Artículos de
Religión de la Iglesia de Inglaterra que concilian posiciones anglicanas y reformadas. Las
iglesias bautistas y evangélicas también tienen sus propias declaraciones y confesiones de
fe. La Declaración Teológica de Barmen, contra el régimen Nazi, y la Breve Declaración de
Fe de la Iglesia Presbiteriana en Estados Unidos son ejemplos de declaraciones recientes.
Educación en el protestantismo[editar]
La enseñanza doctrinal en el protestantismo suele realizarse en la iglesia mediante
la predicación y la escuela dominical, predominando el aspecto ético y religioso.
La educación que la Reforma implantó desde sus inicios con Lutero, suponía la lectura de
la Biblia, surgiendo la necesidad de enseñar a leer a todos, lo que llevó a que los
reformadores se interesaran por la enseñanza popular. Cabe destacar que cada rama del
protestantismo tiene características propias en cada país, además de que las doctrinas se
comenzaron a impartir en lenguas vernáculas, o sea, en el idioma de cada país.
Uno de los grandes beneficios que produjo la Reforma protestante fue un mayor impulso
para la educación y alfabetización pública, surgiendo como una reacción eclesiástica, pero
con un carácter religioso, alentándose con insistencia el estudio bíblico personal y
colectivo, así como la participación activa de todos los miembros (laicos y ministros) en la
formación para la evangelización. Generalmente es la predicación el medio más usado,
aunque existen catecismos como el de Heidelberg y el Mayor en el luteranismo o el
deWestminster en el presbiterianismo. Los seminarios y escuelas bíblicas son los centros
de estudio teológico superior.

Protestantismo en el mundo[editar]

Países y regiones donde es mayoritario el protestantismo

El país con mayor número de protestantes es Estados Unidos, donde pese a la pérdida de
peso de los “WASP”, tradicionalmente a favor de otros grupos (especialmente los
hispanos, de mayoría católica), la mayor parte de los estadounidenses pertenece a alguna
confesión protestante. Entre los de mayor población, el que tiene el mayor porcentaje es el
Reino Unido, cuyas confesiones mayoritarias son la Iglesia de Inglaterra(anglicana) y
la Iglesia de Escocia (presbiteriana).

Iglesia ortodoxa
 Iglesia católica
apostólica ortodoxa

Fundador 12 Apóstoles1 y unificada por

el Primer Concilio Ecuménico
en Nicea presidido por el
Emperador Constantino I

Deidad La Santísima Trinidad: Dios

Padre, Jesucristo y Espíritu
Santo

Líder Según la iglesia

correspondiente

Tipo Cristianismo

Nombre y Ortodoxos
número de 225-300 millones2 3
seguidores

Texto Biblia
sagrado

Lengua Griego, eslavo eclesiástico,

litúrgica lenguas nacionales

Sede Según el patriarcado

correspondiente

País con Rusia (más de 80

mayor № millones)4
de
ortodoxos

La Iglesia católica apostólica ortodoxa5 es una confesión cristiana, cuya antigüedad,

tradicionalmente, se remonta a Jesús y a los doce apóstoles, a través de una sucesión
apostólica nunca interrumpida. Es la segunda iglesia cristiana más numerosa del mundo
después de la Iglesia católica apostólica romana. Cuenta con más de 225 millones de
fieles en todo el mundo.2 3
 La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de la
mitad oriental del Mediterráneo (esto lleva a ciertas tensiones con iglesias orientales
unidas a Roma). Su doctrina teológica se estableció en una serie de concilios, de los
cuales los más importantes son los primeros Siete Concilios, llamados "ecuménicos" que
tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, la Iglesia
católica ortodoxa y la Iglesia católica romana se separaron en el llamado "Cisma de
Oriente y Occidente", el 16 de julio de 1054. El cristianismo ortodoxo se difundió
por Europa Oriental gracias al prestigio del Imperio bizantino y a la labor de numerosos
grupos misioneros.
La Iglesia ortodoxa está en realidad constituida por 15 iglesias autocéfalas que reconocen
sólo el poder de su propia autoridad jerárquica (por ejemplo, del Patriarca de Alejandría,
de Antioquía, de Constantinopla, etc. o la de Metropolitanos si es el caso), pero mantienen
entre sí comunión doctrinal y sacramental.

Índice
[ocultar]

 1 Distribución geográfica
 2 Doctrina
o 2.1 Salvación
o 2.2 La Trinidad
o 2.3 Tradición
o 2.4 Jerarquía
 3 Historia
o 3.1 Nota
 4 Organización
o 4.1 Iglesias autocéfalas
o 4.2 Iglesias autónomas
o 4.3 Iglesias no canónicas
o 4.4 Otras iglesias relacionadas
 5 Diferencias teológicas entre la Iglesia católica ortodoxa y la Iglesia católica romana
o 5.1 Diferencias doctrinales
o 5.2 Diferencias de la organización
o 5.3 Otras diferencias
 6 Véase también
 7 Referencias
 8 Enlaces externos
Distribución geográfica[editar]

Países y regiones donde es mayoritario el cristianismo ortodoxo

En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religión predominante

en Bielorrusia, Bulgaria, Chipre,Georgia, Grecia, Moldavia, Montenegro, la República de
Macedonia, Rusia, Rumania, Serbia y Ucrania.
Hay comunidades grandes en Kazajistán (44% de la población), Letonia (35%), Bosnia-
Herzegovina (31%),Albania (20%),6 Kirguistán (20%), Estonia (16%),7 Líbano (10%),8 Uzbe
kistán (9%), Turkmenistán (9%), Siria(4,5%),9 Croacia (4,4%), Lituania (4,1%),10 Uganda (4
%)11 y Cisjordania. Se encuentran también en Israelcustodiando algunos de los Santos
Lugares, especialmente en Jerusalén.
Debido a la emigración,12 existen también comunidades importantes
en Alemania, Argentina,13 14Australia,15 Canadá, Chile,16 Colombia, Cuba, España,17 Estad
os Unidos, Francia,18 Gran Bretaña, Italia,México,19 Paraguay, Perú y Venezuela.
En Guatemala la comunidad ortodoxa de medio millón de fieles20 por su origen es
vernácula.

Doctrina[editar]
El icono de "La Trinidad del Antiguo Testamento", pintura de Andréi Rubliov, comienzos del siglo XV.

Salvación[editar]
Según los cristianos ortodoxos, el hombre fue creado en perfecta comunión con Dios, pero
se alejó de Dios por el pecado. Lasalvación de las torturas infernales después de la muerte
y la adquisición de la vida eterna se realizó por Jesucristo tras suEncarnación y la unión en
Él de dos naturalezas: una divina y la otra humana, caída por el pecado original. Esa unión
llevó a la transformación de la naturaleza humana en el proceso de Su resurrección. O
sea, al pasar ese proceso gracias a la parte divina, la parte humana recibió nuevas
cualidades que no podía adquirir por sí misma. Desde entonces todo ser humano lleva ese
potencial de transformación y obtención de la vida eterna que se revela, si cree que
Jesucristo es el Salvador y sigue Su doctrina original expuesta en los trabajos
de apóstoles, evangelistas y padres de la iglesia.21
La Trinidad[editar]
La doctrina de la Iglesia ortodoxa, con respecto a la Trinidad, se encuentra resumida en
el Símbolo Niceno-Constantinopolitano. Los cristianos ortodoxos creen en un solo Dios, a
la vez uno y trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo, de una sola naturaleza e indivisible.
LaSantísima Trinidad son tres personas distintas e inconfundibles, cada una de las cuales
es una hipóstasis de la Trinidad,22 que comparte una misma esencia, increada, inmaterial y
eterna. Al explicar la relación de Dios con su Creación, los teólogos distinguen la esencia
eterna de Dios de sus "energías increadas", aunque se advierte que dicha distinción es
artificial y no hay división posible en Dios. Tanto las energías como la esencia son, de
forma inseparable, Dios. La distinción es usada por los teólogos para explicar cómo Dios
puede ser al mismo tiempo trascendente (su "esencia" se mantiene fuera e infinitamente
distante de su creación) e inmanente, interviniendo en su creación (sus "energías
increadas" interactúan con su creación). Es también en sus energías como llegamos a
distinguir las tres personas de la Trinidad.
Tradición[editar]
La Iglesia ortodoxa, según su tradición, se considera la continuación de la iglesia
establecida por Jesús y sus apóstoles. La constancia e inmutabilidad de los dogmas de la
doctrina cristiana original se consideran una de las virtudes principales de dicha iglesia. Se
supone que cualquier cambio considerable de la doctrina se puede hacer sólo por medio
de un Concilio Ecuménico, o sea de todo el mundo cristiano, una cosa no hecha en la
Iglesia ortodoxa ya por muchos siglos desde el cisma con la Iglesia romana, la cual por su
parte ha continuado convocando concilios ecuménicos, unida bajo la autoridad del Papa
de Roma.
Al igual que la Iglesia católica romana, la Iglesia ortodoxa posee la autoridad
de canonizar o beatificar. Cuando alguna de las iglesias ortodoxas autocéfalas engrosa
su santoral, ella obligatoriamente avisa sobre eso a todas las demás iglesias hermanadas.
Tanto como la Iglesia católica romana, la Iglesia católica ortodoxa considera suya toda la
historia de la iglesia precismática. Por eso, la mayoría de los santos católicos
precismáticos occidentales siguen siendo santos de la Iglesia ortodoxa, por ejemplo,
santa Mónica, san Lorenzo, san Hermenegildo, etc.
Jerarquía[editar]

Patriarca de Constantinopla y Patriarca Ecuménico Bartolomé I,primus inter pares.

Únicamente se considera como el cabeza de la Iglesia en su totalidad

a Jesucristo,23 mientras que los cabezas de las iglesias autocéfalas, los Patriarcas y
Metropolitanos, se tratan como iguales, pero respetando el honor del Patriarca de
Constantinopla de ser el "primus inter pares", el título que significa supremacía meramente
simbólica. Esa igualdad diferencia la Iglesia católica ortodoxa, presidida por una línea
cuasi-horizontal de arzobispos, de la Iglesia católica romana, cuyo cabeza, el Papa,
poseyó el título de primus inter pares antes del Gran Cisma.
La función principal del Primus Inter Pares, como líder simbólico honorífico del mundo
cristiano, era presidir los concilios ecuménicos. Este cargo actualmente lo
ocupa Bartolomé I.
Las sedes de los Patriarcas, por su mayor parte, se encuentran en las capitales de los
países, cuyas iglesias ortodoxas nacionales ellos presiden. La sede del Patriarca
Ecuménico se encuentra en Constantinopla, o sea Estambul, Turquía, en el barrio
de Fanar.
La aparición, o sea independización legítima, canónica, de una nueva Iglesia ortodoxa es
posible sólo con el reconocimiento de su autocefalía (el derecho de autogobernación) por
todas las iglesias ortodoxas hermanadas (término usual no canónico ya que
dogmáticamente se consideran partes de una sola iglesia establecida por Cristo). Las
Iglesias no reconocidas al menos por una de las autocéfalas (o sea sin su patrocinio) no se
consideran parte de la comunión de iglesias ortodoxas canónicas, herederas de la
tradición apostólica y de la gracia de Dios, transmitida con una línea de los sacerdotes
nunca interrumpida desde el día de Pentecostés.
Historia[editar]

Los padres del Primer Concilio Ecuménico (el año 325) con el texto del Credo.

Entre los siglos VIII y XI se produjo la definitiva maduración de la Iglesia ortodoxa griega
en torno a la figura del patriarca de Constantinopla. Los otros patriarcados orientales
reconocidos en el Concilio de Calcedonia del año 451 (Alejandría,Antioquía, Jerusalén),
habían perdido importancia al ser sometidos sus territorios en el dominio islámico, y las
relaciones conRoma eran lejanas, aunque todavía frecuentes, al estar situada esa ciudad,
desde el punto de vista bizantino, en la periferia del mundo civilizado.

Cruz ortodoxa. El travesaño inclinado simboliza en su parte elevada al "Buen Ladrón" y en su parte baja al
"Mal Ladrón".
El Papa parecía más atento a lo que ocurría en la nueva cristiandad occidental, aunque
todavía, mientras duró el dominio imperial en el exarcado de Rávena, varios Papas fueron
de origen griego o sirio. La mayoría de los Papas precismáticos considerados santos por la
Iglesia católica romana también lo siguen siendo para la Iglesia ortodoxa, por
ejemplo, Clemente I, Martín I, Agapito I, etc.
El episcopado oriental reconocía al obispo de Roma un primado de honor, pero entendía
que las decisiones doctrinales y disciplinarias debían de ser tomadas por los Patriarcas
conjuntamente o en un concilio general, ecuménico, y nunca abandonó lo esencial de esta
postura, incompatible con el auge de la primacía romana y su evolución desde la segunda
mitad del siglo VIII.
Roma, por su parte, no estaba dispuesta a aceptar la rivalidad imperial a que estaba sujeta
la iglesia en el Imperio bizantino con su idea de "sinfonía" entre el poder del Emperador y
el Patriarca; sólo entendiendo esta diversidad de puntos de vista, se pueden comprender
las razones que acabaron separando a las dos iglesias, más, incluso, que sus divergencias
dogmáticas y de uso litúrgico, aunque a través de ellas se manifestaban maneras distintas
de entender la religiosidad: uso de lenguas diferentes, calendarios litúrgicos y, en parte,
santoral específicos, sensibilidad especial respecto al culto a los iconos, cánones también
diversos. Buen ejemplo de eso, son las actas del Concilio Quinisexto (año 692), que el
Papa de Roma denegó aprobar, aunque sus legados enConstantinopla lo firmaron, pero
que a la vez son "una de las bases esenciales del Derecho canónico bizantino" (Ducellier)
en cuestiones importantes, tales como el celibatosacerdotal.
De hecho, los últimos Concilios Ecuménicos que se celebraron en Oriente y en los que
estaban presentes los legados del Papa fueron los de Nicea en el
año 787 yConstantinopla en el 869. Después se restañó la ruptura producida por el
enfrentamiento entre el Patriarca constantinopolitano Focio y el Papa Nicolás I. Desde
entonces en la doctrina del catolicismo romano los ortodoxos son conocidos también como
"focianos".Nota 1 24 25 En lo sucesivo, la Iglesia bizantina y las que se crearon a partir de ella
se organizaron mediante sus propios concilios o sínodos.
Nota[editar]

1. Volver arriba↑ Los católicos los llamaban así porque no podrían considerar a aquellos
que se habían separado y caído, según ellos, en ciertas herejías que defendieran
la ortodoxia y se denominasen así mismos ortodoxos. Sería considerar que los
católicos no consideran que poseían la ortodoxia cristiana.

Organización[editar]
Catedral de San Basilio de laIglesia ortodoxa rusa en Moscú.

Catedral de la Sma. Trinidad de la Iglesia ortodoxa georgiana enTbilisi.

Catedral de San Sava de laIglesia ortodoxa serbia enBelgrado.

El monasterio de Horezu de laIglesia ortodoxa rumana en Vâlcea,Rumania.

Catedral de Natividad de la Sma. Teotokos de la Iglesia ortodoxa búlgara en Veliko Tarnovo.

Catedral de la Resurrección del Señor de la Iglesia ortodoxa albanesa en Korcha.

Catedral de la Resurrección del Señor de la Iglesia ortodoxa japonesa en Tokio.

Templo de la Anunciación de la Sma. Teotokos de la Iglesia ortodoxa helénica en la isla deTinos, Grecia.
Catedral Metropolitana de laIglesia ortodoxa de Antioquía enSão Paulo.

Catedral de Santa María Magdalena de la Iglesia ortodoxa polaca en Varsovia.

Catedral de San Elías de laIglesia ortodoxa de Antioquía enOttawa, Canadá.

Templo Santísima Trinidad de la Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia en Buenos Aires.

Monasterio griego deSimonopetra en el Estado Monástico Autónomo de la Sagrada Montaña.

Iglesias autocéfalas[editar]
Existen catorce (o quince, según el estatuto que se reconozca a la Iglesia ortodoxa en
América) iglesias ortodoxas autocéfalas,26 es decir, que poseen la capacidad de nombrar
sus propios obispos (incluyendo el patriarca, arzobispo o metropolitano que encabeza la
iglesia) y de resolver sus problemas internos sin acudir a ninguna autoridad superior.
Aunque actúan de forma independiente, las iglesias autocéfalas se encuentran en
comunión entre sí y forman la Iglesia "Una, Santa, Católica y Apostólica".
Las iglesias ortodoxas autocéfalas más antiguas son:

 Iglesia ortodoxa de Constantinopla, dirigida por el Patriarca Ecuménico, 3,5 millones

de fieles.
 Iglesia ortodoxa de Alejandría, segundo patriarcado en cuanto a rango de honor,
500.000 fieles.
 Iglesia ortodoxa de Antioquía, tercer patriarcado en cuanto a rango, 1,2 millones de
fieles.
 Iglesia ortodoxa de Jerusalén, cuarto patriarcado en cuanto a rango, 200.000 fieles.
Las cuatro corresponden con cuatro de los cinco patriarcados primitivos (el patriarcado
restante era el de Roma que se separó de los otros cuatro en 1054).
Véase también: Pentarquía

Actualmente las siguientes iglesias también tienen el rango de patriarcados:

 Iglesia ortodoxa rusa, regida por el Patriarca de Moscú, 140 millones de fieles.
 Iglesia ortodoxa y apostólica georgiana, presidida por el Patriarca de Tiblisi, entre 4,5 y
5 millones de fieles.
 Iglesia ortodoxa serbia, gobernada por el Patriarca de Belgrado, 11 millones de fieles.
 Iglesia ortodoxa rumana, dirigida por el Patriarca de Bucarest, 20 millones de fieles.
 Iglesia ortodoxa búlgara, regida por el Patriarca de Sofía, 8 millones de fieles.
Las siguientes iglesias están dirigidas por un arzobispo o por un metropolita.

 Iglesia ortodoxa chipriota, entre 550.000 y 650.000 fieles.

 Iglesia ortodoxa helénica, 10 millones de fieles.
 Iglesia ortodoxa polaca, 600.000 fieles.
 Iglesia ortodoxa albanesa, 400.000 fieles.
 Iglesia ortodoxa checa y eslovaca, 75.000 fieles.
 Iglesia ortodoxa en América, 1 millón de fieles. La autocefalia de la Iglesia ortodoxa en América es
disputada. Le fue concedido dicho estatus por elPatriarca de Moscú, cabeza de la Iglesia ortodoxa rusa, pero ello no es

reconocido por el Patriarca de Constantinopla.

Aunque en su nombre llevan un marcado carácter nacional, las iglesias ortodoxas no

tienen índole nacionalista. Es decir, independientemente de su origen étnico o
autoidentificación con una de esas iglesias los fieles pueden participar en la vida parroquial
de cualquiera de ellas gracias al estatus canónico común de las iglesias hermanadas,
practicado ampliamente por los emigrantes.
Iglesias autónomas[editar]
Otras iglesias con cierta autonomía en asuntos internos pero que forman parte de alguna
de las iglesias antes citadas son:

 Dependientes del Patriarcado ecuménico de Constantinopla

1. Iglesia de Creta
2. Iglesia ortodoxa finesa
3. Iglesia ortodoxa estonia (su autonomía no es reconocida universalmente)
4. Iglesia ortodoxa carpato-rutena americana27
5. Iglesia ortodoxa ucraniana de los EE.UU.28
6. Iglesia ortodoxa ucraniana del Canadá29

 Dependientes del Patriarcado de Jerusalén:

1. Iglesia ortodoxa de Monte Sinaí

 Dependientes del Patriarcado de Moscú y toda Rusia:

1. Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia

2. Iglesia ortodoxa letona
3. Iglesia ortodoxa moldava
4. Iglesia ortodoxa húngara Es la Iglesia ortodoxa más reducida, cuenta con unos 60.000 fieles.
5. Iglesia ortodoxa japonesa (su autonomía no es reconocida por el Patriarca Ecuménico)
6. Iglesia ortodoxa china (su autonomía no es reconocida por el Patriarca Ecuménico)
7. Iglesia ortodoxa ucraniana (su autonomía no es reconocida universalmente)

 Dependientes del Patriarcado de Bucarest:

1. Iglesia metropolitana de Besarabia (canónica, pero su legitimidad no es reconocida
universalmente)

Iglesias no canónicas[editar]
Artículo principal: Iglesias ortodoxas no canónicas

Existen un gran relativo número de iglesias de denominación ortodoxa

autoproclamadas (o confederadas con otras igualmente
autoproclamadas), que no han estado o no están en comunión con el
Patriarcado de Constantinopla, con las jerarquías autocéfalas ortodoxas
hermanadas con este, ni con cualquier otra Iglesia en comunión plena con
aquellas, y por tanto; que en momentos presentes no son reconocidas
como tales Iglesias en materia de sacramentos y comunión.
Dichas iglesias pueden poseer o no una relativa aceptación formal por
la Iglesia católica romana, por las iglesias reformadas o protestantes, y/o
por cualquier otra confesión cristiana o religiosa. Estas iglesias, por lo
menos una gran parte de ellas, poseen un marcado carácter nacionalista
(aunque no todas), que ha surgido del intento de secesión de su iglesia
originaria. O incluso en algunos otros casos: de no haber pertenecido a
una, aseguran formar parte de una jurisdicción ortodoxa independiente,
pero a base de una ambigua o nula sucesión episcopal canónica, (un
claro ejemplo de ello son las corrientes protestantes restauracionistas).
Entre tales se destacan (por nacionalidad y cronología):

 Europa.
 Del Oeste:
1. Iglesia ortodoxa de Portugal, secesionada de la Iglesia ortodoxa
polaca desde 2000.

2. Iglesia ortodoxa de Europa occidental - Metrópolis de

Milán, autoproclamada en julio del 2013.30
 Del Este.
 Bielorrusia:
1. Iglesia ortodoxa autocéfala de Bielorrusia, secesionada de
la Iglesia ortodoxa Rusa en 1948 (no posee relación con un grupo religioso

denominado "iglesia bielorrusa eslava", que tampoco es canónico).

 Ucrania:
1. Iglesia ortodoxa ucraniana autocéfala, autoproclamada
en 1919.31

2. Iglesia ortodoxa ucraniana - Patriarcado de Kiev (de

Filaret Denisenko), secesionada de la Iglesia ortodoxa Rusa en 1992.

3. Iglesia ortodoxa ucraniana autocéfala canónica, alega

su origen canónico de la Iglesia ortodoxa polaca desde 2009.32

 Meridional:
0. Iglesia ortodoxa turca, secesionada del Patriarcado de Constatinopla
en 1922.
 1. Iglesia griega de los verdaderos cristianos ortodoxos o
vetero-calendarista, secesionada de la Iglesia ortodoxa griega en 1924.33

2. Iglesia ortodoxa croata, fundada por el régimen fascista

de Ustacha en 1942.34 35

3. Iglesia ortodoxa macedonia, autoproclamada en 1967.

4. Iglesia ortodoxa montenegrina, autoproclamada en 1993.

 Rusia:
1. Iglesia ortodoxa rusa de las catacumbas, secesionada de la Iglesia
ortodoxa rusa a principios de los años 1920.36

2. Iglesia ortodoxa rusa en exilio, secesionada de la Iglesia ortodoxa rusa

fuera de Rusia en 2001.

3. Iglesia rusa ortodoxa en verdad, secesionada de la Iglesia ortodoxa rusa

fuera de Rusia en 2002.37

 América:
1. Iglesia ortodoxa africana, autoproclamada en los EE.UU. en 1919.38
2. Iglesia ortodoxa ucraniana autocéfala en América, secesionada
de Iglesia ortodoxa ucraniana autocéfala canónica en 2005.39

3. Iglesia ortodoxa de Ecuador y Latinoamérica,40 fundada en el 2005.

Una eparquía de la Iglesia griega de los verdaderos cristianos ortodoxosdesde

noviembre del 2010.41

4. Iglesia ortodoxa del Divino Rostro en Colombia, parte de la Iglesia

ortodoxa ucraniana autocéfala canónica

5. Iglesia ortodoxa en Colombia, una rama de la Verdadera iglesia ortodoxa

rusa de las catacumbas (Guatemala).42 Fundada en el 2008.43

6. Iglesia ortodoxa Bielorrusa Eslava en el Extranjero, una rama de

la American Orthodox Catholic Church (AOCC).

 etc.
Otras iglesias relacionadas[editar]
La Iglesia ortodoxa copta, la Iglesia apostólica armenia y otras antiguas
iglesias orientales, así como los viejos creyentes rusos, por motivos
doctrinales tampoco son parte de la comunidad de las iglesias
hermanadas que forman la Iglesia católica apostólica ortodoxa, aunque
ésa mantiene buenas relaciones con las denominaciones
cristianas mencionadas.
Diferencias teológicas entre la Iglesia
católica ortodoxa
y la Iglesia católica romana[editar]
En síntesis, entre las dos confesiones pueden observarse tanto
diferencias de organización, como diferencias doctrinales y teologales. A
pesar de que son numerosas,44 entre ellas se destacan tales como:
Diferencias doctrinales[editar]

 La Iglesia ortodoxa rechaza la adición del “Filioque” en el Símbolo

Niceno-Constantinopolitano, aprobada por la Iglesia católica romana,
por lo que no admite la procedencia del Espíritu Santo del Padre y el
Hijo, sino únicamente del Padre.
 La Iglesia ortodoxa sostiene que la Virgen María fue concebida como
las demás criaturas, por tanto acepta las paternidades biológicas
deSanta Ana y San Joaquín sobre María, no obstante ella,
conservando su virginidad, adquirió la redención absoluta desde
la Anunciaciónhasta la eternidad,45 46 mientras que la Iglesia católica,
por definición del Papa Pío IX, en el año 1854, proclamó dogma de fe
suInmaculada Concepción, o sea, que ella desde el primer instante de
su ser personal, estuvo libre de todo pecado.
 La Iglesia ortodoxa niega la existencia del purgatorio por considerar
insuficientes47 48 49 para aprobarlo las indicaciones bíblicas puestas
como una base de la aserción por los católicos romanos. Sin
embargo, se reza por las almas de los difuntos al igual que en la
Iglesia católica.
Diferencias de la organización[editar]

 La Iglesia ortodoxa no admite la supremacía universal de derecho

del Papa de Roma sobre toda la iglesia cristiana. Todos los obispos
son iguales. Sólo reconoce una "primacía de honor" (primus inter
pares).
 La Iglesia ortodoxa enseña que las decisiones de un Concilio
Ecuménico son superiores a las decisiones de cualquier jerarca
eclesiástico.50 Así mismo, no admite la infalibilidad del Obispo de
Roma en ningún caso.
 La Iglesia ortodoxa sólo admite 7 concilios ecuménicos. La Iglesia
romana 21.
 En la Iglesia ortodoxa el ministro ordinario del Santo Crisma es el
sacerdote; en la Iglesia católica lo es el obispo, y el sacerdote sólo
extraordinario.
 En la Iglesia ortodoxa se pueden ordenar hombres casados con una
mujer de buena reputación, de tal forma que hay diáconos y
presbíteros casados, mientras que otros clérigos, tradicionalmente
aquellos con votos monacales, deben ser hombres célibes. Una vez
ordenados no se pueden casar, o volver a casar, si es el caso. Los
obispos, a partir de la Edad Media, son elegidos de entre los monjes.
En la Iglesia católica romana funciona de la misma manera para los
ritos orientales en cuanto al celibato, pero no en el rito latino, donde
todos los clérigos, a excepción de los diáconos casados antes de su
ordenación,51 deben ser célibes.
 La Iglesia ortodoxa no tiene (y no admite) órdenes, ni congregaciones.
La forma de que un feligrés desee hacer votos de vida consagrada es
por medio de los monasterios o los sketes.
 La Iglesia ortodoxa oficialmente tiene lenguas vernáculas como
lenguas litúrgicas desde mucho más temprano (siglo IX) que la Iglesia
católica romana (siglo XX). En 867 el Papa Adriano II le otorgó
una bula por la que se reconocía el uso del antiguo eslavo en
la liturgia, elevándole también al iniciador de ello, san Metodio, a la
ordenación episcopal.52
Otras diferencias[editar]

Uno de los iconostasios del monasterio de Valaam en las Islas Valaam en Rusia

 La Iglesia ortodoxa considera que la consagración del pan y del vino

en el Cuerpo y la Sangre de Jesús en la misa se efectúa por
elPrefacio, las Palabras del Señor y la Epíclesis y no tan solo por las
Palabras del Señor (las palabras dichas por Cristo en la Última Cena),
la Iglesia católica romana, por su parte, enfatiza en las palabras
pronunciadas por el sacerdote en persona de Cristo Cabeza,
confesando que la transubstanciación ocurre por la virtud de las
palabras de Jesús y la acción del Espíritu en la Epíclesis.
 En la Iglesia ortodoxa no se admiten las imágenes tridimensionales
para veneración, como las estatuas de santos, sino únicamente
imágenes planas, o bidimensionales, tales como pinturas o mosaicos,
tradicionalmente llamados iconos. Las esculturas o bajorrelieves que
 se encuentran en el interior de los templos ortodoxos son de carácter
sólo ornamental.
 La liturgia ortodoxa no utiliza instrumentos musicales, sólo la voz
humana. En la antigua tradición practicada por la ortodoxia de oriente
no se practica el canto gregoriano, como se da en el catolicismo
romano o ritos de la ortodoxia occidental.
 Aunque en las liturgias ortodoxas se suele rezar por el ejército militar
de su propio país, la Iglesia ortodoxa nunca organizó cruzadas.
LaIglesia católica romana apoyó en ocasiones la invasión y conquista
de tierras cristianas ortodoxas por los
denominados cruzados (véaseEl saqueo de Constantinopla, Cruzadas
Bálticas).53 54
 Los jerarcas de la Iglesia ortodoxa reprobaban la práctica de venta
de indulgencias en la antigüedad.55

Judaísmo
Judaísmo

Estrella de David

Fundador(es) Abraham

Deidad YHWH (Yahveh)

Ramas Judaísmo ortodoxo, judaísmo

reformista, judaísmo conservador, judaísmo
mesiánico, judaísmo
 reconstruccionista, judaísmo laico, judaísmo
caraíta,Judaísmo jasídico

Tipo Monoteísta, religión abrahámica

Número de 13 millones.
seguidores
estimado

Seguidores Judíos
conocidos como

Escrituras Torá, Tanaj y Talmud

sagradas

Lengua litúrgica Hebreo

País o región de Mesopotamia, Oriente Medio

origen

Lugares Jerusalén, Israel Hebrón, Territorios

sagrados Palestinos Safed, Israel

Tiberíades, Israel

Países con Israel y

mayor cantidad Estados Unidos
de seguidores

Organización Congreso Mundial Judío

internacional

Símbolos Estrella de David, Menorá

Templos Sinagoga

Clero Rabino y jazán

 Religiones Cristianismo e Islam
relacionadas

La palabra judaísmo se refiere a la religión, la tradición y la cultura del pueblo judío. Es la

más antigua de las tres religionesmonoteístas conocidas como «religiones del Libro» o
«abrahámicas» (junto con el cristianismo y el islam), y la menor de ellas en número de
fieles. Del judaísmo se desglosaron, históricamente, las otras dos religiones.
Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del
judaísmo, su práctica se basa en las enseñanzas de la Torá, también llamada Pentateuco,
compuesto por cinco libros. A su vez, la Torá o el Pentateuco es uno de los tres libros que
conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el cristianismo), a los que se atribuye
inspiración divina.
En la práctica religiosa, la tradición oral también desempeña un papel importante. Según
las creencias, fue entregada a Moisésjunto con la Torah y conservada desde su época y la
de los profetas. La tradición oral rige la interpretación del texto bíblico, la codificación y el
comentario. Esta tradición oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishná, que
posteriormente sería la base delTalmud y de un enorme cuerpo exegético, desarrollado
hasta el día de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes extraídas de estos textos
forma la ley judía o Halajá.
El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y
providente, que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley
contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y
cuarto de la Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la
tradición oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las
mismas varía mucho de unos grupos a otros.
Otra de las características del judaísmo, que lo diferencia de las otras religiones
monoteístas, radica en que se considera no solo como una religión, sino también como
una tradición, una cultura y una nación.1 2 Las otras religiones trascienden varias naciones
y culturas, mientras que el judaísmo considera la religión y la cultura concebida para un
pueblo específico. El judaísmo no exige de los no judíos unirse al pueblo judío ni adoptar
su religión, aunque los conversos son reconocidos como judíos en todo el sentido de la
palabra. Asimismo, el judío ha sido comisionado por sus escrituras a ser «luz a las
naciones» y propagar elmonoteísmo ético por todo el mundo. La religión, la cultura y el
pueblo judío pueden considerarse conceptos separados, pero están estrechamente
interrelacionados. La tradición y la cultura judía son muy diversas y heterogéneas, ya que
se desarrollaron de modos distintos en diferentes comunidades y cada comunidad local
incorporó elementos culturales de los distintos países a los que llegaron los judíos a partir
de la dispersión.

Índice
[ocultar]

 1 Terminología: hebreos, judíos, israelitas

 2 ¿Quién es judío?
 3 Fundamentos del judaísmo
 4 Historia
 5 Libros
 6 Demografía
 7 Festividades judías
 o 7.1 Días del arrepentimiento (o del perdón)
o 7.2 Las fiestas de peregrinación y fiestas de liberación
o 7.3 Festividades que no aparecen en la Torá
o 7.4 Conmemoraciones que no aparecen en la Torá
o 7.5 Días de ayuno
o 7.6 Conmemoraciones modernas
o 7.7 Festividades Modernas
 8 Sinagogas
 9 Corrientes del judaísmo
o 9.1 Judaísmo ultraortodoxo
 9.1.1 Jasidismo
 9.1.2 Mitnagdismo
o 9.2 Judaísmo reformista
 9.2.1 Principios del reformismo
 9.2.2 Planteamientos
o 9.3 Judaísmo ortodoxo
 9.3.1 Creencias
o 9.4 Judaísmo conservador
o 9.5 Judaísmo caraíta
o 9.6 Judaísmo humanista secular
o 9.7 Judaísmo reconstruccionista
 10 Véase también
 11 Referencias
 12 Bibliografía
 13 Enlaces externos

Terminología: hebreos, judíos, israelitas[editar]

La tradición se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo ‫עִ ְב ִרי‬, ivrí: "el que
viene del otro lado"), por haber venido a la tierra de Canaán desde Mesopotamia,
siguiendo el llamado de Dios (Génesis 12:1), hace unos 4000 años. Abraham es
considerado patriarca por los tres principales credos monoteístas, por ello estos son
conocidos también con el nombre de religiones abrahámicas.
En la Biblia, los judíos son denominados «hijos de Israel» (Éxodo 1:1,7; nótese la
extensión en el significado entre el versículo 1 y el 7) y, más adelante, fueron llamados «el
pueblo de Israel» o «israelitas». El nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob,
nieto de Abraham, por el ángel con el que se trabó en lucha, quien al bendecirlo lo llamó
Israel (‫י ְִש ָראֵ ל‬, del hebreo: «uno que ha luchado con Dios», Génesis 32:24-28). El término
«judío» aparece solo con posterioridad (Ester 2:5) y proviene del reino de Judá (del hebreo
‫ְהּודה‬
ָ ‫י‬, Yehudá, hijo de Jacob), formado por dos de las doce tribus del pueblo de Israel y las
únicas remanentes luego de la escisión entre este reino y el de Israel y de la destrucción
del último exilio de las diez tribus que lo formaban a manos de Asiria, en el año 722 a. C.:
"Yahvé, por tanto, se airó en gran manera contra Israel, y los quitó de delante de su rostro;
y no quedó sino sólo la tribu de Judá".(2Reyes 17:18).

¿Quién es judío?[editar]
La identidad judía no depende en primer lugar de la aceptación de creencias o del
seguimiento de un modelo de vida determinado. Existen dos versiones sobre quiénes
conforman la religión judía.
En primer lugar, el judaísmo ortodoxo defiende que la Ley judía (halajá) establece que
aquel que ha nacido de madre judía, o ha realizado un proceso de conversión (guiur)
conducido por un rabino, comunidad judía (sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal
rabínico) ortodoxos, es judío por definición.
En segundo lugar, el judaísmo conservador defiende los mismos puntos, con la
particularidad de que los procesos de conversión aceptados son los realizados por la
ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los beit din propios del judaísmo
conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son judíos aquellas personas que han «nacido
de madre o padre judíos» o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o
ante un rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para
decidir cuando un prosélito pasa a ser judío). A este punto cabe añadir que los rabinos
reformistas que habitaban en América establecieron que los hijos de padre judío podían
ser considerados como tales si recibían algún tipo de educación judía. Esto se debe a que
un 57 por ciento de los hombres judíos decidían casarse fuera del grupo de mujeres
judías.
Por lo tanto, ser judío es una cuestión de descendencia física o adopción espiritual, por
medio de hacerse prosélito, (descendientes biológicos o espiritualmente de los patriarcas
Abraham, Isaac y Jacob). Según la Halajá, una persona judía puede ser cristiana o
musulmana, sin perder su condición formal de judío pero perdiendo los derechos religiosos
y comunitarios (por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio judío).
A pesar de todo esto, convertirse al judaísmo es posible, pues en el Talmud se menciona:
Los rabinos dicen: Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: "¿Por qué
quieres ser un converso? ¿Acaso no sabes que los judíos están hostigados, acosados,
perseguidos y acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?" Si contesta: "Lo sé,
y no soy digno", entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada más.
Sin embargo, en la práctica será una tarea ardua y compleja, ya que la Torá debe ser
seguida por toda la comunidad. Hubo una época en la que la Iglesia cristiana consideró
una grave ofensa la conversión de sus fieles al judaísmo, y se defendían aludiendo a esta
obligación argumentando que por ello no hay ningún tipo de provecho al convertirse al
judaísmo ni motivo para fomentar la conversión.
Este punto es uno de los que más diferencia al judaísmo del cristianismo o del islam, pues
a estas dos últimas religiones monoteístas cualquiera puede pertenecer con tan solo que
profese y respete sus creencias.

Fundamentos del judaísmo[editar]

Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religión judía, o que la
caracterizan.

 El judaísmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento),
compendio de 39 libros que cuenta la historia del hombre y de los judíos, desde la
Creación hasta la construcción del Segundo Templo, e incluye también preceptos
religiosos, morales y jurídicos; filosofía, profecías y poesía, entre otros. Sus cinco
 primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Torá" o "Pentateuco", son
considerados escritos por inspiración divina y, por ende, sagrados, y su lectura pública
en lasinagoga los días lunes, jueves y sábados forma parte fundamental del culto
judío, lo que le ha valido al pueblo judío el nombre de «Pueblo del Libro».
 La Torá es la fuente primera de los siete preceptos morales básicos que obligan a todo
ser humano como tal («Los siete preceptos de los hijos de Noé»; Génesis 9:1-7), y de
los 613 preceptos religiosos que obligan a los judíos (613 mitzvot): 365 que imponen
abstenerse de acción —uno por cada día del año— y 248 preceptos que obligan
positivamente a hacer —uno por cada órgano del cuerpo—. Los preceptos bíblicos son
comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes exégesis que
plasmaron por escrito las tradiciones orales: la Mishná y el conjunto en el que ésta
está incluida: el Talmud.
 Los preceptos jurídicos, éticos, morales y religiosos que emanan de la Torá, y que
junto a su explicación de la Mishná conforman el corpus jurídico principal del judaísmo,
el Talmud, son conocidos como la ley judía o Halajá (‫הֲ לָ כָה‬, "camino"), cuya fuente
compilativa principal y reconocida por los judíos de todo el mundo —amén de una
riquísima y amplia literatura halájica a lo largo de los siglos— es el libro medieval
"Shulján Aruj" (‫עָ רּוְך שֻׂ לְ חָ ן‬, "la mesa servida"). Los mandamientos de la Halajá
comandan el ciclo íntegro de la vida judía observante, desde la circuncisión al nacer
(Génesis 17:10), pasando por la alimentación (la Cashrut, ‫כ ְַּשרּות‬, Levítico 11:1-47), la
vida íntima (Levítico 12:1-8), la vestimenta (Levítico 19:19), y así todos los hitos
principales de la vida del hombre, hasta su muerte.
 La plegaria más solemne de la religión judía, que plasma la esencia misma de la
creencia monoteísta, aparece en el quinto y último libro de la Torá: "Oye, Israel, el
señor es nuestro Dios, el señor es Uno" (‫י ְִש ָראֵ ל ְש ַּמע‬, ‫אֱ ֹלהֵ ינּו 'ה‬, ‫ ;אֶ חָ ד 'ה‬Shemá Israel,
Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces
por día, en las oraciones matutinas (‫שחֲ ִרית‬,
ַּ Shajarit) y de la noche (‫עַּ ְר ִבית‬, Arvit).
 El símbolo judío de nuestros días por excelencia es la estrella de David (‫ָמגֶן‬
‫דוִד‬,
ָ Maguén David, "escudo de David", véase en la plantilla de arriba), llamado así por
la creencia de que el rey David lo adoptó como símbolo de armas en su escudo de
guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado actual muchísimo
más tarde, hacia la Edad Media. El símbolo conocido más antiguo del judaísmo es el
candelabro ritual de siete brazos (‫נֹורה‬
ָ ‫מ‬,ְ la Menorá), emplazado antiguamente en
el Tabernáculo (Éxodo25:31-40) y luego en el primer (1Reyes 7:49) y segundo Templo
de Jerusalén.
 La vida judía se rige por un calendario basado en la combinación del ciclo mensual
lunar y del año solar, cuyos orígenes se remontan a tiempos bíblicos, y por el cual se
rigen las festividades y ritos de la religión hasta el día de hoy.
Kipá (solideo tradicional judío) yMenorá (candelabro ritual de siete brazos), dos de los más conocidos
símbolos de la tradición judía.

 La festividad judía más venerada es el Shabat (del hebreo ‫שבָ ת‬,

ַּ sábado, "reposo, cese
de actividad", Génesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad, sólo
por el Día del Perdón o Yom Kipur, precisamente llamado también "Sábado de
sábados". Su relevancia en la vida judía es tal que está incluido entre los Diez
Mandamientos, que se estiman palabra divina (Éxodo 20:8-11,Deuteronomio 5:12-15).
 El liderazgo de la comunidad judía tradicional está en manos del rabino, persona culta
y docta en la Halajá que conduce a sus acólitos no sólo en lo espiritual y religioso,
celebrando el culto judío, sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto
de su grey como autoridad moral y líder comunitario, brindando consejo, solucionando
problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus
miembros.
 El culto judío se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de
reunión y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en público requiere de un
mínimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal función al Templo de Jerusalén,
destruido en el año 70 y lugar único de oración y peregrinación hasta su desaparición
física. Del mismo modo, los sacrificios rituales que allí se efectuaban fueron
reemplazados por sendas plegarias, que el judío piadoso eleva tres veces al día: al
alba (‫שחֲ ִרית‬,
ַּ Shajarit), por la tarde (‫מנְחָ ה‬,
ִ Minjá) y al anochecer (‫עַּ ְר ִבית‬, Arvit). En días
festivos se agrega una cuarta a media mañana (‫מּוסָ ף‬, Musaf), y sólo en Yom Kipur se
cierra la celebración con una sexta plegaria (‫נְעילָ ה‬,
ִ Ne'ilá).
 La religión y el pueblo judío consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra
sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores
(Génesis 12:7), convirtiéndose ésta en parte integral de la idiosincrasia judía: el mundo
se divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamadodiáspora. Así, las sinagogas de
todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con
su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse sólo al pisar
 su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa Jerusalén un
lugar único en la devoción judía, y dentro de la ciudad los restos del Templo
de Salomón, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el más sagrado de
los sitios. Comparten con Jerusalén su condición de santidad, en menor medida,
también las ciudades de Hebrón, Safed y Tiberíades.
 El pueblo judío se identificó desde un principio con la lengua hebrea, considerada
"lengua sagrada" (‫הַּ ּקׁ ֶדש ְלשֹון‬, leshón hakódesh), en la que están escritas la Torá y la
mayor parte de la literatura judía. Relegada a condición de lengua muerta durante
siglos, reservada a la oración, a la literatura y a los textos jurídicos y teológicos, fue
recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y
adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.

Historia[editar]

Los rollos de la Torá, abiertos para su lectura en público en la sinagoga.

La historia judía se remonta a las viejas tradiciones bíblicas. Cuando el arca de

Noé encalló en el monte Ararat, los hijos de Noé (Sem,Cam y Jafet) dieron origen,
respectivamente, a los semitas del Próximo Oriente, a los camitas de África y a
los jafetitas del resto del mundo.
Abraham, padre de los judíos, al recibir de Yahvéh la orden de asentarse en la tierra
de Canaán, se puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de
los caldeos (Mesopotamia). Abraham, su hijo Isaac y su
nieto Jacob fueron pastores nómadas.
Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gosén, en el delta del
río Nilo. Pero el faraón de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacían
poderosos, los redujo a la esclavitud. Con Moisés ungido como líder y legislador, el pueblo
elegido por Dios se dirigió hacia Canaán, la tierra prometida.
La dramática marcha desde Egipto a través del mar Rojo y la peregrinación de 40 años por
el desierto son hitos importantes en la historia del pueblo israelita. Los judíos, una vez
conquistada la ciudad de Jericó, se establecieron en la zona agrícola de Canaán, tierra de
la cual en la Biblia se dice que «manaba la leche y la miel».
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftalí,
Manasés, Zabulón, Isacar, Gad, Efraín, Dan, Benjamín, Rubén, Judá y Simeón. Con el
tiempo se pasó de una teocracia a una forma de gobierno monárquica, siendo los reyes
más famosos de la época Saúl, David y su hijo Salomón, con su capital en Jerusalén.
Luego del reino de Salomón, la nación se dividió en dos reinos: el reino de Israel en el
norte y el reino de Judea en el sur. El reino de Israel fue conquistado por el rey
asirioSargón II, al final del siglo VIII antes de Cristo. El reino de Judea pudo continuar
durante un siglo y medio, hasta que en el año 586 antes de Cristo fue conquistado por
losbabilonios, comandados por Nabucodonosor II. En ese año se destruyó el primer
templo, lugar central de la actividad religiosa judía de la época. Muchos de los judíos
fueron desterrados de Israel y fueron llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo
cual constituye la primera diáspora judía. Durante el exilio en Babilonia, los judíos escriben
lo que se conoce como el "Talmud de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judíos
todavía establecidos en Judea escriben el "Talmud de Jerusalén". Estos dos manuscritos
representan las primeras manifestaciones de la Torá en forma escrita, y el Talmud de
Babilonia es el utilizado actualmente por las comunidades judías. La subsecuente
conquista de Babilonia a manos de los persas permitió a muchos judíos regresar a su
tierra natal luego de 70 años en el exilio babilónico. Se construyó un nuevo Segundo
Templo y se restablecieron antiguas prácticas.
La comunidad judía de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron
seguidos por los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de
losgriegos. Es en esta época (hacia el 170 a. C.) cuando estalla una revolución
encabezada por Judas El Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el
territorio del antiguo Israel nuevamente bajo dominio judío. El Reino Hasmoneo de Judá
pasó por último a manos de los romanos.
Es en el año 70 después de Cristo cuando estalla una nueva rebelión y es destruido
el Segundo Templo. Muchos habitantes judíos son vendidos como esclavos y esparcidos
por los confines del Imperio romano, proceso que se conoce como la "diáspora". La
historia de Masada demuestra el arrojo de los soldados judíos de la época. Numerosas
comunidades judías florecieron en el Imperio sasánida y en el Imperio romano.
En la temprana Edad Media el reino Kházaro (en la estepa del Volga) adoptó el judaísmo
como su religión oficial, pero aún se discute el alcance de esta conversión entre los
pueblos sujetos al khan Kházaro.
La hegemonía del cristianismo en Europa significó numerosas persecuciones contra el
pueblo judío, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas
comunidades tuvieron que vivir en barrios segregados llamados guetos, pero también es
cierto que en otros períodos gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del
todo.
Durante el Medievo, por más que se buscasen mercaderes de profesión, no se hallaba
ninguno o más bien se hallaban únicamente judíos. Sólo ellos, a partir de la época
carolingia, practicaban con regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel
tiempo, las palabras judaeus y mercator eran casi sinónimos. Unos cuantos se
establecieron en el sur de Francia, pero la mayoría venía de los países musulmanes
del Mediterráneo, desde donde se trasladaron, pasando por España, al occidente y Norte
deEuropa. Todos ellos eran radhanitas, perpetuos comerciantes viajeros, merced a los
cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que
transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio.
Los mercaderes judíos se dirigían a una clientela muy reducida. Las utilidades que
realizaron debieron ser muy importantes, no obstante se debe considerar que su papel
económico no llegó a ser trascendental.
En el mundo musulmán, a pesar de algunos episodios de persecución y matanzas (sobre
todo en el primer siglo de expansión del Islam), los judíos fueron tolerados por ser uno de
los "Pueblos del Libro" –a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas
restricciones–, llegando a ocupar en algunos casos altos puestos en la administración
califal tanto en Damasco como en Bagdad y en Córdoba. Sin embargo, que fueran
tolerados no les libró nunca de su condición legal de dhimmies, lo cual los condenaba a
numerosas discriminaciones y a una situación de sumisión.
Los judíos españoles, conocidos como sefardíes, fueron obligados a la conversión al
cristianismo o expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragón mediante el edicto de
Granada. Muchos encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en día viven en
ciudades como Estambul o Esmirna judíos sefardíes que conservan el español medieval
como su lengua.
No existió otro Estado judío en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su
independencia.

Libros[editar]
Ciertos textos judíos son considerados canónicos:

 El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos, se
compone de 39 libros:
 La Torá, literalmente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia
de los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la tradición
como "Torá Escrita" (Torá she-bijtav - ‫;)שבכתב תורה‬
 Los Neviim o Libro de los Profetas.
 Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").
 La Mishná, recolección de las tradiciones orales y exégesis de la Torá, entregadas
según la creencia directamente a Moisés por Yaveh en el Monte Sinaí, transmitidas
oralmente de generación en generación, y compiladas al cabo de los siglos por
el rabino Yehuda Hanasí, en el siglo II.
 El Talmud o Guemará, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y
comentarios atribuidos a los amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II,
posteriores a la edición de la Mishná. Comúnmente, por Talmud se entienden también
a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a la medievales, entre los que
destaca Rabí Shelomó Yitzjaki («Rashi», por sus iniciales en hebreo).
En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura halájica:

 El Shulján Aruj, compilación y codificación de toda la Halajá por temas, obra del
rabino Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada
prácticamente por la totalidad de los judíos.
 El Mishné Torá de Maimónides, llamado en hebreo Moshé Ben Maimón (o incluso
Rambam, por sus iniciales). Los judíos yemenitas prefieren a éste último antes que al
Shulján Aruj.
Cabe destacar también la importancia del libro fundamental de la Cábala judía:

 El Zóhar, libro místico escrito por el rabino Shimón Bar Yojai (o Rashbi, por sus
iniciales en hebreo).

Demografía[editar]
Véase también: Cifras históricas de población judía
Según el profesor Sergio Della Pérgola, experto en demografía del pueblo judío de
la Universidad Hebrea de Jerusalén, en el año 2001 vivían en el mundo 13.200.000 judíos,
de los cuales 4.9 millones residían en Israel (aproximadamente un 37 por ciento del total),
mientras que los restantes 8,3 millones lo hacen en la diáspora, el nombre dado por los
judíos a la comunidad judía fuera de Israel.
La mayor concentración de población judía se encontraba en Israel. La mayor ciudad del
mundo judío era el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que seguíanNueva
York, con 1,9 millones; Haifa, con 655.000; Los Ángeles, con 621.000, Jerusalén, con
570.000 y el sudeste de Florida con 514.000 judíos (datos todos del 2001).
En 2010, según «The Jewish Population of the World», cuya fuente es el «American
Jewish Year Book» y el «North American Jewish Databanka» de la «University of
Connecticut», la cifra era de 13.430.000 judíos en el mundo, de los cuales 5.703.700 vivían
en Israel y 5.275.000 en los Estados Unidos. En el continente americano residían
alrededor de 6.039.600, en el asiático alrededor de 5.741.500, en el africano 76.200, en
Oceanía 115.100 y en el continente europeo aproximadamente un millón y medio más.
Son cifras que cambian permanentemente.3

Festividades judías[editar]
Artículo principal: Festividades judías

Días del arrepentimiento (o del perdón)[editar]

 Rosh Hashaná, "Año Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo).
 Yom Kipur, "Día del Perdón", 10 de Tishrei.
Las fiestas de peregrinación y fiestas de liberación[editar]

 Sucot, "Fiesta de las Cabañas" o de los "Tabernáculos", del 15 al 22 de Tishrei.

 Shavuot, fiesta de la entrega de la Torá, 6 de Sivan.
 Pésaj, la Pascua judía, Nisán.
 Purim, 14 de Adar.
Festividades que no aparecen en la Torá[editar]

 Jánuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 (ó 3) de Tebet.

 Tu B'shvat, "Año Nuevo de los Árboles", 15 de Sevat.
 Lag Baómer, 18 de IyarCuenta del Omer.
Conmemoraciones que no aparecen en la Torá[editar]

 TiSha Be'av, "Destrucción del templo", 15 de Ab.

Días de ayuno[editar]

 Ayuno de Guedaliá, Tsom Guedaliá, 3 de Nizan.

 Ayuno del 10 de Tebet, Tsom asará betebet, 10 de Tebet.
 Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de Adar.
 Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv'á asar betamuz, 17 de Tamuz.
 Ayuno del 9 de Ab, Tsom tish'á be'av, 9 de Ab.
 Ayuno de Yom Kippur, Ayuno del 10 de Tishrei.
Conmemoraciones modernas[editar]

 Yom Hashoá, día de duelo por las víctimas del Holocausto, 27 de Nizan.
 Yom Hazikarón, día de duelo por los caídos en las guerras, 4 de Iyar.
Festividades Modernas[editar]

 Yom Ha'atsmaut, día de la Independencia de Israel, 5 de Iyar.

 Yom Yerushalayim, día de la reunificación de Jerusalén, 28 de Iyar.

Sinagogas[editar]
Desde el año 70 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruyó el Segundo
Templo de Jerusalén, la sinagoga pasó a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque
el judaísmo no emite una preferencia sobre un lugar específico para dicha actividad.
En hebreo, la sinagoga se llama Bet Haknéset (‫ )בית הכנסת‬o "lugar de reunión".
Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kipá o yarmulke sobre su
cabeza. También se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para
la oración. A los miembros del clero judío se les llama rabinos o dayanim.

Corrientes del judaísmo[editar]

El judaísmo no es una religión monolítica ni presenta una absoluta cohesión ni unidad. Los
judíos reformistas, ortodoxos y masortíes mantienen unos con otros relaciones cordiales
pero están organizados en grupos completamente autónomos.
Esas tres ramas del judaísmo se vinculan a través de la tradición rabínica de la Edad
Media y del Talmud. Los tres grupos provienen del tronco común de los fariseos, quienes
al principio de la era cristiana representaban la tendencia más numerosa en el seno del
judaísmo. Aún hoy en día, existen algunos samaritanos y caraítas, disidentes desde el
punto de vista de la ortodoxia sinagógica, en Medio Oriente.4
Judaísmo ultraortodoxo[editar]
Artículo principal: Haredí

También conocido como haredí; presenta dos diferencias doctrinales con el ortodoxo, una
práctica especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes
subdivisiones:
Jasidismo[editar]
El judaísmo jasídico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a
principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, también conocido
como el "Baal Shem Tov". Los seguidores del jasidismo desearon crear un judaísmo más
alegre y menos académico. Actualmente están divididos en múltiples tendencias.
Mitnagdismo[editar]
También ultraortodoxos, los mitnagdím (del hebreo ‫מתנגדים‬, oponentes), por el contrario,
rechazan algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la
Torá. Es una corriente más unificada.
Judaísmo reformista[editar]
Artículo principal: Judaísmo reformista
El judío reformista es conocido por su firme compromiso con la justicia social y la reparación del mundo
("Tikún Olam").

El judaísmo reformista (Hebreo: ‫ )יהדות רפורמית‬es una de las grandes ramas de la religión
judía (Judaísmo Rabínico) en la actualidad, de origen ashkenazí, junto con el judaísmo
ortodoxo y el judaísmo conservador o masortí'. De estas tres ramas, el reformismo es la de
mayor antigüedad. El judaísmo reformista (también llamado progresista o progresivo)
defiende la autonomía individual en lo relativo a la interpretación de los preceptos
religiosos (Hebreo: ‫ מצוות‬mitzvot).5
Principios del reformismo[editar]
No pretenden ser dogmáticos: [1]6

 La existencia, la singularidad y la unidad de Dios.

 La eternidad y la naturaleza espiritual de Dios.
 La Torá fue inspirada y es progresivamente revelada por Dios.
 La propagación del Monoteísmo Ético.
 La ciencia (‫ )ומדע תורה‬deberá ser parte de la guía para un reformismo sistemático, que
enfoque a la humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo
deMaimónides o Rambam (del acrónimo hebreo, ‫)ם"רמב‬.
 La afirmación de los tres pilares del Judaísmo: Dios, la Torá e Israel.
 La adaptación y respuesta del Judaísmo a los desafíos de la actualidad, como siempre
lo ha hecho para poder sobrevivir. El Judaísmo ha de ser purificado y la maleza
recortada.
 La llegada de la Era Mesiánica es responsabilidad de todos; judíos y no judíos.
Planteamientos[editar]

 Adhesión exclusiva a la Torá y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios.
También son consultadas las obras de la literatura rabínica llamada "torá oral", a
saberMishná y Guemará (Talmud), el Midrash y la literatura medieval como el Mishné
Torá. De igual modo se tratan con alta valoración (y de uso constante e indispensable)
laResponsa y el Sidur (libro judío de oraciones). Para los reformistas la "torá oral" (y
por ende la Halajá), aunque es reconocida como parte de los "textos sagrados" junto al
Tanaj,7 no es considerada como “revelación divina”, sino más bien como un conjunto
de opiniones y reflexiones inspirados en la Torá "escrita" en muchos casos, con un alto
grado pureza ética la cual contribuyó a sus pensadores y autores a buscar una íntima
aproximación a Dios, pero no tiene un origen necesariamente divino. Por lo tanto el
 reformismo considera equivocados a los movimientos que le conceden autoridad
definitiva a la halajá tradicional o que alegan que su abordaje sobre la halajá es la
única o más auténtica expresión del Judaísmo. La Torá "escrita" (la única existente
para el reformismo) es tratada como revelación progresiva o "documento vivo".

 Rechazo de la segregación sexual y defensa de los derechos de la mujer.8 Hombres y

mujeres rezan en las sinagogas reformistas de manera conjunta. El reformismo fue el
primer movimiento en comenzar la ordenación (Hebreo: ‫ )סמיכה‬de mujeres rabinos.

 Ausencia de integrismo en su interpretación de los preceptos religiosos. Dichos

preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse
una interpretación literalista, sino adecuada al contexto.

 Firme compromiso con la justicia social y la reparación del mundo. (Tikún Olam). [2]

 Consideración del Mesías judío como símbolo de una sociedad idílica (Era Mesiánica)
en la que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona
individual que instaurará dicho orden.
Judaísmo ortodoxo[editar]
El judaísmo ortodoxo es una de las ramas de la religión judía en la actualidad, junto con
el Judaísmo reformista y el Judaísmo conservador o masortí. Se distingue de ellas por su
adhesión rigurosa a la Halajá. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta
variación en la práctica. Afirma que la festividad de pésaj, el shabat (sábado) y todos los
preceptos de la Torá (tanto la escrita como la que llaman parte "torá oral"), fueron
entregadas por Dios mismo a Moisés hace más de 3.323 años en el Monte Sinaí. Creen
que Moisés a su vez enseñó estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola
entidad aceptó cumplirlas antes de saber en qué consisten o el porqué de cada una de
ellas, con una disposición única de entidad indivisible. De acuerdo a su actitud hacia la
cultura contemporánea, el judaísmo ortodoxo se divide informalmente en judaísmo
ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta algún punto sus prácticas y estudios a la
situación social contemporánea, aunque es firme con respecto a la halajá, el sionismo
religioso que liga el judaísmo ortodoxo con el sionismo y el judaísmo haredí, que rechaza
toda innovación que sus líderes consideren contraria al espíritu de la Torá.
El Judaísmo ortodoxo nació como respuesta adversa al crecimiento del Judaísmo
Reformista en la Alemania del siglo XIX. Éste se guía principalmente por la Halajá o ley
judía especificada en el Talmud y codificada en el Shulján Aruj. Estos a su vez se basan
en la Torá. Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generación,
sino también dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en sí todas las facetas que
se puedan pensar que requieran su aplicación.
Creencias[editar]
El judaísmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moisés Maimónides.
Sus principios son:

 La existencia de Dios
 La eternidad, la singularidad y la unidad de Dios
 La naturaleza espiritual y abstracta de Dios
 Sólo a Él y no a otro se deben dirigir nuestras oraciones
 Moisés es el mayor y principal profeta
 Dios entregó la Torá en el monte Sinaí y no puede ser cambiada
 Dios conoce los futuros actos humanos
 Dios recompensa la bondad y castiga la maldad
 Dios mandará a un Mesías
 Dios resucitará a los muertos
Judaísmo conservador[editar]
Artículo principal: Judaísmo conservador

También conocido como judaísmo masortí o tradicionalista (del hebreo masóret, ‫מסורת‬
"tradición"). Este movimiento se formó en los Estados Unidos a través de la fusión de dos
grupos distintos: los judíos reformados, que se oponían al rechazo de la ley judía, y los
judíos ortodoxos, que se habían alejado del judaísmo jasídico y cabalista. Enfatizan que
los judíos constituyen una nación (Am Israel).
Los conservadores no siguen la ley judía en su totalidad, sino que se inclinan hacia
interpretaciones más abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinión
mayoritaria de los sabios (talmidim o jajamim).
Judaísmo caraíta[editar]
Artículo principal: Caraísmo

El caraísmo es una corriente religiosa del judaísmo, conocida por ese nombre, que
proviene del término hebreo ‫( קראית‬Qaraim: "lectores") y, que también es designada como
Bené mikrá, que significa "seguidores de la Escritura", que reconocen la Tanaj como única
máxima autoridad, en oposición a los Bene mishnah, seguidores de la tradición. Proclama
el derecho de todo judío a estudiar las Escrituras Hebreas de un modo libre, sin tener en
cuenta la interpretación rabínica ni el Talmud; debido al énfasis que le daban a las
Escrituras, se les llamó desde el siglo VIII "Qara'ìm".
Judaísmo humanista secular[editar]
Los judíos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judío por ascendencia familiar,
en concordancia con las leyes del judaísmo, sin embargo se esfuerzan poco o nada por
practicar las leyes judías. La mayoría de los judíos seculares son indiferentes al judaísmo,
el cual forma parte relativamente pequeña de su identidad. Esto último los diferencia de los
judíos humanistas seculares.
El judaísmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo
y de la vida judía, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios.
Para los judíos humanistas seculares la religión y sus leyes no necesariamente deben regir
el comportamiento del individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas
universales, que se basan históricamente en las fuentes judías. Los distintos libros del
judaísmo son remarcados como fuentes de inspiración para los conceptos de libertad,
justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prójimo, tolerancia y demás.
Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judaísmo y
compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas,
que surgen como consecuencia de la Revolución francesa.
Islam
Islam

Fundador(es) Mahoma

Deidad o Alá
Deidades
principales

Ramas sunismo, chiismo, sufismo,jariyismo

Tipo Monoteísta, religión abrahámica

Número de 1.157 millones.

seguidores
estimado

Seguidores Musulmanes
conocidos como

Escrituras Corán
sagradas

Lengua litúrgica árabe

 País o región de Arabia, Oriente Medio
origen

Lugares sagrados La Meca y Medina, (Arabia Saudita)

Jerusalén, (Estado de Palestina)
Hebrón, (Estado de Palestina)

País con mayor Indonesia

cantidad de
seguidores

Organización Liga Mundial Islámica

internacional

Símbolo El testimonio ‫( هللا رسول محمد هللا اال اله ال‬No hay
más divinidad que Alá y Mahoma es su
profeta)

Templos Mezquitas

Clero Ayatolá, Imam, ulema, jeque, etc.

Religiones Judaísmo y cristianismo

relacionadas

Alá (Dios) en árabe.

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El islam1 (en árabe: ‫اإلسالم‬, al-Islām (?·i)) es

una religión monoteísta abrahámica cuyo dogma de fe se basa en el libro delCorán, el cual
establece como premisa fundamental para sus creyentes que «No hay más Dios
que Alá2 y que Mahoma es el último mensajero de Alá».3 La palabra árabe Allah,
hispanizada como Alá, significa ‘Dios’ y su etimología es la misma de la
palabra semítica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islámicos
definen al islam como: «La sumisión a Dios el Altísimo a través del monoteísmo, la
obediencia y el abandono de la idolatría».4 El libro sagrado del islam es el Corán,5 dictado
por Alá a Mahoma a través de Yibril (el arcángel Gabriel). Los seguidores del islam se
denominan musulmanes (del árabe muslim‫مسلم‬, 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma
es el último de los profetas enviados por Dios y sello de la Profecía.6
Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitándose)
a Adán, Noé, Abraham, Moisés, Salomón y Jesús (llamado Isa). Además del Corán, los
musulmanes de tradición sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta
Mahoma, que conforman el Registro histórico de las acciones y las enseñanzas del
Profeta. Se aceptan también como libros sagrados la Torá(el Antiguo Testamento de los
cristianos), los Libros de Salomón y los Evangelios (el Nuevo Testamento).
El islam es una religión abrahámica monoteísta que adora exclusivamente a Alá sin
copartícipes. Se estima que hay en la actualidad entre 1.000 y 1.200 millones de
musulmanes en el mundo. Según el Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus
ramificaciones) es la religión más extendida del mundo, ya que recientemente ha superado
el número de católicos,7 y la segunda religión del mundo si se suma el número de fieles de
las distintas confesiones del cristianismo.
El islam se inició con la predicación de Mahoma en el año 622 en La Meca (en la
actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendió
rápidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes de si se
extendió por imposición religiosa o militar, o por conversión de los pueblos al islam.
 Índice
[ocultar]

 1 Etimología y significado
 2 Doctrina del islam
o 2.1 Dios
 2.1.1 Monoteísmo contra politeísmo
o 2.2 Ángeles
o 2.3 Libros revelados
 2.3.1 El Corán
o 2.4 Profetas
 2.4.1 Mahoma
 2.4.2 Jesús de Nazaret y el Islam
o 2.5 Predestinación
o 2.6 Próxima vida
 2.6.1 Resurrección y juicio
 3 Cinco pilares de la adoración
o 3.1 Yihad
 4 La ley islámica
o 4.1 Fuentes de la doctrina islámica
 5 Sistema político
 6 Sistema económico
 7 La sociedad en el islam
o 7.1 La familia
 7.1.1 Los padres
 7.1.2 El matrimonio
o 7.2 Comunidad y sociedad
 8 Etiqueta y dieta
o 8.1 Indumentaria islámica
 9 Imanes
o 9.1 El imanato chií
 10 El islam y otras religiones
 11 Historia del islam
o 11.1 Arabia preislámica
o 11.2 Auge del califato (632–750)
o 11.3 Tiempos modernos (1918-presente)
o 11.4 Dinar
  11.4.1 Dirham
o 11.5 El islam contemporáneo
 11.5.1 La población musulmana actual
o 11.6 El islam en Latinoamérica y España
 12 Lugares Santos
o 12.1 La Meca
o 12.2 Medina
o 12.3 Mezquita de Al-Aqsa
 13 Símbolos del islam
 14 Calendario islámico
 15 Festividades
 16 Arquitectura
o 16.1 Historia
o 16.2 Diferentes tipos de arquitectura islámica
 17 Caligrafía
 18 Denominaciones
o 18.1 Suníes
o 18.2 Chiíes
o 18.3 Sufismo
o 18.4 Jariyismo
 19 Islam por país
o 19.1 Por países
o 19.2 Por regiones
o 19.3 Top 60
 20 Críticas al islam
 21 Véase también
 22 Notas
 23 Bibliografía
 24 Enlaces externos

Etimología y significado
La palabra Islām, de la raíz trilítera s-l-m, deriva del verbo árabe aslama, que significa
literalmente ‘aceptar, rendirse o someterse’.[cita requerida] Así, el islam representa la
aceptación y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisión
venerándolo, siguiendo estrictamente sus órdenes y aboliendo el politeísmo. En palabras
delarabista Pedro Martínez Montávez:
Se dice habitualmente que islam significa sumisión total a Dios, lo que es indudablemente
cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traducción de sólo una parte de la
palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raíz lingüística de la que
deriva, que cubre el campo semántico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz.
Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus
manos, porque tiene la seguridad de que así se pone a salvo. Obsérvese también
que islam y salam —que es como en lengua árabe se dice paz— son términos hermanos, al
derivar ambos de la misma raíz.8
La palabra está dada por numerosos significados en el Corán. En algunos versos (ayat, en
español aleyas), la calidad del islam como una convicción interna es acentuada: «A quien
quiera que Dios se desee dirigir, él ampliará su pecho al islam». Otros versos conectan la
palabra islām y dīn (traducido usualmente como ‘religión’ o ‘fe’): «Hoy, he perfeccionado su
religión (dīn) para usted; he completado mi bendición sobre usted; he aprobado el islam
para su religión.» Todavía, algunas facciones describen el islam como una acción de
devolver a Dios, más que solamente una afirmación verbal de fe.

Doctrina del islam

La doctrina islámica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores
de los musulmanes. Los pilares principales son:

1. La profesión de fe, es decir, aceptar el principio básico de que sólo hay un Dios y
que Mahoma es el último de sus profetas.
2. La oración.
3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los
recursos con los necesitados.
4. El ayuno en el mes de ramadán.
5. La peregrinación a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.
Sin embargo, la doctrina mayoritaria entre los chiitas considera los pilares sunníes como
"aspectos secundarios" o "derivados" de la fe (foru‘ al-din), oponiéndoles otros cinco
"principios" teóricos de la fe (osul al-din), que son la unicidad de Dios (tawhîd), la profecía
(nobuwwa), la retribución de las acciones al final de los tiempos (ma'âd), la justicia divina
(‘adl) y la guía de los musulmanes por los imanes de la familia de Mahoma tras fallecer
éste.
A los cinco pilares de la concepción sunní añaden algunos el sexto pilar
del yihad o esfuerzo en defensa de la fe. En términos estrictamente religiosos, se entiende
fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada creyente por vivificar su fe
y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor, mientras que existe un yihad
menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este último
concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en todo el
mundo.
Además, conforme al Corán todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ángeles,
sus libros, sus profetas, la predestinación y en la próxima vida.9
Dios
Artículo principal: Alá
Medallón mostrando la palabraAllah. En Santa Sofía, Estambul(Turquía).

Dios en el Corán se nombra a sí mismo como Allah, nombre derivado de la raíz

semítica El. Aunque el término es conocido en Occidente como referencia al Dios
musulmán, para los hablantes en árabe (de cualquier religión, incluidos cristianos y judíos)
se emplea como referencia a "Dios".10 11 12 La creencia en Dios dentro del islam consiste
en cuatro aspectos:

1. En Su existencia. Esto primeramente por guía del Creador a Su

siervo,13 posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la
razón, los sentidos, signos en la creación y como prueba principal; los textos
sagrados.14 15
2. En que Él es el único, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: Él único
Creador, Sustentador, Soberano, etc.
3. En que Él es la única divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto
solamente Él es el merecedor de la adoración.
4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de Sí
mismo en el Corán o a través del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos
divinos, sin distorsión, negación, o asemejarlo a algo de este mundo.16 17
Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judíos, las cualidades que los
musulmanes le atribuyen son básicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay
diferencias considerables. Es reseñable, sin embargo, que el islam, a semejanza
del judaísmo pero alejándose del cristianismo, insiste en su radical unidad (tawhid), es
decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayoría de las
corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carácter incomparable e
irrepresentable.
El islam se refiere a Dios también con otros noventa y nueve nombres, que son otros
tantos epítetos referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmān), El
Apreciadísimo (Al-'Azīz), El Creador (Al-Jāliq). El conjunto de los 99 Nombres de
Dios recibe en árabe el nombre de al-asmā' al-husnà o ‘los más bellos nombres’, algunos
de los cuales han sido utilizados asimismo por cristianos y judíos o han designado a dioses
de la Arabia preislámica. Algunas tradiciones afirman que existe un centésimo nombre que
permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones místicas, y que se define en
ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia,
figura que existe igualmente en el judaísmo, y que ha tenido una gran importancia en
el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb (señor).
Mahoma dijo que Dios tenía 99 nombres; en este versículo del Corán se mencionan
algunos:
Es Alá "no hay más Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el
Compasivo, el Misericordioso. Es Alá "no hay más dios que Dios", el Rey, el Santísimo, la Paz,
Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. ¡Gloria a Alá! ¡Está por
encima de lo que Le asocian! Es Allhá, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los
nombres más bellos. Lo que está en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el
Sabio.
Corán 59:22-24.18

La palabra Allāh está en el origen de algunas palabras españolas como "ojalá" (wa shā
llāh: ‘y quiera Alá’), "olé" (wa-llāh: ‘por Alá’) o "hala" (yā llāh: ‘oh, Alá’).
Monoteísmo contra politeísmo
Todos los eruditos islámicos dicen que la orden más importante que Dios da al hombre es
que este reconozca su absoluta unicidad (en árabe: ‫ توحيد‬Tawhid) y esto significa que lo
adore únicamente a Él,19 y esta adoración no es válida excepto del monoteísta,20 por lo
tanto Mahoma divulgó su mensaje entre hombres que tenían diferentes tipos de adoración:
algunos adoraban ángeles, otros adoraban profetas y hombres piadosos, otros
adoraban árboles, piedras, y entre ellos había quien adoraba al sol y a la luna. A todos
ellos el Profeta les reprendió sus actos invitándolos al islam sin hacer distinción alguna.21
¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor, quien os creó a vosotros y a quienes os precedieron,
para que así seáis piadosos. Él hizo de la Tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un
techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento.
No asociéis, pues, copartícipes a Allah, siendo que sabéis [que Él es el único Creador].
Corán 2:21-22.22

Di: Él es Allah, la única divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y Él no
necesita de nadie]. No engendró, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a
Él.
Corán 112:1-4.23

La prohibición más seria en el islam es considerada como politeísmo24 (en árabe:

‫ شرك‬shirk) y los actos siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios
ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos o santos, las supersticiones, utilizar amuletos,
piedras o talismanes para alejar el mal, sacrificar para otro que no sea Dios, la magia,
consultaradivinos, la astrología, pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar por otro
que no sea Dios, hacer actos de adoración para aparentar, pedirle a Mahoma, etc.25
No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni dañarte. Si lo hicieras,
entonces, serías de los impíos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino Él podrá librarte
de ella. Si Él te desea un bien, nadie podrá oponerse a Su favor. Se lo concede a quien Él
quiere de Sus siervos. Él es el Indulgente, el Misericordioso.
Corán 10:106-107.26

Allah no perdona que se Le asocie nada a Él; pero fuera de ello perdona a quien Le place.
Quien asocie algo a Allah comete un pecado grave.
Corán 4:48.27
Ángeles

Ángel representado en un mosaicosegún la creencia Selyúcida.

La fe en los ángeles dentro del islam consiste en:

1. Su existencia.
2. En aquellos ángeles de quienes se saben sus nombres (por la revelación),
como Gabriel o Rafael, y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en
general.
3. En sus cualidades, creen que el ángel Gabriel se le apareció a Mahoma en
diferentes formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les
ordena, no poseen cualidades de señorío o divinidad, son una gran cantidad,
muchísimos y su número solamente lo conoce Dios.28
Si en la Tierra hubiera habido ángeles andando tranquilamente, habríamos hecho que les
bajara del cielo un ángel como enviado.
Corán 17:95.29

Libros revelados
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:

1. En que fueron descendidos y revelados por Dios:

 El Corán (Qur’an) revelado al profeta Mahoma.
 La Torá (At-Tawrat) revelada al profeta Moisés.
 Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.
 El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jesús (Issah para los musulmanes), hijo
de María (Maryam).
 Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que reveló a
Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de
Jacobo], y lo que reveló a Moisés, Jesús y a los profetas. No discriminamos entre
ellos, y nos sometemos a Él.

Corán 2:36.30

2. Afirman lo legítimo que informan (en el caso del Corán afirman todo) y aquello que
no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corán reconoce, pues, el origen
divino de la Concep judía y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a
los judíos ‘la gente del libro’ (Ahl al-Kitab), pero no reconoce la autenticidad de los
textos que actualmente tienen por auténticos los fieles de dichas religiones; afirma
que han estado expuestos al tahrif (‫ )تحريف‬o distorsión por las personas, y como
resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la tradición católica
no considera a la Biblia como única fuente de conocimiento, por lo que no entraría
en contradicción con el cristianismo si se considera desde este punto de vista.31
3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y
que el Corán abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los
musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corán ni los dichos de
Mahoma, como sucesos o datos históricos y no contradicen al islam, no los
afirman ni los niegan a priori.
El Corán

La primera azora en una copia manuscrita del Corán.

Artículo principal: Corán

El Corán es el libro sagrado del islam. Los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma
por el arcángel Gabriel entre 610y 632, fecha esta última en la que falleció dicho profeta.
Además de su memorización, se dice que los seguidores de Mahoma escribieron el Corán
en pergaminos, piedras y hojas.
Los musulmanes creen que el texto actual del Corán es idéntico a la revelación recibida
por Mahoma. Él, a su vez, lo dictó a sus discípulos, quienes memorizaron sus palabras.
Los eruditos actuales afirman que la primera compilación escrita del Corán data de
tiempos del tercer califa, 'Uthmān ibn 'Affān, quien gobernó entre 650 y 656.
Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de
compilación del Corán. La mayoría de los musulmanes aceptan lo que indican diversos
hadices: el primer califa, Abu Bakr, ordenó a Zaid ibn Zabit compilar todos los auténticos
versos del Corán, tal como se preservaban en forma escrita o a través de la tradición oral.
La compilación realizada por Zaid, conservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar,
y que fue utilizada por 'Uthmān, es la base del Corán actual.
La versión de 'Uthmān organiza las azoras (capítulos) según su extensión, de forma que
las más largas se encuentran al comienzo del Corán y las más cortas al final. Hay teorías
que indican que este orden no cronológico de las azoras fue establecido por Dios.
El Corán, versión moderna de Al-Azhar, 1123.

El Corán fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cúfica. En un principio,
sin vocales, sólo con consonantes, siguiendo la técnica de escritura vigente hasta
entonces en árabe y en otras lenguas semíticas de la Península Arábiga. Para evitar
posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del Corán, se crearon marcas
diacríticas que indicaran las vocales o la ausencia de éstas, el fonema hamza y la
prolongación o geminación de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuación,
interrogación o exclamación, pues el idioma árabe contaba con partículas (palabras
breves) de interrogación y de énfasis.
La forma del Corán más utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado
por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islámica de Al-Azhar de El Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corán. Lo envuelven en paños
limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares coránicos en
desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas"
para el Corán.
Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corán en su idioma original. Aquellos
que memorizan totalmente el Corán son conocidos como hāfiz. En la actualidad existen
millones de hāfiz en el mundo.
Desde el comienzo del islam, la mayoría de los musulmanes consideran que el Corán es
perfecto únicamente en la versión árabe en la que fue revelado. Las traducciones son
interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corán
indican la versión original en árabe en una página y la traducción vernácula en otra.
Profetas
Artículo principal: Profetas del islam

El Corán afirma que Dios mandó un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando
adorar únicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de Él.32 Cada uno
de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado,
ninguno de ellos cambió o alteró su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones
de Dios, sin cualidades de divinidad o Señorío, y no pueden responder si se les pide
ayuda.33 El Corán menciona más de 20 profetas, desde Adán hasta Mahoma y llama a
Mahoma, «sello de la profecía»,34 creen que Su misión era devolver el mensaje divino a su
pureza inicial, como en su momento hizo Jesús de Nazaret o Issah ibn Maryam en árabe
(Issah: Jesús, Ibn: ‘hijo’, Mariam: María), a quien Alá en el Corán lo considera como un
profeta y no su hijo.35 36 37
Mahoma
Artículo principal: Mahoma
Representación común de caligrafía del nombre de Mahoma.

Ilustración del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando
el Corán en La Meca.

Mahoma (c. 570 - 6 de julio de 632) era un líder religioso, político y militar árabe que fundó
la religión del islam como fenómeno histórico.38 La opinión de los musulmanes no es la del
creador de una nueva religión, sino como el restaurador de la original, la
femonoteísta de Adán, Abraham y de otros que se había corrompido. En la tradición
musulmana, Mahoma se ve como el último y el más grande de una serie de profetas, como
un hombre muy cercano a la perfección, poseedor de virtudes en todos los campos de la
vida, espirituales, políticos, militares y sociales. Por 23 años de su vida, comenzando a la
edad de 40, Mahoma divulgó la recepción de revelaciones de Dios. El contenido de estas
revelaciones, conocido como el Corán, era memorizado y registrado por sus
compañeros.39 Durante este tiempo, Mahoma predicó a la gente de La Meca, implorándola
para abandonar el politeísmo. Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus
seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de Meca. Después de 13
años de predicación, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hégira ("emigración") a la
ciudad de Medina (conocida antes comoYathrib) en 622. Allí, con los convertidos
de Medina (Ansar) y los emigrantes de La Meca (Muhayirun), Mahoma estableció su
autoridad política y religiosa.
La Sunna, libros que contienen la compilación de la vida de Mahoma, es de gran valor
para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretación del Corán. Esto
es debido a que se tiene registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les ordenó a sus
compañeros que escribieran todo lo que él decía,40 y conforme al Corán, toman sus
palabras como revelación.41
De acuerdo con la tradición, Mahoma era una persona de carácter excelente,42 bien
parecido, iletrado y un profeta para toda la humanidad.43 Es frecuente entre los devotos
la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una señal más de que
sólo pudo recibir el Corán por revelación divina, dada la complejidad del libro.
Jesús de Nazaret y el Islam
Artículo principal: Isa (Jesús de Nazaret)

Según el Corán, Jesús (llamado Isa) fue uno de los profetas más queridos por Dios y, a
diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carácter
divino.
El Corán confirma su nacimiento virginal. Dios purificó a su madre María. Existe un
capítulo entero en el Corán llamado "Maryam" (María). El Corán describe el nacimiento de
Jesús como sigue:
(40) Acuérdate de cuando los ángeles dijeron: «¡Oh María! Dios te albricia con un
Verbo, emanado de Él, cuyo nombre es el Mesías, Jesús, hijo de María, que será ilustre en este
mundo y en el otro, y estará entre los próximos a Dios, (41) hablará a los hombres, en la cuna, con
madurez, y estará entre los justos.» (42) Ella dijo: «Señor mío: ¿cómo tendré un hijo si no me ha
tocado ningún mortal?». Él dijo: «Así: Dios crea lo que quiere. Cuando decreta algo, sólo dice:
“¡Sé!”, y es.»
Corán, 3:40-41 (traducción de Juan Vernet).

Jesús nació milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien creó a Adán sin padre ni
madre. Dios dijo:
Jesús es, ante Dios, igual que Adán, al que creó del polvo. Luego le dijo «Sé», y fue.
Corán, 3:52 (traducción de Juan Vernet).

Durante su misión profética, Jesús hizo varios milagros. Dios nos dice que Jesús dijo:
Dios le enseñará el Libro, la Sabiduría, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a los Hijos
de Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya procedente de vuestro Señor. Yo os haré, de
arcilla, algo semejante en la forma a los pájaros; soplaré en ella y se transformará en pájaros
con el permiso de Dios; curaré al ciego de nacimiento y al leproso, resucitaré a los muertos con
el permiso de Dios. Os anunciaré lo que coméis y lo que atesoráis en vuestras casas.
Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois creyentes.
Corán, 3:43 (traducción de Juan Vernet).

Los musulmanes creen que Jesús no fue crucificado (y mucho menos que murió en la
cruz) . Era el plan de los enemigos de Jesús el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo salvó y
lo elevó hacia Sí. La apariencia de Jesús fue colocada sobre otra persona, y los enemigos
de Jesús aprendieron a este hombre y lo crucificaron, pensando que era Jesús. Dios dijo:
Ellos dicen: «Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesías, Jesús, hijo de María, Enviado de
Dios», pero no le mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo pareció. Quienes discuten y están
en duda acerca de Jesús, no tienen conocimiento directo de él: siguen una opinión, pues, con
certitud, no le mataron, al contrario, Dios le elevó hacia Él, pues Dios es poderoso y sabio.
Corán, 3:156 (traducción de Juan Vernet).

Predestinación
Los pilares de la creencia de la predestinación en el islam son cuatro:

1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.44

2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Laûh Al Mahfudh.45
3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que
suceda es imposible que suceda.46
4. La creación de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios,
conforme a Él lo sabía en la eternidad y como se escribió en la tabla preservada.
Así que toda criatura, su ser y sus actos, son creación de Dios.47
Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dañinos,
ocurren por la predestinación y el designio de Alá, pero que a la vez el ser humano tiene
una facultad de elección, mas esta no es total.48
Próxima vida
Creen en una vida dentro de la tumba después de la muerte y en su tribulación.49 Ellos
creen que el tiempo de Qiyāmah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los
hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante el Qiyāmah son descritas en el
Corán y el Hadiz, y también en los comentarios de eruditos islámicos, en la retribución y
rendición de cuentas ante Dios,50 que cada individuo recibirá un libro escrito por
los ángeles que incluirá una mención completa de todas las obras que realizó el ser
humano en la vida terrena,51 quien lo reciba en la diestra será de los exitosos y quien lo
reciba en la mano izquierda será de los perdedores,52 en el Paraíso53 y el Infierno,54 así
como en las Señales que indican la llegada de la Última Hora, afirman que la primera era
la llegada del profeta Mahoma y entre las últimas es el retorno del profeta Jesús que
romperá las cruces y legislará con el islam.49
Resurrección y juicio
La creencia en "El día de Resurrección",55 yawm al-Qiyāmah (también conocido
como yawm ad-dīn, "El día del juicio final" y as-sā`a, "La última hora") es asimismo crucial
para los musulmanes. El Corán acentúa la resurrección corporal, una rotura del
entendimiento preislámico de muerte. Esto declara que la resurrección será seguida de la
reunión de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios.
El Corán hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona
al Jahanam (como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el
paraíso, Janah, como un lugar de alegría y dicha, con referencias del Corán que describen
sus rasgos y los placeres físicos de dicho lugar. Hay también referencias a una aceptación
de mayor júbilo por Dios. Tradiciones místicas en el islam colocan estos placeres divinos
en el contexto de una conciencia extática de Dios.

Cinco pilares de la adoración

En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de la Kaaba en La Meca.

Artículo principal: Pilares del islam

Los pilares del islam son cinco:56

1. El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: "No hay dioses, sólo Dios
(principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el último).
 2. La oración o salat, realizada cinco veces al día (del alba, del mediodía, de la
media tarde, del crepúsculo y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita
Sagrada) y la oración comunitaria de los viernes en la Mezquita, presidida por el
califato.
3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligación económica imponible sobre
bienes privados en beneficio de un grupo específico de personas en un momento
determinado. Por ejemplo, en valores monetarios, la cantidad mínima para pagar
el azaque es si se posee durante un año 85 g de oro o su valor equivalente en
billetes o monedas, y si la persona no la necesita, tiene que pagar el 2,5% de ella
a las personas que merecen el azaque.57
4. El ayuno o ṣawm (‫ص ْوم‬
َ ) en el mes de Ramadán (el noveno según el calendario
lunar islámico), el cual consiste en la abstención de ingesta de cualquier índole y
el contacto sexual hasta la puesta del sol. Este principio estará dispensado por
motivos de salud, edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse su no
cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro
momento del año.
5. La peregrinación o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisión a
la Kaaba, considerada por los creyentes como el primer santuario monoteísta,
erigido porAdán mismo y reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una vez
en la vida, mientras exista la bonanza de medios para ello.
El modo de vida islámico se encuentra basado en una relación personal entre Alá y el
creyente, siguiendo la Sharia, en donde la intención será el rasgo fundamental que rija
todas las acciones del mismo.
Yihad

Bandera, destacando la primeraKalimah y Shahada, usada por el ejército musulmán durante el califato
Abbasí.

Artículo principal: Yihad

La yihad (en árabe, ‫ دﺎﻬﺟ‬yihād: "esfuerzo o lucha" transcripta al inglés o al francés, jihad)
es considerada "el sexto pilar de islam" por una minoría de autoridades musulmanas.
Yihad en su sentido más amplio, es definido clásicamente como "el poder extremo de
alguien, esfuerzos, habilidades, o la capacidad en contienda con un objeto de
desaprobación". Dependiendo del objeto que suele ser un enemigo visible y los aspectos
cotidianos de uno mismo, las diferentes categorías de la Yihad son definidas: Cuando es
usada sin justificación alguna es entendida en su aspecto militar. También se refiere a los
esfuerzos de un fiel por lograr la perfección religiosa y moral. Algunas autoridades
musulmanas, sobre todo entre el sufismo, distinguen entre la «Yihad mayor», que
pertenece a la autoperfección espiritual, y la «Yihad menor», definida como la guerra.
La defensa del islam, de los musulmanes o de sus países frente al enemigo externo puede
efectivamente adquirir el carácter de lucha militar o guerra santa, y así se halla en el
Corán, donde se anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado:
Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a
los agresores. Mátalos donde los encuentres, expúlsalos de donde te expulsaron. La
persecución de los creyentes es peor que el homicidio: no los combatas junto a la mezquita
sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te combaten, mátalos: ésa es la recompensa
de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios será indulgente, misericordioso.
Corán, Sura 2:190-192.58

La ley islámica
Artículos principales: Sharia y Fiqh.

La Sharia (literalmente: ‘el camino que conduce al abrevadero’) es la ley islámica formada
durante la escolaridad. En el islam, sharia es la expresión del divino destino «y constituye
un sistema de deberes que son encargados a un musulmán en virtud de su creencia
religiosa».
Los sabios musulmanes la interpretan como: «Los juicios que Dios determina para que el
hombre sea feliz en esta vida y en la próxima».
Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:59

1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo,

el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,5 lejano de cualquier
defecto,deseo o pasión. En cambio, el hombre es deficiente e
imperfecto,60 ignorante acerca de lo que es mejor para él o que le perjudique; es
común que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando
el beneficio propio sobre el beneficio general
2. Los propósitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,31 la purificación de
su corazón, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma
importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento
de una buena relación entre él y su hermano, entre él y su Creador. En cambio,
la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero omite
ciertos aspectos morales y éticos en la vida del hombre; bajo el título
de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como
el alcohol y el adulterio.
3. La recompensa: argumentan que la legislación islámica toma en cuenta las
acciones interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en
casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como
violaciones hacia los demás.
4. La adoración y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoración,
se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece
 elcastigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislación y en la otra próxima
vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una recompensa
en la próxima vida, el obrar con ellos no es adoración, es simplemente algo
mundanal.
5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islámica como perpetua y
permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley
del hombre es cambiante respecto a las ideologías de las personas en cargo, por
el cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre; algo que hoy
es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se
presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto.
6. Generalización: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del
mismo modo creen que encierra todos los
aspectos políticos, económicos, militares, sociales y culturales. En cambio, la del
hombre necesita constante renovación.
Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharîah y los otros sistemas o leyes de
los hombres es una diferencia como el Creador y Su Creación.
La ley islámica cubre todos los aspectos de la vida del musulmán. Aquellas leyes islámicas
que están expresamente descritas en el Corán se denominan hudud. Incluyen la
prohibición del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos
de azar. El Corán también detalla leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la
compensación en los casos de homicidio o daños físicos, así como reglas para el ayuno,
el azaque y la oración. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la práctica por
los eruditos en religión o ulemas.
Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar
sentencia siempre que se atengan a los principios del Corán y la Sunna ("tradición"). La ley
islámica es directamente aplicable cuando la constitución del país involucrado así lo
establece, como es el caso de Arabia Saudita o Irán. De otro modo, se aplica la legislación
sancionada por el Estado, que, según el caso, puede coincidir en mayor o menor medida
con la Shariah.
Fuentes de la doctrina islámica
La principal fuente del islam es el Corán. Existe consenso entre todos los musulmanes
sobre su autenticidad. En orden de importancia, sigue la Sunna o tradición: el conjunto de
los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporáneos.
Estos hadices son transmitidos por fuentes reconocidas y recopilados en distintas
colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que
transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es
elconsenso de la comunidad (ár. iyma' ‫)إﺟمﺎع‬.
La mezquita de la Cúpula de la Roca deJerusalén, uno de los lugares sagrados del islam.

A diferencia del texto coránico, las colecciones de hadices no son unívocas. Se clasifican
según su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros,
"débiles" y apócrifos. Las distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la
autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones que gozan de consenso muy
generalizado, al menos dentro de la vertiente suní mayoritaria. Destacan los dos Sahih,
que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.
Las colecciones más importantes de la tradición sunita son:

 El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari

 El Sahih de Muslim
 Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i
 Las tradiciones de Ibn Maya
 La Musnad de Ahmad bin Hanbal
 Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi
 Las tradiciones (sunan) de Abu Daúd
 La Muwata' de Malik Ibn Anas
Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de
interpretación, llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre sí. Se
denominan hanafí, porAbu Hanifah, malikí, por Malik Ibn Anas, shafi'í, por Al-Shafi',
y hanbalí, por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias menores en la liturgia
y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podría denominarse el "dogma" o
doctrina.

Sistema político
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nación islámica se basa en cuatro pilares:61

1. La ley de Alá: es una legislación que caracteriza a la nación islámica y el Corán

ordena que se juzgue con ella.,62 de la misma manera reprende a quien no legisle
con ella describiéndolo como un impío,63 perverso64 o infiel.65
 2. Ciudadanía: en su origen deben ser musulmanes, pero también pueden ser no
musulmanes, quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y musta´minun. Ahlu-
dimah son los judíos y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que
sea protegida su religión y sus bienes; entre sus obligaciones está el pagar
la "yizia" sustitutiva delazaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no
prohibir que si alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo haga. Ibn
Qayyim dice que musta´minun son de cuatro tipos: mensajeros, comerciantes,
arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la nación; no tienen
la obligación de pagar la "yizia" debido a que residen en el territorio sólo por un
tiempo determinado.
3. Territorio: es donde vive la ciudadanía y ejerce las regulaciones de la nación; los
alfaquíes dividen los territorios en dos: territorio islámico y territorio no islámico. El
territorio islámico es de tres tipos: los lugares sagrados como La Meca y Medina,
la península arábiga y los que sean fuera de estos dos, a cada uno le
corresponden juicios específicos.

El Imperio islámico bajo los califas. Expansión bajo el profeta Mahoma, 622-632 Expansión
bajo los Califas ortodoxos, 632-661 Expansión durante la dinastía omeya, 661-750

4. Autoridad: la autoridad en el territorio islámico después de la muerte de Mahoma

es nombrada como califa, emir oimán; el Corán encomienda que se les
obedezca,66 siempre y cuando no contradigan las leyes del islam. La forma en que
son elegidos son tres: por consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si el
emir elige a su sucesor, o a través de un golpe de Estado. La autoridad político-
religiosa máxima en el islam es el califa, elegido entre los creyentes.
En segundo lugar se sitúan los emires o príncipes, y a continuación le siguen el jeque, el
alcalde y el imán. El islam no tiene sacerdotes, sino guías religiosos
llamados imanes (ár. imam -religión-), que generalmente son nombrados por la propia
comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios, los ulama, y alfaquíes, que tienen
el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras religiones.
El islam está abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es
suficiente ser creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se realiza
atestiguando la unicidad de Dios y la aceptación de Mahoma como profeta de Dios,
recitando la shahada (testificación), lo cual debe hacerse sin coacción y sinceramente
estando presentes otros musulmanes.

Sistema económico
Economistas islámicos presentan las siguientes particularidades de su sistema
económico:67

Las Torres Abraj Al Bait es el edificio más grande que se haya construido en el mundo (en tamaño por
masa) localizado frente a La Meca.

 1. El sistema económico islámico forma parte de la religión: tiene una relación

completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente:
La actividad económica en el islam es adoración: el trabajo con una buena
intención y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado
como adoración, dijo Mahoma a sus compañeros al ser preguntado por un hombre
trabajando:
Si sale a esforzarse por su niño, está en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus
padres ancianos, está en el camino de Dios; si sale a esforzarse para sí mismo y no tiene
que pedirle a los demás, está en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por
presunción y orgullo, está en el camino de Satán.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani

Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y

los ministros están conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,68 y
que serán juzgados en un Juicio Final; evita la corrupción, el robo, engaño y
deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por sus
jefes, sí están conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual manera, el
vendedor si fuera creyente no engañaría a sus compradores y viceversa.
Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartaría de las cosas que se prohíben
en la legislación, por lo tanto no gastaría cantidades grandes en cosas prohibidas
dentro del islam, como las drogas, el alcohol, la pornografía, las apuestas y cosas
nocivas para la sociedad, como la usura. Así, también se reprime la avaricia.69
Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes
pueden ser bendición o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo
principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano, más no en el corazón,
así como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser gastado en
asuntos benéficos, y deben reconocer que todo lo que tienen no es solamente por
su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que así fuera. Dijo Mahoma:
El sirviente de Alá permanecerá de pie en el Día de la Resurrección hasta que
se le hagan cuatro preguntas: por su vida y a qué la dedicó, por su juventud y
cómo la usó, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que
hizo de las mismas y por su conocimiento y por cómo lo utilizó.
Iqtidah Al-´ilm wa Al-´amal, Al-Albani

 2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general:

dicen que es un sistema intermedio entre el socialismo y
el capitalismo, se respeta el esfuerzo y trabajo individual, pero cuando
hay un choque entre el bienestar general y el bienestar común y no
hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien general sobre el
individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio.
 3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el
hombre trabaje y produzca en esta vida, como también al mismo
tiempo lo llama a buscar la otra vida, dice el Corán:
¡Busca en lo que Alá te ha dado la morada postrera, pero no olvides la parte
que de la vida de acá te toca! ¡Sé bueno, como Alá lo es contigo!¡No busques
corromper en la Tierra, que Alá no ama a los corruptores!
Corán 28:77.70

Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmán al igual que el pobre,

lo único que los distingue es su obediencia a Dios.

La sociedad en el islam

En el islam el hombre está creado para adorar a Dios.

En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y

deberes. A todo ser humano que acepta esta religión se le exige que
oriente su vida de acuerdo con estas reglas.71
De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos
y deberes en el hombre:
  1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre está obligado a cumplir.
El Corán incita a que el hombre reflexione y esté en constante recuerdo de
Dios,72 obedezca sus mandatos,73 acepte la voluntad y el decreto divino, se
arrepienta constantemente74 y sepa que su función en esta Tierra es adorar a un
solo Dios75 y complacerlo, dijo Mahoma:
Quien quiera que busque la complacencia de Alá a pesar de disgustar a
la gente, Alá se ocupará de él y lo protegerá. Pero quienquiera que
busque la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Alá, Alá
lo abandonará al cuidado de la gente.
At-Tirmidhi con cadena de transmisión auténtica

 2. Los deberes del hombre con respecto a sí mismo.

El Corán especifica que Dios no cambia la situación de un pueblo o una sociedad
hasta que los individuos de ésta cambian lo que hay en sí mismos, respecto al
cuerpo, mente y alma:76

 Cuerpo: está reprendido el comer con inmoderación,77 la mala

apariencia,78 Mahoma dijo que un creyente fuerte es más amado por Alá que
un creyente débil,79 el baño corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de
los viernes,80 así como el uso de perfume, cortarse las uñas, afeitarse el pubis
y depilarse las axilas.81
 Mente: Mahoma dijo que la búsqueda del conocimiento es un deber para todo
musulmán,82 y dicen los eruditos musulmanes que en el Corán no hay otra
súplica en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo,
sino en el conocimiento.83
 Alma: el Corán encomienda purificar el alma a través de las adoraciones y
buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien:84

 3. Los derechos de los demás con él.

Los derechos con las terceras personas se clasifican en:
La familia
Sostener los vínculos de parentesco es uno de los mayores
principios del islam y uno de los rasgos característicos del
Derecho islámico.85
Los padres
En numerosas aleyas del Corán la orden de complacer a los
padres está ligado después de la complacencia a
Dios,86 Mahoma encomendó ser bondadoso con ellos aunque
profesen una religión diferente,87 y la madre debe ser la
primera persona en grado de importancia para el
musulmán,88 debe de tratar bien a los amigos de sus
padres89 y pedir por ellos ya después de su fallecimiento.
 Desobedecerlos es uno de los pecados mayores.88 Inclusive
antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorización.88
El matrimonio
Artículo principal: La mujer en el Islam

En el Corán se describe que la vida matrimonial debe ser de

la siguiente manera:
Y entre Sus signos está el haberos creado esposas nacidas
entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber
suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay
en ellos signos para gente que reflexiona.
Corán 30:21

 Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre

mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y
vivienda; es su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:
El creyente que tiene la fe más completa es aquel que se
comporta bien, y el mejor de entre vosotros es quien mejor
trata a su esposa
Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasificó
como auténtico

De la misma manera, la mayoría de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que
la mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada
menstruación.90

 Obligaciones de la esposa respecto a su marido: según la tradición islámica

dijo Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer
piadosa,91 por lo tanto debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea
pecado; no le está permitido admitir la entrada en la casa a alguien que
desagrade a su marido, obedecer a alguien en contra de éste y acudir a su
lecho cuando éste la requiera. 92

Niña iraquí sonriendo

 Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen
padre o madre para él, tener un buen nombre,93 si es niña; no ser preferido el
varón sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos,
si se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a ninguno sobre
los demás; Mahoma instruyó a que se les enseñara la natación, el tiro dearco y
el montar a caballo.94
Comunidad y sociedad
¡Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un
hombre [Adán] y una mujer [Eva], y [de su
descendencia] os congregamos en pueblos y
tribus para que os reconozcáis unos a otros. En
verdad, el más honrado de vosotros ante Allah
es el más piadoso. Ciertamente Allah es
Omnisciente y está bien informado de lo que
hacéis.
Corán 49:13

 Los vecinos: el Corán prescribe

continuamente tratar bien a
los vecinos parientes y no
parientes,95 está prohibido incomodarlos
o perjudicarlos,96 está prohibido comer
hasta saciarse mientras el vecino tiene
hambre,97 y Mahoma dijo que aquél cuyo
vecino no esté a salvo de su maldad no
entrará al Paraíso.89

 4. Los derechos de los recursos que Dios

ha puesto a su disposición y que le ha
autorizado para su bienestar.

Etiqueta y dieta
Muchas prácticas comprenden la categoría
de adab islámico o de etiqueta. Esto incluye
entre otros el saludo "salamu` alaykum" ("la
paz sea con vosotros"), diciendo "bismilah"
("en el nombre de Alá"), antes de las
comidas, y usan sólo la mano derecha para
comer y beber, respecto al aseo la mano
izquierda, como sonarse la nariz. Las
prácticas de higiene islámicas principalmente
en la categoría de aseo personal y de
la salud, como la circuncisión de los varones
descendientes. Los rituales islámicos de
entierro incluyen elsalat al-Janazah ("la
oración fúnebre"), ya que bañan y envuelven
el cadáver en un manto blanco y
posteriormente lo colocan en la tumba.
Los musulmanes, como los judíos, están
restringidos en su dieta, y
los alimentos prohibidos incluyen productos
de cerdo, sangre, carroña y el alcohol. Toda
la carne debe proceder de
animales herbívorossacrificados en el
nombre de Dios por
un musulmán, judío o cristiano, con la
excepción del juego que uno tiene de caza o
de pesca para uno mismo. La alimentación
permisible para los musulmanes se conoce
como alimentos halal.98
Indumentaria islámica

Cuatro ejemplos de hijab. Siguiendo las agujas

del reloj desde la izquierda:
América,Irán, Afganistán e Indonesia.

Para los seguidores del islam,

el puritanismo en la indumentaria es
considerado como una orden de Alá, según
establece su libro sagrado, el Corán,99 en el
cual, Mahoma estableció lo que está
permitido usar o no para los musulmanes, y
aquello que es recomendable y lo que no lo
es. Tanto el hombre como la mujer no deben
vestir ropas demasiado justas ni provocativas
a la vista de los demás, cuando se está frente
a personas ajenas a su familia, a excepción
de sus parejas.
Está plenamente prohibido que
el hombre vista como mujer y viceversa.100
Una de las consecuencias más polémicas de
la moralidad de esta fe es la consideración en
el islam del uso prescriptivo de una serie de
prendas femeninas, que a veces son
rechazadas en los territorios no islámicos
para los no musulmanes, como es el caso
del veloo el burka.101 102
Algunos defensores del islam responden a
esta acusación argumentando que el
islam mira a las mujeres como si
fueran joyas. Afirman buscar su protección de
los ojos lujuriosos y de los corazones
perversos como es el caso de los violadores,
ya que el islam evita los medios que lleven a
un perjuicio grave para la sociedad,
reduciendo con esto el número de adulterios,
la fornicación y las violaciones. Estos
argumentos pueden resultar ofensivos para
los habitantes de países donde hay minorías
islámicas, ya que dicen que esto va en contra
de los derechos de la mujer.103 Basándose en
su moral religiosa, establecen taxativamente
que si cualquier hombre desea a una mujer,
no tiene otro recurso sino el matrimonio; por
ello es el único lazo que hace lícita la unión
del hombre con la mujer y permite todo
aquello que antes era prohibido, puesto que
para el islam el matrimonio es la única vía
para que la mujer y el hombre puedan gozar
uno del otro.104

Imanes
Oración Al-Azzan

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Fragmento de la oración Al-Azzan en la

mezquita Masjid Al Haram, uno de los más
importantes centros de la fe en el islam.

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Un orante suplicando en la mezquitaMasjid Al
Haram, en la ciudad de La Meca.

Un imán (en árabe, ‫ )إمﺎم‬es, en términos

generales, la persona que dirige la oración
colectiva en el islam.
La palabra imām (adaptada
al español como imán) en el islam significa
más o menos literalmente "el que está
delante"; por la etimología, equivale
aproximadamente a presidente (prae
sidente: ‘el que se sienta delante’), aunque
nunca se traduce así.
Se suele pensar que los imanes son el
equivalente musulmán de los curas o los
rabinos. Sin embargo, no es así: el islam
carece de clero, y un imán, en principio,
puede ser cualquier persona que conozca
bien el ritual del rezo. Se sitúa delante de los
demás fieles en las mezquitas y sirve de guía
para realizar el ritual de oración, aunque no
es obligatorio seguirle. A menudo se afirma
que cada musulmán puede ser su propio
imán, con tal de que sepa rezar
correctamente, y que el cargo de imán existe
sólo mientras dura la oración.
Aunque técnicamente es así, en la práctica
se da cierta profesionalización. Hay personas
que siguen estudios específicos para
dedicarse a esta tarea. La elección de un
imán recae en principio en la propia
comunidad que le va a seguir, aunque con
frecuencia los poderes estatales u otros
intentan intervenir en el nombramiento de
imanes para mantener las mezquitas bajo
control, sobre todo desde que se asiste a un
auge del islamismo. A pesar de todo, el
sistema posee una gran descentralización en
comparación con el de las iglesias o el
del judaísmo, dado que, desde un punto de
vista estrictamente religioso (la política ya es
otra cuestión), no existe ninguna instancia
superior que deba ratificar la formación de
una comunidad.
El imanato chií
Entre los chiíes, el término imán, aparte de
referirse al guía de una comunidad, es el
título que ostentaban los jefes supremos de
toda la comunidad chií (el equivalente
al califasuní), cargo hereditario cuyo último
representante, Muhammad al Mahdi, según
la tradición, "desapareció" en el año 873 d. C.
y vive desde entonces oculto
(el mahdi o imán oculto), rigiendo desde la
sombra los destinos de la comunidad
(creencia sostenida por la mayor parte de los
chiíes, denominados imamíes).
Lista de los más renombrados imanes chiíes:

1. Ali ibn Abi Talib (600–661), también

conocido como Ali, Amir al Mu'minin
2. Hasan ibn Ali (625–669), también
conocido como Hasan al Mujtaba
3. Husayn ibn Ali (626–680), también
conocido como Husayn al Shahid, o
Sah Husseyin
4. Ali ibn Husayn (658–713), también
conocido como Ali Zayn al Abidin
5. Muhammad ibn Ali (676–743),
también conocido como Muhammad
al-Baqir
6. Jafar ibn Muhammad (703–765),
también conocido como Jafar al
Sadiq
7. Musa ibn Jafar (745–799), también
conocido como Musa al Kazim
8. Ali ibn Musa (765–818), también
conocido como Ali al Raza

El islam y otras religiones

Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a
la enseñanza del Corán respecto a otras
religiones. Existen grupos no musulmanes
que enfatizan la siguiente azora que indica:
Entonces, cuando los meses sagrados hayan
pasado, matad a los idólatras dondequiera que
los encontréis, y llevadlos (cautivos), y
asediadlos, y preparar para ellos toda
emboscada. Pero si se arrepienten y
establecen adoración y se humillan, dejadlos
libres. ¡Mirad! Alá perdona, es misericordioso.
Azora 9:5

En cambio, los musulmanes consideran que

juzgar al islam en partes es como un lector
que, al leer, se tapa un ojo y no quiere leer
con el otro, ya que hay textos que reprenden
este acto.105 Además en el Corán, en la vida
de Mahoma y en la historia del islam, también
hay ejemplos para la misericordia con los no
musulmanes.
El islam afirma que todos los profetas han
sido musulmanes y que ninguno de ellos
afirmó que su religión haya sido el judaísmo o
el cristianismo, por lo tanto creen
que Abrahamno
era judío ni cristiano.106 Asimismo aseguran
que Moisés y Jesús predicaron el islam.
De la misma manera el Corán indica en la
azora:
Realmente la práctica de adoración ante Dios
es el islam.
Azora 3:19

Los musulmanes han respetado a los judíos y

a los cristianos como "gente del libro", pero
aseguran que han abandonado
el monoteísmo y corrompido las sagradas
escrituras. El islam tolera
a judíos y cristianos, pues les está permitido
vivir y practicar su religión en territorios
musulmanes, aunque tienen que pagar un
impuesto especial, la "Yizia", sustitutiva
del azaque. Está prohibido el uso de la fuerza
para convertir al incrédulo al islam.
La apostasía está penada (con la muerte)
bajo la ley islámica según se indica en la
Sura XVI, 106
Sobre quien reniega de Dios después de su
profesión de fe —se exceptúa quien fue
forzado, pero cuyo corazón está firme en la fe—
y sobre quien abre su pecho a la impiedad,
sobre esos caerá el enojo de Dios y tendrán un
terrible tormento.

Corán, Sura de las Abejas (16), 106. Trad.

de Juan Vernet.
Sin embargo, los no musulmanes sufren
persecución en ciertos países islámicos, y así
lo muestran determinados informes
del Human Rights Watch. Por ejemplo, los
Ahmadis enArabia Saudí107 o
en Indonesia;108 cristianos y bahaíes
en Irán;109 cristianos en Egipto,110 cristianos y
animistas en Sudán,111 etc.

Historia del islam

Artículo principal: Historia del islam

Arabia preislámica

Al momento de su muerte en el año632, Mahoma

había logrado unir toda la península arábica.

Arabia antes de Mahoma estaba

escasamente poblada por habitantes de
habla árabe. Algunos eran beduinos,
pastores nómadasorganizados por tribus.
Algunos eran agricultores, que vivían en
oasis en el norte, o en las áreas más fértiles y
densas en el sur (en lo que se conoce ahora
como Yemen y Omán). En ese tiempo, la
mayoría de los árabes eran seguidores de
las religiones politeístas, aunque unas pocas
tribus seguían el judaísmo,
el cristianismo (incluido el nestorianismo)
o zoroastrianismo. La ciudad de La Meca era
un centro religioso para algunos politeístas
árabes norteños, ya que contenía el muro
sagrado del Zamzam y un pequeño templo,
la Kaaba.
Auge del califato (632–750)

Representación artística de labatalla de Hattin en

1187, tras la cual Jerusalén fue recuperada por el
ejército del ayubí Saladino.

La historia del islam comienza en la Arabia

en el siglo VII con la predicación del profeta
Mahoma, seguida de la violenta conquista de
los mayores Estados de la época: el imperio
persa sasánida, buena parte del Imperio
romano y el reino visigodo.
Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan,
otro de los primeros seguidores de Mahoma.
Bajo Uthman, el Nuevo califato se vio sumido
en una guerra civil a la que se le llamó
la Fitna, o desorden. Muchos de los
familiares y primeros seguidores de Mahoma
estaban descontentos con Uthman, porque
sentían que estaba favoreciendo
indebidamente a sus parientes y actuando
menos como un líder religioso y más
parecido a un rey. Soldados rebeldes
mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo
a Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno de
Mahoma. Muchos musulmanes (en particular
quienes tenían sus propios candidatos al
califato) rechazaron aceptar a Ali como líder,
por lo que éste pasó su breve califato
luchando contra las facciones disidentes y los
parientes de Uthman, los Omeyas. Ali murió
a manos de un asesino jariyí, y
los Omeyas reclamaron el califato. Ellos
lograron retener el liderazgo de la mayoría de
los musulmanes por varias generaciones,
pero salvo por un breve período, nunca
volvieron a gobernar sobre un imperio
islámico no dividido. La fe islámica divergió
también, separándose en las principales de la
actualidad: los Suníes y los Chiíes.
En la historia del islam existen diversas
dinastías que se disputaron los califatos o el
liderazgo del islam y muchos Estados
islámicos que ofrecían una mínima o ninguna
obediencia al califa.
No obstante, el imperio de los califas
abasíes y el de los turcos selyúcidas se
contaban entre los más poderosos de su
época. Después de la desastrosa derrota de
los bizantinos en la batalla de
Manzikert en 1071, la Europa cristiana llevó a
cabo diversas Cruzadas. Tras laPrimera
Cruzada, los occidentales lograron capturar y
gobernar por algún
tiempo Jerusalén. Saladino, sin embargo,
restableció la unidad islámica en el Oriente
Próximo y derrotó a los chiíes fatimíes.
Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los más
poderosos imperios fue el Imperio de Malí,
cuya capital era Tombuctú. Sin embargo,
esta cultura estuvo profundamente pautada
por la árabe (incluso en el idioma), no siendo
realmente original.
En el siglo XVIII, hubo tres grandes imperios
musulmanes: el otomano en torno
a Turquía, Oriente Próximo, el Mediterráneo y
los Balcanes; el safaví en Irán, Iraq,
la Armenia histórica,
el Cáucaso y Afganistán; y el mogol en
el Indostán. En el siglo XIX, estos imperios
habían caído bajo la dominación del poder
político y económico de Europa. Después de
la Primera Guerra Mundial, el remanente del
Imperio otomano fue dividido en
protectorados o esferas de influencia
europeas. El islam y el poder político del
islam han experimentado un resurgimiento en
el siglo XX, en buena medida gracias
al petróleo. Sin embargo, las relaciones entre
Occidente y cierto número de Estados de
mayoría musulmana siguen siendo precarias
cuando no tensas.
Tiempos modernos (1918-presente)
Luego de las pérdidas posteriores a
la primera guerra mundial, los restos
del Imperio otomano son esparcidos con
los protectorados europeos. Desde entonces
la mayoría de las sociedades musulmanas se
han convertido en naciones independientes, y
han adquirido prominencia nuevos temas,
como la riqueza petrolera y las relaciones con
el Estado deIsrael.
Dinar
Artículo principal: Dinar

El dinar es la unidad monetaria de

diversos Estados del mundo, la mayoría de
los cuales de lengua árabe o que
antiguamente habían formado parte
del Imperio otomano, ya que históricamente
fue usado en tierras musulmanas. La palabra
"dinar" (‫ دينﺎر‬en árabe y en persa) tiene el
mismo origen que dinero, puesto que deriva
del denario romano.
Era una antigua moneda musulmana de oro
que se empezó a acuñar a finales del siglo
VII en Al-Andalus y que tenía un peso que,
según las épocas, oscilaba entre los 3,85 g y
4,25 g. En sus inicios imitaba los
modelos bizantinos, pero pronto adquirió
carácter propio y definido, hasta el punto de
que fue imitado fuera de los
territorios califales.
Estados que usan actualmente el dinar como
moneda:

 Argelia: el dinar argelino

 Baréin: el dinar bareiní
 Irán: el rial iraní se divide en 100 dinares
 Irak: el dinar iraquí
 Jordania: el dinar jordano
 Kuwait: el dinar kuwaití
 Libia: el dinar libio
 Macedonia: el dinar macedonio
 Serbia: el dinar serbio
 Sudán: el dinar sudanés (antes utilizaba
la libra sudanesa)
 Túnez: el dinar tunecino
Dirham
El dirham o dirhem (en árabe: ‫ )درهم‬era una
antigua moneda de plata utilizada en varios
puntos del mundo islámico que valía la
décima parte del dinar de oro. El
nombre dirhamprocede
del griego dracma (δραχμή). Las monedas
actualmente en circulación con este nombre
son el dírham marroquí y el dírham de los
Emiratos Árabes Unidos.
El islam contemporáneo
Si bien el más famoso movimiento del islam
en tiempos recientes ha sido
el fundamentalismo islámico, existen diversas
corrientes liberales que ven como alternativa
el alinear al islam con los tiempos
contemporáneos.
Este movimiento no está dirigido a cuestionar
los fundamentos del islam, sino que trata de
aclarar malas interpretaciones o abrir paso a
la renovación del islam como un centro
moderno de pensamiento y libertad.
La población musulmana actual
Artículo principal: Islam por país

Países cuya población musulmana supera el 10% del

total (FUENTE - CIA World Factbook, 2012). Los
países coloreados con tonos rojos son aquellos en
los que la mayoría de la población pertenece a
ramas del islam distintas de la suní mayoritaria.

Según el World Factbook de la CIA, en el

año 2005 el islam era la segunda religión con
más seguidores en el mundo, un 19,9% de la
población mundial. Es asimismo la religión
que está creciendo más
rápidamente,112hecho atribuible
principalmente al mayor crecimiento
demográfico en los países musulmanes, así
como a las conversiones al islam como
religión monoteísta.
La población musulmana se estima que
excede los 1.200 millones de personas.
Solamente el 18% de los musulmanes son
étnicamente árabes; otro 20% se encuentra
en la región del sur del Sahara en África, y el
30% en el subcontinente indio (sumando los
fieles de Pakistán, Bangladés y la India). El
país con la población de musulmanes más
grande del mundo es Indonesia, con casi 200
millones de fieles. También hay importantes
grupos musulmanes en China, Europa, Asia
Central y Rusia.
En Europa, Austria fue el primer país en
reconocer el islam como una de sus
religiones oficiales, mientras queFrancia es el
país europeo con mayor población de
musulmanes: 6 millones, que representan un
10% de su población total.
El islam en Latinoamérica y España

Musulmanes mexicanos escuchando una clase.

Artículo principal: Islam en Latinoamérica

Artículo principal: Islam en España

Se dice que esclavos que llegaron

a América con los
conquistadores españoles introdujeron el
islam en esta región, se establecieron
en países como Brasil, Venezuela, Panamá y
Colombia.113
En España hay alrededor de un millón de
musulmanes,114 mientras que la comunidad
más grande de musulmanes
en Latinoaméricase encuentra en Brasil.
En Argentina está localizado el Centro
Islámico Rey Fahd que es el más grande
de Latinoamérica. EnColombia la Mezquita
de Omar Ibn Al-Jattab en Maicao, La Guajira;
en Caracas existe la mezquita Ibrahim,
en México la mezquita Dar as Salam, cerca
de la ciudad de México y en el caso de Chile,
la mezquita As-Salam en Santiago, la
mezquita Mohhamed VI enCoquimbo y la
mezquita Bilal en Iquique.

Lugares Santos
Los lugares santos del islam son tres: las
ciudades de La Meca y Medina, así como
la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén.
La Meca
Artículo principal: La Meca

La Meca es la ciudad a donde

los musulmanes por lo menos tienen que
peregrinar una vez en su vida si tienen la
capacidad de hacerlo,115 en la Biblia es
mencionada como "Padan-aram"
(Parán=Mecca),116 en ella nació Mahoma y
se halla Masjid al-Haram, donde rezar en ella
se considera como tener la recompensa de
100,000 oraciones.117 En esta mezquita está
localizada la Kaaba, templo construido por el
profeta Abraham e Ismael,118 el Pozo de
Zamzam, considerado por milagroso por los
musulmanes desde el tiempo en que le fue
revelado a Agar, ya que provee a miles de
personas en todo el país y cada peregrino
bebe de él,119 En los alrededores se
encuentra Mina y el Monte Arafat, donde
Mahoma pronunció su sermón de despedida
frente a más de 100,000 personas y el
permanecer ahí está considerado como un
pilar en la peregrinación.120
Medina
Artículo principal: Medina

Medina es un lugar muy querido por

los musulmanes, ya que recibió al profeta
Mahoma cuando emigró de La Meca, le dio
refugio, recibió y aceptó su mensaje, sus
habitantes fueron conocidos como los
"Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al
islam, temas sobre los que todos los
musulmanes están de acuerdo.121 Mahoma
transmitió que en ella se duplica la
recompensa de las buenas acciones, una
oración en la Mezquita del profeta tiene la
recompensa de 1.000 oraciones. También
dijo que a su entrada hay ángelesque la
protegen de las epidemias y que le prohibirán
la entrada al Falso Mesías (con el
nombre árabe de Al-Dayal) al igual que La
Meca.120
Mahoma la declaró como sagrada y dijo que
expulsa a la mala gente como
el fuelle de fragua expele a las impurezas
del hierro, y debido a la elevada posición que
fue concedida a esta ciudad y a sus
habitantes, informó que Dios los defiende y
maldice a todo aquel que los amenace
injustamente.122 Aconsejó vivir y morir en ella,
dijo que la fe en esta ciudad vuelve como una
serpiente vuelve a su cueva.123 En Medina es
donde Mahoma murió y fue enterrado.
Mezquita de Al-Aqsa
Artículo principal: Mezquita de Al-Aqsa

La mezquita de Al-'Aqsà es la tercera mezquita más

sagrada del islam.

Se encuentra en Jerusalén, la tradición

musulmana relata que es el lugar donde
Mahoma ascendió a los cielos. En el cielo le
fueron presentados los profetas y conoció
a Abraham, Moisés y Jesús entre otros.
Posteriormente se comunicó con Dios
interponiéndose una gran luz entre ellos y le
fue establecida la oración.
A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa
Al-Miray (‘viaje nocturno y ascensión’), el
capítulo 17 del Corán habla de ello y el rezar
en la Mezquita de Al-Aqsa equivale a la
recompensa de 500 oraciones.124

Símbolos del islam

Erróneamente se piensa que el verde es el
color del islam, pero esto no es cierto; más
adelante se explicará el origen de esta
confusión. Creen que la adoración a símbolos
u objetos materiales va en contra del
monoteísmo. Mucha gente piensa que la
estrella y la luna creciente simbolizan el
islam, pero esto tampoco es cierto. Eran,
simplemente, el símbolo del Imperio otomano
y no del islam. El color verde también se
asocia frecuentemente con el islam por
costumbre, sin que tenga significado religioso
alguno. Sin embargo, los musulmanes a
menudo usan azoras caligrafiadas para
decorar las mezquitas o sus casas propias.
El panarabismo tradicionalmente ha utilizado
el rojo, el blanco, el verde y el negro en las
banderas de diversos países de población
mayoritariamente musulmana, por lo que
dichos colores a veces se confunden con los
colores del islam. Estos colores pueden
observarse en las banderas
de Yemen, Egipto, Sudán, Irak, Siria, Sahara
Occidental yPalestina. El color rojo simboliza
la sangre de los mártires y también fue el
color de la dinastía Hachemí. El
color blanco fue empleado por la dinastía de
los omeyas y el verde por el califato fatimí.
El negro fue el color del califato abasí. Su
único símbolo, usado en guerras, es la media
luna.

Calendario islámico
Artículo principal: Calendario islámico

El calendario islámico comienza con

la Hégira, es decir, la emigración de Mahoma
de La Meca a Medina. Ese año equivale al
622 del calendario gregoriano. Los años
delcalendario lunisolar pueden tener 354 ó
355 días. Por eso, para establecer un año
islámico, no basta con restar 622 años al
calendario gregoriano.
Los días festivos islámicos, basados en el
calendario lunisolar, se celebrarían en
distintas fechas cada año si los lleváramos al
calendario gregoriano.

Festividades
Artículos principales: Eid al-Fitr y Eid al-Adha.

Surah Al-Fatiha

MENÚ

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Oración de Al-Fatiha en La Meca,

durante una procesión religiosa.

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Los musulmanes tienen dos festividades: Eid

al-Fitr (en árabe: ‫عيد الفطر‬, ‘banquete de
caridad’) y Eid al-Adha (en árabe: ‫عيد األضحى‬,
‘celebración del sacrificio’), otros agregan el
día viernes.
 Eid al-Fitr: significa el fin del Ramadán.
La noche anterior al primer día de esta
fiesta también se considera
particularmente auspiciosa. Por la
mañana temprano, la comunidad en
conjunto realiza diferentes oraciones y
celebra un desayuno que marca el fin del
ayuno del mes más importante para el
mundo musulmán.

 Eid al Adha: es representada por

los musulmanes de todo el mundo con la
ofrenda de un sacrificio animal
(comúnmente una vaca o un cordero)
como una acción de gratitud
para Dios por salvar la vida del hijo del
profeta Abraham. Con esta festividad,
los musulmanes recuerdan que el islam
significa sumisión, ya que nadie mostró
mejor su sumisión
a Dios que Abraham (en árabe:
‫ إبراهيم‬Ibrahim), quien estuvo dispuesto a
sacrificar a su propio hijo como prueba
de su lealtad a Dios.
Estas dos festividades las celebran los
creyentes visitando los hogares y comiendo
los platos especiales cocinados para esta
ocasión. Todos se sientan juntos. Por
tradición los niños reciben regalos, las
gratificaciones y los dulces entregados por
sus seres queridos como símbolo de amor.
La forma de desear una feliz fiesta es
pronunciando las palabras: ¡Eid Mubarak!

Arquitectura
Artículo principal: Arquitectura islámica

La Arquitectura islámica es un término amplio

que agrupa los estilos religiosos propios de la
cultura islámica desde los tiempos de
Mahoma hasta nuestros días, influenciando
en el diseño y construcción de edificios y
estructuras por todo el mundo. Asimismo, la
arquitectura islámica manifiesta la adaptación
del estilo arábigo a las culturas y técnicas con
las que toma contacto, desde el vasto aporte
helenístico y bizantino en Oriente Próximo,
África y Anatolia, hasta el visigótico en Al-
Andalus, o el hindú al Oriente.

Vista del interior de la Mezquita de Córdoba.

Los tipos principales de construcciones de la

arquitectura islámica son la Mezquita,
la Tumba, el Palacio y el Fuerte; aunque
también destacaron edificaciones de menor
importancia como los Baños Públicos,
las Fuentes y la arquitectura doméstica.
Se dice que la Columna, el Arco y
la Cúpula son la "Santísima Trinidad" de la
arquitectura islámica, ya que las tres juntas
son características que le dan belleza y
originalidad.
Historia
En 630 el ejército de Mahoma reconquistó la
ciudad de La Meca para la tribu de Quraish.
El santuario santo de Kaaba fue reconstruido
y dedicado al islam; la reconstrucción fue
llevada a cabo antes de la muerte de
Mahoma en 632 por un náufrago
carpintero abisinio en su estilo nativo. Este
santuario estuvo entre los primeros trabajos
de gran envergadura del islam. Las paredes
fueron decoradas con pinturas
de Jesús, María, Abraham,
profetas, ángeles y árboles. Después las
doctrinas del islam a partir delsiglo VIII,
basadas en el Hadiz, prohibieron el uso de
ese tipo de imágenes en su arquitectura,
especialmente seres humanos y animales.
En el siglo VII las
fuerzas musulmanas conquistaron extensos
territorios. Una vez que se establecían en la
región, primero necesitaban un lugar donde
construir una Mezquita. El diseño simple,
basado en la casa del profeta Mahoma,
proveyó de elementos que fueron
incorporados a las nuevas mezquitas y otras
construcciones por los primeros musulmanes,
o lo adaptaron a edificios ya existentes como
iglesias para su propio uso.
Diferentes tipos de arquitectura
islámica

La cúpula de la Mezquita
Selimiye en Estambul.

El Taj Mahal en Agra, construido por Sha

Jahancomo mausoleo para su esposa.

Mezquita del Sultán Hassan en El Cairo,Egipto.

La Gran Mezquita de Djenné en Malí es un

buen ejemplo del estilo afroislámico.

Caligrafía
Artículo principal: Caligrafía árabe
Cálamos de caña empleados en caligrafía árabe

La caligrafía árabe está asociada con el arte

geométrico islámico del arabesco en las
paredes y también en los techos de las
mezquitas, así como en los textos escritos.
Muchos artistas contemporáneos en el
mundo islámico dibujan basándose en la
herencia de la caligrafía árabe para utilizar
inscripciones y abstracciones caligráficas en
su trabajo.
La caligrafía ha comenzado a ser la más
venerada forma de arte islámico porque
constituye un enlace entre la lengua de los
musulmanes y su religión. El libro
sagrado del islam, el Corán, ha jugado un rol
muy importante en el desarrollo y evolución
de la lengua árabe, y por extensión, en la
forma de escribir el alfabeto árabe, es decir,
en su caligrafía. Proverbios y amplios pasajes
del Corán siguen siendo fuentes activas para
la caligrafía islámica.

Denominaciones
Artículo principal: Escuelas y ramas del islam

En el islam hay diferentes denominaciones

religiosas que son esencialmente similares
en la creencia, pero tienen diferencias
teológicas y legales importantes. Las
mayores ramas del islam son los suníes (o
sunitas) y los chiíes. El sufismo no es una
rama, sino una derivación esotérica del islam.
Distintas cofradías y órdenes practican esta
versión del islam. El sufismo, si bien está
asociado al islam como mística, es una
corriente considerada anterior al islam, y que
de algún modo entroncó con éste.
Suníes
Cerca del 90% de los musulmanes son
suníes (sólo son minoría frente a
los chiíes duodecimanos
en Irán, Irak y Líbano). Creen que Mahoma
fue un profeta, un ser humano ejemplar y que
deben imitar sus palabras y actos en la forma
más exacta posible, pues el Corán indica que
el profeta Mahoma es un buen ejemplo a
seguir. Los hadices describen sus palabras y
actos, constituyendo el principal pilar de la
doctrina suní.
Chiíes
Los musulmanes chiíes, la segunda rama
mayor del islam, difieren de los suníes en que
rechazan la legitimidad de los tres
primeros califas. Siguen los preceptos de
hadices diferentes a los de los suníes y
tienen sus propias tradiciones legales. Los
eruditos chiíes tienen mayor autoridad que
los suníes y mayor amplitud para la
interpretación del Corán y de los hadices. Los
imanes desempeñan un papel fundamental
en la doctrina chií. La principal vertiente chií
es la escuela ya`farí (llamada así en honor de
su fundador,Ya`far as-Sadiq) o escuela chií
duodecimana, cuyo nombre deriva de los
doce imames o líderes infalibles que
reconocen después del fallecimiento de
Mahoma. Las principales comunidades chiíes
duodecimanas están
en Irán, Irak, Bahrain y El Líbano.
En sentido no estricto, se denomina también
chiíes a sectas tales como las del
grupo ismailí, entre ellas los seguidores
del Aga Jan, localizados principalmente en
elSubcontinente Indio, los alawitas de Siria,
los zaídes del Yemen, etc.
Sufismo
El sufismo es una práctica que tiene
seguidores entre los suníes y los chiíes.
Según la mayoría de los autores suníes, es el
camino de la práctica del tercer aspecto del
islam, elihsan o perfección espiritual. Por otro
lado, puede decirse que su objetivo es el
esfuerzo por adquirir las características del
siervo o ser humano perfecto (insan al-
kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios
aspectos espirituales, como el
perfeccionamiento de la fe, el estado de
rememoración divina continuo (dhikr), la
purificación del ego (nafs) a través de
determinadas prácticas espirituales. La
mayoría de sus seguidores se organizan en
cofradías (tariqa en árabe) sufíes. No
obstante, hay algunas de ellas que no
pueden incluirse dentro de esas dos ramas,
como es la bektashi u otras, como las de
aparición en Europa y América, que
pertenecen a movimientos new age.
El sufismo está presente en el mundo
islámico desde su Occidente, en países
como Senegal, hasta su Oriente, como por
ejemplo Indonesia, así como en países
europeos o americanos.
Jariyismo
Los jariyíes o jariyitas (en árabe ‫ خﺎرﺟي‬plural
‫خوارج‬, jāriyī, plural jawāriy) son una de las tres
ramas principales del islam, junto a la de
los chiíes y los suníes.
La palabra jariyí significa "el que se sale", en
referencia a la deserción que protagonizaron
en el año 657 cuando abandonaron el bando
de Ali Ibn Abi Talib al aceptar éste en el
campo de batalla de Siffín un arbitraje entre
él y su adversario, el omeya Muawiya.
A diferencia de los suníes, que consideraban
que el califa debía ser un árabe miembro de
la tribu de Quraish, y de los chiíes, que
consideraban que debía ser Ali o un
descendiente directo suyo, los jariyíes
pensaban que la dignidad califal emana de la
comunidad, que debe elegir libremente al
más digno "aunque sea un esclavo negro".
Hoy en día, continuada tan sólo por
los ibadíes de Omán y prácticamente extinta
en el resto del mundo islámico.

Islam por país

Este artículo o
sección se
encuentra
desactualizado.
Es posible que la
información
suministrada en él
haya cambiado o sea
insuficiente.
Países cuya población musulmana supera el 10% del
total (FUENTE - CIA World Factbook, 2004). Los
países coloreados con tonos rojos son aquellos en
los que la mayoría de la población pertenece a
ramas del islam distintas de la sunní mayoritaria.

Lista de musulmanes por países.

Nota importante: La población contada por
afiliación religiosa, como la mayoría de las
características demográficas de lapoblación,
están basadas en ciencias estadísticas,
sujetas a error observacional y están
técnicamente referidas como estimaciones.
El porcentaje de población musulmana en
cada país fue extraída del estudio
del Departamento de Estado de los Estados
Unidos titulado International Religious
Freedom Report 2004 [1]. Otras fuentes
usadas fueron el CIA World Factbook [2] y
Adherents.com [3]. En algunos casos de
estimaciones conflictivas, se ha calculado el
promedio entre las estimaciones más altas y
más bajas. La población total de cada país
fue tomada de census.gov [4] (estimaciones
del 2005).