表1

2018/01/10
西洋近世哲学史の中の安部公房の位置
岩田英哉/もぐら通信
（カント以後の哲学の系譜）

１７世紀 １８世紀 １９世紀 ２０世紀 ２１世紀

哲学 宗教
バロック ［註２］ ［註4］
非超越論 父権宗教（キリスト教）に
ヘーゲル マルクス フランクフルト学派 Globalism 唯物論
基づく論理（＝言語の再帰性
共産主義
［註３］ フィヒテ［註１］ の絶対的否定）
物自体 グローバリズム 言語の再帰性の
カント （das Ding an sich）
否定と肯定
シェリング
超越論
ショーペンハウアー ニーチェ ハイデッガー ハラルド・ヴァインリヒ 大地母神崇拝に基づく論理
汎神論
（＝言語の再帰性の
デカルト 安部公房
汎神論的存在論 絶対的肯定）
デリダ
ジル・ドゥルーズ バロック哲学
ポール・ チョムスキー
「１７世紀の天才によって供与された観念の蓄積資本によって生きてきた」 『デカルト派言語学』１９６６年刊行
ロワイヤル 「その後につづく２世紀と４分の１」
（A.N. Whitehead, 『Science and the Modern World』1925年刊行）
１６６０年刊行
文法

古代ギリシャ ［註１］フィヒテのドイツ語のWikipedia（https://de.wikipedia.org/ ［註4］Globalismの名の下にあるものは次のものである：

プラトン イデア論（汎神論的存在論） wiki/Johann_Gottlieb_Fichte）に、フィヒテがカントの唱へたDas
Ding as sich（物自体）の存在を全く否定してカントと一線を画したと
あるので、日本語版のフィヒテ全集には超越論の文字があるものの（晢
書房：第18巻：超越論的論理学・自然哲学：https://ja.wikipedia.org/
wiki/ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ）、非超越論に分類した。実際に
ヘーゲルの『大論理学』（『Die Wissenschaft der Logik』）を読んで
もさうであつた。詳細な説明は本文を参照ください。
［註２］私（岩田）の仮説：ヘーゲルの弁証法（正反合：These,
Antithese, Synthese）は、中世スコラ哲学（キリスト教神学の論理学
または哲学）の焼き直しである。スコラ哲学が古代ギリシャの哲学から
何を学んだのかは別途稿を改めて論じます。
物自体
［註３］    にゆくことが十分にあり得ることを意味してゐる。前者の読者は、場合
（das Ding an sich）
カントからヘーゲルとショーペンハウアーに分岐するに当たっての重要な
鍵語（キーワード）は、物自体（das Ding an sich）である。ヘーゲル
は、フィヒテの論を受けて此れを外部にではなく自己の内部にのみ適用
し、ショーペンハウアーは、これを其のまま受け継いで意志（der
Wille）と呼んだ。自己の外部に物自体を置かぬヘーゲルから共産主義が
生まれ、物自体は「既にして」もともと最初から自己の内部にあり、さ
うして物自体である意志は外部と内部の両方にあると考へたショーペン
ハウアーから超越論即ち汎神論的存在論が生まれた。
（１）国際金融資本主義：資本の移動の自由
（２）国境のない政治：国境の廃止
   ①関税自主権の放棄：物の移動の自由
   ②人の移動の自由
   ③資本の移動の自由
（３）上記（１）及び（２）によつて生まれる貧富の格差の拡大、即ち
国民国家の国民の貧困化。働けど働けど富は国内にではなく、海外の国
際資本家へと流出する。
安部公房の哲学は掲図にある通りに超越論でありますから、
反グローバリズムです。「シャーマンは祖国を歌う」（全集第２８巻、
２２９ページ）にこれは明らかです。これの意味するところは、欧米の
読者と日本の読者とでは、安部公房に関する理解と解釈が正反対の方向
によつては、二つの系譜をごつちやにして安部公房を論じてしまふとい
ふことがあり得るといふことである。即ち、後者の読者が犯した先の戦
後の後の安部公房前衛論（アヴァンギャルド）といふ誤解を、前者の読
者が２１世紀になつて同じく誤解するといふ行き違ひの起こることであ
る。安部公房は徹頭徹尾、超越論の作家である。誤解のないように再度
繰り返すと、安部公房は徹頭徹尾、国境に無関係に、超越論の日本語の
作家である。