Filosofía medieval

La filosofía medieval es la filosofía que se desarrolló en Europa y Oriente Medio

durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende
aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.1 La
filosofía medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas
cristianas (pero también judías e islámicas) con la filosofía heredada de la
antigüedad clásica.2 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles
(como la encarnación y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de
gran parte de la filosofía medieval, y llevó a desarrollar conceptos, teorías y
.2
distinciones que heredaría toda la filosofía posterior

Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval, la

gran mayoría de los textos de autores clave como Platón, Aristóteles y Plotino
fueron inaccesibles a los estudiosos medievales.2 Los medievales tuvieron acceso al
pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de autores
patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos como Cicerón
y Séneca.2 En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de Las siete artes liberales, según una
ilustración del siglo XII.
Aristóteles viajaron a Europa Occidental desde Al-Andalus y desde Constantinopla,
influenciando enormemente a la filosofía.2 Este importante hecho permite dividir a
2
la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristóteles, y el período durante y después de su reingreso.

El primer período fue marcadamente platónico, con un estilo generalmente ameno y asistemático, y sin una distinción clara entre
teología y filosofía.2 Algunos de los autores más importantes fueron Agustín de Hipona, Boecio, Juan Escoto Erígena, Anselmo de
Canterbury y Pedro Abelardo.2

El segundo período fue más aristotélico.2 Asistió a la creación de las universidades, a una mayor profesionalización y
sistematización de la filosofía, a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza.2 La escolástica fue el movimiento teológico y
filosófico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Tomás de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y
Buenaventura de Fidanza.

Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron la relación entre la fe y la razón, la existencia y unidad de
Dios, la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de la
omnisciencia divina con el libre albedrío; el problema de los universalesy la causalidad.2

Índice
Delimitación histórica y temática
Etapas y representantes
Patrística
Filosofía islámica
Filosofía judía
Escolástica
Véase también
Notas y referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Delimitación histórica y temática
Desde un punto de vista histórico, la Edad Media se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta la caída del
imperio bizantino, pero temáticamente, según autores como Gilson, la filosofía medieval se inicia en el siglo II con el diálogo entre la
filosofía helenística y las grandes religiones monoteístas. Por esto algunos autores sostienen que la filosofía antigua pierde su antigua
autonomía y deviene ancilla Theologiae, vale decir, pasa a estar subordinada o con una actitud servil con respecto a la especulación
religiosa.

A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación del objeto,
la filosofía medieval centrará su interés en Dios. La filosofía helenística había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo
hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicureísmo, que habían colocado a la ética en el vértice del saber. A lo
largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y otras religiones irá provocando la aparición de
otros modelos de felicidad o «salvación individual», que competirán con los modelos filosóficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la
filosofía manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarán en la filosofía,
especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento útil, no sólo para combatir otras religiones o
sistemas filosóficos, sino también para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ahí una asociación entre
filosofía y cristianismo o, más en general, entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía medieval, entre los
cristianos, los musulmanes y los judíos. El tema fundamental de reflexión pasará a ser la divinidad, quedando subordinada la
comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe,
que suministra las creencias a las que no se puede renunciar
, tratará de entrar en diálogo con la razón.

Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón, la naturaleza y existencia de
Dios, los límites del conocimiento y la libertad en el hombre, la naturaleza de los universales y la individuación de las sustancias
divisibles e indivisibles.

Etapas y representantes

Patrística
La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la
consolidación del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la
patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas
interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego.

El cristianismo es difundido masivamente por los profetas, tomando fuerza entre la población y desplazando a las religiones
politeístas.

Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. La influencia
apologética se debió entre otras cosas al ataque hostil, y por penetrar en los datos de la revelación, el de formarse una imagen
totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe. El progreso de lo implícito a lo explícito fue un progreso en la ciencia
teológica; en el proceso de argumentación y definición se emplearon conceptos y categorías tomados de la filosofía. La filosofía
imperante era el platonismo, neoplatonismo (con toque estoico).

Los escritores cristianos no hicieron distinción entre filosofía y teología. Estos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofía
clásica: como enemiga o como utilidad.

Algunos de los principales representantes de esta etapa fueron Mario Victorino, Boecio, Isidoro de Sevilla, San Agustín de Hipona y
Juan Escoto Erígena.
Filosofía islámica
Véase también: Filosofía islámica
Al-Ghazali
Al-Farabi
Avicena, del árabe Ibn Sīnā
Ibn Tufail, también conocido comoAbuchafar Abentofail
Averroes, del árabe Ibn Rushd

Filosofía judía
Maimónides
Nahmánides
Ibn Gabirol

Escolástica
Pedro Abelardo
San Alberto Magno
Anselmo de Canterbury(o de Aosta)
Ramon Llull
Santo Tomás de Aquino
Duns Scoto (voluntarista)
Buenaventura de Fidanza
Juan de Jandun
Guillermo de Ockham (voluntarista y nominalista)
Petrus Hispanus
Paolo da Pergola
Francisco Suárez (perteneciente a la escolástica de laEdad Moderna)
Eckhart, Meister
Nicolás de Cusa

Véase también
Ciencia medieval
Patrística
Patrología
Teología
Estética de la luz

Notas y referencias
1. von Fritz, Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi, Albert W.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard (2009). «Medieval philosophy»(h
ttps://www.britannica.com/topic/Western-philosophy/Medieval-philosophy). Encyclopædia Britannica Online (en
inglés).
2. Spade, Paul Vincent. «Medieval Philosophy» (http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/medieval-philosoph
y/). En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy(en inglés) (Fall 2008 Edition).

Bibliografía
Gilson, Étienne (2007). La filosofía en la Edad Media: desde los orígenes patrísticos hasta el fin del siglo XIV.
versión española de Arsenio Pacios y Salvador Caballero. Madrid:Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2861-2.
Rafael Ramón Guerrero(1996). Historia de la filosofía medieval. Madrid: Ediciones Akal. ISBN 978-84-460-0673-2.
 Rafael Ramón Guerrero(2001). Filosofías árabe y judía. Madrid: Editorial Síntesis. ISBN 978-84-7738-833-3.
Eudaldo Forment (2004). Historia de la filosofía. II. Filosofía medieval. Madrid: Ediciones Palabra. ISBN 978-84-8239-
813-6.
Boehner, Philotheus (2007). Lógica medieval: un bosquejo de su desarrollo de 1250 a 1400. Traducción y prólogo
de Fernando Álvarez Ortega. México:Universidad Iberoamericana. ISBN 978-968-859-661-6.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobreFilosofía medieval.
Asociaciones de Filosofía medieval:SOFIME y SIEMP

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