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saerco asked:
irlandés Tungdale, que vio allí tormentos que inspiraron los cuadros
inquietantes de Jerónimo el Bosco.
Hay dos elementos, sin embargo, que hacen de la Comedia el
ejemplo supremo de catábasis, al menos en lo que a la literatura
occidental se refiere. El primero es la precisión alucinada con que su
autor imaginó los tres reinos, al punto que hoy en día su retrato de
ellos nos resulta irremplazable, casi “oficial”. Ninguna otra obra osa
mapear con tanta exactitud la vida después de la muerte, y su rigor
es tal que tendemos a creerle a Dante incluso si no creemos en
Dios. Y el segundo elemento, acaso el más importante, es la
valentía intelectual de la obra, que solemos olvidar precisamente
porque su mapa del otro mundo se ha convertido en la versión
estándar. Tendemos a pensar que a Dante siempre lo asiste la más
férrea ortodoxia, cuando en verdad su versión de la ultratumba y de
la teología que la informa no puede ser más autónoma y original.
Un primer ejemplo de esa intrepidez lo encontramos mediando el
primer canto. El poema ha comenzado en evidente clave alegórico-
religiosa. Durante la Semana Santa del 1300, año en que el papa
Bonifacio VIII declaró el primer Jubileo universal, un protagonista de
35 años, es decir en la mitad exacta del “camino de la vida,”
extravía el sendero correcto y debe huir de tres bestias que
simbolizan la soberbia, la lujuria y la avaricia. Para este punto,
cualquier lector cristiano de la época habría entendido que la selva
oscura donde Dante se había perdido representaba el pecado, y
que lo que vendría a continuación sería un gesto de misericordia
divina y un arduo camino de conversión. Pero es precisamente en
ese punto que Dante se encuentra con su guía, y este resulta ser no
otro que Virgilio, poeta romano de religión pagana conocido por su
Eneida y por la perfección de sus hexámetros latinos.
La mayoría de comentadores tiende a minimizar el carácter
La mayoría de comentadores tiende a minimizar el carácter
radical de esta en
Buscar elección recordando la caprichosa tradición medieval
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según la cual la Égloga cuarta se refería al advenimiento de Cristo,
que el romano habría escrito en un arrebato profético. De esta
manera, escoger a Virgilio como guía para un viaje cristiano no sería
tan extraño. Pero hay que tener en cuenta que ninguno de los
numerosos viajeros cristianos que emprendieron el descenso al
infierno antes de Dante osó hacerlo en compañía de figuras
seculares. El guía típico, como es de esperar, es un ángel u otro
personaje religioso.
Así, al decidir que el maestro que lo conducirá por el camino
contrario al pecado será el más grande poeta latino de todos los
tiempos, Dante deja claro que su objetivo es nada menos que la
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como elBuscar
novenoentienen lugar junto a sus muros, que son de hierro
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forjado y están teñidos de un color bermejo, como si un fuego de
proporciones míticas ardiera constantemente en su interior.
Pero lo primero que el protagonista ve de Dite, mucho antes que
los muros, son las antorchas de sus centinelas. A la manera de los
soldados en las fortalezas de la época, los diablos las utilizan para
comunicar que un enemigo se aproxima. Ese inicio les da a los
cantos VIII y IX un tono militar que aumenta el suspenso.
A partir de entonces el canto se lanza a un tour de force de
proliferación de escenas prácticamente inédito en la literatura épica:
en unas decenas de versos se suceden la conversación con Flegias,
el encuentro con Filippo Argenti, el miedo de Dante, la confianza de
la de Dante,
Buscarporenalguna razón misteriosa, no lo es.
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Eso me parece inexacto. Tal vez si Dante ya estuviese salvado, su
acceso de rabia contra el condenado podría ser visto como un
arrebato de ira iusta. Pero su situación es muy diferente; puede que
no esté condenado, pero la razón por la cual ha emprendido este
viaje es que hace unos momentos estaba perdido en la selva del
pecado.
Pero si Dante se equivoca al dar rienda suelta a su ira en esa
barca sobre la Estigia, ¿entonces por qué lo elogia Virgilio? ¿No es
eso una señal inequívoca de que el discípulo ha hecho algo
verdaderamente digno de encomio?
No necesariamente. De hecho, el canto mismo nos muestra que
precisamente
Buscarporque viven literalmente sumergidos en su pecado, y
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el propio Argenti vuelve sus dientes contra sí en señal de que la ira
devora literalmente a quien se deja llevar por ella. Y Dante y Virgilio
siguen su rumbo en la barca de Flegias, creyendo que la razón es
suya y que es Argenti quien está equivocado; pero en este
momento, si se los mira bien, no hay nada que los distinga. Como
Filippo, Dante se deja llevar sin remilgos por su apetitus vindictae
apenas se le da la oportunidad contra un enemigo impotente.
Cierto; en este momento nada de eso es evidente. Será solo en el
canto X, una vez los peregrinos entren a la ciudad infernal, que en
un enfrentamiento con un enemigo mucho más digno que Filippo
Argenti el protagonista comenzará a entender que el infierno no sólo
aprenderá y queenespera
Buscar a Dante más allá de las murallas: que
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rendirse a la venganza, por tentador que parezca, no es otra cosa
que destrozarse a sí mismo a fuerza de mordiscos.
#InfiernoVIII #Dante2018
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Infierno V, o la muerte y el
renacimiento de un poeta
La larga trenza de una mujer, señal de sensualidad e impudicia
para los medievales, ha sido atada a la rama de un árbol, y su
dueña desnuda pende de ella, los ojos clavados en el suelo. Junto a
ella en la misma rama, dos hombres cabeza abajo, colgados del
pene, se miran cara a cara. A sus pies otra mujer, también desnuda,
es forzada por un demonio de pelaje azul a mirarse en un espejo; y
cerca de allí un tercer hombre, sentado en posición incómoda,
intenta alejar sin conseguirlo al monstruo que lo masturba.
Estas no son imágenes del canto V del Infierno, que trata del
círculo segundo, donde se castiga la lujuria; son, en cambio, los
castigos de los pecadores carnales en el Juicio final de Giotto di
Bondone, parte de la sobrecogedora decoración de la Capella degli
Scrovegni, en Padua. Si algo no falta en las visiones medievales del
infierno, ya sea pictóricas o escritas, es la metódica violación del
cuerpo lujurioso. Por poner otro ejemplo un poco más tétrico, en el
Passus octavo de la Visio Tungdali, los religiosos que cometieron
pecados de la carne son devorados por Aquerón, una bestia capaz
de tragarse a 9.000 de un solo bocado; y una vez en su interior, los
pecadores son atacados por ratas, perros, serpientes y otros
depredadores que los devoran por segunda vez. Luego sus cuerpos
se reconstituyen para que se reanude la tortura.
El contrapasso de los lujuriosos de Dante no puede ser más
diferente. Un viento perpetuo los arrastra en círculo. Nada de
sangre, tortura genital, demonios ni monstruos; sólo una tormenta
sin fin en la que los pecadores a veces lucen tironeados sin
remedio, pero otras parecen volar, y se le antojan al poeta bellos y
casi libres, como grullas o estorninos.
Virgilio describe a estos condenados como aquellos que la ragion
sommettono al talento [que permiten que la razón sea sometida por
el deseo] Ese verso es la clave de su castigo De la misma manera
el deseo]. Ese verso es la clave de su castigo. De la misma manera
que en vida se dejaron
Buscar llevar por sus pasiones como si no tuvieran
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otra alternativa, en el infierno son impelidos por una tormenta que
los priva de la posibilidad de hacer otra cosa. La carencia de
voluntad que argumentaron se ha hecho concreta e inexorable
después de su muerte.
Este castigo, como subraya Barolini, revela que lo que Dante
quiere explorar de la lujuria, a diferencia de la gran mayoría de sus
contemporáneos, no son sus detalles morbosos sino las sutilezas
de su psicología. Más que el cuerpo del pecador carnal, lo que le
interesa al autor de la Comedia es el mecanismo de su alma.
Y le interesa porque es el suyo propio, o mejor, lo fue en su
juventud. Toda su producción poética anterior, que trata de su amor
Y los dos versos siguientes de ese soneto declaran con todas sus
letras que no hay libre albedrío que valga cuando el amor se
interpone en el camino.
De ahí deriva el poder lírico de Infierno V. Cuando Dante escribe
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con la voz en commedia2018
de Francesca
que amor a nullo amato amar perdona, esa
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historia Buscar
de Francesca, en el fondo es una historia de perdición.
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Paolo y su amada parecen volar como palomas cuando el poeta los
llama, pero es un viento justiciero el que los arrastra, y están en el
infierno.
Las opiniones informadas y bien argumentadas sobre este canto
son muy numerosas. La mía es que el problema con el cual Dante
ha luchado hasta el punto de causar el desgarramiento que
escenifica Infierno V, en un último análisis, es una cuestión no sólo
sentimental y poética, sino también filosófica. Dante ama, siempre
ha amado a Beatrice, pero en su madurez ya no siente que ese
amor sea como él lo vivió en un momento, como lo habría descrito
Cavalcanti: una pasión devoradora que lo priva de toda libertad, una
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El sentido
Buscardelensegundo elemento es obvio: son devorados porque
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en el mundo no hicieron sino devorar. Pero la lluvia, la putrefacción,
la idea de Cerbero como un monstruo tricéfalo a medio camino
entre el perro y el gusano, no parecen tan claros. Mi sugerencia es
que para entenderlos es necesario comprender que Dante concibe
la gula como un pecado social. Poco le importa lo que la glotonería
de un individuo le cause a su cuerpo; lo que le parece digno de
análisis es lo que la voracidad de las camarillas humanas le hace a
la colectividad que estas componen a pesar de sí mismas. Al
devorar todo el territorio que pueden para acrecentar el tamaño y el
poderío de sus casas, los aristócratas florentinos devastan la patria
misma que pretenden controlar; pero esa destrucción no les resulta
dado que estaba
Buscar enescribiendo este canto alrededor de 1308 y esos
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sucesos habían tenido lugar unos años antes; pero su personaje,
que viaja durante la Semana Santa de 1300, no sabe, no puede
saber, que esa predicción que por ahora parece general lo involucra
de forma trágica a él mismo, puesto que será uno de los perdedores
exiliados.
A veces es como si este canto inaugural del tema político en la
Comedia se regodeara en la ingenuidad de su personaje; como si
Dante, que escribió el poema entero en el exilio, pensara en el
hombre que fue cuando aún vivía en su ciudad natal y se encontrara
digno de la lección brutal que el destino habría de propiciarle.
Es en ese tenor que, ya que se trata del primer florentino que
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personas, cuyoen
Buscar número es tal que el peregrino nunca pensó que la
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muerte hubiese reclamado a tantas, son despreciadas tanto por el
cielo como por el infierno, lo que los pone en un escaño inferior en
términos morales al que ocupan los peores pecadores, entre ellos
Lucifer mismo. Es decir que para Dante la inclinación más negativa
del hombre no es el mal, sino la medianía. En su opinión el peor
acto posible es no hacer nada en sentido ético, dejarse llevar, no
escoger bando alguno en esos momentos en que se hace
imperativo decidirse en algún sentido.
Por eso, si el autor de la Comedia hubiese sido fiscal en
Nuremberg, tal vez habría argumentado que los ciudadanos
alemanes que ni apoyaron ni combatieron el régimen nazi, que se
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* * *
movimiento.
BuscarEl en
objetivo de esas inteligencias menores es que esa
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luz se refleje hacia abajo, es decir en dirección de los hombres. Y
dichas inteligencias son los ángeles.
En efecto, para los cosmólogos medievales los ángeles no sólo
eran los mensajeros del Creador, al estilo del arcángel Gabriel en el
Evangelio, sino que también movían los planetas y las estrellas y
mantenían el equilibrio de fuerzas del universo. Si Dios era el
Primum mobile, el motor inmóvil que daba inicio a todos los
movimientos, los ángeles eran los engranes que conducían su
impulso hacia el mundo sublunar que habitamos los seres humanos.
Pero no todos los ángeles, explica Virgilio en Infierno VII,
administran las esferas de los planetas; hay uno en particular que se
muerte Buscar
sin posibilidad de escape. Pero la situación de Dante es
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diferente. Condenado al exilio en el ápice de su vida poética y
política, el autor de la Comedia está lejos de la sabia resignación de
Boecio. En cambio, cerca del final del poema y de su vida, en el
canto 25 del Paraíso, el florentino todavía soñará con regresar a su
patria, revindicado por su obra maestra, para ser coronado de
laureles junto a la pila donde fue bautizado.
Para un hombre como Dante, que a pesar de la desventura no se
ha rendido ni se rendirá nunca, la idea de que las vicisitudes de la
vida no tienen ningún sentido, de que son golpes vanos y debería
enfocarse en la contemplación de las verdades ultramundanas, no
representa consolación alguna. En cambio, en Infierno VII Dante
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grueso del canto,
Buscar en más de cien versos, se dedica a un castillo
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iluminado por una luz melancólica donde habitan, no sólo paganos
como Homero y Aristóteles, sino también musulmanes como
Averroes y Saladino.
Los primeros comentadores de la Comedia —Giovanni
Boccaccio, Pietro, el hijo de Dante, y Guido da Pisa—, inquietados
por la osadía con que Infierno IV se aleja de la ortodoxia, llegaron a
afirmar que aquí el poeta había perdido las luces, que se había
dejado llevar por la imaginación. Al lector moderno esa excusa
piadosa le puede sonar cómica; es evidente que en la Comedia
entera Dante se deja llevar por su imaginación inconmensurable.
Pero la suya es una imaginación rigurosa como pocas, y puede
su biblioteca
Buscary su
en alma, porque cree firmemente que no puede
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haber salvación sin Cristo; y porque al mismo tiempo le parece
intolerable aceptar que se pueda condenar a grandes artistas,
líderes e intelectuales por el hecho, tan innegable como casual, de
que no conocieron a Cristo.
El limbo dantesco, en suma, es una contradicción; y qué
contradicción tan hermosa.
32 notas
35 t
35 notas
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[Oh t t éi i t l t / t d d l d ti
[Oh vosotros, que tenéis intelectos sanos, / atended a la doctrina
Buscar en
que se esconde commedia2018
/ bajo
el velo de los versos extraños.] Recibir notificaciones
abierto las puertas,
Buscar podemos seguir leyendo.
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La fuerza brutal de la intervención del Creador se revela con
totalidad paradójica en ese diminutivo, verghetta. Por testarudos y
amenazadores que sean, los sirvientes de Lucifer no pueden nada
ante el roce de una varita blandida por un enviado de Dios. Basta un
grano de voluntad divina, un roce, y a la manera de los guardianes
de los círculos anteriores, la resistencia del mal se desinfla, cae
como las velas de un navío al que le cortaran el mástil. Y en el
mismo tenor, no hay intelecto sano que descifre completamente el
enigma de Infierno IX; pero si nos rendimos a la evidencia de su
insolubilidad y aceptamos la intervención del mensajero, estamos
en la situación de humildad intelectual necesaria para entrar,
#InfiernoIX #Dante2018
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