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Lucas Boxaca
Luciano Lutereau
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El carácter de las pasiones
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estas coordenadas “defensas”, mientras que Lacan opta por hablar de “pasiones”.
Sin embargo, más allá del nombre que se le ponga, pareciera que hemos llegado
a un concepto que permite volver operativo el análisis del carácter: las pasiones;
pero, ¿cómo pensar el problema de las pasiones en psicoanálisis? ¿Cuál sería el
alcance de su incidencia para pensar la causa del sujeto?
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El carácter de las pasiones
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desengaño del Otro, pero no por eso el Otro está ausente en su feno-
menología: los pasionales toman sobre sí la razón de su existencia y así
intentan horadar la escena definida por las coordenadas simbólicas del
Otro. Es así como la vergüenza cuestiona a la mirada ideal, la ira a la fe
en el juicio valorativo del Otro, el temor a la confianza en la restricción
de la agresividad del Otro, la tacañería a la institución del don y el amor.
Esa tarea de horadamiento no debe confundirnos y llevarnos a pensar
que el Otro no esté colocado en el fenómeno. No por nada Lacan señala
a la Retórica de Aristóteles como la obra en donde mejor se puede estu-
diar a las pasiones.
En la primera clase del seminario 10, Lacan destaca la relación con
el Otro, el significante, que tienen las pasiones y el error que implicaría
intentar encontrar allí algo previo al símbolo. Nos remite entonces al
libro segundo de la Retórica de Aristóteles. O sea que va a ubicarlas en
relación a la palabra, siendo que en esa obra Aristóteles se va a referir
justamente a la palabra que se dirige al Otro con fines de persuasión.
Por este motivo se mete con las pasiones y las coordenadas simbólicas
en las que se presentan, podemos decir nosotros.
Que estos rasgos de carácter inevitablemente choquen con el lazo
social los aproxima a las neurosis de destino. Al ser lo propio del sujeto
el constituirse en el Otro, en función del orden de discurso que allí se
establece, el carácter, la manera que constituye, se topa inexorablemente
con lo que no puede ser de otro modo. Se topa con las heridas al narci-
sismo que Freud postula en El malestar en la cultura: el hecho de que
se tiene que vivir con otros, que la vida es finita y el ser humano no se
encuentra en el centro de la creación. El carácter podría ser entonces la
traza que se imprime necesariamente en el cuerpo, al modo del trauma,
por el encuentro con las heridas que produce el destino propiamente
humano. Sin embargo ¿podríamos restringir el catálogo de las pasiones
a las del tipo ruinoso? ¿Existirán otras?
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“El único objeto que está al alcance del analista, es la relación imagi-
naria que le liga al sujeto en cuanto yo, y, a falta de poderlo eliminar,
puede utilizarlo para regular el caudal de sus orejas, según el uso que la
fisiología, de acuerdo con el Evangelio, muestra que es normal hacer de
ellas: orejas para no oír, dicho de otra manera para hacer la ubicación de
lo que debe ser oído.”
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