1 ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?

INTRODUCCIÓN
El viaje había sido magnífico. Llegamos dentro del itinerario previsto. Luego de tomar nuestro
equipaje, salimos a las afueras del edificio del aeropuerto donde una larga fila de operadores de
automóviles de servicio público espera ansiosa la llamada de nuevos pasajeros. El nuestro no
demoré. Amablemente el chofer tomó nuestras maletas, las guardé y nos abrió la puerta. Luego
de ofrecerle la dirección del hotel donde nos hospedaríamos, y mientras viajábamos,
intercambiamos algunas palabras y notando un crucifijo colgando del espejo retrovisor interior,
pregunté:

“Quién es esa persona colgando de esa cruz? “Jesús”, me dijo no sin antes mostrar cierto
asombro por mi pregunta. Volví a curiosear:

“Y tienes idea de su nacionalidad?”

Pensando un poco, me respondió. „Pues., pienso que es católico.. me imagino que de Italia ¿no
Respondí:” No está mal, en realidad Italia no queda tan lejos que digamos... pero sabes algo...
Jesús no fue italiano, ni romano, ni católico.., fue judío, nacido en Israel... ¿te habían dicho eso
alguna vez?”

“A la verdad que no-, acabo de enterarme.., ¿seguro que Jesús es judío?”

„Como que vamos juntos hacia el hotel y usted conduce este automóvil, amigo...” Y por los
próximos 25 minutos, tuve la oportunidad de hablarle del Jesús judío. Se sorprendió que su
nombre verdadero no fuese Jesús, sino Yeshua; y que no fue cristiano ni visitó nunca una iglesia
cristiana.., porque no había cristianos ni iglesias cristianas en sus días.

Hoy, 2000 años después, la mayoría de os judíos y de os cristianos como mi taxista, solamente
conocen al Jesús romano e ignoran al Yeshua judío. Asher Norman en su libro ha de ocupar
nuestra atención en esta obra, afirma:

“Jesús fue un falso profeta pues no cumplió con los seis principales requisitos mesiánicos
establecidos por los profetas de Israel.,. él (Jesús) fue producto de los conceptos sostenidos por
las religiones paganas que creían en mitad hombre/mitad dios tales como Atis, Adonis, isis, Mytra
y Dionisio. Este último tuvo doce discípulos y fue resucitado después de tres días., todos ellos
nacieron el 25 de Diciembre... El pueblo judío nunca creerá en Jesús.

Como es evidente, el Dr. Norman, más abogado que teólogo, habla del Jesús cristiano, que surge
varios siglos después del Yeshua judío. Por tanto, cuando afirma: “el pueblo judío nunca creerá en
Jesús‟ debemos entender que está hablando de otro Jesús, no del Yeshua judío. Pero ¿hay
alguna diferencia? Ciertamente que sí. El rabino Shmuley Boteach escribió1:

“El hombre conocido como el fundador del cristianismo fue un judío piadoso que levantó su voz
contra Roma, no contra sus hermanos.. Jesucristo es el más famoso judío de todos los tiempos,
pero hoy es recordado como un cristiano. Sorprendentemente la comunidad judía ha aceptado
esa distorsión de a historia y tiene la tendencia a identificar a Jesús como un apóstata. iQué ironía
que los judíos acepten tal versión romana de uno de sus hermanos, en vez de procurar descubrir
al hombre más allá del mito.

Dan Ben Avraham |

2 ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?

Como es evidente, el Dr. Norman, y el Rabino Boteach representan dos momentos extraordinarios
en la historia moderna del tema Jesús vs Yeshua. En su obra, „Twenty-six Reasons Why Jews
dont belFeve in Jesus” („Veintiséis razones por las cuales los judíos no creen en Jesús‟). Asher
Norman llega a conclusiones equivocadas porque parte de una premisa falsa: que el Jesús
romano sea el mismo Yeshua Judío.

Al fundamentarse en la teología romana y en la interpretación romana de Yeshua, que

evidentemente ha distorsionado su vida, obra y enseñanzas, Asher Norman comete dos graves
errores históricos:

Primero, deja a Yeshua fuera de su realidad judía interpretándolo la luz de la teología romana
surgida tres siglos más tarde, en un contexto histórico, político y religioso completamente diferente
al del Yeshua judío.

Segundo, acepta las interpretaciones de filósofos y maestros gentiles, con una cultura
completamente ajena al judaísmo y con una mentalidad extraña y distinta a la judía como
normativa para juzgar al Yeshua judío cuya realidad histórica y teológica fue el Judaísmo del
Segundo Templo.

Como ha dicho Flusser‟, un judío de nuestra generación, miembro de la Academia Israelí de

Ciencias y Humanidades y profesor emérito de Universidad Hebrea en Jerusalén hasta el día de
su muerte:

“Jesús fue un judío y deseé siempre mantenerse dentro de la fe judía; sin el largo trabajo
preparatorio de la Fe judía de sus contemporáneos judíos, la enseñanza de Jesús sería
impensable‟.

Es evidente que interpretar al Yeshua judío con una teología y en un contexto completamente
extraño al judaísmo como el que tuvo lugar en Nicea, tres siglos después, causó una de las
mayores distorsiones en la vida y enseñanzas del Maestro de Nazaret. Lamentablemente, son
esas distorsiones históricas y teológicas las que Asher Norman establece como fundamento de
sus teorías.

Consecuentemente, las conclusiones equivocadas a las que arriba, no solamente atentan contra
la realidad histórica en sí, haciéndolo lucir académicamente irrelevantes, pero tienen el potencial
de arrastrar consigo a muchos incautos perpetuando el mismo error histórico sobre el cual edifica
su libro.

Y como consecuencia de lo anterior, en vez de corregirla historia, construye sobre su distorsión

una serie de argumentos que no hacen otra cosa que seguir ocultando al más extraordinario hijo
de Israel cuyo honor y lugar en nuestro pueblo debe ser ya y de una vez, bien establecido.

Por otro lado, y aunque hablamos así, debemos hacer un esfuerzo por comprender a Asher
Norman y al resto de nuestros compatriotas, (Ray Aryeh Kaplan, Maccoby, Samuel Levine, Tovia
Singer etc.) sobre cuyos escritos construye Norman.

Su intención es proteger la comunidad judía contra la teología que enseña que si un judío no
acepta a Jesús (ésta a su vez se ha recibido de Roma y de Nicea) y no se vuelve cristiano, irá al
infierno.

Dan Ben Avraham |

3 ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?

Cuando pensamos que miles de millones de dólares son usados para la “evangelización de los
judíos” y centros de entrenamiento se especializan en la creación de misioneros quienes agresiva
y tenazmente insisten en convertir al judío a un culto y fe diferentes a los de Yeshua, la reacción
de a comunidad judía es entendible, porque desde la perspectiva judía, cuando un judío se
convierte a una religión desemejante a la dada por el Eterno a nuestro pueblo, por medio de
Moisés desde Sinaí, sea cristianismo, islamismo u otra religión, aunque su condición de judío no
se pierde, sí su posición dentro de la comunidad judía y consecuentemente, su parte dentro del
pueblo judío.

Los cristianos deben comprender que desde la perspectiva teológica del judaísmo, un judío que se
convierte al cristianismo es visto como un alma judía que ha sido cortada, al menos
temporalmente, de la comunidad judía y del pueblo de Israel. De morir en esas condiciones, la
teología judía considera que ese judío ha perdido su parte y su entrada al mundo venidero. Nada
podría ser más trágico. Fundamentados entonces en o que fue dicho por los sabios talmudistas5
que “Cualquiera que salva un alma judía es como si salvara al mundo‟ libros como el de Asher
Norman son entendibles.

Por otro lado, los judíos debemos hacer un esfuerzo por comprender que desde la perspectiva del
cristianismo, entre otras cosas, un judío que no acepta a su Jesús y no se convierte al
cristianismo, está condenado a la muerte eterna. Por tanto, ellos consideran su deber insoslayable
hablarle al judío de su Jesús y hacer todo lo humanamente posible por convertir al judío, pues,
desde su punto de vista, es la única manera en que el judío alcanza su salvación.

Visto así, hay una buena intención por ambos lados. Los judíos, como Asher Norrnan, que
ocupará nuestra atención en esta obra, procurando proteger a la comunidad judía contra lo que es
visto como algo peor que el holocausto nazi, (que afectaba solamente el cuerpo del judío pero no
su alma) y los cristianos, contra viento y marea, procurando salvar el alma judía por medio de la
aceptación de Jesús y pensando que con ello cumplen la ordenanza de la “gran comisión”. En
medio de estas realidades y teniéndolas en cuenta, surge este libro.

Por un lado porque las buenas intenciones, sin la información adecuada, no solamente son
insuficientes, sino altamente peligrosas toda vez que mientras la intención sea considerada
buena”, si se actúa en ineptitud, más grande es el daño que puede ser causado, porque mayor es
a pasión y el empeño con que se esfuerza el ignorante por alcanzar lo que considera correcto.

Y por el otro, para intentar demostrar, primeramente al judío, que el Jesús que ha sido expuesto al
mundo, no es el Yeshua judío y que por tanto, un acercamiento a ese otro Yeshua, desde una
perspectiva judía y dentro del judaísmo es no sólo posible, sino compatible con la fe judía y con el
judaísmo.

Por supuesto, deseamos demostrar también al cristiano honesto y sincero que el judío es un caso
diferente al resto de los pueblos de la tierra y que la manera cómo se ha procurado la conversión
de los judíos al cristianismo no es solamente innecesaria sino también equivocada.

Dan Ben Avraham |

4 ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?

El libro de Norman, “Veintiséis razones por qué los judíos no creen en Jesús” debe ser visto como
una contribución por parte de un judío al borde de la asimilación, pero ahora observante y
preocupado por el destino de nuestro pueblo, no solamente ante el peligro de la asimilación
cultural que viene por medio de matrimonios mixtos, sino también por el esfuerzo evidente por
parte de los misioneros por convertir al judío a una religión distinta, a un dios distinto y a un pueblo
distinto al de nuestro noble pueblo judío, por preservar la identidad y la fe judía en peligro de
extinción de no suceder algo que revierta ese proceso.

Su libro por tanto, no está dirigido a los cristianos, sino a los judíos que corren el peligro de ser
convertidos al cristianismo católico para que sepan cómo defenderse de los misioneros y
permanecer junto al pueblo judío, al Dios de Israel y Su sagrada Torah (Escritura). Solamente
cuando el judío resiste la tentación de a conversión a otra fe distinta a la de Yeshua y de nuestros
padres y profetas, podrá mantenerse como pueblo santo, apartado y escogido por el Eterno para
cumplir su misión en la redención de Israel y del mundo.

Por otro lado, cuando algunos judíos toman dicho libro (y sus homólogos) para tratar de minar la
fe cristiana y convertir al cristiano al judaísmo, no solamente traicionan la intención original del
autor, sino que cometen el mismo error que los misioneros porque el judaísmo no es para los
gentiles como el cristianismo no es para los judíos. El propio Asher Norman afirma:

„Este libro ha sido escrito para dar a los judíos un recurso comprensivo de información accesible
que pueda ser usado para rebatir los argumentos de los misioneros cristianos.., y para demostrar
al judío por que el cristianismo no es el camino apropiado para el alma judía... Si eres un cristiano
que podrías ofenderte por el rechazo de os argumentos que damos a los misioneros y sus
reclamos sobre Jesús, este libro no sería uno que debieras leer”.

Tristemente, estamos en presencia de misioneros cristianos y de misioneros judíos, ambos tal vez
con buenas intenciones, pero equivocados en cuanto a a naturaleza de la salvación y del rol de
cada grupo dentro del plan de redención de Dios, como es revelado en las Escrituras.

Debido al hecho de que algunos misioneros judíos, a espaldas de su autor, han tomado este libro
como punta e tanza para intentar minar la fe cristiana ex profesamente y para eventualmente
convertir al cristiano al judaísmo y destruirle su fe en Jesús como Mesías, y anticipando que la
mayoría de los cristianos no han recibido la educación hebraica necesaria para responder a los
contra argumentos de los misioneros judíos, de no suceder algo, tales intentos tienen el potencial
de levantar una ola de antisemitismo infundado e innecesario que podría en algunos casos,
incluso, llevar a una guerra de palabras sino civil dentro de nuestra cultura judeo-cristiana.

Ante tales provocaciones, los cristianos no se quedarán con las manos cruzadas y los resultados
de dichos comentarios, tanto radiales como televisivos como de conferencias al frente mismo de
las iglesias cristianas y con la mira de provocarlas, pasando incluso ¡invitaciones a sus pastores y
líderes para oir tales argumentos (diseñados originalmente solo para los judíos), no pasarán
desapercibidos.

Dan Ben Avraham |

5 ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?

Tales insultos tienen que ser retirados inmediatamente de la luz pública so pena de causar
enorme daño para todos. No por ultrajar a los demás tenemos a verdad. Por el contrario, la verdad
debe ser dicha, sin duda alguna, pero con amor, no con insultos. Cuando esto sucede y las
ofensas públicas se levantan, nuestros argumentos demuestran su vulnerabilidad y debilidad
evidentes. Podemos diferir radicalmente en nuestras opiniones, pero eso no nos da derecho
alguno a insultar el honor y la dignidad de otras personas y de sus líderes.

Bastantes heridas llevamos ya en la triste historia del judaísmo-cristianismo para que ahora,
cuando mejor informados y unidos debemos estar, grupos inescrupulosos, rompiendo las reglas,
provoquen un mayor deterioro de nuestras relaciones y una debilidad cultural innecesaria para
nuestras naciones occidentales especialmente aquellas que han sido refugio para nuestro pueblo.

Por otro lado, una gran cantidad de judíos hemos creído que Yeshua es el Mesías judío prometido
a nuestro pueblo. Al elaborar todos estos argumentos contra el Jesús cristiano, algunos han
intentado aplicarlo también al Yeshua judío e intentar socavar la fe en Yeshua como Mashíaj.

Es mi convicción personal que Yeshua (Jesús para los cristianos) fue un judío que se mantuvo
siempre dentro de la fe judía, que nunca intentó ni sugirió crear una nueva religión diferente a la
que le trasmitieron sus padres y maestros judíos, y que por tanto, un entendimiento hebreo de

Yeshua es necesario para comprender el valor y aporte extraordinario que su vida y enseñanzas
ofrecen tanto al judío como al gentil. Al poner todo esto junto y ahora también con la mira de
ofrecer una respuesta hebrea al tema del Yeshua judío, he decidido escribir este libro. Creo que
ambos grupos, judíos y cristianos, se beneficiarán de su lectura y que de alguna manera
contribuirá a la paz tanto como dependa de nosotros.

En su libro, “26 razones por las cuales los judíos no creen en Jesús” Asher Norman elabora una
serie de objeciones contra Yeshua que abarcan también a sus discípulos, especialmente al
apóstol Pablo, a quien considera un personaje peor incluso que Yeshua.

El libro está compuesto de ocho partes y cada parte contiene varias razones- La primera parte,
presenta la Primera Razón que puede ser resumida en una frase: Incompatibilidad teológica entre
el judaísmo y el cristianismo. Esta Primera Razón se apoya en una serie de argumentos que
llamamos “argumentos de apoyo” entre los cuales se mencionan los siguientes:

Primero: Incompatibilidad entre la naturaleza de salvación presentada por el judaísmo y el

cristianismo.

Segundo: Incompatibilidad en cuanto a la fuente y solución del pecado.

Tercero; Incompatibilidad sobre la doctrina de Dios.

Cuarto: Incompatibilidad entre el propósito y permanencia de la Ley divina.

Quinto: Incompatibilidad sobre la naturaleza y permanencia de la Alianza entre Dios e Israel.

Sexto: Incompatibilidad en cuanto a la manera cómo el pecado es perdonado.

Séptimo: Incompatibilidad sobre la Ley Escrita y la Ley Oral.

Octavo: Incompatibilidad entre la muerte de Jesús, los judíos y la salvación.

Dan Ben Avraham |

6 ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?

En este libro, responderemos a la Primera Razón, por medio del análisis de cada uno de los
argumentos de apoyo para demostrar que no solamente esta primera razón está equivocada, sino
que más bien es una excusa. En próximos volúmenes, iremos analizando cada una de las
restantes razones con todos y cada uno de los argumentos de apoyo elaborados por Norman en
su libro.

Como resultado de este primer volumen, tanto los judíos como los cristianos podrán mirar el
debate por sí mismos, escuchar los argumentos de cada lado y tomar una decisión por si mismos.
Creemos no obstante, que como resultado de esta obra, estaremos en condiciones de responder
de forma adecuada a preguntas importantes como: ¿Qué aporta Yeshua al judaísmo y a la
redencióndel pueblo judío? ¿Es cierto que Yeshua no cumple los requerimientos mesiánicos
establecidos por los profetas de Israel? ¿Es cierto que Yeshua es un falso profeta? ¿Es cierto que
los judíos nunca creerán en Yeshua? ¿Qué significa después de todo, creer en Yeshua?

Estoy convencido que si nos acercamos al tema del Yeshua judío con una mente abierta, sin
prejuicios teológicos, tanto judíos como cristianos nos entenderemos mejor y nos colocaremos en
una posición apropiada para confrontar juntos, en paz y esperanza, los difíciles días que tenemos
por delante en la antesala, sin duda, de nuestra redención final.

Ciudad de Davie,

Purim 5768 (Marzo 2008)

1 Twentv-six Rcasons Whyjews Don‟t Beheve injesus, Publishing Companv . California, 2007

2. Jerusalem Post, Dcc. 07, 2005

3. David Flussa Jesus‟, Magnes Press. Hebrew Universityjerusalem,

1997,

4 Es entendible, Asher Norman es abogado, no historiador ni teólogo.

5 Sanhedrin 37a.

6 td. páginas xxii. xxvi y xxix

7 Un porcentaje bien 21ro de „os actuales miembros de la secta judía conocida como Jabad, la más misionera de todas las sectas
judías contemporáneas, tiene entre sus adeptos, una gran cantidad de ex cristianos, o sea, conversos al judaísmo de abad, t2nibién
conocidos como Lubavitch. Sabemos que una porción importante de Jabad considera al finado Ray Menahen Schneersohn como el
Mesías, aun cuando falleciera a fines del siglo XX.

8 Es imposible pensar de otra manera cuando un misionero judío le dice en el rostro a un cristiano que Jesús es un falso profeta que
ha sido condenado a vivir en una enorme taza de estiércol hirviente en el mismo infierno”.

Dan Ben Avraham |

7 ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?

Una porción del capitulo 1

La Importancia del Mesías

Una de las características del judaísmo y que constituye parte de su fundamento profético es el
tema del Mesías9• El término se refiere a uno que ha sido "ungido" para una misión específica.
Normalmente, los sacerdotes, reyes, y jueces de Israel, e incluso foráneos, son vistos como
"ungidos", toda vez que reciben el óleo sagrado sobre sus cabezas para iniciar, en la mayoría de
los casos, sus oficios divinos.
"Mashíaj" se tradujo al griego como "Xristós" y de ahí al castellano como "Cristo". Por tanto, donde
quiera que las traducciones bíblicas cristianas hablan de "ungido" o "cristo", debe asociarse
inmediatamente con el hebreo "Mashíaj".

A pesar de que evidentemente hay muchos "ungidos" en las Escrituras, incluyendo la totalidad der
pueblo de Israel, como estudiaremos oportunamente, la Torah (Ley), los Profetas juntamente con
los Salmos (las tres secciones de que se compone la Biblia Hebrea) hablan de un "ungido"
especial, único en su clase, por medio del cual se efectuará la redención final de Israel y del
mundo.

Es importante destacar que "Mashíaj" (Ungido) no es nombre propio, sino el título dado a un oficio
divinamente ordenado, ya sea, como referencia al oficio sacerdotal, real o legal. Por tanto, cuando
hablamos de "Mashíaj" (Mesías, Ungido) no es una persona en particular, sino un título que se
concede a una persona independiente del título y que posee existencia y nombre propios. Así
pues, "Jesucristo", es una forma castellanizada de dos palabras griegas (Iesus Xristós) que a su
vez traducen del hebreo J1'\!J)li1 )11\!J1i1' (Yahoshua el Mashíaj). Debido a la relación entre sujeto
y título, en sentido general se habla de "Mashíaj" en referencia a esa persona en particular que ha
sido escogida por el Eterno para entregarle un oficio redentor único en su clase.

Aclarado esto, podemos decir entonces que la revelación y misión del Mashíaj es parte de la fe
judía y constituye uno de sus pilares. Cada judío debe creer en el Mashíaj y esperar su arribo
cada día. De hecho, seis bendiciones de la plegaria llamada "Amidá", el rezo principal del
judaísmolO, se ocupa de pedir la redención. Y el tema de la redención está íntimamente ligado al
tema de Mashíaj porque es Mashíaj el instrumento del Eterno para la redención que ha
prometido a nuestro pueblo.

Hay en la Torahll muchas profecías sobre los últimos tiempos¡ en las cuales creemos; pero a
pesar de esto¡ en el tema de la llegada del Mashíaj se exige de nosotros una fe más
profunda¡ una esperanza día a día¡ una plegaria contínua, un sentimiento que sin esto,
nuestra vida no es vida.

Es imposible para un yehudí (judío) ocuparse de la Torah y de las mitzvot (mandamientos)

sirviendo con temor reverente y con alegría al Creador, desconectado del tema de Mashíaj,
porque el fin de los mandamientos es precisamente, Mashíaj¡ o sea¡ prepararnos para recibir
al Mashíaj y reinar con Mashíaj con la mira de poner fin al imperio del mal. Maimónidesl2 en
la introducción de las Leyes de la Torah sobre Mashíaj afirma 13:

"El Rey Mashíaj en el futuro establecerá y devolverá la dinastía real de David a su origen¡ al
primer gobierno¡ construirá el Gran Templo¡ reunirá a los dispersos de Israel y volverán
todas las leyes como en la anterioridad" ..

Dan Ben Avraham |

8 ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?

Aunque aquí expresamente Maimónides no habla sobre una alteración en el orden natural
de las cosas¡ ni sobre todas las maravillas generalmente relacionadas con el Mashíaj¡
asunto que trata en otro lugar, como veremos, se enfatiza no obstante un punto crítico: La
plenitud de la redención expresada en la vida judía recuperada a través del Mashíaj.

El aguardarlo se expresa primero y principalmente en el deseo judío de llegar a la plenitud

espiritual. Debido a las condiciones que imperan hoy día tanto en Israel como en la galut
(diáspora) el yehudí (judío) sabe que en estas condiciones no existe la posibilidad de cumplir
todos los preceptos y mandamientos de la Torah.

¿Por qué? Porque existen impedimentos internos y externos: por ejemplo, la fuerza del
iétzer hará (la mala inclinación, la presencia y poder del pecado en la naturaleza humana) la
maldad reinante en esta edad presente y además, la realidad de que existen amplios
sectores de la Torah y sus mitzvot (mandamientos) que son imposibles de cumplir.

En sentido general, la Torah contiene 613 mandamientos dados al pueblo judío. Pero en la
realidad, podemos cumplir solo 207. El resto de las Mitzvot (mandamientos) que están
ligadas a temas como el Rey de Israel, el Sanedrín, el Beit Hamikdash (Templo) las
ofrendas, el séptimo año, el año de jubileo, etc., no son factibles en el presente.

Cuando analizamos el tema en su profundidad, vemos que no es una diferencia sólo de

cantidad, sino en calidad. En otras palabras, la economía de la vida judía en la actualidad es
limitada y parcial, no como la Torah estipula en plenitud. Dicho en otras palabras, la Torah
es ahora, en su mayoría, teórica, hipotética, pero muy lejos de ser operativamente práctica y
tangible.

Un judío que ha tomado su relación de pacto con el Eterno en serio no puede estar en paz
con esta situación, cuando es casi imposible materializar el conocimiento Divino en la vida
misma. Cuando estudiamos Torah debemos hacerlo por motivaciones puras, esto es, para
incorporar sus principios a nuestra forma de vida, porque el judaísmo es una forma de vivir
más que una religión.

Si decimos con las Escrituras!4, que la Torah "es perfecta que restaura el alma" y que
"permanece para siempre", ¿cómo vivir tranquilos cuando más del 50% de sus
mandamientos resultan inoperantes en nuestra realidad?

Esto significa que estamos lejos de la perfección que ofrece el Eterno mediante la
observación de Sus mandamientos. Si estamos de acuerdo con nuestros mayores que esos
mandamientos no son gravosos!', sino que nos llevan a Mashíaj!6, entonces entendemos la
seriedad del asunto para un yehudí. Por tanto, toda la situación actual que nos predispone a
no cumplir la misión que el Eterno nos ha confiado por medio de Sus mandamientos,
significa que aún seguimos en la galut (exilio) y que no hemos experimentado la totalidad de
la gueulá (redención) que nos ha sido prometida.

Tal cosa será superada plenamente cuando venga Mashíaj, porque por medio de él, la
plenitud de vida anunciada en la Torah, será finalmente conquistada y la elevación moral y
espiritual que disfrutaremos entonces nos permitirá la espiritualidad necesaria para vivir a la
altura de la profundidad y anchura de la Torah.

Dan Ben Avraham |

9 ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?

De ahí la importancia de creer y esperar cada día en la revelación de Mashíaj, porque por
medio de él tendremos finalmente la oportunidad de ser "uno" con el Eterno, en la medida en
que podamos guardar sus mandamientos que son la extensión de Su voluntad.

No debemos olvidar que ha sido dicho que por medio de Mashíaj el Eterno unificará lo que
está Arriba con lo que está abaj ol7, haciendo la paz y creando las condiciones internas y
externas para que libres al fin, podamos dedicarnos enteramente a la observancia de los
preceptos de nuestro Padre que está en los Cielos.

La subyugación del iétzer hará18 y la liberación del yugo de las naciones sobre nuestros
cuellos19, elementos centrales en la misión de Mashíaj cuando nos sea revelado de nuev020,
tendrá como meta permitirnos vivir en la plenitud de la Torah, conforme la intención original
del Santo Bendito Sea. Una vez eliminado el iétzer hará y el yugo de las naciones sobre
nuestro cuello, los dos mayores impedimentos, el interno y el externo habrán sido quitados y
ello nos permitirá la captación total del cumplimiento de los preceptos.
Nosotros creemos que en su revelación como Siervo Sufriente, el Mashíaj quita legalmente
el impedimento del poder del iétzer hará, y en su revelación como Rey Invicto, quita legal y
experimentalmente ambos, la presencia del pecado y el yugo de las naciones sobre nuestros
cuellos.

Esto a su vez causará la restauración de la tierra a su capacidad máxima de producción,

porque los mandamientos nos permitirán explotar la tierra y administrarla sabiamente
causando una ejad (unidad) entre el hombre y la creación de tal manera que la tierra misma
experimentará la libertad gloriosa de los hijos de Dios como fue dicho por nuestros sabios 21

En la Torah están escondidos todos los secretos de la sabiduría y del conocimiento que
ahora solamente habitan en Mashíaj; él por tanto, con su conocimiento justificará a muchos y
nos permitirá tener dominio real de la creación causando el cumplimiento de la intención del
Eterno desde un principio.

Debido a esto, la fe en el Mashíaj y la esperanza de su venida cada día no es simplemente un

hermoso sueño, es un principio fundamental de nuestra fe judía. Sabemos que por medio de
Mashíaj toda la anormalidad que existe ahora tanto dentro como fuera de nosotros, será
finalmente superada y todos, grandes y pequeños, adultos y niños conoceremos íntimamente al
Eterno y disfrutaremos una relación tan esencial con él que seremos finalmente una ejad, esto es,
uno con e „adre, como fue anticipado por nuestro Santo Maestro: “Para que t‟zos sean uno, como
Tú y yo somos ejad (uno), que ellos sean ejad no) en nosotros”.

Si hay sed en nuestro corazón por esto, entonces no podemos ser indiferentes al tema de
Mashiaj. Por tanto, nos es impuesta la necesidad -c solamente de creer, sino de aguardar a
Mashiaj cada día, como si „sa en este día y en esta misma hora, en este mismo minuto que lees
este libro cuando hará su aparición.

„Velad., aguardad... esperad.‟ estas son las palabras de nuestros mayores, como los padres
animan y aconsejan a sus hijos. “Ven Adón (Señor) Yeshua”, exclamó uno de ellos. Y decía el
Maestro en su enseñanza: “Quién es el siervo fiel y prudente que aguarda el regreso de su señor?
Bendecido sea ese siervo que cuando venga su adón (señor), o halle haciendo asi” Y también fue
escrito: “Esperando la manifestación gloriosa del gran Adán, el Mashíaj”, nos dice otro, siguiendo
el consejo del profeta Jabakuk (Habacuc): “Aunque demore, espéralo” (Jabakuk 2:3) y del profeta
Tzefania (Sofonías): “Espérame, dice el Eterno, hasta el día que me establezca por siempre” (3:8)
TAn importante es el tema de la fe en Mashíaj y el aguardar su venida cada día, que el propio
Maimónides23 se atrevió a decir que quien “no crea en él o no aguarde su venida, niega toda la
Torah y los Profetas”

Dan Ben Avraham |

10 ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?

El Rambam sin duda llegó a esta conclusión fundamentado en el estudio de los Profetas. De
hecho, dirá luego el Talmud25-‟ que cuando nos presentemos delante del Tribunal Celestial una de
las preguntas que nos harán será la siguiente: „Esperaste la salvación (yeshuah)?‟
De todo esto se deduce que es imposible para un yehudi observante no creer en el Mashíaj o no
vivir esperando su aparición cada día! como expresaba el profeta: “Felices los que en él esperan”.
Creer pero no esperar, no es fe, realmente, sino cultura. Y esto es bueno, pero no suficiente.
Tenemos que ir más allá de nuestra cultura y movernos a la fe juntamente con la esperanza. La
fe, como anda segura de lo que nos ha sido prometido.
La esperanza, como la confianza plena en que lo que hemos creído finalmente tendrá lugar
delante de nuestros ojos. Si la fe y la esperanza están presentes, nuestra forma de vida será
moldeada a un punto cuando ya no podremos seguir siendo iguales.

Cambios profundos tendrán lugar. Prioridades serán reajustadas a la luz de la Torah y acciones
concretas serán vistas más allá de lo rutinario cultural o nominal. No podemos decir que creemos
en Mashíaj y al mismo tiempo no aguardemos su venida, porque a fe en Mashíaj presupone la
aceptación fundamental de los hechos que tendrán lugar cuando él aparezca y que forman parte
de mi propia vida esto es, mis sueños y anhelos.
Si no aguardamos cada día a Mashíaj no estamos haciendo otra cosa que mostrar que nuestro
estado actual, es el aceptable y que no requerirnos nada más para alcanzar nuestra potencialidad.
Pero si algo dentro de ti todavía grita por redención, si tu alma aún anhela y fervientemente desea
los atrios del Eterno1‟, entonces es imposible no aguardar a Mashíaj.

Pero si aceptamos el hecho de nuestra imperfección actual y que andamos buscando una patria
mejor, esto es, nuevos cielos y nueva tierra donde more la justicia, y que todavía debemos olvidar
lo que queda atrás y extendernos hacia adelante3, entonces la esperanza de Mashíaj cobra
sentido y relevancia.

Si no aguardamos a Mashíaj cada día la única cosa que estamos demostrando es nuestra
ceguera espiritual, nuestra mediocridad y nuestro enanismo espiritual. Pero esperar a Mashíaj
cada día significa que aún no he llegado, que aún no he sido perfeccionado en mi totalidad, que
aún tengo que alcanzar aquello para lo cual hemos sido destinados desde antes de la fundación
del mundo.

Creer en Mashíaj y esperar su venida cada día, significa que acepto de corazón que ese destino
supremo es infinitamente superior a lo que he alcanzado, recibido o vivido hasta el momento
presente. Al instante que ya no aguardamos a Mashíaj cada día, acepto que mi condic6n actual es
la óptima, cuando en realidad, estoy aun lejos de la meta del Eterno para mi vida »para nuestro
noble pueblo.

Al Maestro se le ofreció una vez toda la gloria de este mundo. Pero fue rechazada, porque esta
edad presente, con todas sus glorias, no es digna de compararse con la riqueza y honor que ha
de ser revelada con la aparición de Mashíaj, cuando lo mortal sea absorbido por la vida1.

Pensemos en algo que es preciado hoy día en esta edad presente, como el oro, ya sea el blanco,
el amarillo o el negro2. No obstante su gran valor, será solamente piedra cortada y arreglada para
que sirva de alfombra roja en las calles de oro de la Nueva Yerushaláyim que desciende del cielo
como una esposa lista para recibir a su prometido3.

Si esto es así, y tal esperanza surge en nuestros corazones, entonces nuestra fe se transforma en
propulsor de conducta alineada con la esperanza de las promesas que tendrán lugar ante
nuestros ojos cuando aparezca el Mashíaj.

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11 ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?

“Como el agua fría al alma sedienta, así son las buenas noticias de lejanas tierras”, dijo el sabio
monarcas.
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Esto es lo que tiene que ser Mashíaj para cada uno de nosotros. Y por eso decía el Maestro:
“Cada vez que hagáis esto, acordaos de mí”.

Recordar a Mashíaj y aguardar Su venida, es por tanto algo más que un credo, algo más que un
principio, es el fundamento mismo de nuestra existencia y su proyección profética que da sentido
y razón de ser a cada alma judía. En la misma medida que tal fe y esperanza calan en nuestros
corazones, en esa misma medida haremos todo lo que sea necesario para atraer prontamente y
en nuestros días su venida.

Esta fe en el Mashíaj y la esperanza diaria de su venida tiene que pasar de la ideología a la

práctica, es decir, transformarse en un estilo de vida que revela apropiadamente esa fe y
esperanza.

9 En hebreo se pronuncia "Maslúaj". 10 Amidá significa literalmente, "de pie", y se refiere al hecho de que esta
plegaria, compuesta originalmente por 18 bendiciones, se confiesa de pie. Como está formada por 18 bendiciones, se conoce
también por la expresión hebrea, Shemoneh Ezrei, que es la forma hebrea de decir, "dieciocho".
11 La Torah es una expresión hebrea que significa "Instrucción, Enseñanza" y que ha sido traducida como "Ley" en la mayoría
de las traducciones cristianas. El término tiene un significado limitado (los Cinco libros de Moisés o Pentateuco) y un significado
ilimitado, para referirse a toda la Escritura. También puede indicar ciertas interpretaciones de las Escrituras trasmitidas
oralmente. El contexto determina el significado específico. Aquí, como es evidente, Torah quiere decir, las Escrituras. El lector
debe prestar atención para interpretar bien dicho término, extraordinariamente importante en el Judaísmo.
12 Maestro y filósofo judío de la Edad Media (1135-1202) a quien se considera hoy día como el padre de la teología y filosofías
judías. Su obra sirve de árbitro legal para temas cruciales como por ejemplo, el de Mashíaj. No hay prácticamente nadie dentr o
del judaísmo contemporáneo, que impugne sus postulados sobre el Mashíaj. La obra de Asher N orman que estudiamos, está
fundamentada, precisamente, en los principios que sobre el tema de Mashíaj estableciera Mairnónides.
13 Hiljot Melajim (Ley de los Reyes), capítulo 11.
14 Salmo 19:7; Is. 40:8
15 Yojanán Alef (1 de Juan) 5:3
16 Romanos 10:4
17 Efesios 1:10
18 Como se explicó previamente, la frase hebrea "iétzer hará" se traduce
como "mala inclinación", es una referencia a la presencia y dominio del pecado en la naturaleza humana. En otros lugares es
visto como "hombre viejo", "concupiscencia", "mal", etc.
19 La expresión, "yugo de las naciones" se refiere al dominio secular y la mayoría de las veces pagano que existe en el mundo
por el cual estamos invadidos constantemente por fuerzas antagónicas y de maldad que arrastran a los hombres hacia el
pecado obstaculizando su elevación espiritual.
20 Es decir, será responsabilidad del Maslúaj eliminar la presencia y el poder del pecado en la naturaleza humana y al mismo
tiempo, imponer un gobierno mundial de santidad y justicia entre las naciones que promueva el amor, temor, servicio y
conocimiento del Eterno entre los hombres lo que resultará en paz, justicia y prosperidad para todos.
21 Romanos 8:19-23.
22 Yojanán Juan 17:21

23 Maimónides, sabio, maestro, filósofo y médico judío de la edad media considerado uno de „os juristas mas importantes del
judaísmo, este dicho se encuentra en su libro Leyes de los reyes”.

24 Acrónimo con el cual se conoce al sabio judío Rabino Moshé ben Maimón; de ahí. RaMBaM.

25 EJ Talmud es una recopilación de todas las leyes y costumbres que pudieron ser recogidas en forma escrita sobre la interpretación
dada por los doctores de la ley judía durante los años 200-500 era común y que trata de temas legales, éticos, costumbres y forma de
vida judía fundamentada a su vez sobre la Mishná, una recopilación de la ley oral hecha previamente. El Talmud condene la Mishná y

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12 ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?

la explicación de la Mishná (Guemará) y ambos documentos son e1 fundamento de la ley judía actual. Antiguamente los rabinos
discutían las Escrituras oralmente: el Talmud contiene muchas de esas discusiones y debates que existieron oralmente pan que las
generaciones futuras no perdieran su riqueza. Aquí nos referimos a una declaración contenida en el tratado talmúdico Shabat, folio
31a.

26 Isaías 30:18

27 Salmo 84:2

28 Hebreos 11; 14-16

29 2 Kefa (Pedro) 3:13

30 Filipenses 3:13.14

31 2 Cor5:4

32 El autor se refiere al petróleo y sus derivados y por extensión al sistema económico que domina las finanzas del mundo en estos
momentos.

33 Mar‟ot Elohim (Revelaciones) 21: 2,11-21

34 Proverbios 25:25

35 Lucas 22:19

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