Teoría Psicosocial de Gabriel Tarde

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Leyes de imitación
Durante sus años del servicio público como magistrado, se intereso en las
bases psicosociales del crimen. Formuló una teoría social general,
distinguiendo entre las personas inventivas e imitativas.

Para Tarde los factores determinantes de la conducta criminal provienen

de la sociedad a través de la imitación. Las Leyes de imitación de Tarde
son.
 Imitación lógica. Imitación que se hace mediante
razonamientos. Hace que se avance en el progreso, por
ejemplo la imitación de tecnología.
 Imitación extralógica. Sigue leyes especiales. Tarde dice que
la sociedad es una reunión de gentes que trata de imitar lo
bueno y lo malo, por ejemplo la moda, el arte.

Teoría Psicosocial De La Criminalidad y los Factores de

imitación
Tarde afirma que el delito es un fenómeno de imitación. El pensamiento
criminológico de Tarde se basa en las Leyes de imitación y, toma en
cuenta los siguientes factores:
Son:
 La quiebra de la tradición moral basado en el cristianismo.
 Desarrollo de las clases medias y bajas de la sociedad por el deseo universal
de superación social y por la demanda de comodidad y lujo. Las clases
superiores se convierten en clases menos seguras de si mismos. La clase
media trata de imitar a la clase alta, y la clase baja a la clase media en cuanto
a comodidades y lujos. Para Tarde el hombre imita y trata de imitar con
métodos productivos.
 El éxodo campo--ciudad.
 Formación de cultura desviada (llamada también subcultura. Por ejemplo
las mafias).

Filosofía criminal
Propone dos fundamentos:
 1. La identidad personal. La personalidad tiene que ser idéntica
antes de la comisión del delito.
2. La similitud social. Un sujeto debe tener similitud dentro un
grupo social. El sujeto que no este adaptado a un grupo social
tiende a cometer delitos, por tanto tiene un estado peligroso.
Por ejemplo el éxodo campo-ciudad crea individuos
desarraigados con tendencias criminales. La mafia es una
subcultura que no puede adaptarse a los dictados de la sociedad,
por tanto ellos conforman una propia, pero desviada hacia la
criminalidad.

Como conclusión diremos que la imitación es causa de criminalidad. No

hay tipo criminal, sino es la imitación la que lo lleva a cometer un delito.
El choque de cultura puede llevarlo también a la criminalidad.

Para Tarde los factores determinantes de la conducta criminal provienen

de la sociedad a través de la imitación.

Biografía
Gabriel Tarde, 1843-1904, sociólogo francés y criminólogo.

Obras
Comunicación Y La Influencia Social, (On Communication and Social
Influence), 1969.

Las leyes de la imitación, 1903(The Laws of Imitation, 1890).

En Penal Philosophy (La Filosofía Penal) (1890, traducido 1912) y otros

trabajos tempranos él criticó el concepto del criminal atávico de Cesare
Lombroso.

La escuela francesa de Lyon

El Dr. Alejandro Lacassagne, profesor de medicina legal en la Facultad de Lyon y director del Archivo
de Antropología Criminal, se considera como fundador de la escuela y cuenta entre sus discípulos a
Kocher, Burnet, Raux, Corre y Émile Laurent.

El Dr. Émile Laurent, médico legista, e inspector de las prisiones parisinas, autor de Prisiones
parisinas, obra que dio mucho que hablar en su época, escribe en Francia la obra Antropología
criminal en 1891, en la que describe el panorama positivista de la siguiente forma: “la antropología
criminal es una ciencia joven, aún andamos en la penumbra. Esquirol y Morel, creadores de la
psiquiatría basada en Pinel; Brocca lanza las bases de la antropología, Orfila y Tardieu, la medicina
legal y Cesare Lombroso es el creador de esta nueva ciencia.”

En el Primer Congreso de Antropología Criminal celebrado en Roma en 1885 Lacassagne, si bien

partiendo de los postulados básicos de la escuela positivista, refuta las ideas de Lombroso y sostiene
que en la etiología del crimen existen dos factores: uno de tipo individual, relacionado con la falta de
frenos inhibitorios, la predisposición al delito (aquí es donde aparece por primera vez este término), y
afirma que la miseria no es una causa de criminalidad; dice: “Si todos los pobres cometieran delitos
por su condición de miseria, sería un caos”. Cosa que no ocurre así: la miseria solo es una
consecuencia del delito. Y otro factor de carácter social y determinante, compuesto
por las predisposiciones, como la debilidad mental y las enfermedades nerviosas (causas
endógenas), y los transmisores de contagio, constituidos por el medio ambiente (la familia, la escuela),
que opera bajo la siguiente idea: “una manzana podrida pudre a las demás”; propugna la profilaxis
del delincuente. Al delincuente hay que sacarlo del medio nocivo, cambiarlo a un medio donde no
pueda cometer delitos y darle una nueva educación.

Con todo, desarrolla una teoría sobre la base del cráneo, explicando los motivos de la conducta
humana en todos los aspectos. Es considerado un “neurólogo social”.

La teoría de Lacassagne ha sido denominada teoría microbiológica del delito pues equipara a los
delincuentes con los microbios. El delincuente, al igual que el microbio, es por sí solo inocuo, a menos
que se encuentre en un medio adecuado donde se reproduce y actúa en un caldo de cultivo
favorable. El medio social es el caldo de cultivo de la criminalidad. En este sentido Lacassagne
manifestaba: “lo importante es el medio social. Permítanme una comparación tomada de la teoría
moderna. El ambiente social es el medio en que se cultiva la delincuencia; el microbio es el elemento
delictivo que carece de importancia hasta el día en que se encuentra en el cultivo favorable a su
multiplicación. Creemos que el delincuente con sus características antropométricas y las demás, sólo
tienen una importancia muy secundaria, además, todas estas características se pueden encontrar en
personas absolutamente honestas”. Por ello, afirmaba que las sociedades tienen los delincuentes que
se merecen y cada sociedad tiene la policía que merece.
Desde el primer momento se le hizo notar a Lacassagne que si bien el caldo de cultivo puede activar
la multiplicación y la toxicidad de los microbios, no los crea por generación espontánea, sino que los
supone ya existentes junto con una particular capacidad de dañar.

Sobre esta base surge la escuela positivista francesa. Lacassagne y Laurent no explican la
criminalidad innata por el atavismo, sino por una detención en el desarrollo, y hablan del lado social
de la cuestión, desplazando el centro de atención hasta el momento centrado en las cuestiones
antropomórficas.
 Gabriel A partir de estos postulados los autores de la escuela positivista francesa reconocen
Tarde la importancia del papel que desempeña la educación en la vida. Gabriel
Tarde sostiene que el crimen es un fenómeno que se aprende igual que los restantes
comportamientos: mediante la imitación.
Para Tarde los factores determinantes de la conducta criminal provienen de la sociedad a través de la
imitación, que se rige por las siguientes leyes:

1. La invención o creación. Esta es propia de los individuos especialmente dotados que son
seguidos por la masa, la que copia. La sociedad se va superando a través de los inventos o
creaciones.

2. La imitación. Para Tarde es casi una fotografía, para luego imitar lo que se establece. Clases de
imitación:

a. La imitación lógica. Es aquella imitación que se hace mediante razonamientos. Hace que se
avance en el progreso, por ejemplo la imitación de tecnología.
b. La imitación extralógica. Sigue leyes especiales. Tarde dice que la sociedad es una reunión de
gentes que tratan de imitar lo bueno y lo malo, por ejemplo la moda, el arte.
Tarde afirma que el crimen es un fenómeno de imitación, y tiene en cuenta los factores físicos, como
el clima y las estaciones, que son solo tomados como factores secundarios y van perdiendo
importancia. Y los factores básicos de la imitación que son:
1. La quiebra de la tradición moral, basada en el sistemático del cristianismo.
2. Desarrollo de las clases medias y bajas de la sociedad por el deseo universal de
superación social y por la demanda de comodidad y lujo.
3. El éxodo del campo a la ciudad.
4. Formación de cultura desviada.
5. Las clases superiores se convierten en clases menos seguras de sí mismas. La clase
media trata de imitar a la clase alta, y la clase baja a la clase media en cuanto a
comodidades y lujos. Para Tarde el hombre imita y trata de imitar con métodos
productivos.
Considera que para delinquir deben darse dos elementos:z
1. La identidad personal. La personalidad tiene que ser idéntica antes de cometer el
delito.
2. La similitud social. Un sujeto debe tener similitud dentro un grupo social. El sujeto que
no esté adaptado a un grupo social tiende a cometer delitos, por tanto tiene un estado
peligroso. Por ejemplo, el éxodo del campo a la ciudad crea individuos desarraigados
con tendencias criminógenas.
Otros ejemplos son las culturas desviadas que se forman dentro de las sociedades, por ejemplo la
mafia. Son grupos que no pueden adaptarse a los dictados de la sociedad; por tanto, ellos conforman
la suya propia, pero desviada hacia la criminalidad.
Como conclusión dirá que la imitación es causa de criminalidad. No se nace criminal, sino que es la
imitación la que lo lleva a cometer un delito. El choque de cultura puede llevarlo también a la
criminalidad.

Estos autores consideran que se podría educar a muchos de los criminales, ya que el sentido de la
moral puede adquirirse del mismo modo que lo hacen los niños, con mayor o menor facilidad, según
la predisposición que se tenga.

Estos planteamientos significaron una crisis en el planteamiento biologista de Lombroso. En la

clausura del Congreso celebrado en 1889 en París, el profesor Brouardel se expresa de la siguiente
forma: “el problema que ustedes han planteado es uno de los más elevados de la filosofía; ha
preocupado a todos los pensadores de todos los tiempos. Las conclusiones son difíciles y la situación
parece caótica. Pero no lo es. Se impone la idea de la herencia de la criminalidad como una fatalidad
que golpea a todos los miembros de una misma familia. Se ha puesto de manifiesto el andamiaje
revolucionario de un nuevo pensamiento, intersecciones discursivas, desde la filosofía, lo jurídico, lo
médico, lo antropológico, lo psiquiátrico, convergen y divergen a suerte de encontrar relaciones
causales a la criminalidad y someten a la crítica sus hipótesis. El pensamiento lombrosiano es atacado
por el avance de la escuela francesa y la batalla que se creía ganada comienza a replegarse en el
terreno científico por el avance de los nuevos movimientos”.

La escuela francesa ve la antropología criminal como una psicología y una sociología criminal.

En Europa, el panorama estaba compuesto, entre otras, por las siguientes figuras:
- En Italia: Ferri, Frigerio, Virgilio, Lombroso, Morselli, Garofalo
- En Francia: Lacassagne, Laurent, Joly, Tarde, Guillot
- En Inglaterra: Thomson, Maudsley, Havelocq Ellis (1859-1939)

Copyright (c) de los contenidos y de los textos originales: Dr. Gonzalo Escobar. 2004
Copyright (c) de la edición: Universitat de Girona. La Factoria. 2004

La imitación “Pero mi sociología no pretende de ninguna manera reemplazar la historia, ni

dirigirla; aprende solamente a leer entre sus líneas y a iluminarla mejor” Gabriel Tarde La imitación
debe ser entendida en un sentido amplio, lo que no significa que no pueda ser definida. Veamos,
entonces, en qué consiste este tipo de relación fundante. Se trata de una acción a distancia, una
relación asimétrica pero reversible, puede invertirse (la copia puede devenir modelo). Relación
que puede ser directa o indirecta, voluntaria o involuntaria, consciente o inconsciente5 . Siempre
contingente. En Les lois de l´imitation, a la que podríamos ubicar como su primer gran obra de
teoría social, Tarde presenta la tesis de que toda similitud social tiene por causa a la imitación.
Esta tesis fundamental se mantendrá a lo largo de sus textos (aún cuando varíen los sinónimos con
los cuales se la asocie). “Todas las similitudes de origen social, que se destacan en el mundo social,
son el fruto directo o indirecto de la imitación bajo todas sus formas, imitación-costumbre o
imitación-moda, imitaciónsimpatía o imitación- obediencia, imitación-instrucción o imitación-
educación, imitación-ingenua o imitación-reflexiva, etc”. (Tarde, 1890:15) Es comenzando a imitar
como se establecen las relaciones socializantes que se volverán relaciones sociales sólo si se
multiplican y centralizan, conformando los focos de radiación imitativa. “Durkheim me dirá de qué
manera, si no es por la difusión y acumulación de ejemplos, esta comunidad intelectual, es decir,
esta adhesión a los mismos dogmas, a las mismas verdades científicas sucesivamente formulados
–o esta comunidad moral-, es decir, esta unanimidad para censurar ciertos actos, para elogiar
otros, para experimentar sentimientos de indignación o de admiración frente a los mismos
espectáculos, podría establecerse. Y me dirá también como, si no es por una transmisión imitativa
de los padres a los hijos, y de los contemporáneos entre ellos, los individuos de una misma nación
se encuentran hablando una misma lengua.” (Tarde, 2006:528) Es decir, Tarde concuerda con
Durkheim en la idea de que existen comunidades intelectuales o morales, el punto es que cree que
este último parte de ellas como si fueran un presupuesto, un origen y no un punto a explicar. La
imitación no es una instancia, un vehículo de lo individual a lo colectivo, sino que opera como
agente creador tanto de los individuos como de las sociedades. No es efecto tampoco mediación
sino causa preexistente. Utilizando como metáfora la confección de un tejido, metáfora a la que
Tarde alude en varias ocasiones, la imitación es el hilo mismo, la urdiembre fundamental sin la
cual no puede pensarse el tejido, que es su efecto.

hola esau, puedes compartir este documento con lx compañrxs,

Está será la primera exposición del equipo 1, pero todos leerán el
material y entregan el reporte de control de lectura.
las exposiciones de cada equipo deberán tener los siguientes elementos:
1.presentación de la teoria o material
2. contexto histórico (Cuando y a que responde sus explicaciones)
3. Explicación de las principales ideas y autores
4. para que nos sirve esta teoría en la sociología criminológica
5. Ejemplo que demuestre la dinámica desde esa teoría (ejemplo: si vemos la
teoría del etiquetamiento, como se representa socialmente en Mexico, o algún
hecho relevante que visualice el tema)
6. conclusiones y bibliografia
saludos"