Origen de Trine Inmersión.

Si bien no tienen la pretensión de poder de manera positiva para que apunte a un tiempo
definido en el que se originó trine inmersión, un análisis más detallado de las fuentes de
error e innovaciones posiblemente refleje un poco de luz sobre la cuestión. Sólo podemos
alcanzar dicha investigación rentable mediante la venta de nosotros mismos de todas las
ideas preconcebidas del estado del mundo cristiano en esa temprana edad, por situarnos
en la imaginación, cerca de la final de la era apostólica, y por que baja la corriente del
tiempo con la actual de los acontecimientos, y la observación de los hechos de la historia
bien autenticado, ya que trascendió. Podemos fácilmente se descubre que no es una cosa
inexplicable que trine inmersión temprana así lo han encontrado defensores, y que antes
de mediados del siglo III esta debe tener para prevalecido y ha sido considerado como de
Apostólica, si no de la divina, el origen. Más bien, veremos que trine inmersión fue una
innovación muy natural en el momento nos encontramos con los primeros vestigios de la
misma, y entre los que se reportan como haberla introducido. No era más que una
desviación limitada e inocuo desde el bautismo verdadero en comparación con algunas
otras prácticas que prevaleció. ¿Qué es esto en comparación con el bautismo de infantes,
de los cuales el Nuevo Testamento no sabe absolutamente nada, lo cual sin embargo se
debió casi de origen apostólico, si no del todo, tan pronto como trine inmersión? ¿Quién
recuerda cuando se presentó? Y sin embargo ¿dónde está el Bautista que no lo
repudiamos totalmente como una innovación? (Grupo C. H. Forney 's de 1883)

Las fuentes de errores e innovaciones.

Hay por lo menos tres circunstancias que, en el primer siglo después de la muerte de los
Apóstoles, contribuyó muy significativamente a la introducción en la iglesia de los
errores y las innovaciones. El primero de ellos es el hecho de que las iglesias no estaban
en posesión de las Escrituras en esa forma completa en la que ahora los tienen. El Canon
del Nuevo Testamento fue sólo poco a poco formado. No fue sino hasta en la época de
Tertuliano estaba allí una colección de los escritos del Nuevo Testamento, que fue
recibido en general como constitutivas de las Escrituras. Y aun así el Nuevo Testamento,
como lo tenemos, no era la autoridad plena y exclusiva que es hoy. Antes de ese
momento todo era fragmentaria e inestable. Escritos que ahora se ha recibido y sepa que
es auténtico y auténticos fueron rechazadas. El Serverians rechazado todas las epístolas
de Pablo. Algunos, como el Prodicians, no aceptaba Escrituras como obligatoria. Otros
recibieron uno de los Evangelios. Pero si bien este fue el caso respetando las Escrituras
canónicas del Nuevo Testamento, en muchas localidades espurios Evangelios y las
epístolas fueron recibidos, en algunas de las cuales las cosas más salvajes y más
irracional están contenidas. Había existentes entre estos escritos algunos pretendido de
Cristo, y también de algunos relatos contemporáneos pretendía de su vida; evangelios
apócrifos y también epístolas atribuidas a los Apóstoles diferentes. Estos enseñan muchas
cosas totalmente en desacuerdo con, e incluso contrarias a las doctrinas de nuestro Nuevo
Testamento.

Doctrinas Modificar Ordenanzas.

Este hecho por sí solo resultaría gravemente perjudicial para la integridad y la pureza de
la doctrina apostólica, y sería motivo de diferencias en la doctrina y la práctica. Incluso
ahora, con la misma Escritura en las manos de todo, ¿qué diversidad de doctrinas y
deberes se dedujo por diversos organismos religiosos. Pero, además de esto, tenemos que
recordar que estos primeros siglos de la era cristiana fueron el período formativo de la
iglesia. Ni el maestro, ni sus discípulos, propuso un sistema dogmático. la teología de la
Ciencia es de origen más tarde, y el primer período de la iglesia, la edad de la
Apologética, también fue el período en que principios y dogmas empezó a formularse.
Pero antes de ese desarrollo, lo que puede ser conocida como la fe de los Apóstoles era
firme y que históricamente han existido al reunir los elementos de la doctrina cristiana,
que se contabilizan esenciales (Hist. del Doc., Vol. I, p. 52). Pero esta regla de fe o Credo
de los Apóstoles, era, como la Constitución de los Estados Unidos, una ley general, en la
interpretación de que las diferencias a la vez surgido. Cada partida de la interpretación
recibida de este canon de la doctrina se consideraba una herejía. Por lo tanto, abundaban
los herejes y sectas comenzaron a multiplicarse. Estas herejías, como se les llama, eran a
menudo sólo diferentes interpretaciones de las Escrituras mismas, pero otras veces eran
doctrinas derivadas de diferentes fuentes.
La facilidad con que las nuevas doctrinas y prácticas se introdujeron innovaciones se
incrementó en el estado aislados y dispersos de las iglesias. Las iglesias fueron separados
a menudo por las largas distancias y con muy poca comunicación entre. Palestina, Asia
Menor, Mesopotamia, Persia, Armenia, India, Arabia, Egipto, Grecia, Italia y la Galia
fueron los países que tenían, respectivamente, sus centros de influencia y el poder
eclesiástico. En una localidad que habían porciones de las Escrituras que no había en
otros puntos, o reconocido como la Escritura lo que otras iglesias y líderes rechazaron.
Las prácticas y doctrinas, pues, son originarios de una localidad, se aceptará como de la
Divina y el origen apostólico y que se transmite por lo tanto, con el sello divino sobre
ellos, a otras localidades. Hay indicios de que este fue el caso de trine inmersión. Se
notará que el testimonio de su práctica se limita a África por los primeros cincuenta años.
Aquí puede tener su origen, y ha llevado allí a todas las partes del mundo cristiano como
una práctica Apostólica.
Ahora, junto con estas tres circunstancias tan favorables para la introducción de nuevas
doctrinas y prácticas, también hay que tener en cuenta la íntima relación que ha existido
entre las doctrinas y ordenanzas. Las doctrinas tienen un poder regulador en la
modificación de las ordenanzas. Casi todas las modificaciones que de, y adiciones a las
ordenanzas, donde se profesan ser de institución divina, son el resultado de opiniones
doctrinales. Como ya se ha visto, una de las innovaciones más tempranas fue el bautismo
de infantes. Este fue el resultado de dos doctrinas, a saber: La doctrina de la depravación
moral infantil, y la doctrina de la regeneración bautismal. De ahí la absoluta necesidad
del bautismo de infantes con el fin de la salvación infantil. Rantism (un término para que
los que rociar la práctica para el bautismo no debe de ninguna objeto significa) es otra
consecuencia de esas doctrinas. Estos fueron los cambios radicales de los sujetos y la
acción del bautismo.

La doctrina de la Trinidad.
Si tales resultados han seguido el desarrollo de estas doctrinas, no es la posibilidad
evidente de que una modificación o una formación más positiva, de ideas trinitario podría
dar lugar a una triplicación del bautismo instituido por Cristo? La historia registra el
hecho de que la doctrina acerca del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y sus
interrelaciones, se desarrolló de modo gradual. En los detalles de esta evolución no se
puede ahora entrar, pero los lectores pueden fácilmente verificar nuestra declaración de
consulta a cualquier obra de referencia sobre la historia de las doctrinas cristianas. Baste
aquí decir, que la trinidad plazo no ocupar su lugar en el lenguaje de la teología cristiana
hasta la época de Tertuliano. A través de sus enseñanzas el término Hijo fue el primero
en aplicar con toda claridad a la personalidad del Logos, y por él también, o por
Theophylus, AD 183, la palabra Trinitas fue empleado primero para designar el misterio
divino de tres personas en la unidad de una divinidad (Hodge). Antes de esa fecha se
podría, con poco de verdad, dijo que la doctrina de la Trinidad esencial fue comprendido
adecuadamente. Algunos confunden el Logos con el Espíritu, y otros le negaron una
relación coordinar con el Padre y el Hijo; mientras que otros celebrados hasta esa peculiar
sistema de subordinación en la que el Hijo se hizo inferior al Padre, y del Espíritu Santo
tanto en el Padre y el Hijo.

Fórmula Bautismal.
Que estas opiniones podrían tener alguna influencia en el modo del bautismo, la
modificación de un solo a un triple inmersión, es muy posible. Y más aún si debe quedar
bien claro que el conjunto del Evangelio de Mateo, que por sí solo contiene lo que se
designa como "la fórmula bautismal ya" (Mateo 28:19), o que el párrafo que abarca dicha
fórmula bautismal, era desconocido en África antes de la doctrina de la Trinidad había
sido tan plenamente desarrollados. Eusebio nos dice (Ecl. Hist.) Que el Evangelio de
Mateo en hebreo se encontró entre los cristianos en la India en la última parte del siglo II,
por Panteno, el misionero y filósofo, quien después con tanta celebridad presidió la
escuela catequética en Alejandría, en Egipto (Hist. Libros de la Biblia, p. 166). ¿Qué más
natural que la concurrencia de estos dos hechos, a saber: El desarrollo de la más completa
y perfecta de la trinus [82], tres o tres-en-un solo Dios, y el descubrimiento del Evangelio
de Juan, con su fórmula bautismal, " en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo, "debería haber tenido suficiente influencia para cambiar la única en el bautismo
triple - el" un bautismo en tres inmersiones "para corresponder con la Divinidad uno de
cada tres las personas? Y lo natural, también, que hay a la vez, y con seguridad, afirmar
que este modo de bautismo está autorizado por la fórmula, por lo que es de origen
apostólico. Tal cambio sería de poca importancia en comparación con la introducción del
bautismo de infantes.

Introducción de inmersión Trino.

Y ahora, recordemos que alrededor de este tiempo en trine inmersión fue practicada
probablemente en la primera, según el testimonio que hemos revisado, y que es
mencionada por primera vez en el mismo lugar a la que de Panteno primera vez, llevó el
Evangelio hebreo por Mateo. Antes de este tiempo también hemos ningún registro de la
utilización de la fórmula bautismal de Mateo en la administración de la ordenanza. El
bautismo ha sido en general se administra únicamente en el nombre de Jesús. Neander, el
príncipe de los modernos historiadores eclesiásticos, dice que la fórmula del bautismo,
que es considerado como el más antiguo es el más corto "uno que sólo se refiere a Cristo,
a la que se alude en el Nuevo Testamento." El Dr. Hare también dice en su Historia de la
Iglesia: "El bautismo como un rito de iniciación se realizó simplemente en el nombre de
Jesús." Esta sentencia se produce en su capítulo sobre la "Iglesia Apostólica", en su
Historia de la Iglesia cristiana. Robinson, en su Historia del bautismo, dice: "No hay
ninguna mención de bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, en
forma inmediata posterior a los tiempos apostólicos." Este testimonio, de carácter
negativo, seguro que sale muy fuerte y significativo en vista del hecho de que Pedro
ordenó el bautismo "en el nombre de Jesucristo" (Hechos 2:38), para que cuando Felipe
predicó en Samaria, a la que el lugar de Pedro y Juan fueron enviados al oír "que Samaria
había recibido la Palabra de Dios," los que creen "fueron bautizados en el nombre del
Señor Jesús" (Hechos 8:5, 12, 16), y que bajo las instrucciones de Pablo a los que había
sido bautizado "el bautismo de Juan", fueron "bautizados en el nombre del Señor
Jesucristo" (Hechos 19:3, 5).

Pero tan pronto como la doctrina de la Trinidad se desarrolló, y el Evangelio de Mateo

traído de la India a Egipto, trine inmersión, con las excepciones individuales, se convirtió
poco a poco la regla. vi Para el uso de la fórmula proporcionada por Matthew en la
administración de trine inmersión tenemos el testimonio de San Agustín (De Bapt., lib.,
cap. 25), Cipriano (Epist. LXXIII), Tertuliano (De Bapt., c. 13), y otros. Basilio habla del
bautismo como válido si no se administra con las palabras de la fórmula en Mateo (De.
Ing. Scto., Cap. 12). Pero Ambrosio favorecido la utilización de la fórmula más corta.
Pero la fórmula se encuentra en Mateo había, probablemente, como mucho, si no más,
que ver con la introducción de trine inmersión como puntos de vista correctos y
dogmática de la doctrina de la Trinidad, a pesar de Marción y sus seguidores continuaron
al menos durante algún tiempo para usar la fórmula más corta. El marcionitas, los
valentinianos, Praxeans, y Monarchians eran distintas escuelas o sectas que se originó a
mediados del siglo II y antes de su fin. Por lo menos los dos primeros fueron sectas
gnósticas. Algunas de estas sectas gnósticas bautismo desechado totalmente, pero los
marcionitas y Valentín y sus seguidores celebraron el bautismo en alta estima
(Hagenbach). No pertenecían a la iglesia - la iglesia católica - de la época, y Hagenbach
testifica que su "modo de bautismo diferente de la de la Iglesia Católica." ¿Cuál fue su
modo de bautizar? Hagenbach dice que fue trine inmersión - "el bautismo triple de los
marcionitas." Thurman, además, que Marción, el líder de los marcionitas, comenzó "a
bautizar a los gentiles por inmersión de tres veces." Marción pretendía llevar a cabo la
restauración de la doctrina primitiva y la política, pero que aquí se refiere por estas dos
autoridades, se aparta de la práctica de la Católica, o general de la iglesia como lo fue
entonces, en el asunto del bautismo. No sabemos a qué autoridad se hacen estas
declaraciones, ya que ningún escritor antiguo menciona trine inmersión antes de
Tertuliano, que nació el año 160. Pero sabemos que Hagenbach es una autoridad casi
indiscutible en cuestiones de doctrina de la iglesia, y que Thurman no es probable que el
estado tan importante un punto sin algunos testimonios suficientes para sostenerla. Es
también en perfecta armonía con otros hechos constatados. Por lo tanto, dará cuenta del
silencio de todos los Padres hasta el tiempo de Tertuliano sobre el tema de la inmersión
trina. Se explicará la diferencia de opiniones que tuvo lugar en los siglos tercero y cuarto
en cuanto al origen de la inmersión trina. Y totalmente de acuerdo con la inferencia
natural que se desprende de los testimonios de Tertuliano y la instancia del bautismo de
arena ya se ha observado, que la inmersión en trígono debió de realizarse antes del año
200.

Marción, de acuerdo con Guericke y Shedd, era una persona muy probable que comience
como una innovación. Él era un gnóstico anti-judaicas, y en una gran solidaridad con la
tendencia gentil-cristiano. Era hijo de un obispo, dice que ha sido excomulgado por su
propio padre a causa de su desprecio por la autoridad eclesiástica y la tradición
apostólica. Fue la principal característica de su escuela, de acuerdo con Niednier, para
romper el cristianismo de su tradición histórica. Creía en tres principios deífica, si no era
lo que propiamente se llama un trinitario, lo cual podría explicar su bautismo triple.
Aunque no decimos que en estas cosas que tenemos suficientes pruebas positivas que se
originó trine inmersión, sin embargo, se muestra que tal origen no sería incompatible. Y
cuando a esto se añade el testimonio del incontroverted de Hagenbach, dado que el
anterior, el caso se vuelve cada vez más claro e indiscutible.

No sólo tenemos el testimonio de Hagenbach, que cita a autoridades, que Marción y sus
seguidores bautizado por un "modo de bautismo diferente de la [Iglesia Católica o
general]", y que era "un triple bautismo", pero también hemos pruebas de que otras
escuelas y sectas de la misma época no practicaba el bautismo triple de los marcionitas.
Obispo Beveridge dice: "El Monarchians, el Praxeans, y otros herejes no bautizaba por
inmersión trina". Fueron los herejes, de acuerdo a ciertos criterios de juicio, al igual que
los marcionitas y Valentineans fueron. Todos estos partidos o sectas florecieron al mismo
tiempo. Junto con las dos mencionadas específicamente por Beveridge como practicar
sola inmersión son generalmente clasificados a los seguidores de Noetus y Berilo, el
primero de Asia Menor, el último de Arabia. Aquí, entonces, hemos testificado sola
inmersión como se practica antes del tiempo de Tertuliano, y bajo circunstancias que
indican que fue la práctica original. La conclusión, entonces, no es en absoluto un
forzado una, después de esta investigación prolongada y crítica, que la inmersión fue el
único original y el modo de institución divina y la acción del bautismo, y que trine
inmersión, así como afusión pedo y el bautismo, fue de origen más tarde y humanos.