3UAJE, ENFERM EDA D
NSAM IEN TQ
~ Supe rspectiva co mo méd ico
-oterepeuta. como cien tüc...)
roqo. Francisco Hunecus
la en forma efe-a v am ena
tres te rna- que aparen teme nte
1 poc.. relación en tre si.
-nean oo po r ~Jl1C UI.' lOS
rpio s m ás uruv er-sates de 1,1
ón , de :;::flt<l PO I la ~e9 u mJil
, ta lN ll1o(j in citll lCd , I,l ¡""(/t'" c:",
'{ -,' acr- ,;w tJ(~" n o:; P lller 3HlOS
: 110 única mente los seres
tienen la capacidad de
•ar se y organi zarse . Este
so se rea liza , en ca- te. por
"j del le ngua je w ¡e es excres -óo
la l de l ceosao nent o .
110argo , el l('ny,' <lI'" v e!
mier .tc sue len d.s tenciarse de
la real idad ,,:'''0 tal , y, cuando
este r'i" ,:,c lació n se produ ce, la
.-arsona reaccion a en f orma
fisiológ ica y e moc iona l.
la man tención de actit udes emi-
r~'alid,1d
so n las que, a j uic io del
aut or co nd ucen eventua lmen t e a
1", enfe rmed ad .
Basado en textos de Bates cn ,
Elletbt oeck , a useu. Per ts, Cho mskv ,
Witt gen stein , en tre otr os, es te
ensav o ¡: S un 1.""0',10' trerecto de
h!osofi¿ r;(;rs')n:, ! 'l :; ~:t ; - :T,,,,u~ísica
q ue se ré. a l nns mo tie rt.pc-.
conniooc.ó« pu esta a l día di:
re (rNfl p i¡, g UI:H<'i/! l ciJ.
Fiel a su ob je tivo de impulsa r e l
cesa, ro llo pe rsona l y la comun icac ión,
CU ATFlO VI Ei'lT OS EOITORIA l se
co mp la ce en prese nta r esta nueva
obra a sus re ct or es.
.cuatro vientos
editoríal
Ca~ill3 13] $;a n CiJ'o 29 Chile
====!O COl ECCION TRAVESIA
/9 86 A mi padre y a mi h erm ana Ana Mar ia
quiene s co n su s vida s me m ostraron
que n o ha y resp uesto s sim ples n i pre-
estab lecidas.

@ [ dilorial Cu, tr o ViCl l101

c scn, I JI. S~n ll " l: 0 29
l,m u pcion N0 62.H4 2
De lcch01 rc ~ r Ya d <Js
f\lnad. McridL' '' ' Gri fio;;l ) el .uIO r.
D irccció n de Arte : Alu n Bro ..·nc,
i",pirad. en Ill.:iscal' poliClo mad.
pe !l C ,,"~· ,cn l c , 1 Musco Precclorn-
bino y lcm ", diversos d e pin t ura
,upe sUe ch ilena .
Dibu jo, : ~ ' '' u cl Astudl ll o .
Co,npu>l e,Ótl . l llc y Oomi" , u,,"
D" I:t3m. ción ) ~ on l .je : Re n é Dom ingucl
Jefe de Talle,; le:;';', R. Hc" cr a
I rn r l C'<JI ~ S : T"" Ca ndelas l.ld •.
San h iL1 ro 60 4 - S-L ntiugo

ISBN 84.89 333.QO-9

HECIlO Er-; CHILE/PRINTED IN CHIl.E.

 I t' D I C E

CAPITULO I
A modo de in tr oducc ión .. . . . - . 11

CAPIT ULO 2 ?
i Po r q ué el o rden y n o m és b ien el C:lO ~. 19

CAPIT ULO 3 " 37

"Scíentísta Po testas es! .
CAPITULO 4 .
Agn de o;.e mOi a bs ~iguientei casas «hto lia le ~ por h. betnos pel milido gen tilmen- No ex iste la Inmaculada Percepción . .49
te leprod ul:ir pan es de te xtos apa-recidos en sus publicaciones. A ProCt1O Ed itores de
¡quil o s por el uso de tex to to mado d e L<H Tres Mitades d e tn o Moxo de Cesar Calvo , CAPITULO 5
Copyrigh t @, 1981. A Ccrnel! University Prt &S de !thaea por el texto tomad o de The Un mapa de los m apas, y más mapas . .6 1
R eencbantment of the Wor/d, Copyrigh t @ de Morti s Berman, 198 1. A GeOlge Allen &.

CAPITUE~~;mbre de la rosa
Unwin d e Londr es por te xto toma do de Tlle La"'s of Fo,m , Copyright @d e G.Speneer
u rc wn, 196 9, y por texto to mado de All'o blol ' aphy Copyright @ de Bertra nd Rcsseu, 77
196 9. A Simon &. Schuster, lne. por texto tornadÓde The Crvmm4ticaJMall, (A pyright
@ de Jerem y Campbell, 19 82. A Editoria l Paido s de Buenos Aires por texto to mado d e CAPITULO 7
G.a", ¡jriCi: d e for s..elfOl de [)¡¡vicl Foulke s, Copyright @ 19 82. A Sal... t EdItore s de Bar . Podemos decir cualquie r co sa,
celona por tex to lo mado de R evofllciim en Lm tuir rrca de NQ,lm Chomdi;y, Cop yright Q , aunqu e a veces mejor es callarse . . .87
19 73. A Peh uen Ed,tores de San tiago por t ext o lomado de R om eo y Jufi eta en traduc-
ción de P;¡blo Neuda. Copyrigh t @. 19 84 . A Dlól rio El P;,ís por texto to m. do dc ¿Quiill
es Y 0 1 de Alfredo Fierro, Copyright @, 198 4. A M.I.T . Press, de Cambridge po r tex to CAPITULO 8 .10 1
to mado d e 1ñe Tmme B,ai" de P;¡u l M;¡cL<;a n, Copyright @ , 1910. A ~t orial Losad a Errare humanum es! .
de Buenos Aires por texto tomado de Confieso Que he Vivido. de Pablo Neruda, Copy .
right @197 4. Y a Scientifjc American Inc. de New York por texto tomado d e Enef l>' CAPIT ULO 9 115
and lnfor mation d e Myron Trib" s y Ervin Mc lrvine, Copyright @, 1970. . " Algo que la persona hace" .
CAPITULO 10 ... 13 1
Nadie es culpable de ser culpable .

CAP lT U~~~lreifica n s 153

CAPITULO 12
...y por la boca muere el pez. . .. . . . . .. . . .165

CAPITULO 13 lid ad apart e y pr óxima

Una rea . 177
Biblio grafía y Notas ' . . . . . . 18 1
A GHA DHC/M/J::N TOS'
Agradezc o esp eciaíme uíe a mis he rmanas Virgo y Tessy , y
también a Mtgnonell e Saauedra quienes luego d e los p rim eros capí-
tulos aún corlSeroarorl su entus iasmo. Agrade zco también a mis am i-
gos Elcnita Olivo s, Germá n S cblager, DárruJ so Carcía y Felip e Roma-
no por sus estimulantes coment arios y pruden tes correccio ne s.
Tam bién qu iero agradecer a Lucy y Ren é Dominguez p or su
excelen te com posición y mon taje.
At;radezco en f orma muy especial a m i m ujer, Loreto. quien
en todo m om en t e estu vo dispuesta a leer y co m en tar conform e iba
produci en do este manuscrito, mien tras pacien tem ente p'roducía
nu estro hijo.
f.
'p
~,
<
,
"~e
Tod o est á e l ¡ ía palabra... Una idea Cillera se
cam bia p orque U /Id palab ra se t rasladó de sitio, o p orquf.'
o tra se sentó como una rem ita adentro de una frase q ue
no la esp eraba y que le ob ede ció...
Tien en sombra, tran sparencia, pes o, plumas,
pelos, tienen de todo) lo que se les fu e at;regando de tan-
to rodar por el tia, de tanto transmigrar d e patria, de
tanto ser ra re es.. . Son ant iquísimas y recienusimos. :
Viven en el fé retro escondido y en la flor ape nas com en-
zada... Qué buen id iom a el mio, que buena lengua here-
damos de los co nq uis tadores to rvos... Est os anda ban a
zancadas p or las t rem endas cordilleras, por las A m éricas
encrespadas, buscando patatas, bu!ifarras, f rijolitos, ta-
baco n~gro, oro, maíz, huevos fritos, con aquel ape tit o
vo raz qu.e nunca má s se ha vist o en el mu.ndo... T odo se
lo tragaban, con religio nes, pirámides, tribus, idolatrias
iguales a uu que eUos traían er) sus grandes bolsas... Po r
do nde pa.sa ban que daba arrasada la tierra... Pero u los
bárbaros se les' caian de las bolas, de las barbas, d e los
yelmos, de las h erraduras, como pied reciuu, las palab ras
luminosas que se quedaron aq ui resplandecient es... el
idioma . Salimos p erdie ndo... Salim os ganando... Se lle-
varan el oro y dejaron el oro... S e lo llevaron todo J n os

I
dejaron todo... N os dep ron las palabras.

Pablo Se ruda en "Confies o que h e vivido ".

 1
A Mo d o De Int r o d u c c io n

¿Por qué un libro que trat a de tres temas que aparente-

menter ent em en te no est án muy rela cion ados y dond e, además,
cada u no de p or si es ba stante co mp lejo ? Dem ás está de cir que ca-
d a uno de esto s co ncep tos const ituye de po r s i un universo en el
ámbito de lo humano. Dad a su extensi ón y complejidad ,;, no se ra
un ta nto p resuntu oso y am hicioso de mi pa rtr: inten tar rela cion ar
estos temas con un mini mo acept a ble de ri~:uro ",ida d"
Hace unos años lei un articulo d e un médico es tadouni-
d ense que llevaba el mismo t it ulo q ue este e nsayo. Le hah¡a cost a-
do mu chísim o conseguir que lo publicasen. de bido a que Ja5 revis-
tas médicas ' o ficiales' no compartían su manera de plan tear las co-
sas. Fina lmente apareció en u na revista cuya especialida d es pr eci-
samente acepta r ideas qu e no calzan co n lo convencional vesta ble-
ci do . Me fascinó el conce pt o y la aud acia de in tentar relacio nar es-
' .. t os tr es p rocesos tan impo rt ant es y t an hu man os. Creo que t odos

II algun a vez hemos meditado, al me n os unos minu to s, sob re estos

pro ceso s. Person almente, co m o estu diante , luego como cie ntífi co,
como psicoterapeu ta y psiqu iat ra t ambi é'n he buscado id eas cscla-
reced ora s. Sin embargo, est e viaje es t or tu oso a veces, por qu e la
l medicina oficial tien e un mo do de ex plica r el proceso d e esta r en-
fenno qu e no cons idera ni el lenguaje ni el pen samien to.

11
 flan hab ido o tros auto res q ue han indagado po r estos
mismos parajes, pero o y o no los he con ocid o o no los he en tendí-
110. Por alguna raz ón el trabajo de Ellerbroek (1) me tocó, posible-
men te porque lo qu e ya estaba pensa ndo al respecto de alguna ma- .
nera era reflejado en su escrit o. De modo qu e todo lo qu e sigue es
de una ma nera lIlu y general un par afraseo de aquello.
Admi to q ue no pretendo ser origina ! en lo que va ya de-
ci r a lo largo de es tas página s. Pro bablemen te todo ya se ha d icho
a1 tU l l<l vez y lo único novedoso sea el modo como se conectan los
ternas . ll ecnnozco también el peligro qu e co rro al ade nt rarme en
terrenos qu e o ficialme nte (e per tenecen a los lingüist as y los ñíóso-
fa s. Sin embargo en la década del sesenta pude presenciar cómo
perxonas que pertencc ía n ' oficialmente' a o t ras disciplinas h iciero n
maravillas cuand o ent raro n al campo de la biologia. Me refiero al
impac te qu e tuvieron fí sicos)" íísicoqulmicos en la elucidació n de
la est ructu ra de macromoléculas bio lógicas y de me canismos de
reac ciones bioqu ímicas. Suele ocu rrir q ue llegar a un campo deter-
minado sin ser 'espec ialista' es a la larga enriq uece do r y fe cu ndo
precisamen te po rque la fnltu de pre-juicios o de ru tinas esta bleci-
das pe rmiten ver las cosas de otro mo do. Valga esto para jus tificar.
me, sobro tod o porque no vaya recurrir a la erud ición ni al ecede -
mic isrno para validar algunas cosas, sino más bien a la experien cia de
cada cual . Y cada Ull O de no sot ros cie rtamen te tien e ex pe riencia
en esto d e h ablar, pe nsar y en fermarse.
En cie rto senti do este es el relato de un viaje po r par ajes
lllU Y divtiut cs, algu nos d e los cua les he co nocido con mayor de te-
nimic uto que o t ros, y del encuentro co n maestro s (2) qu ien es de
una u otra fo rma me h an ind ica do hacia dónde mirar.
Al haberme formado C Il la t radición cie nt ífica occtden-
tul clásrcu me huh ¡.. pasndo la mitad de mi vida tratando de dife-
renciar lo subje tivo de lo obj etivo . Ahora puedo decir co n cierto
asombro y u n dejo de c5peranza, qu e po r varias vías he comproba-
do que tal diferen cia es muy cuestion able , tan cuestiona ble q ue me
atrever ¡a a decir q ue es una de las tram pas mas t rágicas en que ha
cal do nuestra filoso fía . Lo espe ranzador está en q ue desde varios'
enfoques es cada vez má s acep table el hecho de que el observador
no pued e desligarse de lo observado. O dicho de otro mod o, la ob-
servación es ambos; lo qu e observa y lo o bservado. De modo que
si so y pa rte de u n obse rvació n, cualquier cosa qu e diga d e algo en
el fo ndo es tam bi én un comentario acerca de m í mismo. Est a com -
p rensión del conocimie nto está ya su by ace nte en la f ísica mod er-
na, en la ep istemología biológica, en algu nas escuelas filosófi cas
modern as y también en algun as escuelas sicoterap éu r icas, pero no
es p arte del pensamie nto en q ue se apoya nuestra educa ció n ' ofi-
cial', y po r lo tan to no se e ~ p re sa en nuestra realidad co tidiana, ni
en la organi aacíón de nuest ra vida en la sociedad. Tal vez algún
d ta.;
Curi osamen te la lit eratura, q ue sc atreve a aventurar en
regiones nuevas sin tener que justificarse 'c ient íficamente', expre-
sa este concep to en la céleb re fra se de Marg aret Wolfe Hungefc rd
"Beau ty u in the eye 01 the Betx oíder" ("La belleza está en el oJo
del espe ctado r") (3). 1'0 sé si este tr abajo será u na ju stificación
cientifica de este con cepto , pero en todo caso será el mod o como
y o he llegado a entenderla y validarla a partir de mi experien cia . y
si SO) ' consecu ente co n esto : me inqu ieta el qu e co mo SO}· yo q uien
está escribiendo de algun a manera será un co me ntario acerca de
m i mismo, o más precisam ente có mo creo qu e op era n estos pr oce-
sos en mí. Digo 'como creo' , porque diga lo que diga ace rca de
algo, no deja por ello de ser un m odelo o una teorí a de ese algo y
no el algo o la " realidad" de có mo o cur ren estos procesos. Y bien
pudiera ser que a nadie más que a mí le interesen esto s procesos
del h ablar, del pensar y del enfermars e q ue y o considero tan im-
porta ntes. No es qu e crea qu e soy tan in teresant e, ni na da por el
est ilo. ' Uno del montó n' como se diría . Y prec isamen te est o es lo
qu e puede result ar interesante, ya que es mu y probable qu e estos
procesos ocu rran en (arma igualo parecida en la gran m a~orí a d ~
i
f
las personas. Sólo en la medida en q ue el de sarro llo q ue siga aquI
de alguna maner a ' acom pañ e' o se ' acople' a los procesos de otros
' del mon tón' , es qu e tendrá algu na utilida d o in terés. Dicho de
~
.~
ot ro mo do, un libro asi se entie nde únicamente si uno ya conoce
, ~ el tema de que se trata , y de más está decirlo, como humano uno
¡, co noce estos tem as, ya que ~o n proc esos exte nsivos a to dos los
13
1
 miem br os de la esp ec ie, O tra cosa es pod er ha blar acerca d e es tos
procesos, ¿Será que 'conocer' un tema es poder hablar acerca de
el, o es solamente u n aspect o del conocer? ' ra no creo lo qu e cre ía h ace años; de mí, del mundo , de las persa ·
, . Me dar é por satis fecho si med iant e este e nsayo consigo
co n tri buir en algo ha cia el esclarecimiento de concep tos a Veces .
ta n con fusos co mo 's abe r', 'conoce r' y 'creer' algo. Y y a que va-
m es a estar usand o palab ras para comunicar los signific ados de las
palabr as, al igual que los diccionarios, tend remos qu e reco no cer las
limitaci ones pr opi as de este p rocedim iento, Es po r ello que conti-
nuamen te ten dré q ue ap elar al significado más ínt imo e in tuitivo
de a lg~n~s co~ce pto's como lo s ant eriores y que son difíciles por
no decir imp osible s de defi nir sin recurrir a la experienc ia y la vi-
ve nc ia.
Por ejem p lo a la pregu n ta ¿Cu ál es su no mbre", la res-
puesta se rá algo as í: Me llamo ful ano de tal. Y si uno conti nua ra el
interrogat orio co n la pregu n ta : ¿ Y có mo lo sabe?, ver íam os que
nuestro in te rrogado cambia de expresión en su cata , mueve los
ojos en distintas. direccion es, emit e una se rie de señales qu e desd e
afue ra deno mino perplejid ad, confu sió n, en fado.etc. Fina lment e la
pe rson a me da alguna respu esta del tipo: Porque asi me pusi eron ,
porqu e as í dice en mi céd ula de identidad , porque sie mp re me han
lla mado así. Todas respuestas adecu adas, pe ro en cie rto sen t ido
ba sta ~ te cuestio na bles co mo crite rios de validación . Esto es muy
parecido a lo qu e oc u rre cua ndo un clien te le declara a u no : " Yo
soy u na perso na qu e no co nfía en nadie" (y en ese pr eciso instant e
est á con fi ándole esto a su ter ape ut a). O mejor aún, cua nd o un o es-
,t a frente a alguien qu e le co nfí a algo sobre su pro pia imag en o la
Image n que t ien e d e sí mismo : " Yo so)" feo, tengo la ~a riz dema-
siado larga y pésimo cutis" . ¿ Cómo lo sabe? ¿ Cómo es ? ue ha lle-
gado a creer eso d e s í mismo? ¿ Es que hay persona s ve rdadera-
men te feas, o narices demasiado largas, etc., etc.,?
En gran me did a la psic oterapia esu na lab or d e convenc í-
mie nto, de cambiar creencias acerca de las cosas. Al final la p erso-
na ha cam biado las cree ncias acerca de sí misma. Por est o es tan
importante adentrarse en la estru ctu ra de có mo u no cree lo que
, .
"
cree. Toda mi vida ha sido u n con tinuo desp rende rme de u nas
creencias, y la adopción de o tr as nu evas. No hay du da de qu e aho -
nas en gene ral. Y con seguridad algu nas de las cos as q ue creo aho-
ra, más ade lante ya ha b rán caido en mi descr édito .
Mi obje tivo es ql.le ca da cu al recurr a a su propia expe·
riencia, a su propia credib ilidad. Frita Perls sa li a decir: .. El neu ró-
ti co es el único qu e no ve lo obvio", Int eresante frase sob re la cual
hay qu e elab o rar mu cho. En reali dad, ahora qu e esc ribo esto me
doy cue nta una vez más de lo gen ial q ue fue este hombr e . Durant e
unos años me he distanciad o de su pensamiento o mejo r dicho he
creído y querido distanciann e de el en u n afán por reb elarm e co n-
tra el hec ho de que se me id en tifiqu e en alguna medida c on la Te-
rapia Gu est áltica (por h aber t enido la su er te de t radu cir y publi car
una bu en a parte de su obra). Ahora co mprendo qu c co nt inu ame n·
t e me saltan a la men te algu nas frases de Perle. y que en este pa ren -
tesis he enc on tr ado otras validaciones y o t ros punto s de vista que
sus t en t an y amplian cosas y a dicha s por él.
y ahora, dadas las intencion es y ju stifica ciones resp ecti-
vas, po demos com enzar p or el principio. En su Not a al Enfo que
Matem áti co en " The Law s of Form" ( Las Leyes de la Fo rma) G.
Spe ncer Brown (4) dice :
" El qu e las ma temáticas, al igua l que ot ras form as de
arte, nos puede n llevar más allá de la ex pericn cia ordi-
naria, no es novedoso. Pero po r lo general, los tex t os
de matemátic as comienzan la his t oria po r la mit ad, de.
j ándole al lec to r la t area de tom ar el h ilo en la mejor
forma posible . Aquí, la historia es trazada desde el
com ienzo .
A diferencia de otras formas de exp er ti aaje. la ma tcm á-
t ices es un modo de decir men os y menos acerca de más
y más. Por lo t anto , u n texto m atemático no es un fin
- n si mism o, sino qu e u na clave hacia u n mundo más
allá del alcance de la desc ripción ordinaria",
15
 Ser ta idcal qu ~ pudiéramos t rat ar estos te mas co n esta • esto d ebid o a que t am bién su po ne una lin ealidad la qu e se expresa
clari da d r precisió n. Usand o las m c tem áti cas en un se ntido meta- en la secue nci a d e lo s conce p tos o rdenado s d e un a cierta manera
fó rico , p re ten do que así sea. Siendo cu id adosos co n los término s co mo si efectiv ame nte hubiera u n ' algo' qu e anteced e a ot ro ' algo',
emp leados y con las d ist incion es de n iveles lógicos, pued e que nos y todo esto 'e nm arcado po r u na puntu ación como si ahí term in ara
lib remos de la palabrer¡a y de cae r en tr ampas y caminos sin salida. ía co sa. Nuestro lenguaje casi n o ti en e co mo re ferir se a los p roc e'-
Creo quc si co menzamos algo desde el princip io, no ha- sos que no so n dire ctame nt e mecánicos. Posible mente est e ha de
lrrá liada qu e temer. Es pos ible que la reacc ión cu asi emo cional se r uno de los facto res qu e int erv ienen en las difi cul tad es por las
que la m ayorí a ten emo s con la so la mención de la palabra matemá- qu e at raviesan las cie ncias de lo s organ ismo s vivos, llámese biolo-
tica se d ebe pre cisame nte a q ue no se nos enseñó d esde el princi- gía, medicina , política o sociología. ['\0 t en emos un lenguaje de us o
pio , o hien se nos intro dujo a una edad en qu e no n os qu edaba generalizado qu e se adec úe a lo s pro cesos no mec ánicos como de
o tra tIlle creer y acep tar lo que se nos decía. ~i e pregu nto aho ra : hecho son los procesos de los organi smos . . ivos en to dos sus niveles
¿Cuánto d e lo que sa bernos, lo sa bernos realme nt e desde el princi- de organ izaci ón.
p io '~ En asu ntos de la vida, la mayorí a de los proceso s qu e intervie-
Pero en fín , así y t odo creo q ue algo pode mos adel antar,
ncn en nu estra elección de trab ajo u oficio, etc., est án de t er min a.
aún reco nociendo las d ificultades inmensas impuest as por la natu -
dos por tan tos factores qu e ser¡a imp osible d iscernir algo parecid o
raleza de lo s t emas a t ratar y el medio qu e voy ] usar para expo-
siquiera al pri ncip io. Además de bo co nfesar qu e esto d el p rincipio
nerlos. Solamente les pido un p oc o de pacie nc ia y ojalá se co nta-
lo uso un icum ente como u na hipó tesis de tra bajo porque nu estro
gien de mi entus iasmo al ir descubrien do cosas que pu eden reson ar
modo habi tua l de e nte nder los procesos es 'c o mo si' tuvi eran un
.t<
. como verdades p ara uno mism o.
pr incipio claro)' evide nte. Y de esto no estoy ta n conve ncido.
Me gus ta ría poder deci r co n Ellerbroe k y tantos otros , •,
!
q ue efectiv ame nte no s est amos acerca ndo al pu nto de inicio de l
enfe rma rse. En to do caso ya nos estamos alejando de la noción
de la enferme dad co mo un proce so alejado de la historia y el cam -
po to tal d e la persona. Cada d ía hay un a comp rensión nu eva acer-
ca de la natur aleza in tegral psicc f ísica de la person a como una t o-
talida d, y po r lo tanto los pensamientos qu e alguie n t ien e no son
ajenos al mod o como reacciona su o rganismo. De ah í entonces que
cualquier iuteu to d e c ap ta r el p roceso de pe nsar es un in te nto por
cap ta r el proceso de enfe rma r, y yo al rueu os estoy cada d ía más
co nvencido q ue uno ha bla co rno p iensa y piensa corno habla. Pero
esto ta mpoco es en teramente as í porque h abría q ue agre gar el sen-
tiro Ento nces se p ue de de ci r qu e uno piensa co mo sient e y h abla , y
uno siente como ha bla y piensa, y uno habla co mo p iensa y siente.
Por lo visto, co n el t ipo de pe nsam ien to lin eal qu e es en el cual la
may orí a de nosotros esta mos formados, di fí cilmente podremos sao
i r de este atollad ero. Nuest ro lenguaje tampoco nos ayud ará en
¡
6
f 17
 2
¿ Por Qué El Orden
y No Ma s Bie n El Caos?

El tema del o rden y e l c aos es u n tem a qu e nos persigu e

y nos ha per seguido a lo largo de la histo ria traspasando las múlt i-
pies dimensiones <le la experien ci a hu mana. Por esto mismo es (hf i·
cil hab lar c on precisión y rigu rosid ad el e estos co ncept os. Y lo q ue
es más , como no tie nen una re alid ad t an precisa co rno <llgun os
. q uie re n d ar les. el asun to se torna aún m ás espi nudo. Sin cm banr o
es innegable que ya sea en el ámbit o priv ado de la vida psicológica
o en el descu biert o de la vida pública )' política estos dos c onc ep .
tos están presentes como la Escila y el Caribdi s. O o .~ pclif; ros que
ha)" qu e sortea r. Una br eve re flexi ón bast ara para entende r 'pu: el
o rden no es menos peligroso qu e el ca os. Los horrores de los últi.
m as añ os así lo dem uestra n.
Desd e el castigo pate rno , hasta lo s ejerc icios c o nd ia ncs
¡ de rep resió n re prese nta dos por el ex ilio, la relegació n, la eensu ra,
t la t o rt u ra y el asesinato polític o p arecen est ar ju sti fica dos si m e-

1 diante ello se co nsigue m ayo r ' o rd en' , La id ea subyac ent e es c¡u r,

h ay qu e alej arse a cu alq uie r pr ecio y por cu alquier me dio del c aos,

,f del torbellin o po rque ah í no hay salvació n. sólo dest ru cción y di-

sipació n. O así , al m enos, c ree n muchos.
•
r
¡ '9
 Tambié n podríam os formular la pregu nta así : r ¿ po r
q ué el caos r no más b ien el o rden?
l.a trag ed ia es tá e n q ue no nos es fác il acept ar que e n
gra n med ida el t<.l l ' orde n ' y el tal 'caos' está n únicamente e n la
men t e de! observado r. Lo qu e yo considero 'o rde nado ' ust ed lo
pudr¡j conside rar u n desa st re, r vice-ve rsa. El q ue algo es té o no
c rdr-n,nlo está co ndicionado a si puedo o no de tec ta r en ese siste -
ma ¡j l ~ u ll a estruc tura o pa uta organ izado ra. Pero se ra el observador
quiell lo decid a. L¡l situación apa ren teme nte más 'caóti ca' lo será
mien tr as uc pu eda encon tr ar en ella algo que signifiq ue organiza.
ciú lI. lh: alL i que el l ímite e n tre 'o rden' )' 'caosn o es nada de pre-
C I ~O, ~. de uutu rulez a ba sta nte subjetiva.
Tal vez nuestr o h orror al caos proviene de una suer te de
U lll'll"llllil:lllo urq uc tt pico ancestr al del des ti no inev itable de todo
lo ~'ivi l 'll h: )' lo orgán ico ; su even tual ret orn o al de sconocido qu e
es el mundo de lo ina nimado. Tal vez se deba a una ignorancia ad -
q uiri da qu e no s hace olvi da r qu e la natu raleza se las ha arreglado
mil)' bien sin nuest ro concurso r qu e no s hace desco nfiar de la sao
bidur¡a inna ta propia d e to do lo vivien te, el orden natu ral.
Ahora el ' o rde n ' es impuesto desde afu era , de acuerdo a
u na l1 ot;Íón sos tt'nidll por los qu e de tentan el pode r de im po ne r su
orden , lo cual n o ne cesa riamente t ie ne q ue ve r con el orde n na tu-
rul IJ C [a.< cosas y los prm:esus. Es reflejo de una supe rfic ialida d y
fnltu de respel o unte lo s pro cesos de lo vivie nt e d e prop orciones y
consecuencias ca tas tr óficas .
En la naturaleza el orden abso luto está rep resentando
por la disposición que tien e n las molécu las que const ituyen u n
crist al. Cada pa rtícula molecular está en una u bica ció n t ridimen.
sional equ idistante de las demás, }' en té rminos gen erales no se
mueve de su sitio. Esto es se meja nte a la d isposic ió n bidimensional
de las bo la s de billar a nt es de inicia rse la part ida. T am bié n puede
deci rse de un ca rdumen de peces en que cada uno manti e ne su dis-
ta nci a de los dem ás en u na form a ba stante regular . Se ría difi cil or o
dena rio s m ás de lo q ue está n. Por el contra rio , el caos o desorden
ab soluto est á rep resent ad o por una solu ción en que la s moléculas o
20
pa rtículas están disueltas o disp ersas en el so lvent e. Al est ar e n
, s continuo mo vimi ento , ninguna ma nti e ne su posición ni su dist an-
cia de las dem ás. Por muc ho que agit emos la solución no se puede
;;- aume ntar el caos. La revoltura ha lleg ado a un máxi mo y está t od o
revuelto. Cada porción de la solución es igual a otra, y no h a)' co-
mo distinguirlas en tre si.
'Co nside rados as í, estos conce p tos nos darán una in te rc-
sa nte pe rspec tiva para efectu ar un recorrid o por paraj es de to dos
co nocidos. 'Tal vez con esta óp tica podre mo s ver las p autas que re-
lacio nan los te mas qu c revisa re mos CIl es te e nsay o. Por de pron to
podemos desde ya afirmar q ue la vida , )' nu est ras vidas e n pcr ticu -
lur se debaten constante men te e nt re lo uno )' lo otro.
Es un t ema subya ce n te a la liter a tu ra universal . a la mi-
to logía, la te olog ía)' en gene ral a t oda s la s empresas hum an as. Es
el gra n 'cu co ' , algo as í co mo 'S i supi éramos que nuestro des t ino fi-
..
' 0 ,'
nal es eventualmente perder toda pa rt icularidad , t oda in dividuali-
dad y pasar a formar una vez más p art e de la t ie rra. Talvez est o tia
-". cue nta del af án que vie ne de sde tiem pos in memoriales de em p3 .
: ~.
queta r, em balsa mar. momi ficar los ca dáveres de n uest ros cong énc-
,., res, co n la intenció n de qu e al me nos no se pierda del tod o la lucha
contra el caos que significa volver ot ra vez a ser parte de la tierr a.
Lo interesant e del caso es qu e sie ndo. es te un concep to
.': tan p rofundam ente im port ante. ya sea e n los nivele s fí sicos, como
psíquicos y sociales, es aú n relat iva mente difícil hablar de él en
un se ntido pr eciso y cu antificable, e incluso aún hoy permanece
como algo muy ,'tem ible' , una espec ie de demonio o mn ip rese nte .
Pie nso que ha y razones bas tant e justificadas pa ra esto e-sob re todo
l cuan do u no se remo nta a lo qu e se sabe d el u niverso y la na tu re-
"
leza-_ Nuest ra presenci a en la Tier ra parece ser t an abso lu t amen te
dependiente de fac to res incontrolabl es por noso t ros, r ci rcunst an-
ciales, qu e el caos, desd e nuestro pu nto d e vista, es sin lu gar a du o
d as el estado más probable y por lo tanto el más t emido.
Pero este conce p to no es exclusi vo de los que piensan e n
el aye r más re mot o , o e n el fu turo, sin o que es algo q ue es tá pre-
sente en nuest ras vidas cotidia nas en t odo momento. Por ejem plo,
2/
si colo camos azúcar en el fo ndo de u n vaso y luego llenarn os el va-
so con agua , cubrie ndo el azúca r vere mos que pode mos disti nguir,
u na regi ón d onde es t á el az úcar c ristalina aún no disuelt a y encim a
u na zona de agua pura. Hay un c ier to orde n, ya q ue el az úcar es t á
e n una parle y el agu a e n o tra . El siste ma no está en equilibrio ,
puest o qu e hay d iferencias gra nd es en la cc nceruraci ón del azúc ar
r del agua, siendo mayor la de az úcar e n el fo ndo de l vaso y mayor
la de l agua e n el res to del vaso . ,
O sea, no esta e n equilib rio precisame nte porque hay d ife ren-
cias, el siste ma es hete rogé neo, no es igual e n t odas pa rte s. ( Al de-
cir sistem as, nos re ferimos únicam ente al agua y el azú car- , que
so n los qu e tienen ' libe rta d' de mo vimiento; el vaso que los con-
tien e, y el aire e n la in terfase su pe rio r, no tiene n en este caso y pa·
ra es tos fin es los mism os grados de libert ad y po r lo tan t o no los
tomamos en cue nta). Si tomamos co mo sist ema, po r eje mpl o , un
ani mal de sangre calien te y su a mb iente inmedia to, podem os ver
de inmediato qu e no es tá en equili brio con su am bie nt e. El am o
bicn te es más fr ío q ue el anim al, t ien e otr a densidad, o lr a dureza y
te xtu ra, etc . En de finitiva de ben existir dife renc ia s en t re el animal
y su am bie nte, de lo con trario , ¿cómo sabría cuál es cu ál?
Ahora bien . q ué OCU 1Tirá si dejamos nuest ro exp erimen-
to t al c ual, es decir, no hacemos nada , no lo agit am os, no lo re vol-
vern os. Veremos q ue a med ida que transcurr e el tiempo la sep ar a-
ció n se v.a hacie nd o cada vez más imp erceptible , hast a q ue llega ra
un mo men to en qu e esta rá todo el vaso lle no de un liqu ido t ra nso
pate nt e e in col oro qu e es una sol ución de azúca r en ,agu a. En ese
mom e nto, incluso si introdujera cuidadosament e u n gota rio y saca-
ra muest ras de disti n tas partes del caso y degus ta ra las muestras,
podría comp robar que el grad o de dulzur a es igual en todas partes..
En ese momento , incluso si agito el siste ma re vo lviéndolo, por
ejemplo, no cam biarí a 1.1 si tu ació n. Ya no hay difere ncia s posibles
en cu anto a conc en tración de azúcar; el sist ema es homog éneo,
igua l en t od as partes y no hay má s cambios posibles.' No se p ue de n
efe c tuar disti ncio nes en el sis tema, se habla en el esta do máxim o
de caos posible , la revoltu ra t ot al. , Y desde que iniciam os nuestro
experimento , lo único que ha tran scur rido es el ti ~ mpo . ¿ Y qué le
22
va a p asar co n el t ra nscur so del t ie mp o a nuestro anima lit o de sa n.
gre caliente? Even tu alm e nt e cl ambie nt e har á con él lo qlle (~I a l~ua
con el azucaro Po co a po co empcz.ar én a desa pa recer las diferen .
cias. Prime ro se iguala rán las tempera ruras lu ego o tras difcren ci••s se
igu alarán, hasta qu e fina lmente d esap arecer á po r com ple to y ser.;
in dis tinguible del ambiente.
¿Qué pasa por eje m plo si no hacem os aseo en casa du.
ra nte un os días? Pare ciera que sola s las cosas se re vuelven, el pol vo
y la t ier ra se deposita n sobre los muebles. to do pa rece un C J OS.
¿Qué pasa ría si de p ronto cesa ra t oda ma nifestación de vida eu ('. 5-
ta ciu da d? Poco a poco las calle s se harían me nos no torias po r
agrie tami entos, la vegetació n est aría po r tod as p ar tes. ~e dcrrum -
ha r ían u nas cuant as estructu ras. habría capa s de tierr a c u hné ndul o
t odo . Poco a po co to do se ir ía h acien do indistinguibl e de e: cand o
se inició . Si volvi éramos miles de añ os mas la rde. a un sin esta situa .
ci ón t an drástica de ause ncia to ta l de vida, pod r tam os eomprohar
qu e la s tremen das mon tañas q ue nos rod eab an ya no scr ian tales.
El trab ajo de l tiem po, medi ad o por el vie nto, las nevazones y la
e rosió n se han e ncar gado de revo lve rlas e n el océ ann el que a su
vez es me nos océano. pue s se ha embancado con t an ta !inr~ t raida
por los ríos.
Est a visión u n ta nto apocal íptica. no po r terrot ifica deja
de se r valed era . El fin d e t odo eq uivaldr á a un caos d onde n ada se -
rá disti ngui ble, donde no h ay dife rencias. don de todo es tá mezcla .
do con t odo. Esto al me nos es lo q ue u no o bserv a-en los pro cesos
que ocu rren en forma espo nt ánea. Tod os los pro cesos espo nt é.
neos, como el ejemp lo del vaso co n az úcar yagu a. ocur ren de tal
forma qu e, pasa do el tie mp o , el esta do en q ue se encuentran O' de
menos orden, más ca os, que cuan do se comenz ó. Con e l paso de l
tiemp o son menos las d ifer encias. Con el transcu rso del t iempo. el
anim alito de jó de se r anim alit o y pa só otra vez a se r parte del am o
1 biente, y tal vez algu nos de sus consti tu yent es llegaron a f or mar
pa rte de una p lanta o de un insec to , o. ta l vez nada d e eso aún.
f Esta es una de scripción de procesos qu e t ienen qu e ve r
¡ con la experie ncia de cada cu al. Creo que no exagero al de cir qu e
23
 gran pa rte de nuest ra activi da d conscie nte est a de st inad a precisa-
ment e a produ cir o rden en nuestras actividades, en nuest ras cu en-
Las, en nue stros cajo nes, en nues tra s propias vidas -la ac tividad
espec ifica pro fesio nal de gob ernantes, po licías, pro fesores, orien-
tadcres }' sico tcrepe u tas, es p rod ucir un o rde n en las vidas de los
de más, Esto últ imo es muy riesgoso porque es sobre to d o en cues-
tiones sociale s donde se deja ver co n t rágica clari dad cu án sub je -
livu es el concepto de orden. [\0 ha y t¡ue ir muy lejos para ver a
t¡1I1: cx trcmus ~{, pue de llegar par a prese rvar lo qu e algunos co nsi, .
dcran ord en.
SI alguien 11 0 ." mo st ra ra u na cin ta cinemat ogr áfica en
que se ven un a senc de tr ozos de porcelana despa rrama do s por el
suelo. qu e de p ron to se jun tan y su u bican exactamen te y fo rma n
uu j¡HrOIl de po rcelana, sab rí amos de inmediato q ue.se t rata de un
tlUCO eu que la tinta se ha hecho co rrer para atrás. Nuest ra expe.
rienci a nos dil e q ue los pro cesos ocur ren cu un solo senti do con
respecte del tiempo -cuanci o son espontán eos- como serí a la
quebrazó n del Jarro n uua vez qu e comenzó su traye c to de la mesa
al piso. De algu lla manera sabem os, intu itiva o experienc ialmente,
qU\~ e! caos o el desor den es el es tado más fácil y más probable, y
adem ás du ra ¡HJ perpetuam . El jarrón 110 se va a constit uir o re-
constituir solo . El ord en que significa el jarrón intact o es ímproba-
1.1,' y d ificil de crear. Es impro bable. po rquc si bien se po dr ia COll-
c e lnr qu e por az.ar un jarrón como el de 1a película "se hiciera so -
lo" , sabe mos que es ..ltamen te improba ble, y por ende dlffcil.
Pero veamos otro ejem plo q ue puede ser mas esc larece-
do r. Su po ngamos q ue tenernos un bald e recipiente, pero esta vez
co n un a cie rta can tidad de aren a neg ra en el fo ndo . Le agrega mos
un poco de arena blanca encima y decido revo lverlas, utilizando
UlI palo con el cu al describo, digamos, tres cí rcu los en una direc .
ción q ue podr ¡a Ser en el sentido de los pun teros del reloj. Ahora
tengo en el huld c una mezcla de arena negra y blanca, qu e apa rece
ante mis ojos co tila gris. Si utilizo una lógica del tip o que dice " el
e fecto de algo se pued e contrarestar haciendo su opuest o", )' do y
t res vuel tas co n el palo en la arena gris en el sent ido co nt rario a
co mo giriln los punt eros del reloj, compro bare con asomb ro q ue
.: . no se produjo la ansia da sep aracro n de la arena negra ). la arena
blanca, sino que incluso está n ahora más revuelta s que después de
las primeras vuelt as. En cambio en o tras sit uaciones este ti po de ra-
cioci nio es perfect am ent e ad ecu ado. Por ejemp lo si doy tr es vuel-
tas a una llave de agua en un a direcció n o btengo un efect o -el
agua corre-. y para obtener el efec to contra rio bas tará con dar t res
vue lt as en el sentido cont rar io. Lo cu rioso es qu e mientras a na die
le extrañ arán los resu ltados de es tas dos experienci as, es un poco
m as difícil expli carlos. La tram pa está en el lenguaj e pues to que
resolver en un sentido o en otro sigue SIe ndo revolver. El opuesto
de revo lver (o caotizer o mez clar) es orde nar . clasificar, separar,
producir difere ncias.
Ya nuestros antepasados sabían muy bien q ue para_o bte-
ner trabajo de la na t uralezn tení a q u: hab er una diferen cia de algo.
Un meli no de viento gir;¡ ¡,¡orqu t' est á plan tad o en la tierr a}' las
masas de aire estén en movimie nt o. bna turbi na gira porq ue hay
u na masa de agua que esta a má s altu ra que otra, o gases a ~layor
presi ón en el iu ten or qu e en el ambien te. Un motor a combusti ón
fun ciona porque la p resión gen erada por la com bus tión es may o r
qu e la presión qu e hay en el ambiente.
y si para qu e muchas cosas funci onen tienen qu e haber
diferencias, y al parecer existe e n la nat ura leza u na tenden cia a que
todo más bie n se iguale y se equi lib re, ¿có mo se pu ede explica r
que aún no to do este en ese estado de indife renciació n? Esta es la
pregunta que me in tere sa a m í como biólogo, pero es u na cues ti ón
!. que ha preocupado a muchos an tes q ue mf . y que n o están dire cta-
,• me nte interesados con los procesos de los organismos vivos, por -
,· q ue ya qu e mu ch as co sas funcio nan precisam ente po r diferen cias
podrian concebi rse modos de opti mizar al aprovechamiento de es-
,, tas dife re ncias. Quienes h ayan estud iado termodinámica sab rán
• que cuan do aún no' sabí a qué era el calor, Sadi Carnot en su rne-
m oria "Reflexion es sobre la Potencia Motriz del Fuego", escrita a
los veintiocho año s. mo stra ba qu e el calor puede hac er t rabaj o úni-
I
!
ceme nte cuando desciende de una temperatu ra may or a u na me -
no r. Tien e qu e haber una diferencia. Lo qu e dec ide cu ant o t rabajo
se pu ede ob tener es la cantid ad de calor)" "l a altu ra de su ca ída",
,I! 25
~
 Aú n ento nces, en 1824 , Carnot pensaba qu e el calor era un Ilu ido
sin masa. Si bien le atr a ían los rendim ientos y efi ciencias, est aba
de lleno en el te ma de la ene rgía. La ter mo din ámica y la mec é-
nica hablan conseguido teorizar sob re el ap rovecha miento de la
ene rgía, pero siempre .se to paba co n algu nos pro ble mas, como po r
eje mplo, esto de qu e la eficiencia de una máqu ina de calor estu -
viera lim ita da por las d iferenc ias de te'mperatu ra . En sus teori z.acio-
nes, Carno t siemp re tuvo que recurri r a u na fu nción que era una
medida del des orde n en el sis te ma. La en ergía jam as se pierde, sólo
se t ran sforma de un a form a más aprovech a ble a otra menos a pro-
vechable. Esta " no a prove chabilidad" de la energía se de no minó
entropía. Por ejemp lo , cua ndo u no va en au tom óvil a b ert a veloci.
dad , eso representa u na can tidad de energía ba sta nt e or de nada. Si
va el vehículo en la misma direcci ón y a la mism a velocidad, es
provechoso . Pero al a plicar los freno s por cualquier razón , t od a esa
energ ía de mov imient o se conv ier te , en calor en los frenos y no
pu edo aprovech ar ese calor para vol ver a pon er el auto mó vil en
movim iento . No se perd ió energ ía, sólo se t ransformó en una for-
ma de má s difíci l ap rovechamien to , y es de más d ifícil apr ovech a-
mie nto p rec isamen te porque es más desorde na da; o d icho en o tros
te-min os, su ent ro pía es m ás alta q ue la d e la energía mecánica del
coc he en movim ien to . Es b asta nte deprimente el hecho de que casi
el 800 / 0 de lo qu e gast ó en la est ació n de gasolin a se ~a en calor
para calentar la atmósfera de la ciu dad. De la energía qu ímica que
tiene la gaso lina , los motores a com bust ión int erna sólo puede n
ap rovech ar un po rcentaje mu y reduci do en p rodu cir energía m ec á-
nica (o cinética) de movimiento . Est o debi~o a que la co mbustión
exp losiva es un proceso muy deso rde na do y caó tico (muy irreversi-
ble, dirí an los entend idos). En una expl osión uno podría im aginar
que las moléculas van en to das direccio nes al mismo tiemp o. ¿ Có.
mo aprovechar el impulso d e las que no van en la dir,ección aprove-
chable del pistón en movimiento ? No se pu ede aprovechar, pero
tampoco desaparece ; se co nviert e en calor, que es la forma más de-
gradada y desordenada de la energía. '
A propósit o de est o, ¿han pensado alguna vez cuál será
la razón por la qu e en ciert o senti do es un de sperdicio calentar una
26
estu fa po r me dio de la electr icidad? al margen de ser un de rroc he
,
en t érmino s d e di nero, pues to que es la fo rma más cara ele ca lenta r
un ambiente, habiendo estufas a kero sene , a gas, a le ña, etc. Una
mane ra de en tender est a situ ació n es por el contenido de orden de
las diversas formas de en ergía. La elec t ricidad es muy o rde nad a.
Camina po r donde se le dice que ca min e. Da brinco s y sal tos Yse
in te rrumpe cuando se le manda que se in te rrum pa . •tace u na se rie
de graciils, y una de ellas es que resp eta 1'> U S limi tes. Por ello r-s qu e
sirve para que funcion en t elevisores, radío s y lavado rus. Las dem ás
fo rm as de energía no son ta n ordenadas, y es por elJ o qu e para que
ejecuten algiln t rabajo de lipa mecá nico h ay q ue p o ~ e r u na ma-
q uina relati vamente compleja. ¿Se im aginan lo que scr ia una cnce-
redora q ue ut iliz ara leña de co mbustible? Se dir ía que es una lásti-
ma des aprovech ar la energía eléctrica pa ra calentar, puest o fjue se
est a desaprov ech ando su conten ido de ord en , y el calor es igual sea
cu al fuer e su ori gen .
1, As í se fue desarr ollan do en el siglo pasad o esta ruma de
•, la ciencia qu e se Uamó t er mo dinámica. Son muchos loe nombres
I qu e t en drí amos q ue mencion ar en cu anto a los padres ne esta dis-
¡
ciplina. Uno de los más hrillan tes tal vez fuc Hudolf Clausiu s-. qu ien
! la llevó a U II nivel de sofisticaciÓ n al ex presar la co nd uela de la
e nergía en su s d os cele bres leyes.
,• _ La energía del u niverso es u na constante.
f _ La entrop ía del un iverso tiende a un máx imo.
f La primera ley señala qu e la en ergia no sc crea ni se dC5-
•
¡
truye. La segu nda ley d ice q ue mientras la can tidad t otal de ener-
j
gia no cam bia, pu ede camb iar su calida d, o mas bien, cambia su ca -
¡
¡ lida d ; se tr ansfo rma en una fo rm a dc energía de men or calidad .
1 Fue Clausius q uien den ominó est a pérdid a de calidad ' ent ro p ía' , a
•
partir de una rafz griega que significa ' transform ación ' . . '
Unic ame nte cuando se compren dió la natu raleza at orm-
ca y mol ecular de la materia se le dio una ex plicació n esta dística a
la segunda ley , pu es antes de eso no t enía sentido hablar de mayor
° me nor de sord en :' ¿desorden de qu é? La mecánica de Newt on
llegaba h ast a aqu í. Para dar u na explicació n a los fenómen os des-
27
¡
 critos po r las leyes d e la term odin ámica se requer ía de otra forma
de : ensar. Lu d~g Boltzm ann y James Clerk Max well aportaron la
c1a\~ ~ar3 segUI r adelan te co n la invención - descubrimiento de la
mecamca estad ística- o Para entende r los pr ocesos de la materia
nu ~ a s l a ba n [as explicacio nes en base a (as ley es de las palancas o
I~s .Impulso s, o la acción y reacció n. Se pod ía en tender por qu e ; a-
rar,c ~ t ~ a ~ una llave . ~c agua bast a ba hac er lo con trario de lo que h a.
l.ll¡¡ If1lCl ~ d o [a aCClO Tl, p ero no se podía e nte nde r por qu é, aunqu e
se revu lviera e n el sentido co ntrario, no se pod ia de sha cer la revol.
turu (~ c. la aren a. Algo pasaba con estos siste mas co mpuestos de
much tsimas par! iculas. a difcrencíu de un a maquina se ncilla como
una palanca o un sis tema de po leas. Durante 200 años o sea d de .
la é .1 ' ' ,es e
a epoca
'. oc Xewto
. n ha sta la mi tad o fines del Siglo XIX ' l:a pr eocu·
pa cron dominante dc la ciencia hab ían sido las expl icaciones de
causa s y dedos qu e pod ían con cebi rse como fu erzas e impact os.
It.cinaLa .gran i ll ~e rés par redu cir tod o a térm inos newt onianos, y
est o llevo a medir COIl notab le exac titu d el tie mpo las dist a .
1 ( ' I ' netas,
a ma ena y a en.ergía. El mu ndo es taba cambia ndo gracias a los
adelan tos conseguidos mediante una tec nol og ía que hací a a pro ve,
c ~ a¡' lc s fu entes de ene rg ía copiosas. La " tracció n an imal " comen.
zo .'1se r desplazada por a ira más sofis tic ada, más abu ndan te. El en.
tusrasmu an te los logros conse guidos po r la f ísica v la ingenier t
( " I ' I la
COII amuro a os pion eros de las cienc ias de la co nd ucta hu man a. A
est e re sp c~ t o , Bat eson (6) en el artícu lo introducto rio a su libro
Peses llccia una Ecotogia de la Ment e, que lleva el sugerente t ít u-
lo de .. La ciencia de la ment e y el ord en ", dice:
"Los hombres de ciencia Gel Siglo XIX (de man era nota.
Lle Freu d) qu e trat aron de establece r un puent e ent re
los dat os de la cond uc ta y los elementos fun damentale s
de la cienc ia fí sica y qu ímica es tu vieron, no ca be dud a,
acertados en insistir sobre la nec esid ad de tal puent e,
pero , segú n creo, se equivocaron al elegir la 'energía'
como fundamen to de ese puen te " .
28
En ese mismo art icu lo, Bat eso n ha ce u na afi rmac ió n aún
más alarma nte)' cuyas pro yeccion es m erecen u na cuidadosa pon -
de ración:
"Es por de más cla ro que la gran mayoría de los concep.
to s de la psicolog ía, p siquiatrí a, antro polo gía, soci ología
y,econom ía con te mporáneas est án co mple t amente des-
conectados de la red de elemen to s cie ntí fic os f u ndamen-
t ales" .
Co mo ocurre much as veces en ciencia )., po r qu é no de-
cirlo, en casi t oda s las empresas hum anas, el mirar fu era del ca mpo
prop io es iluminador y esc larec edo r. :'o.t 3.'( well. por eje mplo, siendo
aún un joven fí sico teórico venido de Escocia y qu e trabajaba en
Cam brid ge. gan ó un premio por u n en sayo so bre los anillos del pla.
ne ta Saturno. En este t rabajo de mo st raba q ue la única manera de
d ar cuenta de la est abilid ad r del movimiento de los anillos de Sao
hun o en el espa cio era .asu miend o que estaban compuestos p or
par tículas separ adas . y no por u n f1 u ído o alguna otra substa ncia
co ntinua, co mo podría sugerirlo su o bserv ació n. El éxit o qu e logró
co n est e tra bajo llevó a Mex wcll a t ratar los gases co mo colecci o-
nes o conju nt os de p art ícu las muy pequ eñi tas y que est án en con-
tinu o movimiento, yendo para allá y para acá a veloc idades dísti n-
tes, chocan do en tre s í y con las p aredes d el recip ient e que con ti e-
ne al gas. Segú n ,~1 axweU, en un gas a may or' t empera tu ra las velo-
cidades de las partí cu las qu e lo co mponen son mayores que el pro ·
medio de las velocidades de las partículas o moléc ulas en u n gas a
r" men or temperatura. y co mo no se pod ia p recisar la velocidad de
u na det er minada molécula en u n mome nt o da do , Maxwell t rató el
¡
• co nju nto de las part ícu las en forma estad isti ca. Era el inicio de la
mccánica est ad ístic a, que se estableci ó c on el t rabajo de Boltz-
mahn. La dificu lt ad-residía en que aún cu ando la na turaleza estu-
viera co mp ues ta de sistem as, to dos co mp uestos a su ver: por partí.
f.o culas, mu ch as p artículas, h ast a aquí nada decía del po rqu é no se
,
,'
compo rt arían est as part ícula s obed eciendo las leyes de la mecán ica
newtoniana de los cu erpos ce lest es. Es decir, ¿ por qu e u n sistema
29
 det er min ado no vuelve a su es tado inicial en fo rm a esp ont ánea, y
sie m pre evo lucio na más bien hacia un est ado de máx imo deso rden
o e ntro pía, perm aneciendo asi? ¿ Por qué en nuestro ex perimento
inicial del vaso co n agua y azúca r. ést e evoluci ona hacia un es tado
de m áximo desorden y ~ queda ast, y no se separa 'el azú car del
agua espo ntáneamen te? En pri ncip io no h ay ningun a razón por la
cual esto últ im o no pudiera pas ar, es decir. que tod as las part ícul as
de azúcar al u nísono retrocedi eran desandando sus pasos, y en for-
ma espontá nea se jun ta ra n nuevamen te }' fo rma ran crietalítos d e
azúcar. de jando agu a pura e ncima. Podr ía ocurr ir, pr.ro es t an im-
proba ble que para todos los fines prác ticos no vale la pe na ni si-
qu ie ra considera r la pos ibilid ad. Es t an probable co mo que un la-
d rillo colocado sobre un t a blón in clinado y que resbal a por él has-
ta llegar al suelo, aum en tando su te mp eratura po r el roce, de súbi-
to part iera en carr era hacia arr iba por el tablón, enfri ánd ose. Po-
dr ia ocur rir, per o no ocur re. Es simp lemente cu est ió n de prob abi-
lidades. De to dos los est ado s posib les pa ra el siste ma del agua y
azú car. el de la arena blanca y negra. hay sólo uno que llamamos
orde na do, o d icho de otro mod o. hay sól o un a form a co mo se es-
tá en el est ado qu e llamamos ordenado, q ue es cuand o el agua y el
az úca r, y la are na blanca y la negra. están separada s. En cam bio,
est ados desorde nados so n todos. come nza ndo po r cuandoparte la
revo ltura hasta una vez produ cid a, que es u n estado en que no se
pu ede precisar dónde está ninguna partícula en especial . est án t oo
das re vuelt as. Hay miles de modos como puede esta r mi esc ritorio
que yo llamaré desordenados, y s6 10 uno qu e yo llamo o rdena do.
Si fueran mil los modos de esta r que lla mo desorden y u no el qu e
llamo orden, las probab ilidades de qu e espontánea me nte es té o rde-
nado só n J en l.000. Si pu diér amos aline ar y orde nar t od as las
molécu las del gas d entr o d e un m oto r a explosión, de ma nera qu e
t odas empuja ran al un ísono sobre el pistó n, ent onces t en dr tem os
una eficiencia cercana al 100 0 / 0 . ¿ Y si decidieran todas al unísono
"a to rnilla r al revés" y em pu jaran co ntra la pared del cilind ro, de-
jan do intacto al pist ón ? En to nces t en dr-íamos un a efic ienci a de
00/ 0. Podría ocurrir, pero es t an im pr ob able ~ e no vale la pe na n i
siquiera conside rar la posibilidad. Las soc ieda des se comp or tan
30
también como u n sis te ma te rm od iná mico : es pr ácticam e nte impo-
si ble conseguir qu e todo s e m puje n (opine n. pie nse n. voten. crean.
etc .• etc.) e n la mism a dirección, po rque los grupos sociales. al
igu al qu e u n gas o una sol ució n, están compuestos po r muchos.
much ísim os individu os. Ye n es tos siste mas no fu nci onan los c rite-
rios de la mecán ica newtoniana , o la ló gica simplista d e la llave de
agua respecto a que para conseguir el efec to cont eanc hay qu e em-
pre nder la acción con tra ria .
En su discu rso an te la Academia Imperial de Ciencias de
Vie n a. Bo ltzma nn (7) decí a en 186 6 :
" Prec isame nte aquellas formas de energ ía q ue deseam os
reali za r en la pr ácti ca siemp re son impro ba bles. Por
ejemplo, deseamos que una co sa se mu eva co mo un t oo
do ; esto requiere que todas sus mo lécul as ten gan la
misma velocidad y la misma dire cció n. Si visua lizamos
las molécul as como individu os indepen d ie nte. est e seria
el caso más imp robable de conce bir. F::" bien sa bido lo
di fi cil de conseguir que siqu iera u n número peq ueño de
in dividu os indepe ndientes haga n exactam ente lo mismo
de exac ta men te la misma forma " .
Como e ra de esperar. y es de esp era r. el e nunc iado d e la
segu nd a ley de la Ie rrnc din ámic a fo rmulado por Clasius te nía los
viso s de ser inviolable, es de cir, que siemp re los procesos qu e ocu -
rr e n es pon tá neame nt e ocurren de t al form a que al final hay un es-
ta do d e ma y or deso rden o e ntr opía q ue al co mi enzo. Los eje mplos
de la vida coti dia na q ue he presentad o as í lo in dican. Pe ro induda -
ble me nte q ue e n t ér min os má s am pli os, o sea , no sujetos a eit ua-
cion es tan se ncilla s como las d escritas, esto no es as í. Por ejemplo .
no ha y duda de qu e el proceso que sufre un hu evo de gallina fe-
cun dado reci én pu esto, con el paso del tiemp o inv olucr a Un ma-
t or ordenamiento. El pollito recié n salido de su cáscara tien e más
," . ·é'. \.~- " orde n , háy más distinciones y diferenci as en él , qu e cu ando era
hu evo recién pu est o , veintiú n d ías antes. Vale decir que , en es te
caso al menos, la e ntropía dismi nu ye con el transcurso del t iempo,
31
e n lugar de au me n tar. No co n ten to con la ' invio la bilidad' qu e Flg. 1:
aparentem ente impli caba la segu nda ley . Maxwell, en I R67, en u na
/\
.."
carta dirigida a P.C , Tait, dccició 'aport illar" esta ley. AJ igua l qu e A B
c ualqu iera de no sotros. sa b ia qu e si ponia en con tacto térm ico d os
/
( fllllpa r Liltlt'lItO'i CU II un gas a d ife ren tes te mpe ratura s, pronto es-
to- dos volúmenes de g JS estar ian a la misma te m pe ra tu ra . se ha.
hr iall ':'lui l,hr auo, o dicho de o tro mod o, h..brian perd ido su dife -
n-uc ju ll'r/llica . su 'd i ~ tj llgu ihilidad ' . Lo mism o q ue pasa al retira r
\ /. / /
•
\ -------
/
;ll ~u ,11; [ rd ri¡:;niH!or y dejarlo en el ambien te d ur ante un t ie mpo.
V
I
•
-
I'ru n lH cutru en t'l.Ju il,\' rio térmi co COII 1'1 am hieut e , ad qui ere la
mismu h 'llIJIl'r al ll ra qw: l;¡ sala 1~ 1I q UI' esta (In cual n su vezse enfr¡a
un [loquit o) , Ya 11 0 es distinguible, al me nos por su t emp era tu ra ,
del ambiente. 1.0 insóluo ~ ría que, sú bi tament e, esto que retiré
L--
------- / \
.
- I

dd rdrig¡'rad or )' lIue ahora cst:i :1 1:1 misma tempe ra t ura qu e la a) Dos c o mp ar ti me ntos co n un m ismo gas e n eq uilibrio (ver te xt o )
fIlCZ:I'i¡: t-alcnt aru un b mism a cantidud ( ma ut cnicudc así la 'con-
(abili¡la d' c uló ricu lm ~ scrlt ;¡ por la prime ra le}': la c uerg¡a no se
pierde lIi de sap are ce}, I'UI:S 11Icn , ....[ax wel] re dis puso a desc ribir
U rI;¡ ~i tu:ll' iÓll en I.JllC es to pod rla ocur rtr, e s decir, que uno de los

¡•
"Oll.l!l WIlI,';; ,le g a ~ se c alent ura , mie ntras el o t ro se enfria ra sin me -
d¡ ar n il1~ún agente o : l c rnú)' to do esto e n fo rma espo n t ánea . Di-
¡•,
•,
,,
diO de ot ru ma nera, SI' cstaria ye nd o e n contr a de la tendencia al

.ná ximo desord en , consigu iéndose un c ierto orde na miento, un a

•

/l~ /
';;
lifercuc¡u. El mi smo Maxwel¡ habia ad ela ntado la teo rí a que sus- '
en raba q ue la te mpera tura de un gas, que de hech o está co mpues·
,• A
<,
o por much ísim as mol éculas. era el resulta do del pro medio de too
'as las velocidades de todas las m oléculas, En un gas habría una •<
;,
-. ~¡
istr ibuci ón de velocidade s mo lecul ares. distrib ució n qu e es muy
.mejantc a una c urva d e erro r de Oauss. A lgunas má s le n las, otras
,ás rápidas, y otras q ue se agrupan c o mo las del ' mo ntó n'.

En la Figura 1: está n repr e sent ados dos com p.arti me ntos

,,
..,
./ -,
In el mismo gas y en !a m isma cantid ad, es de c ir el m ismo n úme-
uc mol écu las. El la rgo de la flecha represent a la velocidad de esa
olécul a e n ese ins ta nte, adem ás de su d irecció n. Si su má ra mos los
t¡
r :b j Los m ism o s do s compartimentos luego de la intervención de l
Iz as (flechas) de cada m o lécula un a por una , e n ambos comparti-
e ntes lle ga r íam os a la conclusión q ue so n iguales las sum as en . ' dem o nio d e Max well'.

33
ambos lados, por lo ta nto est án a la mism a temperatu ra. " Ah ora Pero, a Stl debid o tiempo, este dem onio tamb ién fue
bien -eescribió Mexwell-. imaginemos u n ser finito qu e co noce to- exorcizado. Esto ocurrió recién en 19 5 1, cu ando León Brillo uin
dos los reco rrido s y las velo cidades de to das las mol éculas por sim- mostró qu e si el d emonio iba a id entificar y distin guir las molécu-
pie inspecció n , pe ro qu e no puede ha cer otra acc ió n qu e ab rir y las le se ría necesario iluminarlas d e alguna fo rma, con lo cual esta.
ce rrar una abertu ra en el diafragma (q ue sep ara ambos gases) por ba o casionando u n aumento de ant rop íe, qu e se ría en t odo c aso
medio de un a puert ecit a sin masa" . A este "ser fin ito'" se le ha b ía mayor a la d isminución que consegu ía c1a"sificand o las molé culas.
asignado la tarea de abrir ' la puerte cit a sin m asa (po r lo tan to , no Sin la energí a adicion al qu e rep resenta la ilu minación de las melé.
hace tr abajo en el sentid o fis ico) cada vez q ue una de las molécula s culas, el demo nio carece de inform ació n suficien te co mo para
más rápidas del compart im en to o se ap roximase a da rle u n golpe a apro vechar la en ergía de ésta s.
la pucr tcci ta. co n lo cu al pasaba po r su pr opio impu lso al co mp aro
Que descanse en paz, p equeñ o demoni o. y grac ias por
ti mcnto B. Una vez hech o esto deb ía espe rar hasta que una mot é-
haber servido de he rmosa met áfora para en tender có mo con info r-
cula más len ta del lado n fu era a cho ca r con su pue rtecita y abrirla
mación ace rca de las cosas, se pu ede n hace r cosa s q ue van en con-
ju sto a tie mpo para dejarla pasar aliad o A. Haciéndo lo en form a
t ra de est a inexora ble tendencia hacia el caos.
alt ern ada se ma nten ¡a la misma can ti dad de gas en amb os compa r-
tim entos. F igura 1b. Al re petir est e pro cedim ient o varia s veces, e n
el lado A se il Ian acumulando mas molécul as lentas y en el le do B
más mo léculas ráp ida s, con lo cual el lado A se e nfrió y el lado B
se calen tó . Si no pud iera tra tar co n las moléculas de gas en f orm a
individ ual y directa a la ma nera de esta situ ació n hipot étic a, se po-
dría violar la segun da ley, habrí amos disminuido el deso rde n )· 1.1
entropia , habríamos pr odu cido u na difere n cia de t emperatura de
donde podríamos sacar trabajo (con ec tand o una má qu ina de calor .
en tre ambos co mp art imen tos ), " pero - siguió diciendo Maxwell-.
no lo po demos ha cer por n o se r lo su ficiente me nte in teligen tes" .
¡
Esta es la prim era alusió n escri ta sobre el que (legará a
ser el famoso Dem onio de Maxwell , qu ien por casi 100 años se
f
t
convi rti ó en un a esp ina clavad a en el costa do de los t ermodinarnicis-
taso El desafio plantea do a la segunda ley era est e: Ahí donde in-
tervir. ne la inteligen cia, ¿se invalida el p rincip io del au.mento de
entrop ía en los procesos esponMneos? ¿Qu é oc u rrirí a si un buen
día nuestro dem on io estuviera, por eje mplo, bo rracho, dejando pa-
sar mo lécu las de uno y ot ro lado al tun-tú n? No pasar,ía nada, es
decir, en ambos com partimentos q ued aría la mis ma distribución
qu e al comienzo. El demonio pa ra efectuar su proeza t en ía que
--.-."'.' .
esta r en sus cabales. Dehía po der disti ngu ir las molécu las según sus J
velocidad es y actu ar acorde en u na f orma sist emática. ' t
>

34
!
35
J• e
 3
"Scien ti a Pote s t a s E st "

.. El cono cim iento es poder" , decían los ro manos, y 20

siglos más tard'e la ciencia le ha dado a una vieja frase u n sentid o
nu evo . El pode r a q ue se referí an los ro man os era un pod er polt ti-
ca , pero ese es u n detalle. La cie ncia no vacila en darle una deñ ni.
ción precisa a palabras de uso cotid iano como' tra bajo " • energía '
y, más recient emen te, . información " y en el pro ceso t ransforma
, verda des proverbiales en verda des cientt fices. Sabe mos hoy d ía

,,
~.
. que se requ iere en erg ía para ob te ne r inform ación . Por eje mplo, si
se oscureciera la sala donde está leyendo este ensayo, o incluso. si
nuestr o " demonio de Maxw ell" no tuvie ra energía pata ence nder
la lintern a y o bse rvar las m ol éculas, ta mpo co po drí a obte ner info r-
mació n acerca de ellas. De igual m anera , u n in strumento de medi o
cíón colocado enun sistema tiene qu e usa r ' algo ' de energía pa ra
. p oder medir. Lo inte resante es qu e el efecto es recíproco : si para
obte ne r inform ación es necesaria la energía, para obtene r transfc r-
, ~, .
-'.' . .
macíones pr ovechosas de en ergía es necesario disponer de infor -
ma ción.

37
 No hay nin guna duda de qu e e} concepto de Info rma -
ción ya esta ba present e en el pensa miento d e los grandes de la ter-
modinámic a del siglo pasado, y de o tros físicos del siglo actual. Pe-
ro su concep tu alización en t érmi n os precisos y matemáti cos tu vo
q ue espera r h asta la publicació n d e la serie de trabajos de Clau de
Sh an no n, en 1948. Eso marca el nacim iento de la teor ía m aterna-
tica de la info rmación. Hasta esa época no hab ía u na medida d e la
informaci ón, de mod o qu e cualquier discusió n sob re eUa era en
t érmin os cu ali tativos. Lo q ue h izo Shannon fue reconocer qu e a la
in fo rmac ión se le podía asignar un a medida nu méric a. Talvez si al-
guno de los term odin amíc istas anteriores hubiera decidido ha cer
los mism o, hu biera n llegado a lo mismo ,
Ese mismo año se realizó un a conversació n entre Shan non
y Joh n van Neumann, qu e po siblement e sea de las conversacio nes
más impo rt antes de este siglo. Una vez confirmada su famo sa me-
dida, a 5hanno n le p reocu paba el n ombre que de bía asignarl e, ya
qu e enco ntr aba qu e la palabra " in formación" estab a demasiado
mano seada , y qu ería por lo tanto llamarla "i ncerti dumbre", Co n
esta duda recurrió a ve n Neu man n (8 ), qu ien le replicó : " Debieras
Uamarla en tropía, po r do s razones. En p rimer lugar, tu funci ón de
incerti du mbre ya ha sido usada en mec ánica estadís tica co n el
no mb re entrop ía, de modo qu e ya tiene un nombre. Ye n.segundo
lugar, y t alvee lo qu e es más imp ortante, como nadie sabe realmen-
te qu é es la entrop ía, en u n deba te tú siempre llevar ás la ventaja".
En realid ad , lo q ue aparece co mo un a broma de von
Neu mann tiene un a int enció n seria. Como lo sabrá cualq uier estu -
diante de ingeniería o ciencias fí sicas y qu ímicas.Ja definición he.
ch a por Clausius de la e ntropí a tiene muy po co atra ctivo directo.
Puede de rivarse matemá ticamente con rigor y se ven sus propied a-
des inter esantes y útiles, mas carece de at ractivo esté tico o intuiti-
va, y d eja el asunto en un misterio, Personalmente, te'ngo que ad.
mitir qu e la no ción de entro pí a de Shennon con el mismo nombre
y la mism a representación fu ncional de la entrop ía qu e aparece en
10 5 tex tos de físico -química me signific6 u n alivio. Por fin te nía
la sensa ció n d e empezar a ent ender est e famoso y misteri oso vo.
38
cab lo . Cu riosamente, esta endemoni ada palabra fue exo rciz ada de
mi mente po r nada menos qu e el dem onio de Maxwell. A este res-
pecto, Ieremy CampbeU (9) dice : en The Cmmmaticai Ma n:
• " El proble ma (para entender la palabra entrop ía) surg e
porque mientr as la entr opía se refiere al estado físico
de u n sistema físico , es una med ida del desorden de ese
sistema, y el desord en no es un a propiedad enterament e
obj etiv a, No se puede excluir comp letam ente al obse r-
vador hum ano, por que la idea de orden está inexf rica-
bleme nte ligada a los procesos perceptivos de la ment e.
En cierta medida, el revolt ijo está en el cerebro riel es-
pecta dor . El deso rden de uno puede ser el o rden del
otro , de pe ndie ndo de cuanto co nocimien to posea la pt:r·
so na acerca de los detall es de la aparente confu sión. Pue-
de ser que mi escri to rio ante sus ojos apar ezca corno
desor den ado, pero yo sé manejarme en él. Para 10 I, su
entro p ía es baja. Esto nos lleva a pre guntas qu e han pla.
gado du rant e much o tiempo la teori a de pro babilid a.
d es: ¿la e ntro p ía es material o mental? Olivier Costa de
Beauregard . el físico -teó rico fran cés, respon de diciend o
que la en tropía es su bjetiva y o bjetiva , ambos conceptos
:~
a la vez. La entro pía es un aspecto de la p robabilida d, y
la p ro babilidad , afirma de Beau regard, "o pera como la
bisagra en tre la ma teria y la men te, en que una está anu o
d ada a la otra , y reacciona en la otra" ,
Más adelante conti nú a CampbeU:
.. Al igual qu e un rueda de agua no puede girar si toda el
agua está al mismo nivel (y no se mu eve), tampoco pu e·
den sob revivir lo s seres humanos sin el flujo u nidireccio -
nal de e nergía proveniente del sol. Es el desequi librio (o
desbalance} de u n sol cal iente en el amb iente frío del es-
pacio, lo que energiza la gran máqu ina de la natu raleza y
la civilización en este planeta. Cuand o se extinga el sol y
39
 esta asim etrí a don ant e de vida deje de existir , la igu al.
dad va a arrasar C O Il todas las form as bi ológicas, con to-
das sus riquezus y su o rd en intrincado. Existirá la mism a
can tidad de energ ía en el u niverso , porque la energ ía ni
se cre a n i se destruye, pero será una ene rgía en un alto
estado de entrc p ía, y co mo tal no se pued e usar para
fines co nstruc tivos. No se ha an iqu ila do. Es sencilla.
men te iuitccesiblc.
La educació n de cad a lino de nosotros ha inclu ido algu-
nas id cas acerca de lit cnerg¡a. la materia y sus interaccio nes más
sencillas. Los hechos fU /ldame ntalcs de la teor ía de la in formación
"": el' cambi e, mu cho me nos conocidos, y co mo es un tem a que
l?rlrla parle del conju nt o de Io qu e estarnos t ratando, va ya pe rmí-
tmne buel°r una transcripción casi lit eral de un ar ti culo apar ecido
en IY70, escrito p or ,\ Iyron T ribus )' Ed ward Mclrv ine, (lO ) qu e es
a mi ju icio una e x posic i ón muy lúcida )' fiJ cil de segui r de esta teo-
ría , y qu e a dem ás se relaciona con lo q ue y a hem os dicho y COII lo
que ari ad iré TJl ~ S adel ant e.
Las ideas acerca de probabilidades j uegan u n ro l centra l
en cualq uier leor ía del conocim ien to . En la teoría mod ern a de la
lII form3ción , las pro ba bilid ades so n tr atadas como un a codifica-
CiÓ I~ nu mér ica de u n estado d e conoc imien to. El co nocim iento que
~C. ueue soL re U IIIl de ter minada pregu n ta puede represent arse asigo
nandu l..: a cada un a de las respuest as co ncebibles u na de term inada
l roh<lLilidau (llamada p ). El con ocimien to to tal acerca de un a pre.
-unt u es la capac id ad de asignarle un a p ro bab ilidad cero (p = O) a
o.das las resp uestas concebibles, excepto una. Una perso na que le
sIgna (correc tamen te ) la prob abilid ad u nitaria (p == 1) a una res-
-ues ta p articular, o bviamen te no tiene nada q ue ap render acerca
e esa pregun ta. Al obse rvar qu e el cono cimien to pu ede co dificar.
~ en una dist ribu ción de pr obab ilidades -un co njun to de probabi-
Jades asignadas a un co njun to de po sibilidade s- podemo s definir
. info~~lació n co mo cualqu ier cosa que ocasione un ajust e en la
.gnacro u d e pro babilidades.
Sup ongamos que hemos formulado un a preg'..m ta, llam a-
da Q, y estamos in ciertos acerca de la respu esta. Hay que p recisar
la afirm ación ',' he m os formula do u na pre gunta". Est am os requi-
riendo que se enum eren todas las respuestas, y qu e se nos aclare la
co n fusió n so bre cuál de tod as las respuestas posibles es la co rrec ta.
Si pregunta mos algo sin sabe r cu áles son las respuest as posib les, en
realidad no he mo s hech o una pregu nta ; má s bien hem os pe dido
ayuda para form ular una pregun ta. (A pro pósito de est o , Perls so-
lí a de cir : " :'Jo hagas pregunt as, convierte lo qoe vas a decir en un a
afirma ció n" . Posible mente pensaba que si u no no puede dar alme-
nos un a respuesta <1 la su puesta pregu nt a, un o no está h aciendo
u na p regunta, sino que está pidiendo ay uda para form ular u na pre-
gu nta). Para p od er definir la med ida de Shanno n ten emo s qu e tra-
t,ar CO Il un a p regun ta bien-d efin ida Q y tener e n mente u n co nju n-
to de respuest as posibles, sin saber ne cesariam ente cu ál es la res-
puesta correc ta. Supo ngamo s que nue st ra pregunt a es: ¿Cuál n ú .
mero sald rá en la rule ta? Las respu estas posibles co nsisten en los
, número s en la rueda de ru leta, y nuest ra incertidumbre surge ante
j- cuá l nú mero elegir. A fin de hace r las co sas más com p actas (o sea .
~
,,r- " decir men os y menos acerca de más y más" ), harem os que el sfrn.
bot o X represente nu estro conocimien to acerca de Q. En nuestro
ejemplo. X rep resent a todo lo q ue sabe mos acerca de la rueda de
ru leta, inclu yendo nuestra ex periencia con el d ueño d e! casino , la
historia pasada d e tal rulet a y hast a las acciones de esa perso na de
'ap arien cia dudosa qu e está de pie cerca de la me sa. Este con oci-
miento , X, nos lleva a una asign ación d e probabilidades a todas las
di versas respu estas po sibles. Si a una respuesta le asign amos p = 0 ,
es lo mismo que decir: "Esa respu esta es imp osible" . Si le asigna .
-.
mas a u na det erm inada resp uesta p = 1, es lo mismo q ue decir:
" Esa re spuesta es co rrecta" . A men os qu e X sea de un a nat uraleza
' mu y especial, gene ralmente vamos a te rminar asignándo le a las di-
versas re spuestas valo res intermedios q ue van ent re O y 1. La m edio
"'~ " ' " da de 5han non se repr esen ta simb ólicame nte como S (Q/ X), para
ha cer énfasis en q ue la inc ert idumb re o la en tr op ía S depen den
, -- ta nto d e la pregunta bien definida, Q, como de lo,qu e sabemos, X.
41
 La definició n ma tem áti ca de la ent ro p ía de Shannon t ie-
F ·"~o 2 : A maner a de i1 ustrac ion , las do s ecu aciones de la e"trop i~
ne la interesante pr opi edad de qu e si u no le asigna co rrectamente X ' ao,
S' - S = J - -
a un a de las resp uesta s p = =
1, Y p or lo tanto p O a todas las de - S( Q JX) = - KL P¡ln Pi
X 'T
más, S es O. Si se sabe la re spu esta correc ta . n o hay incertidumbre, La form ulació n de la entr o pí a l a en trop ía en termo din.imi·
la entropía es igual a O. y por o tra pa rte , si todas las probabilida- h ech a por C. E. Shannon en 1948 se ca fue definida por H. Clallsius NI
des so n igu ales, o sea, si todas las respuest as son igua lmente proba . define en termin os de u na pn:gunU 1864 en tér min os de una "trans-
bies, en tonces S es en un máxim o . Si su informa ción es t an escasa bien de fin ida (Q) y el conoc imiento Iormacló n" que siempr e aeom pal'\a
(X) acer<:a de Q. El signo K represe.n . la con versión entre p. ncrgiJ ler mip.a
qu e hay qu e asignarl e a las respuestas posi bles las mismas probabi-
ta un fac tor escalu arb it rario , el slg· ~. energía mcc¡jnica. SCgUo la fnr·
lidades, se está. co mp letam en te insegu ro o en u n máx imo de igno- ~o [ in dic a sumatoria o scllcil1Jmen· ~lu l acion ,le Claustus. euae do un
rancia ace rca de la respu est a. Una person a qu e n o sabe c ó~ o dis- te sum ar el produ cto de la pro bahili- sistem a cambia de un estado des-
tingu ir u na respuesta de otra está en un má ximo de ignorancia dad <p.) asignad. a esa resp uesta )' el c rito por X' . el n mhill de en tropia
acerca de Q. El único estado de mayo r igno rancia es no saber 'Q. log-dri l1mo ' nat ural' de la peobebili- (S ' _ S) se cak ula dividi,:ndo cada
da<l (In p .) de todas las respuestas increm cn to d,: a dició n reversi h le de
Sha nnon defi nió el Co ntenido de información en un posibl es ~ la pre gunta Q. SegUn calor (<lQ ) p<)t' la t e m p cr ~l ura ah ·
mensaje de la sigu iente ma nera: Un men saje produce un nuevo X, Sha nnon la in form acion (1) de un sol tlLo (T{ a la r¡ U f' ocu rre la adicioll
es deci r, un co nocimien to nuev o sob re la p regun ta. Un nuevo X men saje ser ia la di[cre ncia en tre do s de calor . ~ su man ,lo todo<> los cuo-
co nducc a un a nueva asign ación de probabilidades acerca de las en trop ias o incerti dum bn:s : IIna cie ntes result ant es d" sd.. el estado
respuestas y, po r co nsigu iente, a un n uevo valor de S. Para obtener asociada al c on ocimien to X an tes X al estarlo X'. Esta ~ \l m a se ¡orlien
d el m ensaje y la o tra q ue se asoc ia p or d sic'no de intew ació o (J ).
u na medida de 1<:1 info rm ación (1), Sha nno n p ropuso qu e est a (1) se
al conoci mien lo X ' despu és de re-
defin iera p or la diferencia entr e dos incertidumbres. En sí mbolos: cibido el mensaj e . En sí mbo los,
1 ~ S (Q/ X) - S (Q/X '). . J = S(Q/X) .- S(Q/X).
Puede dem ost rar&e q ue am bas fu ncion e:> son e n rc alid<i d una y la misma.
Por en de, el con tenido de inf ormación de un mens aje es
u na medida del cambio que tiene el observa do r del conocimien to
X ant es del mensaj e, al conocimiento X' después del men saje. ( Para
qu ienes sienten aversión por este tip o de lenguaje , vaya esta an alo-
~ ía. La ec uación anterio r es de la misma for ma de la q ue cada uno
rsa par a calcular el saldo en su cuen ta co rrien te ba nca ria, donde : •
.aldo = lo que ten ia - lo que dep osité o giré ).
Si in sisto en ser ' discre tamente ' rigu roso Con esto de la e x,
.lic aci ón formal y mat emática de la informaci ón, es porque es Ial-
o q ue h aya entre noso t ro s perso nas qu e no tengan esta cap acidad
e raciocinio. Mi supuesto es que si uno es capaz de manejar u na
Jenta bancaria, o ir de co mp ras, ento nces u no domina el p roceso
.etemético de raciocinio y cuan ti ficació n. Es p osible qué no tenga
ssarrollada la capacidad de simbolizar, o de poner esto en un len .
.aje de signos. Podrí a pensarse qu e dad o a que co mo especie
,
43
 Shanno n no experimen taba ningún in terés particu lar por
la termodinámica, y su medida de in form ación la desarr olló inde -
pendicntemcnte de ella. Un a vez reconocid o el hecho de q ue en-
trop ía tunto en la teo ría de la info rmación co mo en la termodiná-
mica se derivan de co nside racio nes comunes, el derivar la u na de la
o tra result a COfllO una conse cue ncia natural y /l O nos deb e extra-
ñnr. 1.0 que SI vale la pena aquilatar es q ue la fo rmulació n de Sha-
I1n OIl es un tanto más ge nera l. po rqu e está relaciouuda con nuestro
amhicntc " real" de átomos, mo lécula s )" energía. Pero no ha>' nin -
gún cunfli etc en tre ambas, siempre q ue las preguntas fo rmu ladas
se ref ieran a asu n tos 1:0 11 realidad Ilsica.
Talvcz lo qUl~ más me llama I:l atención de todo esto es
4 uc, liad o nuestro temer ancest ral ante el caos y nuestra sed de in.
Io ruraci óu )" con ocim ientos, estem os recién int eresándo nos el! la
verdadera estructu ra de estos co ncep tos, Y debe agregar q ue ade-
más me cscnndaliaa u n poco la renuencia gcuc rahaa da de las persa ·
nas en las artes )' ofi cios de la comun icación a mo lestarse por en.
tenderlos )' ut ilizarlo s. Esto tambi én tien e que ver con el co men ta.
rio de lja teson (p ág. · 28 ) referente a q uc la mayo ría de las cien-
cias h umanas (psico logía, antropo logía, eco no mía, etc.) aún están
desco ucctades de tales co ncep tos.
Hccíelltellle nt e los economista s. por ejemplo, se están
perca tando quc no ~'A no existe el "almuerzo gra tu ito", sino qu e
inex orablemen te su costo es may or qu e su precio. A dif erencia de
lo que tes gusta predicar de q ue la actividad econó mica I ~ adic iona
orden )" valor a ma teriales CO Il su ex tracció n, ela boració n, embala-
jc y distribuci ün, q ue de o tra forma esta rian C';". ·n~: n re s de estas cua-
lida des, se esta viend o que dicha activ idad en realidad está desorde-
nando el ambien te. ( Léase con tam inación térmica, química, sa no.
ra, disturb ios eco lógicas , cam bios climá ticos, exti nción de especies
Y" recu rsos naturales; etc.). Y ya que estamos en este tem a, habrí a
l ue agregar que año s de energía barata nos han creado h ábi to s di .
' Iciles de aba ndo nar. To memos, por ejem plo, sus tostadas del dese-
JUno. ·EI trigo es cosech ado por una máqu ina impulsada por co mo
.ustible f ósil, de ahí se va en camión (también a petróleo) a un
nolino , ahí m áquinas posib lem ente e léctricas (3 su vez en un o
'4
generadas por comb usti bles fósi le~) lo co~\;erte n::n harina ; d e ahí
a la fábric a, d onde diversas m áquinas refman , enriquece n, baten y
.' finalmente hornean el pan . Si se t rata de pan de mo lde , es luego
j empaquetado en plástic o y de ah í dist ribu ido, a su vez, en u n ca-
mion de do s to nelad as pr o pulsado por petróleo r para tostar su
p an, t amb ién u tilizó en ergía. Event uaLnen te usted tirará el envol-
tori o a la basu ra 'f será recogid a po r o tra camió n... En realidad , es
muy op ti mista pen!'3r qu e esto algun a vez será co nsiderado mic n.
t ras h ava acceso a las fuen tes de co mbustibles fósiles, pero ha de
ser la razón p or le cual algun as pe rso nas, incl uso volunta riament e,
están po r dism inu ir su con sumo. Hace un os años atrá s, yo hab ía
i nventado un a frase q ue aú n no se ha popularizad o. Reza asi: " El
co nsu mo es po luc ión". Hoy le aña diría ' "La pol ució n es eu tru pt a,
)" la en tropía es el fin del ' mu ndo ". Rec uerdo haber leido un a Ira-
se de Getty, el dueñ o de Standard Oil y posiblem en te el hombre
más rico del mund o en términos monetarios q ue decí a lo siguicn -
te : " No me ext rañ ar ía si el galó n de gasolina alcanzase a costar
USS20. Cua ndo yo era much ach o un abrigo de p iel de búf alo se
p odfa comp rar' por US$ l ".
Al in iciar este capít ulo decí amos q ue el co nocimiento es
poder. Tam bién hemos insistido sob re cómo ha y u na te nde.n ~i~ a
un máximo de desorden en todos los siste mas, y que en definiti va
ese deso rden eq uivale a desinfor mación o ent rop¡a. También he-
, . mas descrito co mo la salida del desord en o d e la desinformac ión o
• igno ranci a es u n t rabajo que se h'ace e n co ntra ~e las probabi.lid~-
des , y que la med ida de la info rmación es p rec1Sa m~nte I~ ~lsml­
I
nuci ón en las probabilida des de u na respuesta determi nada . No me
cabe la menor duda de que el enorme atra ctivo qu e tiene la po lla
gol, po r ejemplo; frente a una lotería, es que en aqu élla conocíen-
• do las peculiaridades 'de los eq uipos particip an tes, se pueden redu-
cir co nsidera blemen te las impro babilid ades de alcanzar la respues·
ta corr ecta. Es po sible que to do el afán humano por los juegos de
:,, ~; . áz a r no sea ún icam en te la satisfacción d el p rem io, sino que el des-
. . .'. cubri r pautas, en contrar u n cierro o rde n ahí donde parece. reinar
· · ~i r~ un caos t ot al o u na improbabilidad enorme d e ganar. Gracia s a la
45
!
í
 n a tur~ lez a ." o.bje tiva- su bje tiva" de los juegos de azar, es qu e no
han sido eliminados al des cu bri rse la fó rmula e xact a para su perar.
los. La pest añ ada del que teng o al frent e con ca ra de póqu er me
puede dar una cl ave, y cam bia las p rob ab ilidad es a qu e mi jugada
me lle ve a gan ar la mano .
Pero com o doc ta Einstein : "El Señor es su til, pe ro no
malicioso ". La n atu raleza co mo la ve mo s h oy está lle na de eje m-
plos en que eviden teme nte co n el paso del t iem po se produ ce u n
ordenam ien to . Nuestra comp leja civilización , a pesar de se r b astan-
te imp robable en t érminos esta d ísti co s. es una reali da d, y lo q ue es
m ás, a med ida qu e p:lsa el t iem po se organiza mejor, ha y may or d i-
ver sidad , e tc .. c te. Igual cosa p asa co n el hu evo fecu nda do recié n
puesto A medida q ue pasa e! tie mpo, los vein tiú n d ía s, de ser cla-
ra, yema, e mbri ón y cascara, pasa a ser u n poll it o con t odos su s ór-
gana s y fu ncio nes. ¡, y dónde qued a e nto nces la fa mosa segunda
ley de la te rmodinámica? Muy simp le. La segunda ley fu nciona
ah ¡ do nde n o ha)' un " demonio d e ~1a xwell " qu e pro duce orden,
que clasifica, que dice est o pa ra allá y es to para acá. Si a nues tro
huevo de gallina le introducimos una mi cro batid ora en el em bri ón ,
y co rtamos y licu am os los segm entos de ácidos nucleicos que se
e ncue ntra n en su interi or y, de jamos t odo ahí ad entro - y espera-
mas los vein ti ún d ías, ve re mo s q ue de nace r algo será lite ralme nte
un ' algo ' . En el mejor de los casos (si los' t ro zo s de écidos nuclei-
cos que de ja mos sin t ijere tear so n lo su fici e nte me nte gra ndes) t en-
drem os u na masa d e p lumas. las pa ti t as y los oj os en cualquie r lu-
gar . e tc. Efectivamente, la in formaci ón q ue hace qu e un o rganis-
mo pr ese nte la es tru ctu ra (fenotipo) qu e t iene al nace r vie ne de los
c romo som as, en cu yo inte rior están esto s largos filam entos que
son los -acid os nu cleicos, q ue llevan en sí t o dos los " program as"
para d ictaminar: ojos par a allá, p at as pa ra allá. hígado par a allá.
Los ácidos nucleicos so n e n mu ch os sen tidos co mo un libro de
Instruccio nes para ar ma r al org anis m o. Tjen en u n 'orde na mie nt o
rbso lutamen te riguroso , donde cada ba se pú ric a o pirim tdi ce (su s-
an cias q u Imlc ae-o rg ánicas q ue hacen l~s veces de let ras) sigu e un a
ecue ncia tan est ricta como lo so n las le tr as y palabras e n u n poe-
na. Los " err ores de im p renta vla men tablemente n o se corrigen a n- .
es del nacimien to , r con dificult ad se pue den co rre gir después.
6
>
t- To das las fo rmas vivas, desd e los virus has t a los mam ífer os 'su pe -
riores' , gozamos de esta capa cidad de t ransmitir la inform ació n
p ara crea r un e igualo al menos pa recido a uno (e n los casos de
repro ducci ón sexu ada). Y a la n atu raleza le gusta q ue así sea, q ue
h aya cie rt a u nifo rmidad, pe ro tam bié n va riedad . Ni todos igua les
ni com ple t a me nte disti nt os.
Este es el o rden de 1, n atu raleza, Q el "o rden n'M, I" . Y
sin embargo hay algo en nosotros, un a especie d e co mpu lsión. que
nos hace ma nosea r co n su s sec re tos más íntimos y bien guardados .
'No nos basta la naturaleza con t oda su varie dad qu e se nos brind a
e n fo rma gratu ita , graciosa y est éti ca . Ya hemos descubie rt o como
repro du cir 'e l fuego de las estrellas' hasta el punto de que esta mos
ya con la ame naza de co nve rt irnos en u n pe qu eño sol. El scer ote
d e la e nergía ha sido e nco ntr ado. El hombre prom e teic o est á n-al i-
ea do, pu ede in cen diar la tier ra en tera. Y co rnc si est o fue ra po/;o
esta mo s en tran do en ot ra e ra, la e ra d e la ma nipulació n ge nét ica.
Ni siq uie ra la ma yo r de las su tilezas del Señ o r se escapa de la mal i-
ci a. Nuest ra codicia po r el domin io es un desa fi o al orden n atu ral,
y de sde luego que tam bi én es un p aso en dir ección al caos. En al -
gu na o po rt u nida d Gandhi dijo :
" El m un do tie ne bast ante co mo par a sa tisfac e r las neceo
sidedes de todo s, pero no tiene bastan te como pa ra
sa tisfacer la codi cia de to dos" .
t
1
f
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¡ 47
r
r

4-
.. No Existe
La In m a c u la d a Perc e pción

Hace un os añ os a trá s tu ve la id ea d e postu lar a una beca

"c on la in ten ción de irme a tra bajar con Hateson. Le debo ha be r di-
ch o algo acerca de mi interés r mi e xperie ncia en la cart a que le
e nvié.
Su respuesta llegó fin almente unos meses desp ués. Ven ía
una separata del discu rso que él prOltllllcla ra en la co nmemo ración
del decim onoveno aniversari o de la mue rt e de Alfred Koreyhski .
el 9 de en ero de 1970 . ante la asamblea del lnsti lu to de Semán tica
General, reu nida en el Harvar d Cluh o í :'iew Yo r k. Debe de haber
pe nsad o: A es te señor le co nviene leer esto . Y si mal no recuerdo
venía un papelito amarillo escrito a m ano donde se le ía: ¿Para qué
venir acá si allá mismo tienes a do s com patriotas tu yos q ue son
excelentes epistemólogos cihernetistas. incluso más adelantados
que yo? Pero por aquel ento nces (10 años), est ábamos demasiado
llenos de profetas en esta tierra co mo para creer en esos dos. alu-
diendo a R. Matu r~na y F. Varela, )' además no enten día esas dos
. . .'-. palabras, ni me interesaban mayormente. El discurso llevaba por
. ti tu lo Forma, Sus tancia )' D íferevcio , (lO) y eso sí que me estaba
.,_interesando. En él decía:
49
 " Confieso que me a te moriz a un poco la pre sencia de
ustedes, po rqu e es toy se guro de que a qu í hay pe rso nas
q Ul': conocen mejor q ue yo cada uno de los campos de
conocim ien tos que y o he to ca do. No so y un filósofo
muy leído, y la filo so fía no .es mi oficio . No soy un an o
tropól ogo mur le id o , y la antropologí a no es ex acta .
me nte m i o fic io .
Sin em bargo, he in tenta do hacer algo qu e a Kora ybsk¡ le
interesaba mu cho hacer y qu e ha inte resado a todo el
mo vimien to de la semántica; me refiero a que es tud ié
un área de impact o mu y importa nte, impact o 'e nt re el
pensamiento filo sófi co mu )' abstracto por una parte, \.
la hist o ria na tu ral del ho mbre y o t ros seres vivien tes.
por la o tra. Yo dir ia q ue esta so breposición e n tre las
premis as fo rm ales (de la filosofía) y la co nd uc ta real (de
los homb res y ot ros se res vivien tes) 'es, ho y po r hoy, de
tremen da importancia . An te nosotros ten emos u n mu n-
do qu e est á am enazado no só lo po r mú ltiples fo rmas de
deso rganización , sin o tamhi én po r la destru cc ión de su
ambie nte. y nos o tros hoy d la so mos aún in'capaces de
pe nsa r cla ramente so bre las relacio nes e ntr e u n orga nis.
mo y su ambi ente. ¿Qué cla se d e cosa es est o q ue llama.
mas " organismo m ás am bie nte o e n to rno"?
Hemo nt émenos al e nu nc ia do o riginal de Ko rzybski y del
cual de riva su fam a, la afirm ac ió n de que el mapa no es
el territorio. Este ase rto p rovien e de una gama muy am o
plia de pensam iento fil osófico que procede de Gre cia y
qu e vien e serp ente ando a lo largo de t oda la histo ria del
pensa miento eu rop eo de lo s úl timos 2.0 00 años . En es ta
hist o ria ha habi do una esp ecie .de áspe ra dic ot om ía y
co n frecu encia ha ha bi do profundas controversias, S u.
po ngo q ue to do comie nza con los Pita góric os versu s sus
antecesores, y su disp u ta to m ó la fonna de : " ¿Tú m e
preguntas de qu é están hechas las cosas, d e tie rr a, fuego,
agua, e tcé te ra, o pregu nt as cuál es su patrón (o patt ern )
o pau ta?" . A Pitágoras le int eresaba ma s es to de la pau ta
o e l p at rón , y no la subst ancie. Esa co ntr o versia ha pero
du rado po r los siglos y h ast a ha ce po co la mit ad Pi tng ó-
ric a estu vo pr ácti c ame n te su me rgid a. Los gnóst icos si.
guieron a los Pitagóri cos. y los alquimi.. . t as a los ):!t1 Ó ~l i .
coa y e tcé te ra. La d isp u ta llegó a un a especie de punto
cu lm inante a fin es li d Sig lo X\' 111. cuando se co nst it uyo
u na teo rí a de la evolución con fundam ent os pit a¡:ó rir ns,
qu e lue go fue desc ar t ada, y es ta te o rí a le asignaba un lu·
gar a la Mente".
Al igua l q ue Ba teso u. no sien do filósofo o ficial, pre fiero
an da r co n mu cho cu ida do en es te terr e no quc huele .1 p ('r ~ t'f1J(: i o .
nes , so tanas, incie nso y po lvo de anti~ias hi hliote cav, sobre todo
cu an do se en fre n ta n ideas qu e exigen u n c am bio (l e" en unr-iadol' e-n
cosas do nd e la filosofí a y teo logía "ofic¡al" siemp re han k njdo el
mon opolio. Las teor ías evolu ci oni stas no han sido acogi das co n
agra do por el mundo y la filo sof'iu c rist ia na. Ta mp oco lo se r án (' ~ ­
t as c o nce ptu aliaacion cs u n tant o "cs t ruc tu relis tas".
Prec isam e nte por desp re nderse de In" hechos mis mo s, e-n
es te caso la o bse rvació n de te nid a de los o rga nismos, es qu e se c ae
e n ta n fa n tá stic as dis putas. Y c o mo creo q ue estamos de vuelt a a
u n pu nto de c omienzo le dejo nueva men te la pal a bra a Ba tcso n :
"Ah ora bien, qu isier a q ue dej ára m os la evolución por u n
m o mento para co nsidera r cual es la unidad de la me n te.
Volv amos a est o del mapa y del te rr it o rio y pregun té m o-
no s: ¿Q ué es lo q ue h ay en el te rr ito rio que eve nt u al-
mente se rá incluido e n e l mapa? Sa be mos qu e e l t errito-
rio no p asa al m apa. Este es e l punto cen tral en 'lIJe to-
d os esta m os de acu erdo . Si t odo el territ o rio fuera (ab-
solu t amente ) unifo rme, nada de él en tra rí a e n e l mapa,
salvo sus lím ite s, q ue son precisa m ente los pu nt os do nd e
deja de se r u nifo rm e en c o mp ar ació n c o n una matriz
ma yo r. l o qu e se incorpora a l mapa, de hecho, es la di-
51
 f erp. llc;a, se a esta un a dif er en cia de altura, una diferencia
t':1l vegetac i ón. diferencia e n la estru ctura de la po bla-
cióu . di fr, n~ n c ia e n la superficie o cualq u ier o tr a difere n-
cia . l. J S l' O ~: I :- que p_t<.an a l mHpa so n las diferen cias,
; !'<:r o qu"~ t'~ 1111;1 d i f, ~ rc ll ci;¡ ·!
LllI:l ,life rell c iJ es 11 11 concep to ll1U~· peculiar y oscuro ,
( ", rla ltl('lIll' /lt, t ~ " n i uuu C O"" I ni un suc eso. Esta hoja de
p;¡pd rs ,Iifen :nk tIc la mudcra de est e at ril. Ha y mucha s
d i fe rt' lIci:l~ c rilre e llos: de co lo r, el e t extura, form a, etc é-
tcru. Pero si cOlO c;nzamos a pregun ta m os po r la localiza .
¡;ÍÚ Il (le C." ' I" dife rencias, nos me temos en un lí o. Es ob-
vio tllte la difere ncia e ntre el papel y la madera no esta
cu e l papel ; t ~ S obvio q ue no es tá e n la ma de ra . es o bvio
qu e 110 eslJ t'l1 el espa cie q ue me dia ent re ellos ~ es o b-
\· ; 0 q w: 110 cs l;¡ e n el t ie mp o qu e media e ntre ell os. (Pre.
cisam cntc i1qu ~ II i1 !' diferen c ias q Ut ~ ocurre n a lo largo del
tie mpo rs lo tIlle llam am os 'cambio ").
L ila diú- n-ucic . por lo t an to, es a lgo uhst rnc to.
En I J ~ c il'nr:i;ls exnc tas.f os efecto - so n ca usados e n ge ne.
ral por c(Hltliciol1cs concre tas o su ceso s ba stante conere.
tus : im pact os. fuerzas, et cé te ra. Pero cua ndo se e nt ra e n
ti mundo n!' la co m unic ación y o rgani zació n, se dej a
at r ás t odo r-sc mundo e n q ue los efec tos so n produc idos
por fu erzas e imp act o s e inte rca m bios de c nerg¡e. Se en .
Iru e n UII mu ndo en q ue los ' efe c tos' -)' no es to)' seguro
de qu e dchie ra segui rse e mple ando este térm ino- so n
produc ido s po r las dif (! rcnáJ.H. Es dec ir, so n pro vocadas
I'<" CY cla se de ' cosas ' qu e provin iend o del te r ritorio
e nt ran en el map a. Esto es la dife re ncia.
La d ife re ncia se despl aza desde la m ader a >. el pap el has.
ta m i re t ina, Lueg o las ret::oge )' las e labo ra esa lujuriosa
maquinaria de co m pu tació n (u orden ación) " q ue ha)' en
m i ca beza".
52
y aqu í llegam os (o nos salta mo s) a un punto que m e
parec e de fundamental impo rt anc ia.
" So ste nd ré ante ustedes, aho ra, tlue la palabra 'idea' , e n
su sentid o mas eleme ntal, es sinó nimo de ' diferencia'.
En la Crítica a la Uu.:ón Pura, Ka nt . si lo he e nte ndido
co rrec tame nte , afirma q uc el act o es t ético m¡Ó ~ efeut cn-
tal es la selecc ión de u n he cho . Argu me nta q ue e n u n
trozo de t iza e xís te u u n ú mero in fini to de hech os po ten-
cia les, La DlIIg an sich (la cosa e n s.í), el tr ozo d e tiza, 110
pu ede entrar jam as e n un proceso de com uni cación o
me ntal de bido a su in finit ud, Los recep to res senso riale s
no pueden aceptarla : la filt ra n y la ex clu yen. Lo qu e ha .
ce n es selec cio na r del tr o zo de tiza c iertos dato s u he -
chos, lo s cu ale s, usan do la t cr mín olog¡a mod ern a, c o ns-
titu yen info rma ció n" ,
"Sugier o q ue la afirma ció n de Kant pued e modific arse
di~iendo qu e exi ste un núme ro infinito de difer>:/Icia" e n
to ,"!,o a y den tro d el t roz o de t iza, Ha y d ife ren cias e n tre
1.1 tiza )' el resto del univer so, e ntre la t iza y el sol y la
lu na. Y de ntr o de! tro zo de tiza, para c ada molécula in -
divid ua l ha }' u n número infin ito de di feren cias e nt re su
ub icaci ón real y las ubicac io nes qu e pud o haber te nid o.
De esta infin itud, sel ecci onamos un nú mer o muy re d u-
c ido, que se c onvie rte en información. De hecho lo q ue
llamamos - la unid ad ele m e nt al de in fo rm ac ión- es
una dif erencia qu.e hace una difere ncia. ( El ver dadero
se n tido de esta frase es: una difer e ncia que no da lo m is-
,,; m o ; e n inglés 'to make a difere nce ' se puede t rad ucir
¡ como, en el t exto, pe ro también com o ' no. d a 10 m ismo '
o ' n o es igual '. r .H.) , y hace u na difere ncia po rqu e las
i vías nerviosas p or las qu e t ran sita y en las qu e es conti-
¡ nu amen te t ransf ormada es tá n a su vez provistas de e ner-
f g ía. Las ví as es t án prontas pa ra po ner se en actividad. Po-
dem os de cir qu e la pregun ta ya esta im pl fcit a en ellas" .
,, 53
s
 ~o hay ta l cosa co mo un a inmaculada percep crou. La
percep ción está prejuicied e por el que percibe. El trozo de tiza , o
cualquier tr ozo de realid ad, es di ferente del am bie nte de infinitas
ma neras. Es qu ien percibe el qu e selecc iona los da to s de ese t rozo
de realida d, y co n ello co nsti tu ye u n map a o un a rep resentació n
de esa realida d . Al igual que uno jamás ve una nara nja entera (no
pueden verse ambos lad os a la vez), tampoco se ve toda la rea lidad,
siempre ha b rá man chas. La naranja (entera) esta en el ojo del es-
pectador , ú nicam en te. Lo cierto, y creo qu e tod os estaremos de
acuerdo , sea cu al fu ere nuest ra creencia filosófi ca, es qu e la naran-
ja no está den tro de n uestro cráneo , O en la mente. Hay 'sólo una
represen tació n de ella. una aparie ncia de ella. Ent onces, result a
que todo lo qu e perc ibo del mun do no son más q ue rep resentacio -
nes o modelos del mun do, pero no so n el mu~d o. El territorio mis-
mo no en tra en nuestra ment e , por 10 men os en la men te conside-
rada co mo todo aqu ello q ue ocurre dentro del cráneo. Hay u na
visión m ás ampl ia de mente que n o SP. localiza co m ~ la psique de
las perso nas. Más adelante nos referiremos a esta acepci ón, pero
por aho ra circun scribam os a la t radu cción habitu al de mente. Esto
de '? represen tad o y su representación también ha sido ma teria de
la rg ~~ d isputas y co ntroversias, y nu evamente pido discul pas por
saltarmelas, ya qu e creo qu e no n os aportaría n nada nuevo. Hab lar
de filosofia no es lo mism o q ue hacer filosofia, al igual q ue hablar
acerca d e an dar en bicicleta no es lo mismo qu e and ar en bicicleta.
Como decía en la introdu cción a este trabajo, mi su posición es qu e
to dos tenem os y hacem os filosofí a, aun cuando no la enunciamos.
Talvez nos es difí cil po ner en palabras algun as cosas co mo éstas,
po rque precisam ente las palabras son un modo de representar real i.
dados y fenómenos, y no so n la reelíd atl o el fenómeno no so n el
Ding an sich. son sólo u na ap ariencia. En la n ota introdu ctoria al
libro Palabras y A ccio nes de J .L. Austi n, sus tradu cto res, Ca rr¡ó y
Rabossi, ecriben: (J ] )
" Los problemas filosó ficos, sin exce pción, son pseu do-
p rob lemas. Se o riginan en abusos cometidos en. directo
de tri mento del lenguaje ordinario o n atural, cuando se
54
pre tend e usarlo fuera de los contextos don de cumple
cabalmente su funci ón . La úni ca tarea út il que pue de
llevar a cabo un filósofo es curar a sus colegas de la en-
ferm eda d pro fesional qu e los aqu eja" .
De modo que t ranquilizados po r esta incursión a t ravés
de te rrenos que oficialm ente no s de berían ser ajenos. veamos r.ñ ·
mo podem os construi r u n modelo relat ivamente sencillo . y adrrnt r-
dam ente incompleto , de có mo fun cio na la mente. en especia l CH su
relación co n (".1 mundo real o ex terno . Y aqu í ten go que formular
u n llamad o a nu estr o sentido común. 1'10 p reten do ser purista en
ningún senti do. Los pu rismos, creo yo . son la en ferrnr-d ad de
la abstracción ; al cob rar los mapa s mas imp ortan cia que el te-
rritorio . Se pueden ha cer mapas de los qu e ya son mapa:., )' aún
más mapas de est os. Pero la " realid ad" no es pura hajo ningún
pu nto de vista , y al igual que en la natu raleza no existe una lío
nea recta exacta, tam p oco son abun dantes las substancias quim i-
came nte pu ras. Sólo en la ment e humana ex isten la "b elleza pura"
y cosas p or el estilo . Ya h ay bastantes muest ras en nuestra histo .
ria co nte mporánea del resultado de los " pu rismos". La Italia de
Mussolini . co n su énfasis en la vida del esp íritu destilado hasta lle-
gar a una pu reza intoxi cantc, invent ó el fascismo modern o. Hitler
con su " purismo ario" generó las consabidas consecu encias. Creo
,. qu e todos los " . . . isrnos" so n alt ame n te peligrosos. De modo qu e
.' todo lo que dir é deb e tomarse "c u m granum salte" y no al pie de
la letra. Es mal que mal u n modelo op eracional e incomp let o.
No cabe du da de q ue en las últim as dos d écad as el nor te
de California ha sido agraciado por una I értil co nfluencia de ci r.
cunstancias reales y algu nas mentes muy ilu minadas, como lo fuera
la. Vienna d e fin es del siglo pasa do y Berlín de comienzos de siglo.
Personajes co mo Alan watts. F r ita Perle y Gregory Bateson apare-
ce n en los mapas de los comunicadores sociales. El mund o occi-
dental escu ch a un a t radu cció n co mp rensible de las riquezas del
Zen y del Bud dismo con Watts. Con Perls apar ece u n psicoa nálisis
inst antáneo y teatr al; la gente pu ede mejorar sin añ os de div én. y
55
 adem ás puede h ace rlo en grupos, lo cual hace la te rapia algo alean-
sable por t odos. Bat eso n mues tra un mu ndo de 'c reatu rut y no t an
sólo d e ' pler umu ': Lis personas SOIl en relación. Tampoco debe ex-
tru ña ruos 4 ue los t res fueran emigrad.... s de Eur opa, dos d e lngla t e-
rr a y UIlU de Alem an ia. 'st'ri ;.¡ largo e inop ortuno desc ribi r alsu
e nos
de los llliH: IIt.os ade lan tos q ue provinie re » de In stitu tos como Esa-
len e u la", do s J éC:HJ ;,,~ ant er io res. 'l'alvez pod rta resumir todo di.
cie ndo 'jllt.: ~c d c ,~ c llbrió 4ue no era elmundo el culpable de los pa-
dccimic ruc s y sun-iunc uru., eje las per sun a..;, sino el có mo (as pero
iUlL;JS ec representan su s mundos. El mundo encierra bastante va-
ri ed ad ~' riqueza como pa ra que tod os estem os felices v sa tisfe-
ches, pero 110 Lastante corno para sa tisfacer las episte~ ologías
[c reeucr us) per:,ollalt-s de cad a U II O. Si sólo pud iéramos ca mbiar
est as... Y precisame nt e ullá. en esa épo ca, y naturalmen te en ot ros
lugares tumb i én, se inicia la re vol ució n del yo, Todo se cuestiona ,
todo "l: CIl:,aya , to do H~ to ma cu cuenta, [incluso el cue rpo'.
y el cuerp o tie ne to da clase dc capacidades, entre las
cu ales cst ú el m overse , el sentir, el estar san o y el esta r en fermo,
Tambi én CH e ,~<1 épocu hab la gente joven mu r alerta a t odo lo q ue
dec ían sus gurúcs. Entn- 1:.1 ;; frase s q ue esta ba n a la sazón más en
boga figura lJ<t esta de q ue " el mapd no es el te rritorio". Y, claro ,
los t erape ut as co mo Per ls, q ue al parecer hacían mil agros con sus
pac.ic llt t: .~, ca ían vn su pro pia t ramp a y dictab an charlas y semi-
nanos acerca de có mo hacer lo mism o qu e ello s. Y, cla ro est á,
1a mayorí a de los qu e escu cha ban ente ndían algo acerc a de có mo
hucer lo q ue est aban uprcudiendo a hacer, pero só lo en forma mu y
gene ral. La mayor par te de la gente sal ía con algunos pro cedimien-
to s efic ace s pa ra p roduci r efec tos, au nq w:: caren tes d e u n ent en-
dimi en to integrador ace rca de cómo hacer terap ia. Se repiten rece-
tas , lo ti lle I~ S peligro so , si 1\0 dire ctamen te catastró fico. Porq ue un
proced imie nto o una técn ica no tiene se ntido sin el co ntex to para
el CUJ! fue diseña..[u. Personalmente , de bo co nfesar qu e estu ve un
t iempo un tan to pe rdido e u cua nto a una conceptualizaci ón de lo
~ ue esta ba pasan do en las terapias. inclu so de lo qu e yo estaba rea-
lizando cu ando optaba por uno U ot ro proced imie nt o. Nada mejor, •
-n esos mo men to s, q ue pertenece r a algun a ' iglesia ' q ue nos dice
qué hacer y p or qu e, Pero prim ó mi buen se nti r, y de la confusión
1 pen sé qu e algún día n acerí a la cla rid ad (o lo q ue yo lla mar la clari-
dad). No me bastaba co n man ejar t écn icas y palabras de dudoso
significado: crecimiento, proc esos, aut o upoy o, autorrealización ,
et céte ra. Y ahí iba cuando sup e de la existencia de un grupo de
" chicos malos" cuyos "cepos" -ijohn Gr inder y Ric ha rd Bandle r-
estaba n elabo rando un mapa acerca de lo que los terap eutas Iuician,
a dife renc ia de lo q ue deciao: qu~ haci an. Me llam ó po de rosame ntt':
la at enc ió n el que declararan expresame nte qu e era u n modelo de
las terapias que observaban, )' no una terapia.rO sea, a diferencia
de much os, t en ían' "conciencia de enfe rmedad" (que en la jerga
psiqu iátri ca equivale a decir que po r lo meno s un o no está psicó-
tico O loco , ya qu e si dice que est á loco, en realidad es porque no
lo está).
Dijeren que , ya que nuestro contact o con el mundo re a!
es a través de los se nti dos, estos en la ment e, u rden map as de acu er-
do al preju icio de cada sen tido. E.I cerebro , en consecue ncia se ría
un cen tr o de mapas o de repr esentacio nes de la realid ad percepti-
Lle act ual, y t ambién del pa sado . y a fu tu ro . Hicieron varias dist in-
ciones que las enc uent ro mu y úti les y que va)" a desc ribir en algún
detalle . Pero , además, a mi juicio, su co ntribució n más important e,
fue que incluyeron al len guaje na tu ral tambié n co mo un siste ma de
forja r modelos o rep resentacion es, pero en o t ra categoría lógica, El
lenguaje natu ral es un modo qu e tenemos d e hacernos m apas h a-
. blados de nuest ras rep resentacio nes, po r lo t anto, es una forma de
met a- rep rese nt ac i6n , o una rep resen t ació n de lo que ya es una re-
i pres entación, Con el énfasis esclarecedo r en el lengu aje, que sin lu-
! gar a dudas es el me dio que mayor uso tiene en el proceso comuni-
¡• cacional hum an o , ellos han pu esto el d edo en la llaga. Era hora de
.'
que la gent e inte¡esad a en los fenó men os psicológicos Y psiq ui át ri -
cos mi rara d et en idamente el ha blar, en su rel ación no ta n só lo con
el co municarse con los demás, sino que como parte d el pensa r y
f de l sen tir. "Ellos ha n lo grado " , escribe Bat escn (JO), "obtener de
la Iin gü tstica u na base teó rica y simu lt áne ame nte u na herramient a
~¡ -,
'; ' -
terap éutica. Est o les permite un doble control sob re el fen ómeno
psiquiát rico , y han hecho algo qu e, co mo lo "ea hoy, nosot ros pa-
,
I
•
57
samas por alto ton tamen te" . Ambos so n, además de psicól ogos , güedad int rínseca del siste ma, co nduce a conduc ta s v.e,rba ll':s i na(l~ .
p rofesiona les en es to de m apas , uno pla sm and o mod elos de siste- c uadas, que afec tan la calidad de la vida, co mo tambié n Ia.sobrev "
mas fí sicos real es < co rno matem ático-, y el otro hacien do map as ve ncia. Est as even t uali dades pueden supe rarse t otal o p arnialrn en tc
o mode los de los siste mas natu rales de le nguaje -c omo lingüis ta - o medi a nte la correcci ó n de las pe rcepcion es/ cognicion es er ró neas
Su enfoque 10 han de nominado Progra mación Neuroli ngü ístic a, con y 'dañin as".
lo cua l cu bren el aspecto organizacio nal entre lo neu rol6gico y lo
lin gü ístico. Su ter minología es precisa y concisa, ha sta el ex trem o
q ue a veces da la impresión de tr a ta rse de un "soft wa re" de la or-
ga nización de los "hu rnanoid es". As í y tod o da un a idea fr esca y
es timulan te para e nte nder alguno s procesos de cam bio. '

Ellos se h abían formado e n una visió n del mu ndo dís tin -

ra de los grandes de la psiqu iatría y la psic olog ía. [\' 0 t en ían ma yo r
inte rés en segurr ha cie ndo me tá fo ras de l proceso de comu nicación,
como si fu era u na máq uin a de vapor. Ya in te grab an al ma pa las
"c a tegorí as lógicas" de Russell y White head , la " te aria de los jue-
ga s" de va n Neumann , ad emás de la teoría ma temá tica de la infor-
ma ción .
y Noam Chom sky ha bía in iciado con su gram ática tr ans-
fo nn acional una revolución en la lingü ística y e n el e nt en dimien t o
del pe nsar. Podr ía decirs e e n to nces q ue,habí a llegad o el m ome nt o.
Per o com o sue.!e ocu rr ir en la historia de l desar rollo
cie n t ifico , es te mism o ti po de pensamiento ya hab ia surgi do e n
o tras men tes, e n forma aislada e independ iente. Elle rbroeck (1),
e n la mism a é poca, usando otro le nguaje, ta lvez más clá sico, y
basado e n pre misas tambi én más clásicas , llegaba a resu mir su t ea.
rí a de la siguie nte fo rma:

" 1.- En su fu ncio na miento el cere bro hu mano prese nt a

pa ra el u so del organismo una t ransform ad a neu ral d e t odas las e n.
tradas (inpu ts ) de los afe re ntes sensitivos y so máticos su mados y
•
!
an alizados, q ue no es más qu e un a imagen de la realidad.

2.- El fracaso del se r humano par a recon ocer que esta

t
imagen es únicamen t e una imagen mental , u na fant asía qu e corres-
p onde a la realidad e n diversos grad
. os de va lidez debid o a ,la ambí.

58 59
e
 5
Un Mapa De Los Mapas ,
y Más Mapa s .

Cuando el concepto de eq uilibrio es tra tad o desd e el

punto de vista de la teo ría de la in form ación, se en tie nde qu e los
concep tos 'D istingu ibte del ambie nte' y ' Fuera de equilibrio ' son
equivalentes. Nuest ra ca pacidad de distingui r algo va a depend er
de que sea distin to del ambiente. Si me paro frente a un pizarrón
bla nco lo sufic iente mente cerca co mo para que no vea el en to r-
no, me daré cuen ta de qu e apar te de pequei\as imperfeccion es
en su colorido o textura , en real idad no veo nada más que blan-
co , y si es pe rfect o e n u n rat o no p odré ver nada en ' él, aparte de
que es blanco. No ha y nad a distin guible po r mis ojos. De (a misma
man era, si mi ú nico eleme nto p ara detect ar dif erencias fuera u n
termómetro y có mcnzará a medir la tempe ratura en tod os los o bje-
tos de esta sala, verí a qu e ha y po cas distincio nes. Casi to do está a
un os 24 0 C: el aire, el piso, la mesa, las paredes. Al men os desde el
pun to de vista térmico no podría distinguirlos, porque está n to dos
en equilibri o, pre sentan la misma temperatu ra. Solamente yo, que
debo d e esta r a u nos 36 .80 e, y'Ia bombilla eléctrica, q ue debe d e
, estar a u nos 700 e, son distin guibles co n el term ómet ro.

61

. Ah ~ ra bien , noso t ros estam os provist os ' o fic ialme nte '
d ~ C Lrl C~ se ntidos. y cada u no es de algu na manera u n detect or de
diferencias.
. Esas diferencias son luego tr ansf ormad as e n impuls
nerviosos y en el cere bro son transformados otra vez. Y aq u í nu e-
vam" n te. t enemos que recu rrir a la p rop ia ex perie ncia para validar
lo . que Sigue, ya que no qu iero -n i estoy ca pacitado- d ar u na des-
cripció n neurofisio lógica de lo que pasa ense gu ida. Cuand o miro
alg o. es, o b ~ i o q ue no te ngo ese algo de ntro d e mi cabeza, a men os
que ~s l e m.lra ndo con "el oj o de la me nte -'. ' te refiero a mi ra r con
l o ~ oJ~ ~ a biertos. Tod o lo qu(' veo es una repre se ntación de lo q ue
m iS, 01.~s pueden de tec ta r. Deben habe r e n es ta sala o t ro s tipos de
r a d ~a c l o n. el ec. l ro m ~ gn é ti c a , pe ro de u na longitu d de o nda q ue no
c XC l t~ mi rctm a. No son u na diferencia q ue hag an un a d ife re ncia
en "": 1 ,0 cu a.1 ~o es 10 mismo que deci r: no existen. La ret in a tiene
s cmlhlhd~d um cam ente para longi tudes de o ndas que van del \;0.
Icta al rOJ ~' Ese es nuest ro espec tro visibl e. 'y es un a pro po rción
mu . y re de ducida
t¡
de toda la gam a de lon mtu des de o nda" de'- Ias ra dila·
b '
crones ~ t ipO elec trom agnetico . Y si no fue ra así , un o vivir ía e n
otra r~ ahd a d . Basta rí a po r eje mplo co n que tuv iera t an bu e na vista
q ue viera . las moléculas de l aire , para no ver nad a excepto ..'" 1ire
que es ta en to ~as partes' ( o en todas las pa rtes qu e yo t ransit o).
Lo rmsmo ocu rre con los de más se nt idos. Ca da u no es
un de te ctor de dife rencias, de ' algu nas' dife rencias, las que ellos
de t ec ta n y pueden acep ta r. Este ya es un gran preju ici o, pu est o
q ue segurame nte hay ' o tras' d ifere ncias que, como n o las ca pta.
mas, no las t o m ~ m o s e n cuen ta y no alt er an los mapas q ue nos ha.
c.e.mo s de la. r~ ahd a d , Hay ,algu nos qu e sie nten los cam bie s de pre-
ston atmosf érica en sus a rt icu lacio nes, otros sienten los cam bios d
hum e,dad y io.nización del aire e n sus bron qu ios . Por alguna razó;
han SIdo provistos de este mo do de detectar diferen cias en el mu n-
do: En la act u alidad hay cientos de detectores de difer en cias qu e
exi st en en el amb iente y que la gran mayoría de los hum an os n o
det~ ctam o s , o si lo det ec tamos, no podem os ' cuant ificar ' , es
d ecir. co mpa rar ca n un p atrón ' objetivo ' . T od os podem os de.
t ect ar el peso de cuatro pap as, pero de todas famas le pedim os al
verduler o q ue las ' pe se' , pu esto qu e pudiera suceder qu e lo qu e' él
62
f,
llam a u n kilo de papas es dist into de lo que yo llam o un k ilo de p a-
pa s. El peso se sie nt e e n los músculos, hacien d o la fue rza exac ta
~o s
pa ra opo ne rse al efec to de la gravedad so bre las papas. Pe ro , al p a-
recer , la e xperie nci a de ha ce r la fuerza de u n kilo es algo basta nt e
' su bjet ivo ' ,y par a no en tr a r en discusiones es qu e recurri mos a u n
apa ra to que sólo pued e ha cer eso, y e n forma Bas ta n te obje tiva e n
el mejor de los casos. Pero , ¿y si la agujita n o está e xacta me nte en
la marca? ..
De modo q ue si t enernos cinc o se ntidos . debemos ten er
en la me nte po r lo mismo cin co sistem as que fah ric an los mapa "
propios de las disti nc iones de cada sentido. Es decir, cinco sistemas
' representa rlores' d e la realid ad. Una par t icula rid ad nada tr ivial de
estos sistemas es qu e puede n genera r represe nt acio nes e n forma in-
dep end ien t e de los se ntidos. F~~ decir , pu ed en rep resen tamos en la
con cie ncia cosa s)' sucesos qu e no est án e n la realid ad ex te rior . Po r
ejemp lo, los sueñ os, aun cu ando sean repeti ciones de situacione~
ya vividas. e n el momento e n que esta mo s soñando no sa n ' reales'
e n el m undo exte rior. y co n los sue ños OC UITC con frecuencia una
co nfusión de tipo ló gico ; uno toma co mo real algo qu e no cs
,- , ya real, incluso u no se a ngu stia, se r íe, e tc .. ._Esta es una confusión
de map a )' te rritorio ; uno toma u n mapa , u na re prese ntación, co-
mo si fue ra real, co mo u n t erri to rio. Per o incluso no hay qu e ir a
u n esta do t an obvia me nte alterad o de co ncie nci a. Un recuerdo q uc
se teng a, de u na casa e n la playa, po r eje m plo, es u na evoc ació n en-
teramente int e rn a. Esta nd o aqu í, ' pie nso' , ' me im agin o". 'm e
acuerdo' de u na dete rmina da casa e n la cos ta. Yo es to )' e n Santi a-
go y la casa est á allá, e n la orilla del ma r ; sin e mb argo, algo de ella
h ay en mi cab eza , una rep resenta ción de ella, Recu erdo o evoco u n
dete rm inado 'mapa' qu e t racé de ella, la veo con su for m a arqui-
tectónica, sus colores, su entorno de ar boles aco stumb rados al
viento, su ja rdín descu id ad o, Es co mo una fot ografí a qu e guardo
¡ de ella en mi mente, pero aun más, sie nto el sonido del viento y el
ru gido lejan o de la rompiente. Inclu so pu edo se ntir el frío del su-
raza en mi piel y oler la hum edad salo b re y yodada del aire de la
costa central. Bu en o , ¿es toy loco o no? Evid en teme nte no est o y
63
 ahí , pero al ir desc ribie ndo cada una d e las se nsaci o nes las fui sin -
tiend o co mo si fuera n reales. y ust ed al icer lo an terio r también, si
es que ente ndió las palabras.
y todav ía más, 1105 podríamos imagi nar una casa en la
playa que no co no cern os, q ue no hemos visto jamás, o q ue incluso
no ve h a con s truldn . Y al ir imaginá ndo la u no no s ólo pu ede ' ver-
la" , sino <¡IIC pod rta incluso se nti rla, im agina r los sonidos de las
puerta... y las vent an as, o del viento, instal ar a person es qu eridas en
ella. Y nad a de C.'O es t á en I ~ realid ad exterior, es to do una fabri ca -
ción JI : mis sis te ma s n-presen tacio nalcs. Es un error de mapa y te-
rr itor io. u m ás bien , I'S u n mapa de ah í do nde no hay u n ter ritorio ,
pero que pue de ser el camino hacia ese t err itorio de ter minado, a
fin de que algú n d ía lleguemos a concre tar esa fa ntas ía. Esto de
pode r ha cer rep rese ntacion es de cosas que no existen en deterrni-
liado mom c n tu en la realidad sensoria l, es posib le q ue no sea priva.
tivo de los humanos. Estoy segu ro de qu e mi perra cua ndo me pid e
que la d ejo ~ salir a la calle, es ta ' viendo' e n su men te el hueso q ue
le \ ' il a regalar el carnicero de la esq uina.
Est a capa cid ad d e representamo s lo que no está, O no es
' rcnl' en ese momen to, ocurre en todos los sistemas rep resentac¡c -
nules. Muchas vece s uno de re pente se enc uen tra escu chando un a
melod ía, la q ue est é ú nicamen te dentro de mi cráneo, n o está so-
nando en ningun a partc exte rior a él. O t ras veces u no se sorp rende
en largas conversacio nes, co nversaciones qu e no ha n oc urrido aun,
o CO Il per so na s q Ul: so n ya inalcanzables, e tcé te ra.
A est a capa cidad tic hacer Imágenes de co sas y eventos
q U(~ 11 0 est án prescntes o asequibles a mis senti dos en el mo mento ,
Cc et hc , la llamó -ci detica", y se refiere iI u na idea recordad a de
algo, t al co mo lit vi o la se nt í de sde el punto de vista de la sensa-
ción. E.n el caso de l eje mp lo de la casa en la playa , la imagen meno
t al scrá ' rec ord ada' o ' eidétic a' siemp re q ue esta imagen provenga
de un a casa real; la llam aremos 'co nst ructiva' si es que la image n
correspo nde a u na casa q ue ca rece de e xiste ncia fí sica real. De mo-
do en lance s, que si no s atenemos a un solo tipo de infor mació n, la
visual por ejemp lo, po demos distin guir la informac ió n visu al ex ter-
na (\,C) de la info rmación visua l interna (V i ), qu e es aquella que
64
no proviene de l mundo ex ter ior en el momen to mismo q ue se da la
rep resen t ació n men tal. Esta a S~I vez puede ser recordada O eidéti ca
( \' ~) , que es la imagen t al como un o la vio en su momen to , o bien
constru rda (VÜ. Es to es basta nt e import an te de investig ar en 1;:1
pr opia expe riencia. Por ejemplo , muc has veces fren te a recuerdos
de sit uaciones espec iales, si u no los exa mina de te nidame nte, se
percat a que uno está p rese nte en la im agen, y si se es consecue nt e
es fácil co mprende r qu e un o no p ued e verse a si mismo en una si-
tua ció n. Un o pued e ver desde lino , puede ver su na riz por los ces-
t ado s y desde at rás y arrib a, y pa rtes de M I vestiment a, pero lI O ve
la totali d ad ; de mo do qu e si s'e ve a s í mis mo hac iendo el ridiculo .
es qu e ha ' const ruido ' una imagen de s í mismo . Es posible que al.
gunas pe rso nas t engan est a prefere nc ia para re presentarse su h isto -
ria. Para ver se desde fuera uno t endrí a qu e ten er los ojo s ah í desde
donde está t omad a la escena.
Todo lo dic ho con respect o de la vist a, aqu el sentido
' median te el cu al detectamos diferencias de co lo r, tr ansparencia.
formas , movimiento. con tr aste , distancia, tam año , Iigur as. et cérere,
pued e ha cerse ex tensivo a los demá s.
Talv ez no est amos ta n conscient es de ello, pero la mayo ·
ría de n oso tr os t en em os un constante barullo in terno. Esta mos ca-
si siemp re conversándonos. Y, 110 "in razón , las técn icas medit an -
vas lo .q uc más persigue n es silenc iar el diálogo in terno , ob jetivo
q ue much as veces consiguen precisament e med iante la repetici ón
de algú n so nido o co njunto de pa labras que, rei teradas cient os d.e
veces, pierde n su sentid o semán tico , per o igual, satu ran la capa ct-
d ad audi tiva in te rna (A l) , conl e cual se termina el diálogo qu e
pudi ere es tar en rranscu rsc . el qu e a su vez pu ed e se r recordado
(A 1 ) o constr u ído (A~ ):por eje mplo, la disputa que tu ve en la
mañana co n mi . mujer (A } ) o lo q ue le vaya decir cuando nos
,1, en co nt remos ( A~ ) .
El sen tid o de la audición cap la un t ipo de difer encias en
el ambie nte, de ti po mecán ico . Vib raci ones u o scilaci o nes de pr.e-
sib n del medio que nos rodea. También es real q ue h ay oscilacio-
I __;- n es de frecuencias q ue no nos impr esio nan , y por lo t anto las des-
65
 cart amos. Por eje m plo, las mismas oscilacio nes gravitacíónales que
producen las mareas esta n presen tes en z on as apartadas del mar,
pero son ta n le ntas qu e no las detec tamos (a unque los ast rólogo s
aseveran que de te ctan sus consec ue ncias). Al igual qu e ha y sonido s
que sencilla me nte no los escuchamos po r su aJtísim a frecuencia y
no por ello dejan de exis tir. Del rango de so nidos escuc h ables hay
una incre íble cantidad de info rmació n q ue vale [a pe na siste mati-
zar. Personalm en te soy bastan te fa ná t ico del oído. An te la impro-
bable pregunta : ¡.Qué prefe ridas, pe rder la vis ta o el o id o?, yo no
vacilo en decir q ue prefie ro pe rder la visla , y por razones rela tiva.
mente difíciles dc expl icar. Mi impresión es que las pe r~ ona s se
co nt act an fundamenta lmente po r el ofdo y el sonido. No h ay co-
sas que ave rgüencen mas a las pe rso nas que los so nidos co rporales.
po r eje m plo , o el escuchar a u na parej a haciend o el amor . De algu-
na man er a, los son idos no s dice n el estado actu al inst an tá neo de
la ot ra per son a. Mal q ue ma l, so n la mú sica delotro, y la música es
u n lengu aje mu y especia l que va di rect am ente a lo afe ctivo . Curio-
sa me nte , a mí me cuesta mucho escu char o entende r la letra de
u na ca nción. Al parecer me vo y más por lo rítmico y mel ódico ,
dejand o a u n lado lo propiam ente lingü ístico . Otras p'erson as, e n
cambio, se aprenden la le tra co n muc ha fac ilidad. Esto nos mues-
tr a qu e hay una distin ció n bastan te importante en [o auditivo ,
ap arte de si es inte rno o ex te rno, rela tiva' a que e n el discur so ha -
blado se puede se parar el conte nido " lingü ístic o " propiame nte t al
- el te xt o - del co nte nid o " a nalógico", todas aquellas disti n ciones
que no son el te xto : to no de \' 0 1., velocid ad del d iscu rso, infl e xio-
nes, volu men, etc éte ra. En una canción con letra, el texto ser ía el
conte nido lingü ísti co (o digital , co mo se le conoce en la Je rga co-
mun ica eional) y la mela d la, el te mp o, la calid ad de la voz, etc.,
se rían lo anaJógico . No hay duda de qu e ambas son importantes.
La informació n lingü ística es otra qu e la inform ación analógica,
pero la mayoría de las pe rsonas som os sensibles a ambas. "No es lo
qu e me d ice lo quc me du ele, sino el cómo me lo dice" . Mi im pre-
sión es que las perso nas se cae n hien o mal en parte por los enaló-
gicos del discu rso, y no tan to po r lo que di cen . Además es bien fá -
cil comp robar que, con pe rsonas que uno conoce, se puede de tec-
66
te r su est ado e mocional del mom ento por los a nalógicos de su die-
curso . De modo qu e provenga nuest ra re prese ntaci ón au di t iva del
mundo desde el exterior (A e) o proven ga de m is pro pias produ c-
ciones in tern as ( Ai ) , es muy intere sante el agregar la distin ción de
audi tivo digi ta l (t e xto) o aud itivo a nalógi co. Si me es to y tocando
la "caset te " de la ú ltima disputa, hab rá vo ces co n analógicos y
tam bié n habrá texto , lo cu al será distin to qu e si me es toy pa sand o
una melod ía (AÜ . siguiendo la notación ya comenzada. o si me
est oy pa sando un regla ment p del tr ánsit o ( A~). En los cap ítu los
siguie n tes nos re ferire mos esp ecialment e al le nguaje : po r ahora si.
gamos con la s se nsacio nes.
El olfato es un se ntid o bie n especial. Al¡!;u no s cre en que
no t ie ne mu cha impo rtancia , aunq ue la prolife ración de de sodo-
rant es es taría co nt rariando esta afirmación. Curiosamente . las to s-
tadas se comen con la mantequil la e ncim a y no por de bajo. lo r¡Uf'
se rí a lógico p ara que entra ra e n con t acto con la lengua, d onde es t a
el 'gu sto' . Pero , resu lta que el sa bor de la com ida , o u n buen vino ,
es má s una se nsac ió n olfativa q ue gustativa propiam ente tal. El ol-
fato pu ede ha ce r mu ch ísim as distinciones, todas ellas de tip o 'l u í.
mico. Tie ne q ue e n tramos ' algo ' e n las fo sas nas ales. Ese ' algo'
pu ede n se r un as pocas moléculas de e nt re bil lones que entran y
que constitu yen el air e, Creo qu e se h a investigad o po co, y se toma
p oco e n cuenta , al menos ' oficialme nte ', est e se nti do e n pa rticu-
la r con respec to a sus repercusiones sicológicas. Por eje mp lo. c reo
haber descubierto un método para qu e mi pe rra no me ex t ra ñe
cu ando me au se nto . Basta con tira rle una ca miseta co n ol or a m i
e n su cama y se qu eda de lo más t ranqu ila . Est o 10 ha e nsayarlo
u na am iga qu e con frecuencia tien e qu e dejar a su hija pe queñ a e n
casa, y . so rprende nteme nte, con dejarl e en su camit a un a prenda
de ella n o desodoriaade por el lavado , se duerm e de lo má s t ranqu i-
la. Tambié n t odos te nemos la e xpe rie ncia de pasar s úbita me nt e
por u na parte d on de h ay u n o lor parti cular, y de inmedia t o se nos
vie ne n a la me nt e mapas visu ales y auditivos - incluso kinest ér ic os
. ~' . (se nsaciones corporales)- de un a sit uació n del pasado. Por eje m-
plo , no es nad a infr ecuente el que al ole r el perfume de una novia
del pasado , esto nos evoque su imégen, su voz y las de más se nsa-
67
cienes propias de esos mome ntos. Y si bieu este no es el luga r para
.malizar e n pro fund ida d to do lo q ue pu ede significa rn os en la vida
de relación este desconocido se nti do, debernos t oma rlo en cue nta
come Ull poderoso sistema de contacto con el mundo, un sistem a
que HO S in fo rma lid estado q u ímic o de la realida d que n05 ro dea.
(Un cole ga a migo me se ñala q ue él pu ed e detec ta r o lor a ezq uizo.
frt': nir o). 1.0 que qu il: ro dejar e n claro es q ue las dis tincio nes olfa -
l iv a ~ p "~ l b k Jll ~ll l e
' i(,llell mucho 1Il ~ ~ ch~ ct n sol. n- nuestros esta-
dos cmucio nule-, de lo Ylle creemo s. El sentido dd ~U5 t O c ~stá ta n
Il1I 'z l ~Lulv t:lHl el dclollnto , qu e uo dt re nada en pa r ticular so bre ~1.
El sen tido comú mn.entc llamado el sentido del ' tac t o ',
como -si las ún icas distinciones que pueden hacerse COIl 13 piel r
el cuerpo Fueran las tá cti les, nosot ro s lo vamos a lla mar el se ntid o
kiucs tcsn-o ( K).
1.0 dC'nom ino ki ncst ésico porque tiene que ver co n todo
lo q ue oc urre e u nues tro pellejo y de ntro Ile {:l (músc ulos, arti c u-
lacioues, te ndones, huesos, vísce ras, glá ndulas y con ductos, ctcé -
te ra j. I·:s decir , la co ncep tualizació n qu ~ haremo s de l se nt ido d el
taelu , y qu e Hama rcmos kinesté sicn , es mu ch ísimo m ás amplia que
ln nucióu lJ C tacto . El nú mer o de d istincion es kin eet ésicas que es te-
1110 ." cfcrtuuudo "11 1(J{1 .) mom en to ("5 real men te asom broso, v des-
JI' Illego I\UI' I',.tá ll n.pn-scutad os en nuestro Iabricuute de ma pas.
l.. Ill CIIIl' . Si l:m¡Jez;UIlOS po r la piel, podernos ve r que es ta pue de
dctcct nr diferencias lle form a, presión , dureza, tem peratu ra, tex -
tura, m ovmueu ¡o, r-tc é tc ru, y q ue cad a área del cuerpo tiene d is-
un te IJlu!l:r d iscrimiuutorio . Por ejem plo , si alg uien nos to ca e n un
braz o con do s punt as de l ápices sepa rada s 2 cm., lo se ntire mos
co rno qU(: nos ha ll prcsic nud o co n un so ja objet o ; e n ca mbio, en la
~ e m a de los d edos ). e n lo s labios el u mbral de d iscriminación es
meno r de I 11Im. Y mas dent ro de la piel está n los músc ulos y sus
anvcl tu ras, y és tos nos pu ed e n d ar señ ales que vamos a llam ar :
.on tracci ón, relajación, do lor de ' egujítas" , ' molido ', m ach uca -
lo , ten sió n, t odas se nsaciones qu e no s re presentan lo q ue es tá pa .
ando e n ellos. T ambién las artic ula ciones pued en enviarn os seña-
es que so n representadas. Y añadamos todas las vísceras. Hay algu-
las qu e no se comun ican ' concientem ente' con no sotros, el b azo "
.8
el pá nc reas, el h ígad o , por ejemplo , a exce pción de q ue:: sea U I1 ca se
., . de su ma ur gencia. Pero hay otras que ti enen que esta r en conti nuo
con tac to con no sotros para ma nt e ner nu estro medio in te rn o. El
aparat o digestivo t iene sus múltiples señales de défici t: sed , ham-
bre y necesidad de descarga. El aparato res pire to rio ta m bié n t ien e
sus se ñales q ue fun cio na n para la mayo rt a de nue st ras o pera cion es
habituales , per o no a gra nd es alt ura s (la puna se produce porque la
respiraci ón es co nt rolada, la gobie rna el nivel de c Ul Cil la sangre
y no el nivel d e 02 . de mod o q lJc bajand o éste. po r la altu ra, no
ha)' u n inc rem ento correspondien te de la Irec uencia respirat o ria).
So n sistemas au to.~egu latorios, qul:" nos permiten nuestro dehca-
do es t a r " fu e ra de eq uilibrio" co n el a mbie nte .
No me no s im port a ntes so n les- se nsaciones kinestesicas
que llamamos ' emociones ' (K c ). Estas tambi én tiene n una fun-
ción regulat ori a, y pueden conside ra rse en u n se nt ido po ético co-
mo scñeles de algo para algo. Por 10 general se sienten cu el tr on o
ca, en un a región com pre nd ida e n tre la laringe y' el ombl igo. La
angus tia por eje mp lo, casi t od os la se nt imos e n el pecho: )<1 pe lla
t a mbié n, aunque puede se nti rse e n los oj os y la ca ta. Lo inter esan
te es q ue no todas las pcrso na5 sie nte n las em ocion es de la misma
man era ni en las mismas p art es. Incluso puede se r q ue lo que UIlO
llama de un a ma nera, otra lo llam a de ot ra. ¿ y có mo se podr ían
poner de acu e rdo? Es to )'a nos va mostrando que las disti ntas per·
sones, posib leme nt e, muestren dife re ncias ba st a nte ap recia bles en
su modo de senti r cu ando son invest igadas e n esta d irección . i'\o
~ a be d uda d e que lo e mot ivo es una de las sensaciones q ue mas le
interesan a las personas. Casi sie mpre cuando se acude a un paico -
te rap euta es porque ha y un a sensa ción em o t iva no placentera de
de presió n, miedo . soled ad, in comu nicación, etcét er a. Usa ndo nues-
tra t e rm inol ogía '1 simbolog ía, diríamos q ue acude po r una rep re·
• sentación kínestésica e motiva negativa (K") . Est e no es el lugar
\
i -~. . .
. _. ' ' adec uado p ara in t entar siquie ra explayarnos so bre es te tema t an
t .-- ~" "im po rt an te y "c entra l e n nuestr as exi stencias. Pero di ré q ue, mien-
1 ".·t'· t ras cada órgano ti e ne su sistema de comunica ciones, el individuo
como totalidad se m uest ra antes qu e nada e n su es tado e mo cio na l.
69

Lo primero qu e uno det ect a e n una perso na es su estad o emo cio.
nal, la voz lo dice, los sonidos co mo la risa, el Hant o, los suspiros lo
d icen (per-sc nne), la expresión de la cara y la postur a co rporal lo
dicen . So n sensaciones muy ex presablcs, a diferencia de un d olo r
de cabe za que es mas dificil r1e capta r desde afuera. Si las sensacío-
nes co rporales no emotivas son mecani smos de " ajustes de cuen-
tas" dentro riel organismo . las emociones seria n mecanismos de
ajustes de cuentas hacia afue ra, en especial hacia los o tros, Paul
" il cLcan (/3), un pion ero cn los estudios neurofisiológieos de la
emoción, sostiene qut: hay seis tipos de conductas qu e se pueden
describir como emocione s, que se caracterizan verbalmente co mo:
deseo , ira, miedo, pena, alegria y afecto. Desde luego qu e dentro
de cuda una hay palabra s qu e describen diversos grado s de cada es-
lado e mocional, y puede incluso coexistir más de un estado a la
vez. 1':1 q ue las emociones gobiern en en alguna form a nue stra vida
gru p:ll Jo describe con las siguientes palabras :
" En mi propia investigaci ón sobre el cereb ro me ha
preocupa do la .pregunta acerca de qu é da cue nta de la
diferencia e ntre la cerebración racional v la cerebración
emocional. En los términos má s ~encill o;, la ce re braci ón
se refiere a las accio nes ment ales del cere bro. Tanto en
lógica como en matemáticas los pasos de la mentación
pueden ser ta les co mo para conducim os a co nclusiones
ind iscutibles. pero ero la cerebración emotiva no ha )'
predicción de lo qu e sera el result ado. La c~re bració n
emocional parece ten er la capacidad paradójica de en-
contrar igual apo yo pa ra aspectos opuestos de cualq uier
asunto. Y es particularmente cu rioso q ue, tanto en el
discurso cientí fico como en pol üic a. las em ociones pue·
den ubicarse en cualq uier plataforma. No es raro en con-
trar, po r ejemplo, que gru pos diferentes de prestigiosos
cientí ficos estén en un altercado por opinion es diem e-
tralmente o puestas ace rca de lo que es verdad ero. Y aun-
que es pocas veces co mentado e igualment e perpl ejizan -
,
1
te, el mundo de la ciencia puede vivir cómo damente por
t . d ías me ronda la imagen e n la cabez a (VD , pero además me crea o
años, e incluso siglos, co n creencias q u ~ luego o tra gen e-
70
ración descubre que era n falsas. ¿Có mo es posible q ue
podamos constru ir m ée y aún más alto haséndose en ra.
les cree ncias, sin te mor a un súbito colapso? y aún mas.
está la paradoja de qu e el compromiso em ocion al de a l-
gunos cient íficos es ta l, q ue perm anecen convencidos di'
una te orí a largo tiempo despu és que se ha demostrarlo
ser falsa. Parafraseando un comentario de vlax Planck :
" Las teorí as impo rta ntes, condenadas ,) muerte po r el
descubrimiento de eviden cia q ue la contradice, raras H: '
ces mueren antes qu e sus autore s".
Podríamos decir, e ntonces. qu e el 'fanettsrno' yel ' flog·
matismo', si bien no correspo nden a condu elas ohscrn bles en
ot ras especies, son observables y palp ables en la nuestra, y qu e de
ello no se escapan ni las mejo res men tes, precisament e, porqu c son
el resultado de n uestra " c c r~ br a c i ó n emoc ional" . Y aho ra q ue lOS-
cribo esto me parece que el trasfondo emocional es constanlt: )' ex
tensivo a tudas las personas. No huy emoción 'cero', co mo tam poco
hay " mente en bla nco" ; el blanco , po r nlU }' blanco quc sea, es mal
qu e mal ,una repr esentació n visual. Los nombres q ue les asigna mos
a"las emociones ante riores, Mecl. ean las considera co mo afect os ge-
nerales porque pert enecen a individuos y a grupo s, e incluso pu('·
den oc urrir )- perdu rar mas allá de las circu nstancias que la suscita-
ro n. Por ejemplo, la conduc ta ob servable qu e se denom ina ' bús-
qu eda'. y que correspo nde al est ado emo cional 'deseo', esté pre·
sen te a nivel ind ividu al y colectivo a manera de un j rasfondo "cua-
si inconsciente".
Creo no exagerar al decir que hay una eno rme industria
qu e capitaliza esta capacidad em ocional - 13. pub licidad y la pro-
moción- cuyo único obje tivo en la vida es crear 'deseos' - La co-
dicia a que se refiere Gand hi es una patol ogía del deseo. Iras la
cual ha y una indu stria. Se ve algo presentad o de una forma pnr ti-
cular v com ienza el deseo. Al menos a m í, y en 10 q ue me puedo
dar cuenta, hay veces que me ocu rre con un determ inado ~rodu c­
to que esta present ado de t al forma qu~ du rant e horas o Incluso
evoca un estado de deseo o necesidad de ese produ cto , qu e se sana
71
 Mediante las sinestesias pode rnos ente nder un mod elo de
con la I.:Olllp ra. Incluso siendo adolescen te tu ve se nsaciones que lla-
cómo le asigna mos significado a las pa labras. Por eje mp lo, para qu e
maría. de 'enamo rami ent o ' po r u na de te rminada motocicleta (la
u n n iño pequeño que recién comienza a indagar po r el mu ndo Iisi-
cual filialmente adquir¡ .v con la c ual .tuvimos" u na uz re1acton
' o fe" " de
ca realle en cuentre signific ado a 1a palabra "llama" , ser á necesario
c u a l r~ o cinco a ~os ) . Esto m uest ra u na particularidad m uy út il
q ue la esc uc he (Ae), al mismo t iem po qu e la est á mirando ( ve). Y
4 U(: llt~Jj t' el ~ ll al lZ a r as í las distintas repr esent aciones po rque ve-
aú n más, p ara q ue sepa que du ele y es nociva si se ace rca dem asía -
mus que ~fecb\'a llle ll li: , si bie n los s iste m as re presen ta cio nnles pue-
, do habrá q ue además ac ercarl e el ded it o para que pue da se nti r tac o
d,el! considerarse co mo iudcpeudie ntcs en tre s i, no lo son tanto.
tilmcntc U II P 0 I;O de dolor ( K táctil). Só lo mediante la asociació n
('.11 lo (~ c scri.t o n:.ci (~Il , una n-presen tación \ isual susc ita una repr e-
de las t res rep resentaciones o curr idas simultáneamente en su men-
sc n t uc ro u kJlll~st c .-;I(;a e mo tiva (o m o ti va, motivación) . En nu estro
t e, llegará a darle el significado que nosotros queremos qll e le dé a
klL~uajl' llam artamos esto una sinestesi a visual kinest ésica. donde
la pala br a 'llama ' . Asi , cuando ' le di gamos ' llama' . si nos t=stá
ttna rcp n:sclllac iú lI Hamu a otra eu otro sis te ma . POSCl;: la misma
atend iendo y e n tendiendo, le su rgid e n su mente tilia representa
cstrurtu ra ~ u c cu ando ¡¡~ uie n ve una ma ncha de UIJ liquid o roj o
ci ón au ditiva extern a, la pala br a llama ; un a rep rese nt ación visual
VlSI.: O~{J y srcutc rui usens. Esto tambié n ser ia una s inestesia visu al
reco rd ad a d e u na llama )" una H'n53ció n kincstésica tá cti l de lo qu c
kincst ésicu. Y dc:;J e luego que las hay entre todos los siste mas re-
le produjo aquella vez la llama al acc rc:J.r1e el dedi to . Esta es u na
pte s~.nl a c l"ll ~ lc.s , Po r eje mplo, la música que es un tip o de infor-
manera sucint a de comp ren der có mo se le asigna significado a las
IIl ¡W JOIl ~(J distinciones) audit iva llega directam ente a lo emo tivo,
pa lab ras en base a una conj u nció n dc re prese ntaciones sensoriales.
tant o, a;;l q u ~ de algunJ manera es un a espe cie de len guaje de las
CIlIOCJOllc'¡, L.:,t;¡ ha [jp ser [a razó n por la cual e n mú sica clá" .siIC.1 Ios , Aho ra bien , est o lo p od emos e xte nder un t an to y ha cer
Ir . ~ ..
rsnuto s movimientos rie IUl J pieza llevan no mbres tales como más general de acu erdo a lo qu e he mos desc rito an tes. En vista de
'allcgro '. '¡ltL.q~ju · , c tcetera, qu e so n pre cisament e nombres de es. qu e pode mo s su pon er qu e en tod o mom en to est án 'e nce ndid os '
todos lo s sistemas re prescntaci onales, eonc ctados estos a sus res-
t ~du s de ánimo. E mtcrcsau te me nte, el ritmo l lega a lo kinest é-
pccl i\os órgan os se nsoriales. t o da e:«pencncia en el mu nd o ne cesa -
srcc muscular . J an galla s de bailar .
riamen te va a te ner también una re present ación visual. auditi va.
(HrJ furlll ;l ClllJ Ut' se hace paten to '~:;I a rela ción entre los
olfativ a.gust at iva ), kinestésica. Est o no quiere deci r q Ut:: UIIO esté
:; l s k Jll ~I .~ re¡JI'tst.:lIlaclullalcs surge por ej emplo, an te a lgo qlH'. con sí-
'consc iente ' de cada una de est as rep rese ntacIOnes. La co ncie nc ia
d.~ ram os " d io {J hermoso. S se tr ata de un cua dro {un a represe nt a-
es ba stan te limitada en lo que pu ed e percibir en un det erminado
CIO II de Ulla rcp ruscut ccióu de una rc preseru ació n su bjetiva de aleo
,
existente .t' 1l la reali dad O C/1 la mente de! pint or), no son mis ojos
" mom ento . (En un trab ajo pu blicado en 1956, ;\liller (14), dice qu e
1.1 co ncie ncia es capaz de hacer siete disti ncio ncs, más o me nos
I ~s q u:~ d ' c t:~ ' " esto es b ,cllo.':, a unq ue el cuadro 'entra' a m í por
dos, en un deter minado instante . 'No sin razón ti tuló su trabajo :
vra de los oJos. La calificaci ón ' bello', en realid ad , es el nom bre
" Tbe Megic Nu mber 7 plus or minu s 2 " ). De modo qu e con t od a
~, c un e st~ do e mo l.ivo , ~ Ke) q ue es efici tadc por algo visua l ( v e).
probabilidad nos sea di fic il est ar 'co nscientes' de t o das las sensa-
lucho Jl!.1S complejo es mten tar eluc ida r q ué estí mu los o sensacio -
cione s en un determinado mom ent o , lo cu al no implica qu e no es-
les visuale s, }. orde nada s de que maner a, hacen q ue al mirarlo nos
tén. Sólo re fleja qoe mi conc iencia o mi ate nció n no puede acced er
len esa ~ (~ /I 5aci ó n. Y una vez más llegam os a qu e, al pa recer, la be -
p eccesa r todos est os mapas a la vez. Pero si esto)" un día ccntem -
Ieza est a d e alguna manera cn el ojo de l espectador. Pero , lo ún ico
..,. piando un her mo so paisaje, sintie ndo la brisa del atardece r e n la
[ue pue do dec ir al respect o ¿de q ué man era? en est e mo mento es
:"' p iel, escuchando el murmullo de l ti a y oliendo el sua ve aro ma de
l sucint a [r aee de llatcso n . " La pauta (o el pat rón ) que co necta " ,

, 73
 los arbusto s, podria definir mi estado de co nciencia en ese instan-
te, usan do la simbología que hem os introducido en esta secci ón,
de [a sigu iente manera : (Ve, Ae , OCe , Ke) , con lo cu al estoy
acep tand o qu e en ese mo me nto tod a mi ex periencia p roviene de
en fo rma tal q ue en casi tod o mom en to tenem o s ~ lgu ~a pro duc-
ción o represen tación proveniente de nues tr a expcn encu del pasa.
d o o nuestras fantasías deI f utu ro . No es t amos en r. ada momen to
en igual co n tact o co n el mun d o re al ex t cm o • ni tampoco
. es tamos

afu era. es decir, no me esto y diciendo cosas, ni estoy imaginando ígualmen te su midos en nu est ras propias represen tacio nes en ca~.a
, I . d . entre las nr-
co sas, etc .. . A esto lo llam aremos un estado de experiencia senso. momento. Nuest ra concien cia deambu a, po r a SI eClr, . .' l '
rial ex terna . Es posible que sea también un a de finición del estado versas form as de representarn os la realidad . tanto la realidad tea s
de máxima alerta concebible. El estado del samurai que es t á atento com o las realidades q ue no tienen otr a existen Cia qu e .~I ser ma~a..,
únicamen te a lo qu e pasa a su alrededo r, comp letamente olvidado del pasa d 0 0 d eI fu tu
. ro Y esto creo c-rue es una distin
. ció n muy u n
de tener en cuenta . Sin du da, u no su ele confu ndlT sus mapa s co n
de ot ras repr esentacion es o ma pas. Esto también puede ser un a de.
ñnició n de lo qu e cons tituye d 'sato ri' o los estados de .. ilumi. el terri to rio .
na ción ', O co mo dice Bo rges fJ5 ): " ¿Qué es nu est ro pasado sino
u na serie de sueños? ¿Qué d iferen cia puede haber en tre recorda r
Al ot ro ex tremo estada la situ ación e n que, sum ido en
reflexió n, reco rdan do algún evento de l pasado: estoy evocando la sueñ os y reco rdar el pasa do '. " .
situ ació n con gran ' rea lismo '. Po r ejem plo, si recu erdo el momen-
to del despegue en u n jet desde nu estro aero pue rto in terna cion al:
Imagino estar cóm odam ente sent ado y abroch ado, la yoz del co-
man dante entre el suave zum bido de las tu rbinas qu e dice " tripu-
lación de cabina listos para el despegue" , el o lor a mezcla de desin-
fectante, plástico y aro ma art ificial de la cabina, el progresivo rugir
de las tu rbinas hast a su m áxim a po tencia, la pista empieza a mo-
verse, la presió n con tra el respaldo a ir acelerando , etc. .. To do
esto lo he produ cido a p art ir de mis mapas internos, y po drfa defi-
nirlo de acu erdo co n nuestr a simbología así: (Vi, Ai, oc, Ki), con
lo cual estoy defin iendo mi estado de conc iencia en el mom ento
que imaginaba todo eso como provenient e enterame nte de lo que
en este mome nto so n m ap as in tern os reco rdados. A esto le llama-
rem os una experien cia senso rial in terna. Ta mbién es posible qu e
sea un modo de definir un estado de m ákima producción intern a
y m ínim a exp eriencia sensorial ex terna. Si re almen te logré evocar
to das esas represen tacion es en un momen to dado, dejan do t od o lo
que acontece a mi alred ed or fu era de mi conciencia , entonces en ' 3 · Esto es lo ou e e fecti vamen te veí a el ojo izqu ierdo
F 'g" , d d " Th
ese momen to estu ve en u n estado indistinguible de lo que sería un del dibu ja nte en el moment o . Figura tom a a e e
estad o de tra nce h ipnó tico . Es posible que el ' maya' del 'ten se An aly sis of Sensations" de Ernst Na ch pu blicad o en
refiera tambié ~ a esto . De algu na manera, nuest ras vidas ocu rren 1886,

75
74
 6
El Nombre D e La Rosa

Lo dich o hasta acá puede servi rn os para armar un mod e-

lo se ncillo qu'e nos ex pliqu e como funci ona el pro ceso de darle sig-
nificado a las (?alabras. El aspecto semán tico o de signific ado de las
palabras y el lengu aje es un área muy co mpleja . Bien sabemos q ue
hay formas diversas de nombrar una misma cosa, como qu e tamo
bie n hay u na misma palabra que denota, ma rca o d isti ngue cosas
dive rsas. A esto habría qU,e agregarle la variabilid ad del signific ado de
una misma palabra según sea su ubicació n dentro de la frase e in -
c1uso dentro del co nju nto de frases. Talvez fuer an este tipo de co n-
sideracio nes las qu e llevaron a Leo Tsé a decir -v' El que sabe no ha -
bla, el que no habla sabe " . (E n lo que a mi respecta, lo que me ha
llevado a escribir esto es el que no sea 'e specialista ' en ello , es
decir, com o no 'sa bo ', entonces n o hablo). El saber y conocer la
rosa' nada tie ne, qu e ver con poder nombrarla. Perdó n, digo mal,
algo tiene que ver, pero qu ede en claro q ue el nom bre de la rosa no
- -.
.. P ·
' es la rosa . No es ésta, ni aqu ella ni ninguna ro sa, es úni camente un
soni do con significado para los que entie nde n estos sonidos.

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 Según hem os id o viendo a lo largo de est e ensayo, la co-
sa real en el mu ndo nos impres iona porque consti tu y e u na diferen-
cia o un co njunt o de distincio nes. Estas impresion es so n señales
senso riales qu e luego en la me nte co nsti tuy en una re presen t ación
o u n milpa. De ahí ocu rre u n proceso me dian te el cu al nu evamen te
hacemos IUI mapa, pf'_ro esta vez un mapa son oro de lo q ue ya es
un I"a fla o un mod elo de la cosa . Este map<!. es un a re prese n taci ón
so no ra li n ~ is ti c a que \' iClU'. a ser u n me ta - mapa o u n metam odelo
de lo qu e cn la rr-ah dad la cosa es, pu esto que an tes que la denomt -
na ción estuvo la perce pción. El nomb re qu e le dam os a 1" cosa es
el so nido que deno ta o desi gna la represen tación de la cosa desig-
nad a. Y co mo decí a en el cap it ulo ant erior, los mapa s senso riales
de las cosas en realidad son de ta nto s tip os com o ó rgano s se nso-
riales t enemo s. Por ej. : si )'0 enum cro u na serie de palabras y u stc -
des tienen la pacien cia nec esa ria podrán percata rse de que al pen-
sar o evocar la ex periencia n omb rada van a ten er expe rie ncias, si
no en todos sus sistemas re prescntacioneles al men os en mas de
alguno, y , lo qu e es más, posiblement e la pri mera re prese ntación
n o se rá referida directam ente ;1.1 tipo d ~ sensació n nombrada por
la pa lab ra (o p alabras). Si digo 'chirrido ' , y prestan atención , es
posible que esc uc he n inmediata me nte un son ido agudo y pen etran.
te, pero tam bié n es po sible q ue lo primero que sintieron fue un a
moles tia e n los dien tes, o bien algo co mo un escalofrí o en 'Ia es-
pald a. Si digo ' te rremo to ' algu nos podrán se ntir antes qu e nad a
algo co mo t err or, o tr os un ru ido e nso rdece do r, o tros se nti rán osci-
lacion es y vibraciones o in mediatame nte evocarán a sus seres qu e·
rid os. Les sugiero que en saye n este experi mento en otras person as
con u na list a de una s diez palab ras, dánd oles tiempo , y po drán
cons tatar qu e no t odas las perso nas están organizadas de la misma
man era, incluso para algo q ue ap aren te ment e son experien cias en
que todos esta mo s de ac ue rdo. En defini tiva, lo que pasa es qu e el
nombre de la ro SOl es el nombre de la rep resentación qu e y o ten go
de la rosa, y n o n ecesariamente es igu al a la que ti en e usted.
Esto de darle nombre a las experiencias no es exclusivo
de la esp ecie hu mana ; cla ro está qu e las señales que emitan o tras
espe ci es co nstituy en u n vocabulari o bas tante reducido, y, lo qu e es
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decisivo , al parec er ningu na es pecie ha desarr ollad o una si n ~ax i s ,
que es pre cisam ente lo que enri quece de ~a' form a el ~c n¡;ll aJ": hu -
mano . El lengu aje es algo m ás que u n conjun to de so nid os qu~ de-
notan ex perie nc ias, como iremos vien do,
T od o esto oued e sona r UII t ant o rcrlund an lf' para la ma -
yoría de los lecto res: puest o que es posible q ue . . epan muc h isimo
m és acerca del lenguaje que yo. Deb e aclara r rpe mi ent usiasmo
por descri bir est o deri va mas quc nad a del hecho tic ~u~~ a P' >"
de ha ber sido h ablante nat ivo de dos len guas d.~srle mi lIHI CZ , y de
haber sido educado como la mayurí a hem os SIdo crlue a d?~. y rle
haberm e recibido de pro fesion al, y de habe r tra bajado durant e
unos añ o s. jamas tu ve la menor inqu ietud acerca de lo que ha hía
est ad o ha ciendo todo el t iempo ; habland o)" escuchando lengu aje
ha bla do (o escri biendo y leyen do). ;.E.5 que ten emos t anta famili a-
rid ad con el le nguaje q ue procedem os como los peces. que jamás se
p regu ntan qué es el agua? Cualqu ier person a que t rata con o~ra;:;
personas tie ne qu e usa r el lenguaje . Los p si c oter3pcu t a ~ en pa rtlc u ·
lar n o usan otra cosa mas que el len gu aje y sin ir más lejos, los a bo -
gado s t ambi én tr aba jan exclusivame nte en e~ l e~guajc, al igt131 qu e
los p rofesores. los pa st ores religiosos, los pen ocltst as. los locuto res.
etc., etc ... To dos usam os consta ntement e este medio y saLemos
po r lo general p oco de él.
Desde luego qu e habrá e xp eriencias qu e no . pu ede n ser
represe n tadas por las palabras qu e conoce mos. Por ejo: las e xpe -
riencias visu ales in ternas que u n ar tista represen ta en su ~~Ia, n o
pueden exp resarse de o tr a manera q ue median te .su cre acron ( ¿o
re-creaci ón?). De ah í que invit ar 3 hablar a un artista acerca de s u
obra su ele ser decep cion ant e. Las dist incio nes de colores y fo r mas
en la tela n o pued en tra ducirse en pal ab ras. La ob ra de .art e "h ab la
po r s í mis m a" . Hacer otro map a de ella, y usand o SOnidos, a pa.r t~
de grotesco es realmente limi t ante. Un mú sico no habla de l~ m us a-
ca le basta con h acer mú sica. Igu al cos a le ocurr e a un c o reó gr a fo ,
a un ceram ista, etc ... Pudiera ser qu e cada uno de nosot ros ti en~ o
ha tenido represen ta ciones internas, sensacionr.~, que. com o n ~ ""
'nen no mbre sencillamen te pasan al olvido . Elle nguaje hace distin -
cio nes no sobre las reali dades, sino sobre las repr esent acion es o
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 rn:lpa~ que nos fo rjam os de la realidad . Me ha llamado much ísim o
la ¡¡terl<~I{¡ tl saber que Jos esquimales poseen algo así como sesenta
palabras para describir los diversos ti pos de nieve que ell os detec-
tan, y no ¡;8 que ellos sean más se nsibles que nosotros.y vean cosas
que no sotros 111) vcriamos . sólo q ue han tellina que desarro lla r y
[J0ller ,..l' de aC Ll erdo so bre nombres p,lra cst as distin ciones, ya qu e
(;11 .~ 1I~ Vid a.,; pllcderl .sl'f cuestión de vid a o muerte. El lenguaje de
a!i!:ull,¡ lIlanera no." InUUC(, a hacer disti nci ones, el mayor n úm er o
(j,. diJ ('f{:nclac lo nc.s posibles. Las jergas de los d i vl~rs03 oficios son
1(J" !lombres dados a dive rsas distinciones viables e n ese de te rmina-
d o állll: ito.. Cualquiera que tenga sus sentid os alertas puede h acer
l 'l~ t !J Sl lI ICIOIlC S, per o co mo no sab e el vocubular¡« puede q ue n o
entlelldi.l III pi.l Ju te a los que están hubtundo Est o m e ocurrió cua n-
do elllr\: ¡'II con Lad o con lo s biól ogos moleculares. v otra vez
cuumio '-' " ', , l , . " , . " , .. . .
ln",n.5e <1 a psrquratr la, y con la llnglll stlca l~la l c osa. y si
ha )" qu e ~ p ~e n~(T a hacer distincion es, ¿cómo se aprende a no m o
.b ra r las dl s tl nelor~e~ '! Creo que la resp uest a la dimos en el capítul o
•rn te nor 1.: 0 11 el C'Jc lllplo del niño que aprend e el significad o de la
palabra ll.nua y experimenta e l ef ecto de la llam a sobre su dedito.
. ¡,Ue mo do entonces qu e só lo la ex pe rienc ia enseña? Yo
dJ.ría q ue sq:!;ú n lo que llamamos enseñar, y su recípro co, apren der.
C.lCr talnell k es un modo de aprender y talvez el que da má s cre dí.
b.l1Jd:J d. M subir al jet 110 quedar ía m uy c o nfo rm e si se me anun .
erara qUf' nu estro comandante, que no tiene mucha experienc ¡a de
vu~lo l SU I em bargo acab a de aprobar SLl S cursos de pilotaje Con la
mejor no ta. Lu experiencia misma e ncierra algo Int ransm isib le , y
po r eso hay que "haber hec ho la cosa" para co no cerla o saberla.
Par a conocer la ro sa no Lasta con poder describirla según cuál sea
su enfoque, hay que haberla visto, oli do , escuchado.. ,
[ll las notas al capí tu lo 2 de 'Laws of Fo rm ' Sp enc er
Bro wn (1.) dice :
" En es te e t~pa ~uede resultar beneficioso cons ta t ar que ·
Ja fo rma pnmana de co mu nicació n mat em áti ca no es la
descripción , sino qu e el m an da t o. En es te respecto es
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c om para ble a formas prá cti cas de arte co mo la co cine-
rí a, donde e l sa bor de un queque , aunque litera lmente
in desc riptible, puede StH transm iti do al le ct o r e n la foro
m a de un co nju nto de manda tos llama do recet a, La m ú-
sica e s una fo rm a de arte sem ejan te . El c ompositor n i
siq ui er a inte nt a desc ribir el co njun to de soni dos que tie-
ne e n ,me n te , y mucho menos el co nj unto de se ntim ien-
tos oca sionad os me di an te ellos, sino que escr ibe un con-
jun to de ór denes o m andatos , que si son o bedecidos por
e l lector podrán resultar en una rep ro d ucció n de la e xpe·
rie nc ia o riginal del co mposito r" ,
Ensegui da se re fiere a ' la proposición No 7 y final del
Tra ct atu s Lógic o Philos ophic us de Wíttg e nst e in -rj ó) , que bien ha-
rí a el q ue fuera entend ida y me jor aú n difu ndida :
"D e lo q ue no se puede ha bla r, mejor es callarse" .
Pero aú n así , to d o el mundo habla, los locos ha blan, los
poe tas ha blan , los gobernantes hablan, los neuróticos hablan , los
faná ticos h abl an , los niñ os y los grandes hablan, lo s "tonto s" y los
" inte lige ntes" hablan, todos los pueblos humanos, absolu tamente
todos, tienen un lenguaje habl ad o, Y e l le!1guaje es un a co nducta
de gra n com pl e ji dad y uti lida d , Ba nd le r y Gri nder en su libro La
Est ru ctura de la Magia (1 2) qu e dic ho sea de paso fue el com ienzo
de m i verdadero in terés por e l estu dio del le nguaje com o co nd uc ta
h uma na, dicen :
" Los ser es hu ma no s utiliz am os el le nguaje de d os foro
m as. En prim er lugar, lo us amos para represe nta r el
mundo, actividad que denomi namos: ra zo na r, pen sar ,
fa ntasear, ens ay ar (m en talmente, F ,H,), Al e mplear el
le nguaje c om o sis te m a re pre sentacional esta mos creand o
un m o de lo de nuestra experi enc ia . Est e m o delo qu e
cre arnos del m un d o m ed iante el uso re pre sentacional del
Ienguaje , est á ba sad o en las percepciones que tenem os
d el mundo... ".
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 Aquí a parec e el pensar como u n proceso de la m isma ca-
tego ría q ue el razonar , el fantasea r, el recordar y el antici par, don-
de to dos so n mo do s de represe ntar algo . Lo in ter esan te de lo dic ho
arriba est á e n qu e los autores sostiene n que esos pro cesos son el
lenguaje. con lo cual est án prest ando apoyo a la id ea de Whorf-
Sapir quie nes afir ma n qu~ sin len guaje no hay pe nsam iento. Tal-
vez pod r ia mos inten tar acl ara r es t o u n poco med ia nte un ejem plo.
Si mr- po ngo a pe nSl r qu,; e:' In que va )' a hacer m a iían ~ lo más
p robabb- es qu e ten ga u na se rie de imá genes produci das in terna-
me nte, ~ no podr ía decir 'l ile ha)' necesidad de le ngu aje CO IflO tex-
los, para esas im<i l;cncs. y efectivamente est oy pen sand o. Pero si al-
guien me pregu nta qu e es toy pensando , yo te ndrí a qu e res pond er-
le median te frases y pa lab ras, au nq ue si tuviera,cie rt a de str eza pa ra
dibujar po dri a ha cer u na serie de croqu is qu e rep resen tar an las
ima::;c nes q ue tuve e n mi me nte acerca de lo que har é mañana , por
eje m plo si na eso lo q uc est aba pen sand o, Lo in te resan te es qu e ya
sea qu e ha ble o di buje, a mbos pro ceso s son una represe ntació n de
lo q ue ya es u na re presentación , o como di- tamos, am bos p rocesos
50n una me ta -representación . La meta re prese nta ción que es el len -
gua je hablado es común a to dos, no as¡ la' meta -represe nta ció n 'qu e
es u n dibujo u o tra ma nifesta ción no ve rba l. Po r eso tal vcz , si h a-
blan do pe dimos una respu esta ace rca de lo qu e est amos pe nsan do,
la resp uesta adecu ada t ambi é n te ndrá qu e ser medi ante el lengu aje
hab lad o. De ah í e ntonces q ue una defi nici ón a mplia del pe nsa-
mie nto tendrta que inclui r sdcm és de las representacio nes e n los
siste mas representacio nales, la meta-rep resentación qu e es el modo
como se ex presan las representa cio nes. Puedo ' pe nsar' sin lengu aje
o sin expresa r med ian te un dibujo lo qu e pie nso, pe ro se rá u n peno
sa mie nto secre to e inco mu nicable. Será lo qu e o rdina riam en te se
de nomina una sensación. En el context o de est e ensayo es t o nos
in te resa de sob re manera po rque u no de los problemas ma yo res que
e nc ontr am os los psicotcr apeu tas es ten er que ent ender la deñni.
ció n q ue la person a hace de si mism a, y esta de fini ció n vie ne en pa·
la bras. Hay u na tende ncia e ntre la gente de cier ta so fistic ación psi-
co ló gica a preguntarse y defi nirse a si misma : sus di versos es ta dos
in te rn os. De es ta ma ne ra su rge el diálogo in terna. Ante la pregu nta
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que me fo rmulo yo mism o de com o es toy , mi me nte se. apresu ra a
respon de r de múlt ipl es maneras, y desde luego qu e ninguna res-
pues ta es e nt era mente verdade ra p u ~st o que es t an so lo. un map a
lingu ístico de un t err it ori o que soy yo. El p roblema esta en que ~
veces t omamos po r re al es te chi cha rreo inter no hacie ndo caso orr n-
so a la adve rt e ncia de \Vittgenstein
No co nte nt os co n nuestras represe nta cio nes del mu ndo
.y de no so tros mismos tal como son )' so mos, lo -e ducimcs a len -
guaje , con el con sigu iente peligro de que incluso llegue mm, a c reer
que es to qu e nos est amos dioiendo es lo real. o lvid and o qUf' ~~ 1;10
sólo una met a-represen t ació n df', 10 rc nl.
Pero ade más elíenguajc tiene o tra funció n , al menos tan
im portan te como la ante rior. Bandle r y Grindcr (1 2) agregan :
" En segu ndo lugar, u tilizamos el lenguaje par a com um-
cam as unos a ot rOS nues tras represe ntaciones del mun .
do. Cuando e mpleamos nuestra le ngua pa ra comun icar-
nos lo denominamos: hablar, discutir, escribir, confercu-
. ciar, e tc. Al usar el le ngu aje para comu nica rnos est am os
-present á.n dole a otros nue st ro prop io mod el o" .
De modo e ntonces que el lengua je no sól o sa tisface un a
fu nció n 'priva da' , sino qu e tam bié n una fun ción qu ~ pod rí am os
llamar ' social' . Est o , po r lo demá s. es ba stan te eviden te )' no
apo rta nada que no nos sea ya con ocido. El p ro ble ma su rge cua n-
d o se in te nt a elabora r u na teo r ía, )' aú n más mod est amente, una
descripción del le nguaje h ablado, porqu e nos to~ a m os in evitabl e.
me nte con q ue el le nguaje es algo más q ue el conj un to de palabras
con signific ació n para el que h abla y el qu e esc uc h a. Tam bién lo
co mpo ne n las pa utas o patron es de o rde na mie nt o. " :'io, t odas las
com bi naci o nes de p alabras so n permitid as por un dete rmm ado le n-
guaje " . La fr ase qu e aca b o de po ner en t re com il~ as ,está. c om p~es ta
p or doce palab ras, y co n estos do ce 'e1cm~ntos , SI los co mbin a ra
al azar, podrí a armar cie ntos y miles de conju nt os de p ala.hn ,s,. Per o
de esos conjun tos sola mente un as diez te nd r ían algú n significado
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 sertau propiamente frases)' de esas únicamen te dos o tres tendrían
el significado q ue yo q uiero o to rgarle a ese conjun to. De tal mane-
ra, que el conoc imiento que te ngo del español hace que de to das
las posibilidades de armar frases con esas palabras, me qu ede e n la
realidad con una o dos . El o rganizar una frase en base a u n conjun.
lo de palabras el; una im presionan te reducción de la entrop ía, si es
q U l: la (rase Vil a port ur alguna info rmació n. Todos sabemos tam -
bién '-lile las reglas grama ticales nos ayud an a verificar si una frase
es t á bien o mal constru id a. Pero al hablar de reglas hay que respe·
lar algun;ls distinciones. C O fTl O lo indica Campbcll (9) :
"En las teo rías moderna s dellenguaje, el térmi no 'regla'
tiene que definirse co n precisión. La palabra no se usa
, ~lt el mismo se ntido q ue u na regla de buena educación,
una convenció n que sencillamente le proh íbe a las perso-
Has hacer Jo qu e de o tra form a se sen tirian libres de ha.
ccr. :\\u )" pur el cont rario. Las reglas lingü ísticas tienen
el efec to de abrir nue vos ámbitos de actividad. Son in-
mensame n te poderosas en su capacidad de generar fra.
ses. De hech o, son tan poderosas, que tienen qu e ser li-
mitadas por condicio nes impues tas so bre ellas, )" esta s
condiciones 5011 parte de la estructu ra de la gramá tica
un iversal, comú n a todas las lenguas hu mana s" .
En 1957, cu n la pu blicación de su libro Syn tactic Strcc-
tu.re ~ , Choms ky expuso la necesidad de con siderar al inglés, o cual-
q Ulcr o tra lengua na tu ral h umana, corno un sistema de estado fini-
lo. U/l ;l gram átic a de estado finito es demasiad o simple y Iimitant e
pan describir tod a la variabilidad y las alte rnati vas qu e de hech o
permiten [os lenguajes, y posiblemente todos los lingüís tas antes
de Churnsky se enfrentaro n a este preciso problema. La importan -
cia de su gramática tr ansformacio nal o generacio nal est riba en qu e
se basa en un siste ma de reglas interiori zadas, que son capaces de
generar un nú mero infin ito de frases gramati cales. Y creo que es
muy importante enfatiz ar qu e el lenguaje e,s por lo gen eral gene-
rado, y, solamen te a veces, imitado . Nosotros cuan do hablamos no
84
entramos a un closet d onde guarda mos las frases, co mo si fuera n
prendas de vestir, y elegimos tal r cual para e xpresar algo. Lo pe -
demo s hacer , per o la mayoría de las veces inventamos, o genera-
mas u na frase ad ho c para la oportu nidad. Un niño que aprende a
hablar imi ta , p'ero t ambién genera frases pro pias, y debido precisa.
mente a las reglas interio rizad as es qu e el niño es capaz de ser crea.
tivo y no es tot almente dependiente de información proveniente
de afue ra. Las reglas del lengu aje, a di fe rencia de las reglas de et i-
queta, po r ej., que cierran un sistema y lo limita n, son indirect as,
pu eden ser usad as una y o tra, vez, posibilitand o un un iverso de
frases nuevas. Mientras el vocabulario es un sistema finito - las
palabr as qu e hay en los diccion arios- las frases posib les permi tí-
das por las r ~glas ' de la gram á.tica, comu nes a todos los lenguajes,
so n prácticamen te infin itas. Así es co mo con lenguaje podemc s
hab lar acerca del lengu aje, con lenguaje po demo s hablar de sensa-
ciones, de emoc iones, de abstraccio nes, de cosas del pasado, pre·
-sente y fu turo, podemos' hablar po éucem eme, po demos hablar
csq u ieoí r énica me nte, an siosamente, lupccondrfacamente, po de.
rnos hablar literalmen te , metafóricamente , en broma y en serio.
Hablando podemos hipn oti zar pueblos enteros, pode mos hacer
terapia, pod emos hacer leyes, constitu cio nes, y darle nombre e
ide ntidad a conti nentes. No ha" dud e en ton ces de qu e el lengua.
je es un "espejo de la mente " , 'lo cual implica qu e cualq uier Ptv -
greso qu e se haga en la dirección hacia un mejor ente ndimiento
del lenguaje nos aproximará más a u na teoría del co noci miento
inconsciente humano y a u n mejo r en tendim ien to de la natu ra-
leza de la mente.
Ya Wittgen stein (16) -habte capta do la relación entre
la organización de los procesos de la mente y el lenguaje, cuan do
dice en su Tracta cus (4.002) :
¡ ., El hombre posee la capacidad de construi r lengu aje e n
¡ los cuales tod o sentid o puede ser expresad o sin tene r
¡ un a idea de. có mo y qu é significa cada palabra. Lo
I -, mismo qu e uno hab la sin .saber có mo se han pro ducido
los sonid os singulares.
í
85
 El len guaje co rrien te es un a part e del organ ismo huma -
no , y no men os com plicada q ue él.

Es hum an amen te imposible captar in mediatame nte la

lógica del lenguaje.

El lenguaje disfra za el pensamiento. Y de tal modo q ue

por 1a forma externa del vestido no es posible co ' nclu
' ir
acerca de la forma del pensamie nto disfr azado ; !;Jo rque
la forma extern a de l vestido esta cons truida c on un fin
completamente d istin to que el de permitir recon ocer la
1
forma del cuerpo.

Los acomodamir.ntos para comprender el lenguaje ca. P o de mo s De ci r Cu a lq u ie r C o sa

rriente son eno rmemente complicados".
Aunqu e A Ve c e s Me jo r Es Ca lla rs e

Es un hecho que este fenómeno humano está al alcance

de prácticamente cua lquier pers on a. No hay q\lr ser ni muy "inte.
ligente" (basta con un C.I. sobre 50 para poder hab lar) ni hay que
ser mu y grande ,ni siquiera adu lto. Un niñ o normal asimila durante
su creci mien to una serie de reglas o leyes que le permiten arreglar -
selas en el espacio físico y sobrevivir, y además los asimila con gran
rapidez y en forma independien te de su inteligencia; no necesita
ningún ap rendizaje especia l. Anda por ahí probando y ensayando.
lo todo , y no h ay que destinar ho ras a su enseñanza en este aspec·
too Y lo qu e es más, lo que sabe y los sistem as de conocimiento
que' asimila se fu ndan en un nú mero ex trem adamen te reducido de
evide ncias externas. Y lo mismo o cu rre con el aprendizaje del siso
tem a de reglas asimilado por un niñ o cuando-aprende a hablar. En
su conjun to, el lenguaje implica un sistema de reglas extremada .
. mente rico , abstracto y distante en su naturaleza de los da tos in.
med iatos de la expe riencia. Esto Ch omsky lo comenta de la si·
guiente manera : (1 7)

86
87
 .. Este pro blema no consiste, en absolut o, en expli car có -
mo se desa rro llan lo s hábito s so bre la base del apre ndi-
zaje ni tamp oco có mo se asimilan las generalizaciones
so bre la base de la ind ucción : po r el contrario, el pro-
blema se parece mucho más al qu e, en muchos aspect os,
se p lantea a u n ho mbre de cie ncia que es capaz de crear
u na reor¡a científico (un rico y complejo sistema de
reglas) SOJHl: la hase de un a ex periencia fragmen taria y
en desorden. Somos conscient es de q ue no existe ni ngún
medio para lograrlo . Ahora bien, si los niños so n capaces
de cOllseguirlo, deben hallarse dotados, como parte de
su n:]f ur.a lcza humana, de la capacidad de asimilar
precisamente estos sistemas y no ot ros de tipo dife-
rente.:'
y más adelante siguo diciendo:
" ".la estructu ra del co no cimien to del lenguaje y la del
conoc imiellto del espacio físico son, prohahlemente,
u na p rop iedad del organism o. Esto es, el organismo asi-
mila tan rápidamente estos co mplejos sistemas porque
ya los co noce. Es deci r, los adq uiere de la misma mane.
ra que aprende có mo ac tua r, cómo alimentarse, có mo
andar, etc. . en realid ad , no ' apre nde' nada. No es algo
qu e le haya sido enseña do . simplemente implica qu e po-
scc una cap acidad in nat a desarrollada bajo la inte racción
con el medio ambien te " .
. El.lenguaje es un sistema alt amen te e ficiente para proce-
sar informa ci ón , porq ue si bien el discurso mismo pu ede ser desor-
denado r equí vo co, bajo su su perficie hay regularidad y orden. La
gra /.n ~ ti c a ~c l ú a co mo un filt ro dejando fue ra los errores y las dis-
POSICiones Incorrect as de palabras , y le muestra al hablante cuáles
formas so n ad misibles y si están conec tadas con otras f rases me-
-r :
dia~te reglas de transform ació n. El lenguaje por lo tanto está pro .
regid o del azar en su fuente, dá nd ole gran es tabilidad y permiti én-
88
dale seguir siendo inteligible, aún cuando en la su perf icie aparezca
deso rden ado. La gramática es 'un d isp ositivo anti-aaa r qu e mantie-
ne las frases " den tro de la le y" . Pero ha)' miles de gram áticas posi-
bies, y todas distin tas entre si. Los habla n tes de un det erminado
id iom a utili zan todos las mismas reglas gra matic ales para ajustar lo
qu e dicen a las normas de bu ena form ación. Es lo qu e ap rendernos
en casa, en las escuelas y en general en la vida soc ial y comun itaria.
Esta ser ía, en nuestro caso, la gramática castellana, a la cual todos
los hablantes del español te nem os q ue so metern os, quer érnoslo o
no. Igual cosa ocu rre par a los demás lenguajes natu rales. La distin-
ción propuesta por Cho msky es q ue esto s lenguajes son una ma-
n ifestación de la 'superfic ie' , o un a manifestación ex te rio r de
lo que pu diera -h aber dentro de la cabeza del hablan te . A estas
Cho msky las denominó estru ctu ras de su perficie ( pos teriormente
se ha referido a elle s como es truc tu ras 'S', de bido a que se ínter-
preta be como que eran 's upe rfic iales"). Todo lo qu e se dice, se
dice en estructu ras de superficie. Las nor mas a que se aju stan estas
estruc tu ras so n las de la gra mát ica con vencional y pr opi a del i dio-
ma pa rticular. Dicho de o tro mod o, esta s estructu ras de superficie
se ajusta n '3 convenc iones de bu ena form ación gramatic al. t'i o se
puede n deci r las cosas de cu alquier manera. La gramática actú a co-
mo las reglas de buena ed ucación, limita ndo las condu ctas posibles
y dándoles una fo rma quc se ajuste a las co ndici ones qu e señalan
cuan do u na frase está bien formad a. Pero más "aden tro " h abrian
un as estructu ras llamadas ' pro fundas ' aho ra con ocidas como es-
tructuras ' O', de deep), que so n más parecidas a la experiencia real
del hablant e )' a lo qu e realmente q uisiera decir. Estas estructu ras
se ajusta n n o a condiciones gra matica les co nvencionales, sin o q ue a
condicio nes de huena formació n l ógico -sem ánticas. Esta es la es-
tr uctu ra a la cual pu eden reducirse todas las demás. La experiencia
real (' O') )' su equivalent e lingüístico más p róx imo pue de decirse
de mu cha s maneras cn mu chas estructu ras de superficie. La gram á-
tica transforritacional de Cho msky trata precisamente de las reglas
qu e tran sfo rman las estruct uras profun das en estr ucturas de su per-
ficie. La estructu ra prof und a es la más cercana al verdadero signifi-
cado de lo que quiere dec ir el hablante, y la menos afectad a por
89
 distorsiones y amb igüedad . Es en el trayect o qu e va desde lo pro.
fundo 11 la superficie don de op eran las reglas de transfo rmación.
Las reglas de transformación organizan y ord ena n el paso de es-
tru ct uras profund as a estru cturas de superficie, pues este proce-
so no es. care nte de una organización o estruc tura. Estas reglas
qu e gobiernan ,este proceso el e transfo rmación, son, además , ge-
nerales y perti nentes a todos los idiomas natu rales huma nos,
So ~ , por ~ o tan to. en conjunto , una gramática universal,
pera q ue a di ferencia de las gram átic as convencionales q ue limitan
y Iiscalixan la formación de estructuras de su perficie, actúan como
a lgoritmo~ programas, posibilitand o la ge nera ci ón de Irases. (Un
algoritmo el' un modo especial lIe manipulación de símbolos, usan.
do por eje,m plo una misma op eración hasica una y o tra vez. Para
generar ti conj unto de d ígitos 12121::! 12 12 12 12, el algorit mo o
programu es: escriba 12 siete veces.) Un nume ro reducido de re.
glas aplicadas una y otra vez a una colección limitada de o bjetos o
palabras puede llevarnos a resultados novedo sos, variados )' sor.
prenden tes. Se pueden desc ribir las reglas, pero no el resultado de
su apl icación,
. .EI habern os detenido en la descripción de algunas de las
c o n t ~~ucl one s de Chomsky. al campo de la psico logía de lo cog.
m ~cl tl\ ~ , se de be a que su Impact o renovado r recién co mienza a
e :ld e~~lar5C ', y de alguna manera abre una perspe ctiva donde una
d iscu si ón abie rta y novedosa se torna atracti va y fecunda, a ún para
aquellos qu e no somo s lingüistas. Fren te a los puntos de vista sus.
t e n t a. d ~s por los cond uctista s que dominaban prácti cam ente sin
0po slclOn el .c ampo. hasta la década del 60, Chomsky logró cam-
biar el paradigma cient ífico al sustentar y demostrar que ademá s
de !os ~ a.tos co nduc tua les medibles, había que considerar también
las 1Il~ ICl on es propias del hablante , presentes y evidenciabIes en su
e.apacldad de generar lenguaje. Esto implicó cambios revolucio na.
nos en la filosofía de la ciencia imperan te, como asimismo en el
enfoque epistemo lógico de la co nducta, Y, co mo es na tu ral tiene
m ~c h os ~.etrac~or~s qu.e ~Idan. su enfoque de ' racio nalista ', 'y aú n
mas,. de mnatista'. (Sin Ir mas lejos, el propio EUerbroek me ha
mamfe~ta~ o -c art~ IV-8 5- qu e no cree que el cereb ro huma no sea
una maquina fabricante de gramática). La otra gran vertie nte de
90
los 'ernpiricistes' y 'co nstructivistas' represent ados por la escuela
de Piaget, de innegables e impo rta ntí simos aport es a la psicoli n-
gü ísríce y psico logía cogniscítive. yo no la trataré en este ensayo.
Demás está decir qu e el deb ate no ha concluido. Hace exactamente
diez anos, en (a aba d ía de Royau mont se reuniero n por primera
vez Piaget y Cho msky, junto a o tros pensad ores entre los cuales .~ ,..
encont raba n Bateso n, Monod , Jacob y Toul min. (Véase ' Teo rías
, del Lenguaje, Teoría s del Aprendizaje', de Choms ky y I'iaget.
Edil. Críti ca. Barcelo na 8 3).
Por ot ra parte. Elterbroe k con su ob ra e...;('i1~:¡ y P()("o di,
fund ida tie ne el mérit o. a mi juicio. de hacer un ap orlr' in -le pe n -
diente y basado fund amen talmente en su prop ia ,~ xr e n r: n ,~i;¡ romo
méd ico pragm ático , interesado en ob tener resulta dos co n sus l'" :
cientes. Le mo tiva la depresión y para cllo recurr e a la mrl:íf orn
del ser humano co mo el más co mplejo de tod os los -o mpccabezns
existentes. Su presuposición, la cual co mparto ple namente. es <lue
pa ra entender cabalmen te algo del ser human o. es necesario enten .
der todo acerca del ser huma no. Una tarea imposible si se qu iere,
pero q ue tiene el mérito de recor darnos q ue cu alqu ier enfoqu e es
merame nte un punto de vista, y qu e cualquie r omi sión nos i mpedi-
rá ver el cuad ro to tal. Esta condu cta qu e recib e el nombre de rk ·
presión, para ser entendida tendrá qu e incluir además de la historia
y los aspectos fís icos observables, los elemen tos su bjetivos del peno
sar, y el len guaje tanto del observado r como del ob scrvado.
Como médico y co mo psicoterapeuta me interesa en prl.
mer lugar el ob tener resulta dos, y por ello es que se dice que la rne-
dicina es ant es que nada una discipli na pragmá tica : se sustenta y se
legitimiza en la e xp eriencia. Co mo científico me ¡;ustaria poder
generalizar y pred ecir resultados. y englo bar los procesos e n tco-
rías tambi én legitim izadas por experiencias. Sin embargo, en las
así llamada s 'ciencias humana s' esto qu e es tan necesario es igual-
ment e difi cil y riesgoso, a menos qu e se co nsideren las palabras de
Emst Mach : " Las teorías son como las hojas marchitas que se des-
prenden luego de hab er perm itido q ue el organismo de la ciencia
respire u n tiempo". El tener una teoría qu e describe las reglas y ~I
. proceso de generación del lenguaje es import an te , creo yo, para
quie nes usan el lenguaje como medio de comu nicación. Incluso,
91

I.~e d e ser ú til pode r da r cuenta de como se relacion a la pr oduc-
I ~n ve rbal del pacien te co n sus intu icio nes, co n su pensar y sen tir.
inclu so como se relacionan estos p rocesos con los mism os de su
n t e tl o c u t o ~. Igualmente import ante es hacer teo ría so b re proces os
an co mp lejos como la psicoterapia, po r difícil qu e sea. En tod o
~o creo qu e un postulado cen tra l a cualq uier for ma de psicot ere-
ua es el supues to qu e el mu ndo real tien e en si suficien tes recu rsos
su ric ien1c. varied.3d co.mo para q ue cu alq uie r pers on a pue da en-
ontrur en el la satisfacció n de sus deseos y de sus necesid ades. Na.
urulme
. ntc ljUC est o /lO deja de se r un t anto teór ico e ideal' po ,
tccir lo me nos. Sin c,rnuargo, es un buen pun to de par ti da ya qu e
ren te a .nuest ros p:JC IC~l tcs, no es el mundo real el que más nos in. '
cresa, silla su mundo iut erio riaado. Nos interesa en ten de r su 'ver.
ióll' d.e1 mundo para as í poderen tender de q ue manera es tá em .
-o brcc id.. )' l im i t;, d~, Nuest ra acció n está en prime r lugar destina.
.. a o rg " fll"z~ r y enn q ueeer las representaciones que tiene del mu n-
10 , esto deb ido en parte a qu e los map as son mas ' arreglebles' que
I mun do real de 'allá afuera ' ,
. Ya h.e m ~s co men tado có mo hacemos nuest ro s mapas a
.artrr de ex pene ncras sensori ales. Nuevamente me sur ge una fra se
e Fri tz l'erls que reza así: "El camino a la sanidad está en abrir
'len los ojos. y los o ídos" . COI1 esto se ref er ía a que muchas veces,
o vem os rLJ escucharnos ·lo que es obvio, prec isamente po rque
uestra men te está muy ocu pada en sus produccion es in ternas, en
IS c.uales l~ s verbaljzaciones tienen U II papel prep on de ran te , Con
abrir los oJo.s y los o ídos" uno se permite hacer distincion es q ue
e hecho es t án, pero qu e no las hab la visto an tes. Un mo do en .
mees de en riquecer el mundo es estar sensorialmente alerta. El
ru ndo ~e gu i r á siendo el mismo , pe ro mi captación de él será dís-
Ifl ta. Est a e~ la justific ación de todas las técnicas y ejerc icios de
crla sensorial, muy en boga en es tos dí as en los gru pos de teta-
la y de crecimiento. Hay gente a las q ue se les abre un u niverso
ucvo. cu ando en una situac ión con tro lad a co mo estos grupos, el
oo rdi nador cam bia una de las reglas hab it uales de nuestra soc ie-
ad y dá por ,ej.: la siguien te orden : Ahor a cierren los oj os, no ha.
len, y ~e r m tt anse tocarle las ma nos a los de más y que se las too
uen EfI ese mo mento las personas ti enen que ab and o nar su
, 93
esq uema habitu al de apro xima clo n, no saben quién es qu ién, y
tie n en que cen trarse en sensacion~ táctiles y muscul ares. Se 'des-
cub ren ' o tros pará met ros para conocerse . Resu lta que el fulan o
• agresivo ' y • hosco ' ti ene en sus manos una calide z y u na sua vi.
dad h asta entonces no descubierta por los demás. Es casi como si
fu era ot ro , o t ra id entidad. y estab a ah í tod o el tiempo, só lo qu e
n o hab la sido descubierto , Esto ocurre po rq ue u no ínver ie ble men-
'te se relaciona con las persona s a parti r del pr e-juicio , prejuicio la
ma yorí a de las veces establecido en base a las formas h ab itu elrnen
te ' permiti das' por las nor mas sociales : el apretón de manos, la
oteada de la expresió n, figura, \"e~tim en ta, etc.. . Un cam bio de las
reglas, aunque mom entá neo, puede basta r para q ue u no com ien ce
a establecer nu evas disti ncio nes y se le ab ran nuevos u niversos. De
tal suerte que las li~ itaciones que tenemos en nu est ro modo de
concebir e! mu n do ex terior no están dada s ún icam ente po r nu es-
tr as capacidades senso riales. Hay reglas o convenciones, propias de
cada gru po social, que dicen lo qu e se pu ede ver , escu char, oler y
toc ar. Uno podría ex tender esto a o tros tipos de cond uctas y
verí amos q ue en la p ráctica ca si todo lo q ue hacemos est á regla.
mentad o. No sólo los códi gos explí citos archivados cn las bibliot e-
cas de nuest ro; abogados nos dice n acerca de có mo comporta m os
en lo civil, en loc omerc ial, en el t ránsito , etc., sino que los códigos
n o explícitos no están prescrib iendo có m o co mpo rtarn os en o tra s
situa cion es de índole más pri vado . Pero no po rqu e no estén expli-
citados, es decir, escri tos en pap e! y publicados en diarios oficia les,
dejan de ser reales, po r ej. si u na de nuestr as hijas anuncia q ue está
, po lolean d o ', un o y a sabe q ue ese términ o imp lica u n co njun to
'de derec h os que ella tien e ahora sobre su pololo y que no ten ía
ante s, co mo ser que este no se pasee con ot ra polola al mismo
tiempo . Esta conducta Uam ada pololear Lleva co nsigo u n conju nto
. de reglas, q ue abre nu evas posibilida des y rest ringe o t ras. Este con-
ju nt o de reglas, con el pasar del tiemp o, se h ará insuficiente para
descu brir las cond uctas mutuas permitidas y exigidas. Llegará un
mo mento en que cam biará el n ombre de la relación , pudien d o se-
gú n sea el caso deriv ar en ' novios ' , que de acuerdo a la acep ción
tr adi cion al significa qu e se preparan para el matr imoni o, estad o
 q ue tambi én co nlleva sus reg lamen tos. o bien pasarán a ser ' com-
pañeros' , que es indicat ivo d e que se-ciñen a otras re-glas un po co
menos tr adicio nales. El ser ' aman tes', qu e es un té rmino reserva-
do tradicionalmente para situacio nes donde un o o ambo s se saltan
las reglas convencionales, tie nen de co mú n con el anterior, indica
q lJt~ du crmen juntos (bueno. cj., y si duermen ju ntos quie re decir
q ue s(' supone y se per mite. cada u no espe ra, que se actúe a la ma-
nera de las person as de sexos opuestos cuando están en, esa situa .
ció n ). De ahí q ue a veces es tan delicado e impo rtante e l nom bre
que uno le confiere a las relaciones, ya que bajo la aparen te senci-
llez n,: un nombre va u n co njun to de reglas de conduct a que no
so n apa ren tes a prime ra vista. Solam ente el transcurso del tiempo
V3 mostra nd o las es tructu ras pro fu ndas su byacentes al rótu lo de la
rolación . Se su pone q u ~ el ot ro sahc c uáles so n las reglas, y mucha s
veces se su pone mal. " Yo no sab ia q ue al casarme iba a ofi ciar de
madre. cocinera, amante , am iga, co nsoladora y cos tu rera a la vez"
Estam os sumidos en u na sue rte de gramáti ca social q,u e nos prescri-
hc lo qu e no debernos hacer. además de lo que debemos hacer y en
que orden (por cj., lo ' correct o ' es qU,e un o debiera pedirle la ma-
no de la hija al sll.egro an tes de con traer matrimonio, y no luego
del nacimien to del tercer hijo) .
Tampoco se trata de actu ar en forma no regla ment ada,
po rqu e aparte de q ue poca gente nos e nte nder ía, rapidamen te se-
tlamos tildados de no normales, raya dos, locos o ~i c ó l? a tas. Nues-
tra sociedad acepta alguna s conductas y otra s no. Nuestro lenguaje
acepta algunos co njun tos de palabras y otros no. Si n uestro lengua -
je deja de ceñirse a lo co múnm ente acep ta do. entonces ya no sere-
mos en tendidos. Si perdem os nuestr a capacidad de o rdenar (as pa.
labras de la manera gramatical convenc ional, entramos en un caos
~ e incomunicación e incomp rensió n. Lo mismo ocurre con nue s-
tras cond uct as. De los cientos de miles de con ductas posibles, unas
pocas, e in cluso una , es la aceptad a en un determi nado co ntexto.
¿Quién decreta qué es lo aceptable, lo sano, lo adec uado, en un a
determi nada situación? ¿ Y q uién dec reta, q ue es lo no acep tabl e,
lo mal edu cado, lo enfermo, lo inadecu ado.d o anormal en o tra?
Este es in dudablemente un tema com plejísimo. Basta con mirar a
nu estro alreded or para comp ro bar que ex isten varias institucione s
qu e se dedican a ind icarn os qu é hacer y cuan do ; y desde luego que
al decirno s que hacer, están implicand o al mismo tiem po lo q ue no
56 debe hacer. Estas institu ciones han de fu ncionar precisamen te
porque nosotros los huma nos queremos que fun cionen, no qu ere ·
ma s ni po demos vivir en la perm isividad to tal, q ueremos reglas que
nos imponga n un ord en determinad o, no qu er em o ~ vivir en el eaos.
Por lo tanto, estas normas y reglas son limitadora... y repr esiva... de
conductas. Las limitaciones son una par te esencial de cualq uier
pro ceso en donde el orden po sea un valor. Un sistema tcrmodi ná-
mico por ej., no podr á generar nada útil si to das las partes tienen Ia
libert ad de ubic arse de cualqu ier forma . Para efec tuar trabajo útil.
un sistem a debe reducir su entro p ia, y eso significa limitar el nú-
mero de arreglos o disposiciones permitidas a sus par tes. es decir,
o rdenarse, Lo mismo ocurre con los grup os hu manos¡ P;lf;l pod er
fun cio nar constru ctiva y prod uctivament r. tienen qu e redu cir r f1: ~ '
trin gir las disposiciones posibles de sus int egra ntes. EII los krlnlllos
de la gramáti ca tran sformaeion al de Chomsky. las rc slr icd()n('~ de.
sempe ñen un rol fundamenta l. Esta es la razón por la cual c on f'n-
cuen cia asu me la apariencia de ser una teor ía acerca de lo qu e tW
se puede hacer con el lenguaje. Y el lenguaje se ap rende con Iacili-
dad y natu ralidad porque el aprendiz tiene so rprenden temente,
po ca libertad de elecció n. Igual que los organ ismos en su dcsarr o.
110 , no se le per mite desarrollarse de cualq uier fo rma que le plazca.
Es un hecho que los humanos vamos a desarroll ar u n par de pier-
na s, qu erámoslo o no. No es necesario qu e nos digan "desarrolla
tus piernas" ; estas se habrán desarrollado sin la interven ci ón de
o tros, sin con sejos ni orientación ex ter na, lo cual Implica u na cicr-
t a libertad al no depender de ot ros. Pero por o tra part e est á b ns-
tante restri ngido, ya que aun cuando quiera desarrolla r alas. o una
eola, no po drá. Las órdenes o la info rmación de nu estro s p;enes es-
pecifican u n par de piernas. y por eso piem as es J o que vamos a
ob tener. Natu ralmente, habrá ciert as variaciones superficiales, un as
serán más agradables al ojo del espectador que o tras, pero las varia-
cio nes so n mucho menos importantes q ue la invariancia, porq ue
desde el pu nto de vista biológi co interesan qu e sean pierna s y lo
95
 .
..
~
de más es in trascenden te. Lo importante es que se cum pla la reg la
" hay qu e te ner dos pierna s". los dem ás atribu tos qu e quisi éramos
par;) ell as los adqui rimos po r otros medios.
Lo mismo puede decir se de nuestros sistemas de lengu a.
jes. Tod os d ifieren entre J> í e n la superficie . pero t odos se ajus tan
al mi smo conjunto de reglas e n su paso desde la experiencia ha sta
el modo como se e nu ncia y .:..e po ne e n palabras la experie ncia. Es.
t as H: ;;b ~ especifican cómo se va a dec ir lo qu e se va a decir con
resp ec to a algo con la espe ranza de que las palab ras y el mo do co-
mo se o rde nan corresponda lo más ajusta dame nte po sible a lo q ue se
qu ie re repre senta r. El proble ma radica e n que la ma yoría de las re.
glae por las c uaje.'; se ciñe un habla nte nat ivo son in con scientes, y
aún co usut uye u tier ra incógnita incluso para los lin güí st as. La ra-
ZÓn de su dificult ad está e n qu e no so n reglas lógicas, sino psico-
l ógicas. Son propias y pec ulia res dc la mente hu mana. Eris te n
esc ncinllllrnte p o rql1l> están en el ojo riel esp ectado r. La tarea del
lingü ist u es explic ita rlas y hacerlas p le name nte consc ien tes. Si es.
to se consib'1.lic ra no s llcvar¡a a un mejor e n te ndi mien to de cómo
los huma no s adquirimo s formas de conocim ien to t an so fistic ado
y complejo , y po r qu e únicamen te es tas formas de conocim ien to v
no o tra s. El mun do }' lo s mundos o univer sos c reado s por los hu.
man os esta r án mextncabtcmente gobernados po r las reglas q ue re.
gula n }' permi ten las repre sen ta ciones del m undo. y no o t ras. Pero
esto no di ce que el mund o necesaria me nte sea así. Noso t ros no s lo
re prese nt am os asf. De a h¡ ento nce s que un e nte ndi mien to de es tas
reglas, al margen de enriquecer nu est ro universo . nos puede da r al.
gu na s clav es mu y rele va ntes de co mo limit a mos nuestr a estada e n
el m undo . Sin e m bargo, y esto lo reit ero, sin lim itaciones nuestra
soc iedad no podría existir como ahora. Lo qu e me int er esa dilu ci.
dar e n la medid a e n qu e sea posible es có mo algunas personas pa.
rece n limitarse más qu e ot ras, al punto de que recurren a o tros
p ara e nc on trar un a salid a a lo q ue los aflige, y , lo qu e es más fr eo
cu e nte, dem uestran una serie de conduc tas qUl~ conocemos como
" e nfe rmeda d", )' us¡ como no podemos felicita rnos por hablar, ya
que al parecer no podríamos ha ber hecho o tr a cosa dada nuest ra
natu raleza, t ampoco pode mos fe licit a m os po r e nfermar. ya que'en
96
de te rminada s circ uns ta nc ias no pode mos sino e nfe rma r, d ado ta mo
b ién nuestra na tu raleza. GOZ3IJlOS de lib er tad par a ello , no está
p ro hib ido e nfermar-. Per o ya que es tamos hablando de restriccio-
nes y posib ilidades - y he mencionarlo la espin uda palab ra liber t ad -.
vea mos qué op in a el m ismo Chomsky (1 7) al respect o :
" En el caso del le ngu aje, creo q l.le 51.1 característica más
sorpre nde nte es lo que e n o casiones se ha denominado
su aspe c to c rea tivo, es decir , el hec ho de q ue posea mos
un rí gido siste ma de regl as y de reeuiccic nee a es tas re.
glas qu e cou stitu ye n la base para la liber t ad de la con -
d uct a. A menud o se cree equ ivo cadam ente qu e la libero
ta d aum en ta c uan do disminu ye n las restr iccion es, cuan-
to men ores sean las rest ricc ione s. may or será la libe rtad.
Pero esto n o puede ser cier to, p ues signif'ic ar ia q ue, si no
hubie ra rest riccion es, se disfr utaría de una libert ad a bso -
lu ta, lo que no es verda d e n un se ntido muy desint e resa-
do de la libert ad. Ente ndem os por libe rt ad la capaci dad
de realizar actos signific ativos. Y la no ci ón de acto sig-
n ificativo - bie n e n el dominio del leng uaje o e n el de la
inte racción social, bien e n el ar te o en c ualq uie r otra
mat eria- depende de los sist ema s de reglas o normas
que deter mina n las restricciones den tr o de la s cuales se
real iza la plenit u d de sentido. As í, po r ejem plo , es u n es-
ti lo de arte donde U ~ IO puede hacer lo que se le antoje .
no ex iste pr opia me nte c reac ión ar t íst ica. En la for ma de
arte en la qu e existen rest ricci on es obje tivas p reesta ble-
c idas, es posible desarr olla r u na activida d creativa y ple-
na de sentido. Po r t an to , hay u na int er rela ción e ntre las
restri cciones y la lib ertad c rea tiva, lo que no significa
qu-e unas se inten sifiq uen e n tanto que la otra men gua.
Pues bien, el le nguaje es un ejem plo so r pre ndente de
có mo actu amos c ree tiva mente en nu est ro in ter ca mbio
n orm al, expr esando id eas. o ap orta ndo o tras nuevas, o
induciendo a susc ita r nuevos conce ptos de n t ro de u n
ma rco establecido de reglas .y de pri ncipios, lo c ual po·
97
 1
sibi lita es te pro ceso creati vo. Imagin o que algo pa re-
cido ocu rre al respecto co n- los de más aspectos de la
cond ucta y la inter acció n humana. No creo q ue nadie
posea id('n/ alguno so bre ta l ma te ria, pero de bería mos O . ,Iicho Ik o tro I I1" , j ( >. ;.cÓ lll O , '~ If IW I II)~ iml'n j llllll,'
se r capaef"s de descubrir, en pri ncipio , las le yes de la v d ificu ltam o s el ser fdll'\'~ ':
na tura leza huma na. las leyes q ue go biernan nu estras
accio nes y nuest ro fu ncionamiento en cu an to creat u-
ras sociales : despu és de ha berlas asim ilad o o ap rehen -
d ido . seríamos capaces de investiga r la fo rma- e n q ue
la gen te pued e ac tuar lib re y signi fic ativa mente y,
talvez ma s adelante , podr íamos im aginar las estruc-
turas sociales q ue ser ian más adecuad as a tal obje te ".

Creo qu e los seres humanos tienen u na necesida d esen -

cial dc realia ar, de llevar JI cabo un a obra crea tiva,
produ ctiva. c n unas co ndicion es qu e e llos mismos •
det erm inan y qu e. a me nudo, realiza n en colabo ra-
ción con su s se meja nt es. Ahora bien . cu an do existe
(al colabo raci ón. ésta se halla efec t iva me nte prefi jad a
y bajo el co n(rol de los indi vidu os pa rti cip a ntes e n
I
d icho proceso. Si esto es as í. en tonces cualq uier tipo
de je ra rqu ía auto ritar ia (yn sea fascista, capita list a
o socialista siguie ndo e l modelo soviético). viola pro-
piedades in trínsecas, cara cter íst ica s inhe ren tes a la
na tu ralez a human a" .

¿Có mo e ntonces es que las perso nas se limitan y se im -

piden hacer sus vidas, mediante el ejerci cio de su lib erta d, vidas
significativame nt e crea tivas, lo su ficie nte mente creativas como
par a encont rar sati sfacció n a sus deseos y necesidades, vale decir,
llega r a ser felices ?

. ¿ Cómo es qu e las pe rso nas se coa rt an en el ejercicio de

su legít im a libertad personal, al pu nto de no e nco n t ra r una ade-
cu ada satisfacción a sus deseos o necesid ades? '

98 99
 8
Errare Hum a nu m Est.

El 1f3mpo de la lingü ística esta plagado de inte ntos fa-

llid os por englobar el significad o en un a teo ri a única. Po dría agre-
gar qu e lo mism o ocurre en el campo de la filoso fía . Pero co mo
dije al comienzo de este tr abajo. cr eo q ue te nem os nuest ros pro·
p i<;,s criterios pa ra darle significado a las cosas y para dar les validez,
Esto es lo que llamo la filosofía personal de cada cual, a diferencia
de las filoso fí as "oficialmente" rec onocidas como tales. Natural-
men te , )'0 no me escapo de tener una filosofí a, la que he ido de-
jan do tra slucir a lo largo de este tr abaj o . Si cada un o se diera el
t rab ajo de sac ar a luz el significado que tienen para si algunos
concep tos de ap are nte comprensión un ívoca )" universal como :
ético, moral, bu eno, malo, justo, verdadero, falso y o tros tant os
más, veríam os que no hay tal comp rensi ón u n ívoca y universal.
Además esta ríamos obli gand o a cada cual a co nverti rse en filósofo
y a lo grar ciert a independencia in telectu al. De lo co n tra rio, cada
. vez qu e dej amos que o tros piensen po r noso tr os le esta mos dando
paso al autoritarismo. Si algún d la hem os de ponernos de acuerdo
sobre asu ntos que nos interesan a' tod os lo s que habitamos estas

10 1
 regiones del mu ndo , lI O se rá por la vía de l mied o ni por la vía de
la imp osic ión de la verd ad. n i por la vía de la sumisió n a un a au to-
rida d , se a esta a uto ridad in telect ual . religiosa o d e la si mp le fuerza
bruta. como es (o hab itual. Creo sincera me nte que es el moment o
para inicia r u na revisión profun da y personal de toda s las c reenc ias
y lo s significados q u ~ su byacen a los hech os y las palab ras. El es ta-
do d e crisis en q ue vivimos no es única m ent e del mu ndo exterior,
lo es t am biéll de n uestras fo rma s de pensar y de habla r. EJ signifi-
cad o de las palab ras y las co sas es un terreno demasiado com plejo.
rico y evas ivo. sie mpre despa rra mándose a nuevos context os, enre-
d ánd ose e n cues tiones de in te rp ret ació n y u so ade más de e xperie n-
cias pe rso nales su bje tivas. Por est o los lingüist as t ran sformaciona les
deja ro n de lado los aspect os del significado qu e van más allá de la
sin t axis y e! le nguaje mismo como sistema co here nte. Per o noso-
tr os. co mo co municadores y pensado res, tenemos que ad entram os
en ese ca mp o po r peligroso que sea, pues to que esta mos p recisa .
men te trat and o de llegar (siemp re) a un pu nt o de com ie nzo.
Hace do ce años, mien tras t rad ucía u n libro de Perls, too
mé co nocim ie nto de u n libro qu e él ci tab a y cuyo tít ulo me inte-
resó. Se t ra tab a de " T he Ph ilosophy of As If " ( La Filoso fí a del
Co mo Si) . de Han s Vaih inge r. Desp ués lo vi cit ado por Bandle r y
Gri nd er y e n to nces. inicié su b úsq ue d a. Finalme nte lo ubiqu é e n la
biblioteca ge ne ral del MIT. Su su btítulo es igualment e int e resante :
" Un sis te ma de las Ficcion es Te óricas. Prácti cas y Religiosas de la
Huma nid ad " ( tradu cido del alem án al inglés po r C. K. Ogden. pu-
blicado por Har court , (h ace & Co., 1925. Este tr ad uc to r tiene a
su Vez. u n lib ro con LA. Rich ard s: El signific ado del signifi cad o ,
Paidos. Buenos Aires. 1984 ).
Vaih inger, au nqu e me no s conocid o, se alin ea en las co-
rrie nt es filosófi cas oficiales jun to con Mach , Avenarius y Hume,
bajo el rótulo de ' positi vist as lógicos' , "fe no me nó logos ', y ' ficc io.
na listes' (lB). El te xto que me inter esa cit ar dic e.ast :
"En la percepción de la substancia qu e denominamos
azúcar-blanca (weissezucke r) el complejo se nsorial dulce-
blanco ocurr e constan te me nte. Ent once s la sique le
101
aplica a es ta combinación la ca tegor ía de cosa y sus
atri butos y dice: " El az úca r-bla nca es du lce" . Aqu í , sin
e mbargo , el blanco ap are ce también como un objeto.
Dulce es u n at ributo. La sique est á fa miliarizada con la
se nsac ión de blanco en otros casos donde tambi én apa·
rece como atribu to . Pero la ca tegorí a cos a-a tribu t o es
in aplicable si dulce y blan co son atr ib u to s y no "e lla
nin guna o tra se nsació n.
Aq uí viene la lengua al rescat e. y denom in ando a tod a la
percep ción az úcar. no s pe rmite t ra tar u n" se nsació n úni-
ca co mo at ribu to... ¿Quién aut ori zó al pe nsamie n to a
juzgar que blan co es una co sa y que dUlr. f~ es un a trihu
t o? ¿Qué derec ho se tuvo pa ra seguir su po nie ndo qU (;
am bos eran atr ibu t os para lur.go segui r y ndi ci onarla s
mentalme nte a un objet o como su tran spo rtador ? La
justi ficación no se en cue n tra ni e n las se nsaciones mis-
mas ni en aqu ello q ue ahora consi de ra mos rea lid ad . To .
do lo qu e Ic es dado a la co nciencia es se nsación. Al
agregarle una cosa a la cual las sensaciones deben adhe-
rirse co mo atri bu to s. el pensamiento co met e un ser io
e rro r. lIipostati za (cosifica) la sensació n. la cu al e n lllti·
ma instancia no es más que un proceso. co nvirt ié nd ola
en atributo subsiste nte. y asign a este at ributo a u na cosa
que ex iste únic am en te e n el complejo senso rial. o ha SI'
do añadido sencillamente po r el pe nsam ie nto a aq u ello
. que ha sido experiment ado po r los se nt idos... ;. D ónde
está lo du lce q ue se le asign a al azúc ar? Existe ún ica.
mente en el ac to de la se nsació n... El pensa mien to no
t an 50 10 cambia la co rrespon die nt e scnsación inmedi ata,
sino qu e se re trae má s y más de la realidad , y se enreda
cada vez más e n sus propias fo rm as. Medi an te su facu ltad
creativa, por u sar un t érmin o científico, el pensamicn-
to ha inventado una co sa que supuesta me n te posee u n
a tri buto. Es ta cosa es un a ficción. el a tribu to co mo tal
es una ñccíón.y tod a la relación es una ficción".
103

Aquí viene la lengua al rescate, y de nominan do a toda la
per cep ción azú car, nos permite trat ar una sensación úni-
ea como atrib u lo ... ¿Quién auto rizo al pe nsamiento a
juzgar qu e Llan ca es una co sa y que dulce es u n at ribu-
to ? ;,Qué dere ch o se t uvo para seguir suponiendo que
ambos eran atribu tos par<l luego segu ir y ad iciona rlas
me nta lmente a u n ob jet o como su t ranspo rtador ? .La
justificaci ón n o se en cu entra ni en las sensaciones mis.
mas n i en aque üo q ue aho ra consideramos real idad . To-
Jo lo quc le es dado a la concienc ia es sensación. Al
agregarle una cosa a la cual las sensaciones deben adh e-
rirse co mo at ribu tos. el pen samien to co me te u n se rio
e rro r. llipost atiea (cosifica) la sen sació n, la c ual en últ i-
mu ins t anci a no es más que un pr oceso, co nvirti éndo la
en a tribu t o subsistente , y asigna es te atr ibu to a un a cosa
que exist e única me nte en el co mplejo se nso rial, o ha si-
do aña dido sen cillamente po r el pen samiento a aquello
q ue ha sitio experimentado por los sentidos... ¿Dónde
est.¡ lo d ulce que se le asigna al azú car ? Existe ú nicame n-
te en el ac to de la se nsación ,.. Et pe nsamiento no tan so.
lo cumbiu la cor respon die nte se nsació n in med iata, sino
q ue se ret rae más y más de la. realidad, y se enre da cada
VI:Z ma s en sus propias formas. Medi ante su facultad
creativa, por usar u n t érm ino cie nt ífico , el pensam ient o
ha inven tado una cosa q ue su puest amente po see u n atri-
Lut o. Esta co sa es una ficción, el atribu to co mo tal es
u na ficción , y toda la rel ación es una ficción " ,
Est a cita es bast a nt e clara, y rica . Leyéndola varias veces
le he ido e ncon trando nu evos se ntidos y proyecciones. Lo que a
mi me llama 13 aten ció n es qu e, en efec to, con un poco de cuid ado
y reflexión, si co incidimo s co n lo expresado por Vaihinger, ínev ita-
blem ente llegare mos a un as co nclusio nes dign as de las mejo res h o-
gu eras inquisicionales.
En realid ad la pr egun ta : ¿Dónde está lo du lce que se le
asigna al az úc art , es u na bu ena pr egunt a. ¿Es tá en el azúcar? ¿Está
104
..
'.'
en m í ? ¿Es t á e n am bos, o en ningu no ? ¿Es una cu alid ad de la cos a
en s í? ¿ O es Una cu alidad de mis papil as gu st ativas ?
Yo diría lo siguien te . Si la cualidad o at ribu to' du lce '
es ta n propio de la sub sta nc ia llamada az úcar -blanca co mo es su
peso , en to nces sie mp re serí a d ulce , co mo q ue: siemp re t iene peso.
Si la t omo con la mano , o Ct1 un a ba lanza , o me la ponga en cu al-
.: I
q uier pa rte del cue rp o, se nti ré su pe so . Co n lo dulc e te n dría que
pasa r lo mismo " si me la pongo en un ojo , y' ej. . tendría q ue sentir
el ' d ulzor' o incluso habría u n instrument o que midiera, igual q ue
la balanza. que mide la masa fí sica, la dulzu ra. Pero n o ocurre así.
El azúcar dent ro del azu carero y den tro de mi ojo, no es du lce, pe·
ro si es pesa da, o mejor dicho, tie ne masa. No ha y instrument os
q ue m idan la 'dulzu ra': aunque hay ref ractó metros, etc., qu e mi-
den la co ncen tración o can tidad de azúcar, lo q ue equ ivale a la
•
c an tid ad de masa qu e la sustancia Uamada azúcar. ¿ Dónde está
I ento nces la' ' dulzu ra ' del azúc ar?
~
l·
Existe ún icamente en el acto de la sensació n de l azú car
disu elta en mi boca. La dulzura o la ' dulcid ad" , es el no mb re que
I le asign o a lo que me p asa a m í cuan do ten go azú car en la boca.
No está , por lo tan to , ni en mí, ni en el azú car. Está en ambos.
Dulce vien e a se r el n ombre de la relación entre el azú car )' yo ,
cuando ést a en t re en con tacto co n mis papilas gu sta tiva s.
Y si segui mos al estilo de los met:ilogos de 8at eson ( 19),
la co nversació n podría h aber adopt ado el sigu iente curso:
Hija: "Ento nces, pa pá , ¿ no existe lo d ulce?
Papá: "No h ija , no es eso lo qu e he dicho. Existen cosas qu e
I yo llam o d ulces, y qu e tú llama s d ulces, y q ue te gustan
1 much ísimo. Lo quc no existe es lo dulce as í so lo," la dul-
I,i 11,
zu ra sin el pas tel. Eso es lo que no ex iste" ,
" Pero ent o nces existe lo dulce, o exist en cosas du lces" .
p, " Sí , cla ro , existe n -cosas dulces; o en realid ad no, n o
~, existen co sas que sean dulces. Son .du lces para tí y para
I mí, y para tu s amigu itas , y para mu cho gent e, pero es
105
 porqu e cu an do me las Pongo en la boca sie ntoesa sensa-
ci~n que yo llamo d ulce. y tú lla mas dulces, y tus am i.
gu l ta~ llam a n dulce . pero nad a más".
11, " Puches. pa pá, no te en tien do. Todo el mu ndo las en.
cue nt-a du lces y t u d ices qu e no son dulces" .
" Mira h ija, t ú sabes qu e hay gente a la qu e no le gus ta lo
du lce, ¿verrla d ?
"Sí, de acu erdo".
"¿ y có mo s abes tu qu e no [es gusta lo dulce? Lo únic o
q ue sa herno s es que cu and o ellos se po nen en la bo ca aro
go q ue y o y tú lla ma mos d ulce y qu e nos gusta\ a ellos
no les gusta. Talvea ellos sienten ot ra cosa q ue ese gus ti-
.t,o q~e noso t ros Ilamamoc; amargo, por ejemplo". .
H, . ¿Como. es eso? ¿ ' fe esta s dicie ndo que hay personas
que no SIente n lo mismo que yo con las Cosas" ,
p,
" Claro, eso es lo que te estoy diciendo. y ta mbién te
estoy dicien d o qu e es mu y difi cil a veces ponerse de
acu erdo en q ué es lo que se sien te. Incluso , te di ré aleo
más. A ti te p arece que el azúc ar es blan ca. ¿verdad? e
H, " Claro que sí" .
p,
"¿ y si estu viéramos en una disco tcque Con luces rojas
por todo s lado s? ¿Aún verí as el az úca r blan ca ?" ,
11 , "No, la vería roja, igual qu e tus canas y tu nariz ".
p,
" Muy graciosa, pero igual vale. Yo tambi én vería hasta
tus die ntes roj os, huichi" .
H, "Si, pero es p o rque hay luz roja".
p,
"Precisamen te. ¿qui!': n d ice quc siempre y en to das par.
te s la luz tien e q ue ser blanca para q ue el az úcar se vea
blanca".
H, " Nad ie dic e eso, pero es así , y t ú lo sabes. No te hagas el
.1
vivo " .
p,
" No,. no me' est oy hacien do el vivo, te estoy most rando
que incluso algo aparent emen te tan obvio co mo la bl an.
cura del azú car está cond icionado al contexto tot al o al
am biente " . ' el po llo j chau !".
H, "No me hables e n difíc il, por favor".
106
p, " La blancu ra del azú car es porque la ilum inam os con luz
blan ca. Con lu z roja o verde segú n el caso",
" Puches, no lo hab ¡a pensado así. i.O sea que lod o esf á
con dicio nado al color del cristal con que se ilumi ne?"
"Y al co lor de l cristal con que se mire " .
" O sea q ue no tengo qUf' decir qUf: el azúc ar es blanca y
du lce" .
" No, sigue d ici én dolo no mas, p orquc dr- lo co n t rar¡o
P:
van a cree r que está s u n poqui to rayada. I': ~lo (~ S (',nl r'e
noso t ros, por favor",
' H, "0 sea, que cuando hah lf'. con tigo te I c n ( Jn'~ que ll~ r: ir :
Oye p apá. p ésame esa cosa nuc se n : ' corno si' fuera
blanca y que cu ando la echo al caf é y me In pongo en la
bo ca sien to algo qu e yo llamo dul ce. ; I)uf. qu é lata !".
p, " No. basta co n qu e me digas p ésame el az úcar. y yo sa.
br é a qué le refieres, po rque se, o mejor dicho , cre o SOl'
ber po r qu e la quieres" .
11, "¿ y para qu é me e nseñ as lodo es to?".
p, " Para qu e no me llegues con tan do qu e viste uua pel ícu la
mala, o qu e escu chast e un grupo de ra ck el C!C!'.C IICVC, y
otros epít et os por el estilo".
11 , "¿ y qu é tiene de ma lo eso?" .
p, "Yo lo encuentro ma lo, po rque no hay pel ícul as ' mala,,'
ni gru pos ' el descu eve'. lIay pelícu las y hay grupos de
ra ck. El que t ú llam e!'. a una mala ~. al ot ro el dcscuovc,
n o lo h ace ni mala ni descuev e. Es sólo el nom bre de la
sensac ión que te pr o duce, pero no es mala ni hu ena , ni
es el descueve n i co mo el ajo. Sencillame nt e es. El co mo
tú la calificas es asu nto tuyo ".
11 , " Ten is razó n y sab is q ue más, a veces, pero a veces no
más, te encuentro qu e eres u n Viejo bien choro".
p, " Grac ias, hija, pero te equivocas, no soy un viejo choro.
Tú me encuentras cha ro , ...y a vece s no más" .
H, " Ya te estai po niendo latero , así es q ue me va ya pegar
p, " j Cha u.. . I",
107
 'le pregun to si esto que conv ersamos ella lo gen eraliz ará
a otros con tex tos. ah í do nde posible mente sea más necesari o para
su vida personal. Si llega a percat arse de que cualquier cosa que la
califica o cdjc tiviza ... ella, a un aspect o de ella. o incluso a sus am i.
gas, 110 es más qO(: d no mbre de 1.. sensación q ue le pro du ce , en -
tonces he lo grado parte de m¡ cometido. Por ej.: si se llegara a de-
cir algo co mo: " ()w : horror , so y una est úp ida por preocuparme
tant o de Ia ~ cosas", creo qUt: tal vez se de cue nta de que está come-
tiendo un serio error al decir " soy una estúp ida " , puest o que se
tr at a del nombre de la sensació n q ue tiene cuand o se con temp la a
s í misma en ese contex to . No es es tú pida. ni tampoco es no es tú-
pida, n itdjdi\'\} IIU I J\ H : tlc ir co n (' ,1" o ser, porq ue es un a trib ut o o
una cu alidad . ( ¡ ti !; a ~ IJ \'('Z es el resultado de la in teracción de lu
ohscn ado y 1'] uJo dd c-spec tudo r. La cosa se complica un p oco en
eslo ,Je 1:.¡lifiI.MSL' .. lino mismo . en el scuti dc de qu e cualq uiera
pued e \ \ ~ r '~ lJ<: se tru rn J¡;1.~t<.l cierto punto de una sit uac ión semejan.
te a la de l per ro qu o: se persigue su propIa co la. Yo, que so y el celi-
[icad cr, me calific o a III í mismo, soy el calificad o , en este caso,
ella, la calificado ra, ~L' califica a sí misma . Es un terren o al tamen te
peligroso y dr- licado q w: t end rcmus q ue ver más adelante. Por aho-
ra lile interesa q ue 10 mismo que conversamo s con respecto al azú .
cur lo apliqu¡' a si misma y adecu e su le nguaje. ~I (' b astaría co n
lue dijera ma s I'I CII alglJ as í: " Que horror , cuan do me preocup o
';llItu de las cosas considero lIue est oy actuando estúp id amen te " .
Incluso puede cs tur de acu erd o con ella, pero por razo nes posible.
uent e dis tinta s. Puede que en un dcterrnin..do contex to o situ a-
Ió n , yo conside re q lJe es es t úpido preo cupa rse tan to de las cosas.
'ero no es ese lo nupo r tantc a mi entender. Lo im por tante está en
es IIIU~ di ~ till lo "estar ac tu ando estú pidam en te " , o su equiva-
I U I.:
-ntc "('~{u r est úpida", a "ser estúpida". Curiosam ente en español
IS verbos ser y estar , a diferencia de ot ros idio mas, so n dist int os y
enen co nno ta cio nes dist inta s. Casi siempre en tende mo s qu e algo
; de una determi nada manera cuan do tiene u na cierta connota.
ón de inarnovilid ad o invariabilidad. Se su pone q ue algo q ue es
í no evoluciona, porq uc es par te de su constitución. En ca mbio,
8 109
al de cir de algo que está así o asa, afirmamo s q ue es un estado mo-
mentáneo y suje to " variació n. El mundo es red ond o. ¿o será más
bien que está redondo?
Si se sigue reflexio nan d o so bre la cita de vai hinger se
llega a co ncl usiones realmen te .ímp c rtantcs, y que pa ra m í han re-
sul tado sor p rende ntes y co nsoladoras a la vez. Si " tod o lo qu e es
d ado a la concien cia cs sensaci ón ", tiene qu e haber un a sensación
qu e llamamos 'estupidez." , una sensación que llamamos ' bello " ,
.
'malo ' . ' feo' , ' bueno", v así sllcesivamen te , recorrien do to do el
cat alogo de calificaciones que con dimen tan nu estras relaciones con
pe rson as y cosas. Digo q \-lc 'c ondimen tan ', porquc en efecto le
agregan co lo rido, lo cual en cie rt o modo es u n ocult ar lo que hay
esen cialm en tc. Teniendo present e que la calific aci6n que emitim os
es. u na sensac i ón basta -rte person al y sub jetiva, entonces no cae rnos
en eq uívocos. El problema se cons titu ye cu ando ese atribu to 10
n om bram os ()' consideramos) como algo co nsus tancial a la cosa.
olvidando quees mi sensación an te la co sa. So ste ner qu e Iulanita
es bella, o es u n bo drio , es u n tipo de e rro! qu e llam aremos de o ro
den lógico - semantieo. Estamos h aciendo de la sensación q ue Ile.
mamos ' be llo' o ' belleza' un a cosa , ya q ue Ic d am os la catego ría
de ser, y por 10 tanto to do el mundo debe ver en ella su 'belleza' .
Pero resu lta q ue no es así. Mientra s todos co inc iden en qu e es un a
muje r, no todos co incid en en q ue es bell a... " El pensam iento co-
mete u n serio error. Hip ostatiza la sen sación , la cual en últim a ins -
tancia no es más que un pro ceso ." " . Con lo cual se ha inventad o la
' be lleza' , q ue vien e a ser el mismo tipo Je conce pto de 'dulc i.
dad ' . "El pensam ient o no tan só lo cambia Id co rrespondiente sen -
, sació n inmediata, sino q lle se retir a más y más de la realidad, y se
enreda cad a vez más en sus pro pias for mas" . O dich o de ot ro mo -
do, la belleza reside ú nica mente en la mente del espec tador. He.
me s creado u na cosa a partir de una se nsaci ón. ¿Pero, dónde está,
cómo se co nsigue, có mo se fabrica, cuá nt o pesa. cuá n to vale, d ón-
de se compra? ¿Y qué hay con la m ald ad, la bond ad, la pe rfección,
la verd ad, cte.? A b aen entendedor, po cas palabras...
 Hija : "Puches, papá, no pod is ser así" . " Bueno, es q ue a veces me pasa, )' a la may oría ¡le los
Papa : " t. Có mo no puedo ser, h ija?" . adu ltos nos pasa qu e creemos sab er lo que es bue no para
11 , " Así, eso de decirme esas cosas". el o t ro , especialme nte pa ra u na hija como tú" .
p, " Pero . ¿q ue tie nen de malo?" . "Sí , a los grande s fan farro nes les p asa. 'f tod o d tiem po .
11 ,
11 , " .;'\ 0 le hagái el ganso , p a p~ .'. Sabes q ue no te sienta muy Tú h as mejorado últi mam ente. Parece que te con viene
bie n. Esas cesas qu e me dices so n med io tr emendas pasart e escrihiend o est as cosas ".
'caeh ai?". ' " Sí, )' bueno . corno te decía . uno e s un poco pro selitist a
1': "No, no te cacho . o h mm m, lal vez s i te cacho. Vea- y dogmá tico )' cree que CE dueño ni" la verd ad y l orl a ~
mas" . esas cosas, y qu e mejor q ue eru butir sclas a los d t:ln,í". así
11, "Tú me e..st as d icie ndo q ue no ex iste el " mal" ni el con tod o" .
"bien' y tod as esas cosas, o sea qu e todo da lo' mis mo". " ¿y no crees, p apá, que es mejor qU f' una las dcscuhr a
P: "Yo no he dich o qu e t o d o na 10 mismo. A mí no me da por si sola? ¿Para qu é me dice s tod o r. s to '~.
10 .mismo , y su pongo qu e a t i tampoco. )' 0 d ij~ qu e no ( Largo silencio... .)
ex iste una cos a asi pelada q ue sea la "m aldad" , ni un a Ya , no te sin tai. Ya sé que te gusta hablarm e... d e lo
cosa que sea el "bie n". Si m plemen te n o San un a cosa. qu e a ti te int eresa hablarm e , y ocurre qu r. esta ver. a m í
11 , " Pero, ¿.y si n o son una cosa, qué son?". me está interesando esto. as¡ es que puedes con tinua r".
p, " Oye , qu é te pasa, h ija? Creo que te lo exp liqué". " Gracias. Efectivamente pien so que es mejor q lll~ un o las
11 , " ,\1e exp u
rcast e 1o del az úcar q ue es dulc e, o qu e no es descubra por sí solo . Pero es dema siado largo y llen o de
du lce, y todo t:SO, pero esto es distin to. ' • e rrores. A veces uno se basa en criterios y o piniones de
o tras personas ya sea porq uc ha n hecho más COS;I.~ quc
1': "Es im.a ~nsadón di stinta , de acue rdo; pero es igual en uno, es decir, tienen más experienci as. o porque h an he -
el sentido d e que una cosa me 'impresiona como 'buena' cho algo qu e un o no ha he cho aún y uno les cree. O sea.
.. '
o una a ccro n qu e yo lla mo " hacer el bien ", es só lo el con fía en sus op iniones r cri terios . por alguna ruzó n. Si
nomb~e q ue le d oy a la cosa o a la acción: yo se lo doy,
tú vas a ver u na películ a y me dices que es sens acio nal.
y o opino que es buena. Pero la co sa es sencillamen te lo fantástica, volada , supe r, bu en o , yo sé qu c est h h acic n-
q ue es. El q ue yo la llam e bue na o mala dep en de de m i do un comen tari o de ti vie ndo la pel ícula. y te tengo
apreciación de la cosa". ' que confesar qu e no siem pre t us cri terios so n los mismos
" Hu mmm, sí, parece q ue te est oy en ten diend o. Muchas q ue lo s m íos, y t u lo sabes" .
veces me pasa qu e cua ndo yo hago algo que enc ue nt ro
11 , " Claro , porque ere s más viejo, muuuu ch o más vie j o y
qu e es bueno , tú te enojas, gritan do que es un a ton teo
ría ". . todo eso",
p, "Sí, y todo eso . He vivido más ti em po y he vivido otra s
" Por favor. dejemos eso 'off t he recor d ', No me desa cre-
di tes así en pú blico" . cosa s qu e tú , y en un con texto dife rent e. e tc. e tc. ".

11 , " ,' Po r que' no ?. En casa d el herre ro , cuchillo de palo. 11 , " O sea , n o te gusta la pelí cu la por que estas en otra an cl a".
j j u ál. p, "5 1, por suer te".

111
/la
 9
"Algo Que La Persona Hace"

En el pun to 10 de la hipót esis de su tra bajo Ellerhr oek

(l) escribe lo siguiente:

" El lenguaje humano, produ cto de los procesos percep-

tivos/cognitivos/afectivos, contiene los errores y las dis-
to rsiones inh erentes. a aq uellos procesos; el lenguaje
aprendido y usado co n sus erro res inh erentes condu ce
a su vez a e rro res perceptueles y conductu ales adicion a.
les" .

Por lo tanto , cualquier esfu erzo destinado a co rregir los

errores inheren tes d el lengua je va a reflejarse en el n ivel priv ad o de
la person a, como asimismo en su mu ndo de relaciones. No pret en -
d o simplificar y redu cir el problema a la ma nera de un terrible
simp lificateur (2 0). Mientra s m~s distincio ne s hemos ido efectu an.
do, hemos apreciado que el asunto se tom a cada vez más complejo
y sería pueril, por no decir francamente inocente y necio, el dar
respuesta a todas' las interrogantes qu e han surgido. Acotábamos

71 5
 ' stop' en lugar de 'par e' ). Pero los gramá ticos n o eran fil ósofos y
no se metían en las interface o el b orde qu e se produce entre el sigo
niñeado o nombre y lo no mbr ado. El hab lar co rrec tame nte un
idioma significa la aceptac ión de t odas las normas po r las cuales se
rige. Algo parecido a ser miembro de una determinada soc iedad o
cl ub . Se 'su po ne ' qu e si un o pertenece a, tal o cua l grupo acep ta y
particip a de las no rmas q ue lo rigen.
Ahora bien, es posible que a lo largo de la histo ria de un
de termi nado lenguaje, éste se vea in fluenciado por las creencias fi-
losó ficas y científic as en boga e incluso p or creencias de tod o tipo.
ll a! qu e mal, el lengu aje es en ciert o mod o la gran tienda de las
cu ltur as, )' en él está imp líci ta toda la filo so f ía. psico log ía, la me-
dicina, el derech o, la fí sica , e tc.. Po r ejemplo, ahora que la 't eoría
at óm ica de la ma teria está al alcance de t odos, no tiene n ad a de
ra ro h ablar de átomos, f uerzas nucleares )' cosas p or el estilo . Seria
en cam bio un t ant o extrañ o ha blar del ' calórico' , co mo antaño ,
cuan do se pensaba qu e el calor era un a forma de materia y n o de
ene rgía. Tal cual lo indicara con an terioridad, nuestro lenguaje está
aún po co preparad o pa ra habl ar e incorp orar otras no cion es de
más reciente elucida ción . como los co nce pto s d e ent rop ía y orden .
y si esto oc urre a nivel de lo fí sico . lo m ismo de be produc irse en
o tros niveles y en espec ial e.n el n ivel p sicológico. Las acotacion es
que formu lamos en el capítulo anterior pueden resu lta r ser precio-
sismo s u n t anto triviales par a la mayor ía de 105 paisa nos , y sin em -
b argo, de ser adoptadas en forma general, t endrían u n efecto en
nuestra vida de relación y en nuestr a vida personal . Posiblement e
ya nu est ro lenguaje se mu eve en esa direcció n, pero con gran iner-
cia. Este tr ab ajo po drá con tribuir mín imam ente a e llo, y me daré
por satisfech o si al men os una persona despierta y comie nza a
cuestionarse su modo de hablar a los dem ás y, sobre todo, su mo-
do de h ablarse a s í misma .
En lo qu e a nuestro t em a se ref iere, EUerbroek (1) hace
u na i mport ante con trib uc ión al plan tear :
" Nosotros co mo se res hu manos, durante mucho tiempo
h emo s t en ido la ten dencia a creer que el nombre qu e le
I1B
damos a una cosa es el nombre ad ecu ad o y co rre cto . A
pesa r de que en la superfici e esto aparece co mo u na con -
ducta rel ativ ament e inofensiva, no lo es, ya que ti cnde a
producir un cierre y una conclu sión . Por ejem plo , noso-
tras los méd icos te nemo s predil ecció n por usa r sust an ti-
vos para denominar diversas e nferm edades co mo por
ejem plo : epile psia, saram pió n , tumores cere brales, y de.
bido a que est as con diciones 'mere cen ' sust an t ivos co mo
nombres, ob viament e para no so t ro s so n cosas. El lector
podrá encontrar diverti do un ejerci ci o se mánt ico par a al
terar el con cept o, medi ante el simple cxpedie ruc de
cambia r aq uella par te del d iscurso . Si us ted toma uno de
est os sus tan tivos -sarampión- y lo eonviertc en UI1 ver-
b o, entonces dirá : " Señora P érea . pa rece qu e su niño cs.
t á sarampe onando". lo cual le ab re su me nt e y la de ella
al concep to de e nfe rmedad com o u n p roceso. Si f: onsi ·
deramos a una joven un iversitar ia a punto de da r sus
pru ebas de fin al de año , que acaba de pelear se con su
novio V cuya men st rua ción está II n poc o ret ardada y
no¡ a~o~ que esta mon onu cloesa ndo inf ecciosame nte ,
observare mos desd e un nu evo p u n to de vista algo que
su giere fue rt emente u na reacción dep resiva además de
un viru s" .
Nuevamente estamos an te u n problem a oc tipifi cac ión
lógica. ¿Es lo mismo tener u na herm an a qu e tene r u n sa ram pió n?
. So n c ompara bles est as dos entidades? Buen o, un a es u na persona
~ la otra es un a enfe rmed ad, seria u na resp uesta. r-.luy hien , si yo
teng o tr es herm anas a la vee , ¿pue do t ene r tr es sa ramp io nes a la
vez.? Es que una enfermed ad es otra cosa, es o t ro ti po de co sa, o
mejor dicho , n o es una co sa. ¿Qué es ento nces? Para salir de este
ap rieto aclaremo s desde ya que la enfermedad es un proceso.. Es al-
go qu e tran scurre , que evolu ciona, qu e ocurre po r algo, e Incluso
m e at rever ía a decir qu e ocu rre pa ra algo. Lo qu e vem os desde
afu era so n cierta s señales o distinciones, que los médicos llamamo s
s ín t om as. Y esta s señas, com o otras señas (la ' risa' , la " cara de
119

p reocu pa ción " }, so n pa ra noso t ros c ond uc tas, como lo es portarse
de u na IJ o tra fo rm a. J) I~ uh¡ que al d arle co n el lenguaje la catego-
ría de ' cosa' sustan liva ,1 la enfe rme dad, la est amos circu nscribien-
do innecesaria men te . Le esta mos dan do u n co rte u n tant o especial
al asuutc . ya q ue corn o 'cosa' tien e sus atributos particu lares r
prop ios, Co mo se d ir ía e n j (~r g J médi ca ; su pr opi a eti ología , su se-
mio log ía. su pronóstico, su terapéu tica, su evolución y su epícrisis.
I':s evidente q ue es algo m.is que un a C OS <l, o algo dist int o a una
cosa. .'-ii \lIIO Jo 1 ~1l S:1Y il , resul ta bast an te cu rio so y revela dor. Una
fr,lsl' 1;01110 "estoy moqu ean do ' o "estoy cn tnrreand o' lo pon e
.1 lino Jll ,; ~ '~ II C; 1I11 t¡ll:tO C; 0 1l el proceso en que est á que si dice " es-
l O)" nJrl un catarro". Frití/; Pcrls pon ía IllI espe cial énfasis en que
'as pl.:rSU ll¡IS a-umivruu la responsabilid ad q ue le correspond ía ante
os t1 i \' \' r" o ~ p ro (;' ~ so s . Cn mo do de dist an ciarse de un pro ceso, y
¡Uf cmh: 'desr cspousa hilizu rse', ya q ue al alejar se tien e men os q ue
cr (:olllnigo en cu .uuo a qu e es algo que yo he contri buid o a
i acer , es su stan tiv áudolo. El caso de l int egrante del co ro que en
.lcuu fu ueio n siente UIl OS fue rtes deseos de or ina r y se dice : " Oja.
;Í q ue mi vej i~;¡ 110 lile mo lestara. Rea lmente es una molest ia",
:0 11 eso St' c:-;I,¡ u lviduudo que ~ I es tnu vejiga co mo cu alquie r o tra
.an c dI: í~J. AllJ a" "' ..se así ya está aliená nd ose y distanci ándose de
11 prOl'CSO tllW, cu ddi lut i\" ;I, es de respo nsab ilidad suya, puesto
uc í·J ~ s v CJ i~ ,1 tuurbicu U f ). Otro ejemp lo Il US servirá par a aclarar
lis esta id,·.... EIl n uestro habla r ha hituul uo es nad a de ext raño es-
uehur o ,Jct:iruos frit!;cs CUIIJO " me duele la ca bez a" . 1::1 uso de l aro
culu "1 ;1" Indica q lll: la calJczil es algo apartad o de mi, como ' la
' C;;¡¡ ' . ~ . esto viene a ser Ull do ble mal e n tendido. puest o qu e par a
muyor ia la calJez;¡ no tan solo cs parte tic uno , sino q ue adem ás
: al ~lIJl :J ma ner;¡ es co nside rada el ep icen tro de uno . De modo
ue en tod o caso deh ieru decirse " me d uele mi ca beza", y si uno
lera realment e consecue nte e incluyera todos lo s factor es que in-
rviencn e n esto llegarí a a for mu lar la sit uació n de la siguien te
anera: " Yo me hago do ler mi cabeza tr abajand o en esta ofici na
estada de humo y ru ido , po rque no tengo el coraje de man dar ta -
l a b uena pa rte e irm e a pescar". Esto sería la " estructur a pro-
nda" d e u na fr ase tan inoc ente e inofensiva co mo " me duele la
J
,
cabeza", (Aq uí estoy usando el tér mino "est ruc tu ra prof un da" de
una man era menos rigu rosa que los gramáti co s). En defi nit iva, se
t ra ta de asumir los procesos n o com o algo aje no y externo a un o ,
sino que como algo e n qu e uno in terviene en forma conscie nte e
inc onsciente. Un o es, de alguna manera , sus circunstancias. Al no
asu mir los procesos como propios un o se aliena de u na conducta
imp ortante de sí ~ ism o , puest o q ue 10 m á ~ pr o bab le es que este
co nduc ta 'ind eseada' sea u n tip o de men saje. El qu e es ta co ndu c-
ta que llamamo s " mononuc leo sar" .seu o no responsabilidad de
quien la pr esen ta , del ambiente , de l virus o de l servicio esta tal de
salu d es harina de ot ro co stal. Por últim o , el mero hecho de usu-
mil' língü isti cam entc la Ilo~ión de proc eso ~. cond uct a nos da r á 011
m ejo r abo rdaje al co ntrol de! proceso. ya que somos partícipes de
él v no víc timas pasivas e indefe nsas. Personalmente , yo creo qu t'
lo 'q ue má s a~~ud a a senti rn os dep rimidos en este mundo es nue str a
apar ente f alt a de co nt rol de los fen óm en os )" procesos que nos
atingen. Cuand~ un o se considera co mo parte del conjunto, p arte
de la red y parte de la totalidad , cualq uie ra qu e sea, entonces UIlO
asum e u na responsabilid ad y esta implic a un grado de contro l.
Resulta muy dist in to decirse : " ten go la colum na jod i.
da", qu e decir se . " me es to y jo diend o la colu mna" , como también
' resu lta d isti nt o afirmar " rengo un, amigo esquizofrénico", qu e de -
cir . " tengo un amigo que ezqui eofrene a de vez en cuando ". La
con no tación de: proceso deja el ca mpo abie rto a lluev as desarro-
llo s. y en este sen tido, Perls tuvo la br illant e intuición de ins isti r
e
que en terapia siem pre se in terro gara insistiera en el 'cómo' de
los s íntoma s, y en el 'qué' ; vale de cir, en una de scri pció n sensor ial
. de qué es lo que ocu rre y cómo. Así se llega a la natu raleza p roce·
~a l de l sin toma, 'co n lo cu al tal vez pueda incluso seguir ade lan te y
,, re vela r 5U mensaje.- El pel igro, decía, est á en ~x.p lotar el p orqué.
<
Ah í u no irremediable mente cae en la expliea toriedad , que según
•
1 he mos ido viendo, no sería mas 'que un a explica ci ón m etafó rica
de acuerd o a las distincio nes de algún modelo sicoterapé uti co.
No hay n¡'nguna duda de qu e una de las cosas mas la-
mentab les de enfermedades cró nicas conv encional me nte coneíde-
121
 rada s t omo incurables, es precisament e el fata lismo a qu e conduce
la total falta de co mu nicació n entre el proceso y la persona. Es
muy posible que u n ca mino hac ia un a to ma de . contac to con el
p roceso sea p recisame nte el nombra rlo co mo proceso q ue es.
Estando Bate son diagnostic ado co mo p ortad or de una
" malignidad en el pulmón" inope rab le y habiendo le ído el trabajo
de Ellerbroek, le escribió a éste diciendo entre otra s cosa s: (Feb.
78) tn.
.. Parece claro que hay un nu mero de palabras como:
juego, explo ración , crimen, cond ucta tip o A y otras qu e
n o denotan it ems de conducta (una distin ción pc nduc.
tu al mínim a, F. H.), sino qu e fo rmas de o rganizar la
con ducta. Usted no puede decir po r la fo rma corno y o
po ngo esta copa so bre la mesa si es un a acción criminal
o no , o si es par te de un juego o no, etcétera. Las pala-
bras se refieren a la con dición de la acció n e n u na red de
rela cion es muy co mpleja entre el acto r y su medio,
como es vista esa relación por el actor y posib lemente
por o tro s".
Una enfermedad n o es una acción sim ple, no es ni siguie-
ra u na acción , y po r lo tant o no se ciñe a las reglas clásicas del
ap rendizaje y el refu erzo . Aqu ellas cosa s q ue son categorías o con-
tex to s de acc ión no ebedecen las reglas o ley es del esfu erzo del
modo com o lo hace la acción. Es un erro r de tip ificació n lógica el
co nfu ndir una cosa con la o tra, lo qu e acarrea con sec uencias graves
como lo seña la el mismo Bateson:
" Y du rante d os mil años los hombres han pensado qu e
se puede deten er el crimen castigando las acciones con.
sideradas como crim inales. No se puede deten er el cri-
men mediante el castigo. Lo único que se obti ene es un
mejor crimi nal, po rq ue el crimen no es una acción . Es el
nombre que se le da a u n nivel de organiz ación de accio-
122
e
nes o conductas. Y aqu ellas cosas que son categorí as d e
acció n no abedecen las reglas del re fuer zo, del modo co-
mo la acción obedece las reglas del re fuerzo " .
La palabra ' estafa' , por ej.. es e l nomb re que se le da a
muchas accio nes organiz adas de un a dc term inad a fo rma y en u n
con tex to determinad o. Se firman cheq ues. se conversa. se f'lIgaila .
se co mpran y venden bienes. se consti t u yen socie dades. e le.. ¡,Cual
es fa acción esta fa? La estafa con sti tu ye el modo co mo se organi-
zan las acciones en el contexto adecuad o. En un asesinat o ocurre
otro tan to. Arro llar a un peatón con el au to m óvil no es un asesina.
to. Hay qu e descubri r motivació n, premedi t ació n y e rres co nd icio -
. ncs para qu e se califique de esta manera el co njun to de accion es
qu e term inan en la muerte de un ciudad ano . Y aún en el caso d e
un asesin ato tipo novela policial, ¿cuál es el acto O la acción "nsc.
sinato"? ¿El apret ar el gatillo? ¿El apu n tar el arm a? ;,El esperar
que la víc tima esté frente a la mira? ¿ El desear o necesita r que al-
guien deje de existir?
Bate son se ocupó especia lmente de establecer cie rto or -
de~ en los p roceso s percepti vos y desarroll ó un modo de hablar
acerca de ello s q ue implica la noción de tipificació n lógica. El dice
que to do proceso perceptu al es un acto de tipi ficación lógica. Cad a
rep resenta ción que tenemos en la mente es un co mplejo de mapas
y n iveles de diversas categorías. Al represen tarnos algo, los datos
senso riales se est arian o rganizan do de acuerdo a pautas o patrones
preestablecidos. No -todas las distincio nes senso riales alcanzan el
mismo valor , sino que uno les imp lanta patrones para organizar las
de manera q ue pued an reconocerse las cosas q ue pueden ser de in-
terés. Desde luego qu e esta idea gravita en el tra bajo de los psicóto.
gas de la Gue stalt o de la forma, como también se les llam a. Ellos
parten de la base de q ue la psique busca y encuentra totalidades re-
conocibles y co n significado a partir de la infor mación senso rial.
Constantemen te esta ria verificá ndose la disti nció n entre figura y
fon do , y la figura es algo reconocibl e a lo cual le asignamos un va-
lor que depe nd e ú nicamente de las circu nsta ncias. Cuando se está
123

apura,do po r salir y no se enc uentran las llaves del coch e. prác tica-
m en te 110 se esc uc h a ni se ve o tra cosa más que las mal ditas llaves...
has ta q ue apar ece n.
. .Si .ustede s o bservan las manchitas q ue ap arecen en la
~I g '. (dibujo de \ lorgall' Send cll) verán q ue no so n más q u e un
'-1-
con jun to .~ e ma n c h ~" negras con u n fon do que se ye blan co (a un.
q Ul' tamlJll:n es posihle que UIIO vea el negro co mo ' fo ndo' v unas
manchas IJlam:a!' di~pe rs;l s por ahi}. ' ra detec ten u na imagen reco nocib le en tre I3s manch as. Han dese e
Fig.4a
. Lo má:; p robable es que esto es lo ú nico q ue se "e ; u n
co nju n to de manchas Lla nc as ,vtne . as l ' nada 01'-"' . Aho ra, Ies InVI-
: .sr - -
174
to a observar la figu ra en la págin a siguien te . Verá n ot ra com binació n
de manch as posibl emen te sin nada q ue les llam e la atenció n. y si aho -
ra giran el libr o en 180 0 , pod rán ver una figu ra q ue les llama la
aten ción po r entre las man chas. Est ric tamente hablan do , en el pe-
pel no hay más q ue manchas, to do este libro no es mas que p apel
co n tin ta negra desp arram ad a o dispue sta de u na determ inad a for.
ma, claro esta.
Para completar la expe riencia h ab r á qu e vol ver o t ra vez
a o bservar [as manc has de la pág .124. Lo mas pr obable es qu e abo .
bierto la pa u ta q ue conecta y CO Il ello h an perdido la inocencia , ya
qu e n u nca má s po drán obs e rvar las m an c ha s de ar ri ba sin reco rto -
ce r la figu ra qu e vieron en la pagin a 126. Se ha apren dido una
pauta co mú n en tre las man chas, y este apre ndizaje es di f ícil de 0 1·
vidar. Algo seme jante o cur re cuando vemo s qu e una perso ni.l esta
erguida , co n el brazo y malla de rech a ex tendid a h acia ade lante y
arriba (entre unos .'!-5 0 de la ho rizontal), r el braz o Izq uierd o a un
costad o. Esta desc ripc ión está basad a e n datos se nsoriales o e xpe-
nencia sensorial, co mo la he mo s llamado . Podrí a ser na da m á-, q u<'
eso , pero lo má s p rob ab le es que to dos lo recon ozca n co rno el ca .
racrcn srico saludo del Naciona l Socialismo . Si lo llamamos así, Y::J
estamos clas ifica ndo los elementos de que se co mpon e esta con-
ducta y le adjud icamos el nom bre de salud e nazi. Y, sin embargo .
po dría ser part e de una co reografí a (1 cual q uier otra cosa, per o no ,
so tros r a hemos pe rd ido la inocencia y englobamos todos los datos
sen so riales en u n solo pa quete. Ei que sea el salud o de un a agrupa·
d on muy especial, o parte de una coreograña, requerirá de parte
n uestr a de más da to s. Entrariam os a clasificar el conte xto. No baso
ta con la co ndu cta ob servable para en cont rar el significado q ue
pu ede ence rrar u na acc ió n.
Recuerdo h aber leí do hace muchos año s un a hist or ia
qu e le acont eció a u n viaje ro chino . Este iba 'pasando por u na can-
teta donde habia 'tres homhre s t rabajando. Al primero te pregu ntó :
., Decidme, buen h o mb re, ¿q ué es lo qu e hac es? " , y éste le respo n-
dió : "Estoy pican do piedras" ,. ·Al segu nd o pregun t ó : "Decid me.
125

Fig.4b
buen hombre, ¿qué es lo qu e haces?" , )' éste le respon dió : " Ali-
me n to a mi familia" . y al tercero le preguntó : "D ecidme, buen
hombre, ¿qué es lo que haces?" , y éste le respon dió : "Co nst ruy o
cated ralesv.; . d adosa de Bateson indica qu e él consideraba que u n lengu aje y u n
Aq u í el lenguaje n os muestra formas diversas de englo-
bar las mismas acciones, pu esto q ue los t res picape dre ros ejecutan
lo mismo , só lo que lo describen en relación a disti ntos contextos.
Para nosotr os reviste especial interés consta tar que ac-
ciones semejantes pueden nombrarse de modo disti nto . Est o esta-
rí a dejando trasl u cir que aquí ha y perspectivas distintas p ara enfo-
car la acción de picar p iedras. Aún cu ando la " realidad " no les
camb ia porque nombran sus acciones de mod os difere ntes y segui-
rán ahí con el repiquetear de sus cince les, hay algo "humanam en-
te" muy distinto en los t res hom b res. Ellos conectan sus accion es
con to da su existencia en forma peculiar y es claro que los tres
126
no mbres da dos a sus accio nes son de tipo lógico diferent e. (N o se
pue den co nst ru ir catedrales sin piedras y sin ho mb res, y estos n o
pueden subsi sti r sin alime ntación ; los homb res pueden picar pif'; o
d ras p ara ot ro s fines, etc .).
Ahora corre spo nde p regunt arse: ¿Có mo es que se es ta.
blecen est as pautas que co nectan las cosas, en particul ar esta s co -
sas qu e llamamos las percep ciones? ¿Cómo es qu c cu and o obse r.
vamos u n deter minad o objeto le en contr am os ciertas pautas d e
pr op orciones y relaciones qu e n os suscita n la sensación de belleza ?
¿Có mo es qu e a veces el mod o de o rganiza r los da tos sensoriales
desb orda n lo que acep tamos co mo norm a. y le asignamo s a esa
persona el no mb re de paran oico , o esquizofrénico , o sencillamen te
sicó tic o? Si en la h isto ria hubiera intervenido u n cuart o homhrcci.
to y h ubiera respon dido de la siguiente maner a la pregunta del vio-
jera : " Me pre paro para ser el próx imo Cardenal" . ¿Có mo cat aloga-
riam os esa respuesta ?
Stephen To ul min (22), pro fesor de Pensamiento Soci al
y Filo sofía en la Universidad de Chicago , d ice : " lo que h ace tan
significativo el t rab ajo de Grcgory Batcson es que ha hecho las ve-
ces de p rof eta de la cie ncia ' post-mo derna" al recon ocer que el pa·
so necesario p ara u na reorien taci ón filosófica de las ciencias h um a-
n as es un llam ado a una epistemo logía nueva" . y un a lec tura cui -
fundament o ad ecuado episte mo lógico para hablar acerca del cam -
b io personal y social serí a la cibe rnética, que es parte de la ciencia
general de la organ ización, las pau tas y patro nes. Adop tar un pu no
to de vista cibern ético es entra r a un mu nd o de descripció n radical-
me nte diferente. Sus in icios, en lo qu e a nuestro tema se refier e.
estuviera en el clásico trabajo de Lettvin, Matura na, McCulloch y
Pit ts (23), pu blicado en 19 59 , titu lado -wh at the F rog's Eyes
Tells the Frog's Brain" (" Lo que le dice el ojo del sapo al cerebro
d el sapo"). (Tal vez valga la pena agregar aq uí que los la bor ato rios:
donde se hicieron esos ex perime ntos so n unos edificios bla ncos de
mad era de tre s piso s, constr uido ~ ,d uran te la segund a guerra rnun-
d ial. y q ue aún se conservan como part e del School o f Elect rica l
127
 Enginceríng en el Massachu sset s Insti tute of Te ch nology. y en esas
mism as salas se realizaron los expe ri ment os que llevaron a la pero
lección el rad ar y utros ava nces uti lizados lueg o en el tristemente
céle bre pro yec to Manhatta n ). En ese trabajo , se vio por p rime ra
vez CIi forma experime ntu l y con t rol ada qu e " el mosquito esta en
el " jo dd supu" al co mpro bar que cuando se le presen taba a la re-
tin:) ,Id 'Jjo del :-;:l p O cier tas form as y movimie ntos cn algo se mc-
j ar:¡'" H lUI mosq ui tu , es te se ex ci ta ba por en cima de lo es perado
po r ~i l1l fJ l e percepción visual. O sea, que incluso ya en la ret ina del
~ : I P () el mund o ex terior no da lo mismo. Ya hay procesamie nt o de
pau tas y organización a nive l dc los recep t ores senso riales, y no
úmcarr n-utu cn el ce reb ro .
Ih:m :is está deci r qu e de aqu¡ surgiero n impo rta nt es pre-
gUllta., y uc ha ll llegad o a revolu cio nar el pensamie nt o acerca de la
org'lIlizat: iim de lo:; seres vivos. Se Ita esta bleci do una lín ea de in.
n :st ig;lf;iiHl trlu y prolC fica en es te se n ti d o . con su correspon die nte
d\' sarro llo teó rico en epís te m olo gja cibernética )' biológica. Es de
csrwrar 4U t ' de n t r o de poco se m anifiesten en n uestra vida p rác tic a .
los d edos de es ta elucidació n b rillan te de los aspecto s rela cion al es
de las o rganizaeiom:s de seres bio lógicos p rovisto s de e uto nom Ia y
cupucid nd de in terucción .
Volviendo a lo nue st ro, ¿que hubier a pasado si, por
ejemplo, nue str o viajero chino se hubiese enco nt rad o con tres
hombrecit os q ue en luga r de est ar picand o p iedras en u na cante ra.
est án hosp it aliza dos en un a un idad de tra tamien to Inte nsivo con
sus respect ivo.. ¡corazones infartado s?
Al primero le pr egunta "Decid me. bu en ho mbre, ¿qué
es lo que ha ces?" , y éste le responde : " Yo estoy cuida ndo mi co.
razón " .
Al segundo le pregu nta : "Decídme, buen hom bre, ¿qué
es lo que hac es?" , y est e le responde: " Yo est o y ob ligando a los
demás a q ue to men no ta de mí".
Al tercero le pregun t a: " Decid me, bu en hombre, ¿qué
es lo q ue hac es?" y este le responde : " Yo me esto y ob ligan do a
cambiar v-ida".
Y, cn realidad, t o das SO Il buen as respu estas, y a q ue co-
mo le re spo nd e ElIerb roek a Bateson en u na ca rta e n qu e si ntetiza
su co nce pci ón de los pro cesos mórbido s:
.i.Su giero qu e un rótulo mejor que ' enfermedad' es
llamarle ' algo que la persona hace'.

Nosotr os deja rem os el tem a hasta aquí, (les recom iendo

eso si, la lectu ra del lib ro El A ruol del Conocimiento, Edito rial
Universita ria, 1984 , de Hum berto Matu rana y Franc isco Varela ,
editad o po r R. Behn ckc). ~l e deten go, en parte porque no con ozco
e llenguaje pa ra este enfoque de la real idad , y en p arte porque mi
in terés ha sido a lo largo de este tra bajo establece r un puen te entre
la exp eriencia person al )' algu nos aspectos de las distincio nes q ue
se hacen del mundo de los fenómenos, a parti r de la t ermodi námi-
ca cl ásic a y co nvenciona l, de la t eoría de la info rmac ió n y de la lin-
güí stica . Ese' ha sido mi prejuicio. El arran car ú nicament e de la o b-
se rvació n de lo biológico es o tro pr eju ici o, tal vez más moderno y
no vedoso , tal vez. más co mplejo e inal canz able, prec isamente po r
ser u no U ll e lite biológico .

128 129
 10
Na die Es Cu lp able
D e S er C u lpa ble

Un modo de en tender cómo hace mos nue stros mapas de

la real ida d es dintinguiendo e n es te proceso al menos tres operacio-
nes dist inta s: el genera lizar. el el imi nar y el dist orsion ar. Esta no es
una distinci ó n muy rigurosa. pues to qu e con un po co de cuidado
se puede llegar a la conclusión de qu e tan to la gen era liza ció n como
la elimi naci ón so n fo rmas de disto rsió n. Pero para nu estro s fines, y
a mane ra de peder siste ma tizar un tan to las t ransfo rm acion es qu e
ope ran desd e las estructu ras profund as hasta las estr uctu ras l¡n-
gu ística s de superficie , es u n bu en pu nto de partida . Nuevamente
quiero adelan tar qu e no p retendo ser ex haust ivo, ni nada por el es-
tilo. sól o q uiero Uamar la atención a es t os pro cesos y có mo pueden
afectar nuestras vidas. A veces nues tra conc epción del mu ndo no
es lo su ficientem ente comp leja r rica como p ara que encontremos
nuestro c amino, o un camino que nos satisfaga . El problema no es-
tá en q ue el individuo elija mal o equ ivoca dame nte. sino qu e su
modo de representarse el mu ndo no tiene suficie nte s alternativas.
Como dice n Band ler y Grinde r: (1 2).

131
 .. La pa radoja más e xte nsiva a la c on dición h um ana q ue
no sotros vemos es q ue los mismos p rocesos qu e nos ha-
hilitan para m anipu lar s ím bolos, es decir , para c rear me-
deles, y qu e !lOS pe rm ite n sobrevivir, crecer, cam biar y
disfru tar, nos permi te n ta m bié n man te ner un model o
e mp o brecid o riel mundo. De m od o q ue los mismos pro·
1:(: 5U " que no s perm ite n realizar las mas ex traordina rias
y pec u lia res ac tivida des hum anas so n los qu e bloq uean
rIUl:"l ro cr ecimie nto a l co me te r el e rro r de confundir el
modelo c o n la re alidad ".
M llHa hi eu, todos te n e rnos una idcu de qu é es lo q ue 1Ia.
".' ''t
ll ' ' _::;t/lcra liz ¡¡ció n . i\ o podrí a mos vivir sin e llas )'a qu e no s se .
" " 1)1'1.\ ' Ilifíerl, no por de cir imposible, estar cnda vez sac ando co n.
, 1"'I!,r"' ~ llueva s acer ca de las cosas . Por ej. , el con ocimiento acer -
'11 oj,: 1/11 autom óvil me sir ve pa ra pod er relac io nar me co n todos los
,l. ,,,;; , <l lJ to móviles, es deci r, cada vez q w: veo un bulto brilla nt e de
" " ; " I'1r '.Hl ifi!:ial I:c'rl siml"{ rí a late ral . u nas partes transp aren tes,
""'l. ':""1'; neg ras ~. red ondas (c irculares] en sus esqu inas ha cie ndo ,
,j.. " 'I" In l', eh: " hago la gc ne raliz nció n y Sl~ q u e no debo po ne rm e
'-' 1 111 , .. Hll illU, qu e es rtl ~ s pesado y d uro q ue yo, y cosas p o r el esti-
1,,- '\ I'HI má s, U II O puede decir cosas ace rca de la ge nte q ue va den.
r,,, I'u r q " cuando yo e ra chico , si uno veí a un Mer cedes lo mas
r'I"I".I,11: era q ue se trat aba de u n diplom áti co , La ge ner alización
¡'III ' k,¡I.. lnell tc lo s diplom át ico s pueden te ne r Mercedes'. Hoy dte
" ~ I "a rll l,io esa ge ne ra lizac ión no es va lida, Hay otra s gen er aliza .
" " JI "S qu e esc ucha ba mien tra s cr cc ¡a y que co n cl tiempo lamen.
lul,k Il W II 1c las h e id o co rro bo rando , Una decía así : "En Chile no
",. 1"" '1 1., ser rico sin ro bar" (co n sus co nsabi das consec uenc ias q ue
11IItI 1I¡ 'II;ulo las pági na s de los d iar ios e n los últ imos años, y dede-
"1 '''!l<'Tóll :iú n a los c ré d u los qu e tu vier on fe en lo s 's logans' del ac-
tuul "i..lt:m a econ ó m ico e n decade ncia). Lo int e re sa nt e a m i ju icio ,
1'" ¡'u klldcr q ue t od os hem os estado d uran te toda una vida ex pues.
Ins a diversas gene ral izac io nes qu e vienen disfrazadas de mu chas
Ill a 1l1'1" IS A I
' '" u e es t o , surge n dos p regu ntas ¿ de qu é m ane ra están
almacenadas las ge neralizacio nes?, r en segundo lugar, ¿ de qu é
m an era las generalizaciones nos pu eden co nstr eñir las o pcion es
y las alte rnativas ?
La respuest a a la prim e ra pregu nta no es se nc illa, ya q ue
si volvemos a las ideas qu e hemos ex pue st o. ac erca de có mo ap re n .
dem os a est ab lecer una rel ació n en tre u n sonido -la pa la bra "lla-
ma "- y u na rea lida d determinada - la lla ma de l fuego- , po de m os
ca pt ar que est án en tod os lo s sistem as reprc sentacionelee. La se n-
sa ció n de d olor pr o du cida por un a llam a, se ge ne ra liza como sen-
sac ió n a to das las llamas, v t amb ié n ha de haber un equivale nte
lin gü ístico o u na frase qu e 'se nte nc ia q w:: ' las lla mas quem an '. Tul.
vez en este caso basta co n la sinest esia visual kin est ésica, y sin
e mbar go e l proceso de produ cci ón lingü Istic c es t an rápid o y a ula ,
má tico q ut la tran sf o rm ac i ón en su equivalente verba l h a sido si-
multánea. Mi pregu nta es si acaso ha)' que co nc ientizar la fras .:
'las lla ma s q uem an ' para a ctua r de mo do que lin o se a leje de una
llama.
Hay o tras ac titud es exte nsiva s a gru pos y na c iones en -
t eras qu e se dejan no tar en la realida d, pe ro c uyo eq ui va len te [in-
gü ístico no es lan a pare nte. Po r ej., la ten denc ia a m ás cr édito s. má s
co nsu mos, más au tomóviles, m ás población , q ue car a cte riza a elgu-
n os eq ui pos ec o nó m icos, es ta ría indica ndo q ue e nles me ntes de es-
t os señore s resuena const antemente u na fr ase co mo ' más es mejo r' ,
Pero , ¿se ra únicame nte una frase o h abrá algo más? ¿O t ra cosa
que fun cion a a o t ro nivel? La cuestió n es : ¿c ó m o se a lma cen an
ge ne ralizaci ones de este tip o ? ¿Será una fra se qu e est á sie mpre
re tu mb ando en el murmullo de voces de ntro de la me nt e? ¿Se rá
q ue se ha ce a udi ble just am en te e n el mome nto adecu ado? ¿Ose ra
y
un proceso enteram ente di stinto que busc ar un a metáfora para
explic arlo es un t anto pu eril? Tiendo a inc linarme po r est a últi ma
posib ilidad, sin em b argo , para poder tratar siqu iera c o n el fe nóm e-
no d e las acti tudes hay q ue da rles nombre y una realidad en fo rma
de lenguaj e. Y est e es un p roblema nada de trivial en sic oterapia y
siquiatría. ¿CÓfT\O se alma cenan los roles qu e las perso na s desem .
pe ñan e n su s vid as, en particu la r cuand o se asem ejan a a rq ueti pos
extraídos de la mito logía grieg a, de las f ábulas infantiles o creados
a partir de la sico - sexualid ad individu al? ¿ Dó nde es t a grabado el
733
 progra ma o lo q ue fuere qu e de termina'que una perso na ande po r
la vida de vícti ma , de t riunfado r, de opti mis ta, de pesimista, de
voraz , de codicio so, et c.? ¿ Lo que se de nom ina la estructu ra de
carácter ten dr á u n sustrat o anatómi co , o será más bien el resulta-
do de un ap ren dizaje que lleva un co rrelato lingü ísti co susc eptib le
de ser corregido ? ¿Será qu e lo neu rótico es el result ado 'de la ope-
ración de reglas "gene radoras" de con duct as, como lo son las re-
gias transfo rmacion ales en cuan to a su calidad de generadoras de
le nguaje? ¿ Pod rá entenderse la neurosis (o el ' neuro teer') a partir
del lenguaje ? Si se corrije el lengu aje, ¿ceSd lo q ue de nom ina mo s
u na conduc ta n eu r ótic a?
Desde lu ego que han hab ido y siguen habiendo diversos
enfoques al análisis de la producción verb al como medio de llegar
al meollo de la p roblem ática. Desde la asoc iació n libre y la in ter-
pret ación de los 'lapsus ling uac' hasta métod os de an álisis de con-
tenido muy sofisticados y bien sistematizados (por ej. el' test de
Cott schalk , actualmente en pr oc eso de calibració n e invest igación
en nuestr o med io (24) , reflejan qu e la producción verba l es pa rte
de todo pro ceso . ( Yo me inclino a pe nsar que es ces¡ todo el
proceso) . Inclu so accio nes tan " inconscien tes," y univ ersa les co-
mo los sueños, son u na fo rma natural de lengu aje con sus propias
reglas de significació n y co mbinación . David Foulke s. en su libro
C ranuitica de los Sue ños ( 25), escribe :
.. La esencia de la gramática verb al es el sist~m a, y este
co ncepto se necesita porque es humanamen te ím proba-
bla que un co njunto infini tamen te diverso de expresio-
nes verbales pueda generarse de otra forma.
En mi opinión, en los sueñ os tenemos pr ácticam en te
una sit uación paralela. La creativid ad o generatividad de
las ex pre sion es oní ricas nos asombra pues lle ga asuperar
las del discurso , En circuns tancias atípicas, los sueños
puede n ser repetitivos o uti lizar exp resiones visuales es-
tere otipadas, pe ro la regía genera l es qu e nos so rp rende.
134
ma s co n lo q ue so ña mos. Cada sueño co n tie ne imáge nes
q ue literalmente no c re íamos ser capaces de concebir " .
Pero , esta cre ativid ad infin ita de la im aginería o ní rica no
es, en prin cipio , más milagrosa que 13 y a dem ostrada in -
finita creati vidad de la expresión verbal. Es a toda s lu ce s
imposible de co mp render si pensamos e n el so nan te c o-
mo u n manojo de ten den cias disc re tas de h abit o ve rbales
'j visuales, man ipul ados po r un co njunto disl'rc tn de
co nti nge ncia s am bie ntales de refuerzo . Pero, cuand o
atribuim o s al sonan te u n sis tema de re glas com binator ias
o 'compe ten cia grama tical'. la -exprr:sión' on írica hum a-
na se to rna tan co mp rensible como J;J ('_" presión verbal
human a' ,
Con esto, una vez más siento just ificado a bo rd;Jr e l tema
de las re glas y procesos qu e nos hacen compren sible r.l mu nd o y
que nos posibili ta n el t ransmitirnos unos a otros dicha com p re n-
sión. Si bien no podemos deci r a c ienc ia cierta cómo se albe rgan
los co nceptos generaliza dores. podemos entender co mo se transm i.
ten alguna s no cio nes generali zado ras de con ductas. Los refranes y
las máximas pue de n con side rarse co mo gene ralizacio nes, cuy o ob·
jetivo es suma rle al ind ividuo exper iencias q ue no le p er~enec~.Il .
advi rtiéndole metafóric amente lo que debe h acer en un a su uacio n
dete rminada. Est o está mu y bien, pero no sie mpre , Po r ej. , el con -
sabido " más vale pájaro en la mano que cien volan do " , pu ede ind u-
cir a u na mujer que se ap roxima a las t reint a que se case con. al-
guie n q ue, a la p ostr e. se demost rará q ue más val ia qu e se. ~lUblera
qued ad o 'volando' . El refrán por lo general es una o~ c lo,n ante
d iversas al tern ativas, y por lo tant o puede ser muy sabio . No obs-
tante, lo s co ntex tos siem pre varían y su aplicación literal puede ser
un a lim it ación en vez de una so luci ón, Creo que un campo mu y
fér til en psicoterapia ' o ficial' y en el t rabaj o p er son~ l :s i n t ~ n tar
sac ar a luz tod as las gen eralizacion es disfrazadas d e ma xim as, ide a-
les ref~an es y adagi os que con frecu encia p on en su mano en el ti-
m¿n que gobierna nuest ras vidas. Inclu so es posible q.ue.. scgú ~ el
esta do emocion al, surjan a la conc iencia fr ases de disti nto ti po.
135
 Hace poco e n u nos grupos q ue coordiné en España le ped í a los
par ticipa ntes qu e esc ribieran en un papel algunas frases qu e 'escu -
chan' o se dice-n in ternamente en su s mo me ntos m alos. He aqu í al-
gu nas de ell as :
"\0 tengo ninguna salida" :
"Sie mpre cometo los mismos e rro res"
"Todo es u n asco "
..,\1 fina l sie mpre es tás solo/a "
"Tu do es me nti ra"
" Todo me sale mu]"
" Sie mpre me comport o co mo una to n ta "
" ,\ u m:a estoy satisfecha con nade/ nadie "
"Todos los hom bres son machis tas "
" Tu das las muje res son coquetas "
" Lo') ho mb res no mues truu sus e moc iones"
"Y ad u: IIlI: qu ie re"
" So y UII desastre "
" x uuca consigo qu e algU Ien me quie ra de verda d '
" Sie mpre fracaso "
" Sie mp re pasa lo mismo " .
~l l ra d as
fr iamentc est as fra ses son bas ta nte equivoc adas
)' aún meu tiroscs. El pr oblema es qu e cua ndo alguien las dice ac túa
como SI fueran verdad, e n ese mo me nto sie nte ' com o si' su reali-
dad fue ra ésa. Es inc luso posible qu e la fr ase mism a. repeti da sufi-
einntus veces, se a ca paz de su mirnos e n u n est ad o 'c omo si ' fue ra
real lo que implica. T ambién el esta do e mocio na l pue de mo tiv a r
que su rja la frase, la que a su vez e m pe ora el est ado y así sucesiva-
men tc , o mejo r. rer- ursiva men te. En ese momen to la ret ro alimen ta -
ción e ntre producción ve rbal in te rna y esta do em ocio nal kin est ési -
co pued e ser de t al magnitu d qu e resu lt a prácti came nte imposible
abo rdar a la pcrson a desde afue ra. Es un tr a nce hipnóti co a utoge-
nera do . Por lo d emás esto no tien e nada de n ovedoso. Gran parte
d el así llamado en tre nam iento ' ase rt ivo' consiste e n repetirse in.
tc rn ament e algun as frases ' posit ivas' , con lo c ual se supone que
la perso na entra en un es tado e moc io na! positivo de eut c afirm a-
136
ci ón. También es un tra nce a ut ohip nótico. (Pers on almente ten go
q ue admiti r qu e e ntr e los q ue se auto-de precian y los q ue se a uto-
adu lan , prefiero a lo s prim eros).
Pero e n t odo caso ha bría qu e descu brir de dónde provie.
nen frases como las list ad as arriba. ¿Serán gen erada s e ntre las infi.
ni tas p osibilid ades en form a esp ontá nea? Podría se r e n algu no s e a-
so s; sin em bargo, me incli no a creer q ue son ' Int ro ye ct os ' frases
asim iladas , esc uc hadas e n una epoca e n que u no tiene u na e piste-
mología perso nal dé bil. ·Dic ho de ot ro modo , un o las cree porqu e
las re cibe en un a ép oca e n qu e se es cr édu lo y porque pr ovien en de
perso nas a las cuales uno les c ree. Es par te del pro ceso de soc ializ a.
cien a q ue. tie ne que se r sometido c ualquie r hu mano desti nado a
ser ciudadan o respe tu oso de las le yes, las costum bres y las creen-
cias religio sas.
¿ y po r qué algu na s person as apre nden la lecció n mejor
que otras? ¡, Por q ué algu nas per so nas c ree n más que o tras'( Fr anca-
me nte , no puede resp on de r tales preguntas. Es el tema q ue no s
p reocu pa desde el co mienzo de es te tra bajo . ¿Có mo es que c reo lo
qu e c reo ? Mi suposición es que tie ne que ver con dist ingos de tip o
lógico , qu e ocurre n co nsta ntemente e n la recep ción de com unica -
cio ne s verbales. Por ej., nadie realmente 'c ree' lo q ue dice 13 pro ·
paganda de un produ cto cu an do alardea q ue " est o lo ha rá feliz " .
Eso uno lo pone e n un marco espe cial qL: e lleva po r t itulo : me n tí-
ra publicit aria . Lo mism o hacem os cu an do an te u n edificio de de-
partam entos nu evos aparece un gran cart el. "A qur está su deparo
tamento ": hace mos u na distinció n, "eso podría ser as í", pero no
es lite ral. En t od o mo mento esta mos hacie nd o ese tipo de distin -
ci ón con respecto al senti do de la com unicació n. Bat eson (6) cero
ti fic ó q u e in cluso los monitos del zoo lógic o de San Francisc o Pv-
df anhacer es te tipo de disti ncione s:
" Lo que enc on tré e n el zoo lógico fue un fenómen o bien
conocid o para cua lq uie ra : vi do s monitos juga n do , es
de cir, entregados a una secue n cia de interacciones, en la
cual la s accicnea-uníded o señale s era n se mejantes. pero
no las mismas a'Ias del com bate. Era evid e nte , aú n pa ra
137
 ¡,
1-
un o bservad or h umano, qu e la secuencia en su conju nto
no era u n co mbate y era evidente pa ra el observador hu -
man o qu e para los ma nito s parti cipa ntes eso no era
combate.
Ahora bien, este fenómeno, el ju ego , sólo pod ía peod u-
cirse si los organismo s participan tes eran capaces de cier-
to grad o de mctacom uniceci ón, es dec ir, de in tercambiar
señal es q ue tr ansmitieran el mensaje ' Esto es juego'."
Posiblem en te aqu í cs donde 1<1 perce pción de un niñ o
eq uivoca la frase tom ándol a por cierta y no conside rando qu e por
muy enfadad a que esté su ma dre, al grita rle " nu nca te irá bien en
la vida" , po rque lo repro baron en la pru eba de matemáti ca, es par.
te tambi én de u n 'ju ego ' llam ado ' educació n' (o " educació n de
los hijo s" ). '
Casi tod as las frases " auto - to rt u ran tes" mencio nada s
arriba, llevan u nos adverbio s qu e cuando apa recen en frases sin in-
dices referen ciales reciben el no mbre de " cuan tificado res u niversa.
les" , precisamente porq ue totalizan una dete rmina da categor ía.
, Nadie " usado en forma inespeciñ cade, implica nad ie en el mu n-
do, to mado en se ntid o literal, pero las más de las veces es un a bu r-
da y exagerad a generaliza ción . Frases como " Tú nun ca me das se-
ñales de cariñ o" o " Tu sie mpre llegas tarde" , no tan 5'010 pueden
ser eq u Ivoces sino qu e adem ás a u no lo sumen en la imp otencia,
po rqu e aún cu ando u no dé las requeridas señ ales de cariñ o y llegue
a t iem po a la cita, las frasecit as aque llas liq uidan cu alqu ier esfue r-
zo co nductu al por cambiar la apreciación de la o tra person a, La
persona se enceguese con sus pro pias verba lizacio nes. De mo do en-
to nces qu e las frases co n cu antificadores u niversale s merecen ser
desafiadas, puesto q ue llevan en si algunos equ ivocas al ha cer ex-
tensiva u na dete rminada situación a toda u na categoría . Si la es-
tru ctura de su pe rficie se con fron ta con la estructura profu nd a de
do nde provi no , se encon tra rán salvedade s y exc ep cion es, y se verá
qu e no ha y ta l 'nadie' ni ta mpoco tal 'sie mpre ' ,etc.•,
138
El segundo de los pro cesos gen erales que in tervienen en
la form aci ón de mapas de la realid ad es, co mo lo dijimos al ce -
mienzo de este cap ítulo, la elimi nación. Al bosquejar sus mapa s
u no n ece saria ment e deja afuera gra n p arte de la info rmación . Re-
ca rdem os q ue u n mapa o u na rep resent ación de algo es una especie
de ' abstracción' ( . ¿FU bstr acción ?' ) a parti r de 1<1 cosa . Adem ás
de ser de otro nivel lógico que la cosa, de o tro nivel de abs tracció n.
h ace menos distinciones de las q ue en 1.1 cosa misma. Hay una re- .
ducci ón importante del nú mero de dis ti ncion es.
L no no rep rodu ce la rea lidad . Eso sería hace r un a r épli-
ca o u na ma qu eta, cu ando en rea lidad se pa rece más a una con den .
sacien o reducción , qu e mantiene lo 'r elevante ' (pero no olvidc·
mas q ue ' relevante' es tambi én el no mbre q ut". le darnos a un a
. cual ida d q ue noso t ros le asignamo s 3. la cos a, po r lo tan to si al ha.
cer mis mapas me quedo con lo que a m i me parece ' relevan te", es-
to y h acien do una opción en base a lo que a m i me parcee o no 're-
levante ' ). Ahora bien, en nues tras estr uctura s de superficie co m o
tantem en te h ay eliminaciones, porq ue no hay ningu na for m a en
que yo pued a verb almente exp resar todas las distin cion es qu e de -
tecto e n m i o en el mu ndo exterior. La rea lidad supera cua lqu ier
rep resentación q ue yo pued a plasmar de ella, es más rica y com ple-
ja q ue cual q uier noción , teoría, desc ripció n, abstra cción , etc ... Por
cj. , ante la pregu nta : "¿ Qué hiciste aye r?", u no resp on de con un
ra ngo de respuestas posibles que van de sde .u n ' na da' (lo cual en
sen tido literal es u na rotu nda imposib ilidad ) hast a u na pero rata
interm inable llena de detalles y pormenores , per o qu e po r mu y la-
te ra qu e sea jamás incluirá 'todo'. Cuan do h ablamos de histo ria,
po r ej., es evide nte que se tra ta de u na serie de distinciones sobre
la realid ad, muy pero mu y seleccion adas por quien es escrib en la
hist ori a. Pero h ablando est rictame nte, la histo ria, el acaecer, lo ha.
cen to dos, h asta los más humildes, ya qu e participan de la realidad .
El qu e se llame histori a al aco n tece r de disti nciones qu e llamamos
, pol íticas " com p ro met e necesariame nte nuest ra elección, Puesto
qu e la verdadera h istoria en glob a to do, y eso es a todas luces ina.
bor dable, es que permiti mos que otros decid an por noso tr os qu é
139
 ~n ;'l 1.1 releva nte y hará histo ria. Todo (o demás se elimina. A ni-
v¡-] personal. esto también ocurre. Por ej., si alguien me dice: "Ten-
°
I!" uurdo". yo <lCf;I:UO acceso la expe riencia denominada por la
p :lla J,r:1 miedo y co nsta to .qu e ex perim e nto mied o ha cia algo de fi-
11 1<1 " .1- P'" razu nr.s relati vamente precis as, Se dedu ce e nto nces q ue
cn b (r:l"e o estructura de su pe rficie "tengo m ie do " , falta algo. La
ff ;l .~ l' misma. si IIIf;n gram aticalmente es c orre cta, ado lece de una
Ir:II I. (" m u Clon íJllr eliminación. Su estru c tu ra profunda es un a
fr : I "' ~ rotuv : " lI:n l!:rl mied o al pe rro que es ta e n el jardín" . Pero sin
ir l ll :í,: ícjo-. e n [a pri mera de las frases autoto r turantes a no t adas
:II'1'iI ' :I. -e pue de ver de in me diato una eliminación im po rt ante,
1'111 '.• 10' que la pe r ~ llna q ue ex presa: "No te ngo ningu na sa lida " , no
""" "o' ;fll'a a q ue "¡Iuació n o es tado espe ra hallar la sali da. No espe ·
nfi":' ':1(',: una enc rucij ada afe ctiva , o un problem a con la ley , e tc ...
I·:.~ l.u11 1ncn cier to l{1 H: el hablante tie ne qu e sa ber a qué se re fiere
P:II .1 :': ,'Iler;¡r una frase así . El problema está e n la co m u nic aci ón
,' II U 1, ' ': ot ros, y tam b.en c uando este tip o de frases q uedan en el
:1Ir1'. l'1'fp t'l u¡j, n d os.~ u n clima e mocional nada de alentador.
A mi j uic io, u no de los apo rtes más brillantes de Pe rls fue
1:1 ilT1pk ment aciim de un sico - d ra ma per so nal en qu e se rescatan
'w ua': ..liminadas de la perso na. El parte de la base de q ue q uien
p rl' ~I ' u l ;l un s ínto ma pugna por eliminarlo . Su e nfoque consiste en
,'l'III'l"lltra rse en el s ín to ma y es ta blecer otra relación c on él, aparte
11,' 1:1 '1 "(" ya hay . El su pues to básico es q ue e l sínt o ma fo rma part e
d.. LI lIa50na y su amputació n , si bie n es un ca mino, no es sin óni.
11\" d.. crecimiento y uutoapoyo. El hab la de partes alie nadas. Lin-
;:iii,:ti" ;ulIcnl e es lo se expresa en e limi nacio nes. El logra r po r ej.,
Illlt' 1:. persona h abl e con su parte af ectad a, describiendo come un
111111""hlgO toda la sc m io logía del s ín to ma, sue le te ner u n efecto in-
11II,.li;¡\(1 y dr amá tic o. Es u na su erte de aceptación , qu e es lo mis-
mo qut' una des - alienación y lo co ntr ario a u na e lim inación. En
gt·Il t'f~11. todas las cla ses de sico te rapia q ue invo luc ra n c o nd ucta s
d ~) l ltk la perso na ejecu ta algo además de co nversar con el te -
-.
r;lll1'1I l;I, posib ilit an el resc at e de áreas elimi nada s del modelo .
F.~ 1111 modo de en tend er la efic ac ia del sicod ra m a e n manos de pero
140
so n as crea tivas y cui da do sas. Todas las form as de sico te ra pia po-
see n la virtu d de recu per a r partes elimi nadas de las -epeesentac io-
nes. El mero hecho de habla r acerca de los pr oblem as y con flictos
conlleva esta cualidad, pue s o bliga a la pe'rso na a en carar su s es-
tr uc tu ra s pr ofundas. especialmen te si su in te rlo cu tor es saga z y
e xpe rimen tado.
¿Qu é es lo q ue la pe rso n a es ta ex pu lsand o de su ccn-
cie ncia para no resolv er su problema p o r s í sola? ¿Qué es lo que la
obliga a seguir pegada 'y es tancada? De l cú mulo de in fo rmación
que supuestam ente hay en el inconscie nte, h ay a lgo qu e no llegaa
la co nc iencia, algo q ue no puede re cordar , a lgo que está sie ndo eli.
m inado si 'bien e fectiva me nte existe . El a bordaje de Pe rls al t ra bajo
de los sueños , ta m bién apun ta e n esta direcc ió n, Su técnica con sis te
e n qu e la perso n a reviva sico dr amátic:uTlente su SU (' 110 de tal forma
q ue asu me q ue c ada el em ento qu e aP.:Jrcce en el tom e e l luga r de
primera perso na, Así se sa lvagua rda el sen tid o e xis te ncial de las co-
sas y pe rsonas q ue apa recen , den tro de u na t ram a q ue refleja la si.
tuac ión exist e ncial del q u e soñó , El pu n to m ás Int er esa nt e suele
se r cu an do se le pide a la pe rsona q ue rep resen te aquello qu e m ~ ~
e vit a. Se t ra taría de un punto f óbico c y su rec o no cim ient o y acep-
tació n es u na fu ente de nuevos recursos p ara la pe rsona, Algo eli.
mina do ha sido recuper ado.
Algunas for mas de sico te rapi a inv ol uc ran est ad os a lte ra.
dos de ca nde nci a baj o e l supuesto de que ca da es t ado da luga r a
un determi nad o tipo de re presenta cio nes. Hay técnicas Iisicas q ue
llevan a la person a a un est ado fra ncame nte r egresivo de dond e sur-
ge n situaciones y es tados e mocio na les pe rti nen tes a la época de la
vivenc ia. Hay o tras t é cni c as qu e e m p lea n fárma cos sic o-ac tivos pa·
ra producir estad os alterados, ~1i im presión es que todas son efe ct i-
vas e n la m edi d a en que libe ra n aspec t os elim inados de la ex peri e n-
cia, A n adie le puede result ar no civo ha ber~e senti do a~ n a v~~ e n
su vida como una perso na mu y q uerible y dign a de con sidera ció n y
r-espeto y me in clino a pensa r qu e en el currículum de todas las
personas existe n experie ncias positi vas de t odo s los tipos. El pro-
~ .
blem a es que no lo pued e t raer a la concie nci a en ío rma plen a
c uando re alm e nte la nec esit a. En algu na part e de su s recue rdos y
141
 e xperi en cias su byace esa. vivencia, só lo qu e la h a eliminado y con.
cie ntem ente no tiene acceso 2 ellas. ¿Có mo es qu e algunas pe rsa ·
na!' han bo rrad o co mp let a men te su s ex periencias de creatividad , de
vale ntia , de valo ració n y au roestim a?
Ütrn in st ancia en qu e lo s g ra mátic os tran sfo rmacion ele s
nos mu est ren el fun cio namie n to de las e lim inaciones, es en un t ip o
de frases que ellos denominan " o peradores moda les" , y q ue para
nosotros so n la" freses q ue representa n nue stras ex igencias. Sr. re-
conocen po rq ue comicnza n por : " 1'e I1 :;0 que", "H ay q ue" , " Es
prec iso " . "Es necesario", e tc., y sus equivale ntes: " 1'\0 h ay q ue" ,
.. No SI' de be", de... f rases del t ipo " Tl'llgO q ue ser un gran profc.
sio nal" n " hay q ue ser respetu oso con 1.15 pe rso nas mayores" qu e
so n pc rfe cte mc nte ace pt ables desde el pun to de vista de 1=U 5 cst ru c-
tum s de I'up,.rfir; ic han e xpcrim cntad o un a impo rt an te eliminación
en el t ra yecto desde lo q ue serían sus es truc tu ras profu ndas. Su e s-
truc t ura l ógi c a co mple ta es del siguiente lipa : ' c ual u no mod ifica o c am bia lo q ue 'hay' O ' es' c n ese instant e.
Es necesario qu e h aga X. {J (/('!{J con /rn.áo te ndfá co mo
cu nsecuenc ia Y.
Al no aparece r e n 1<1 es truc t ura de, supe rfic ie, la cense.
cuc ncia Y, cua lq uiera q ue es ta sea, desaparec e de la concien cia de
quien lo dice. Hace po co e n un curso para adu ltos alguien respon .
die nd o a mi so licitud de q ue escrib ieran algun as exige ncias p ar a
luego en con tra r la consecu encia , se lle vó un a gran so rp resa. Habi a
esc rit o , f a l pare cer est o. la est aba mol estando e n ese momento :
" Te ngo q ue ir a ver a mi c uñada", y e nsegui da co mp let ó su t are a
de la siguiente f o rma : " po rq ue de lo co ntr ario me iré al infierno".
Bue no , ef ectivam ente su cuñ ada est aba en to nces mu y enfe rm a
pero su c onclusión ace rca de la consecuencia q ue t endría para e Ua
el no visita rla al termin ar la sesión, con toda seguridad er a u na
cree nc ia qu e ella ha b ía ado pt ado en épo cas pret éritas. Al verl o así
se dio cue nta de q ue t al vez era un t anto e xager ada la razón de su
exigencia. Finalmente, e ntendió qu e e n re alidad quería ver a su
c uñada, lo qu e es muy distin t o qu e " te ne r que " . Demás está aco tar
q ue es te eje rc ici o se a..-ie ne co n todas las e xigencias q ue u no se im -
142
pone. Es p osible q ue la verdader a y a ctualizada co nsecu enc ia de l
no cu m p limiento de deter minad a e.x igencía no se a t an te rrib le y
lino la ha ido arra strando desde o tr os tie m pos y o t ros c o nte x tos
ha sta la actu alidad d ond e e n rea lid ad no t ie ne mayo r se ntido, a pa ro
t e de servir para au to torturam os. Fritz Perls em ple aba un a manera
simp átic a y mu y e ficaz de ca m bi arle el sig nificado a las e xige ncia s,
ya se a pe rso nales o a las r- o rm as soci o-cu lt ura les. Cu ando alg uien
sa lí a co n u na decla ración c o mo:
" Te ngo q ue ser la mejo r m adr e del planeta". ~I resp o n·
día t ranq uilam ente .
"Si claro . ¿}' po d r ias de cir me segú n San Quie n?"
Las dist o rsio nes a q ue alude n Randler y r. rind,·r c orn o
uno de los pro cesos o perant es en la form ación do 1!l ,IpaS so n t an
ne cesarios y prevelc ntcs co mo las genera lizac ion es y las e bmin ac io-
nes q ue aca bamos de c om e nta r. Se re fie ren al proceso mcdia n tr: el
Por e j.. u n inge niero q ue contem p la -un río e im agina la est ru c tu ra
de un puente "o bre el. La represen ta ción visua l construc tiva ( \'c :).
e..t rictamente h abla ndo se rta una di storsión de lo qu e ' re alm en te'
hay a h í, pu est o q ue no ha y tal pue nte. Igualme nt e. cuando se Ia n-
tasca co n a lgo q ue perten ece al fu tu ro t am bién se est á ' distorsio-
nando' la re alid ad, puesto que e l futuro no es aún . Lo mism o se
apli ca al pasado ; ya ·no es, fue. Y sin embargo, no pod rí am os fun .
cion ar sin est as ' disto rsiones' de lo actu al. No sert a dem asia do
exage ra do deci r q ue la hu mani dad progresa p recisa me nte da nd o
pasos donde la mo tiv ació n inicial es el deseo o rigina do de u na dis-
to rsió n 'de la realidad cuando és ta resu lta mas a tractiva qu e la rea -
lid ad act ual. Se 'c rea' e n la fant as ía u n mu nd o mejor y se co rre
e n pos de él El progres o se nutre de la inven t iva, del 'so nar ' con
un a re alid ad más ju sta , más ric a, mas feliz, to d o lo cu al es u na dis-
t orsión de lo q ue es. Si un o no pudiera co ncebir c ambios en la tea-
lid ad an tes de llevarl os a cabo, n ad a nos ha r ía mo ver un dedo .
Co mo observare m os más a delante este proceso de di sto r-
sió n. p ar te impor tante de nuest ra s ca pa cidades creativas, ta m bié n
se re lac io na con el proceso de e nfe rm arse . Pero por a ho ra nos va-
143
mu s a detener en algun os aspec tos en qu e interviene este proceso,
imp idiénd onos. o en el mejo r de los casos, d i ficu ltá ndo no~ la re-
presentación de un mundo lo sufici entemen te com plejo y rico.
Una de las d isto rsion es más prevalentes y difundidas en
nuestro lenguaje son aque llas palabr as que nombra n procesos e n
tran s cur so , ¡!:t ndole ca tego rí a de cosa. Ya nos referi mos a estas
b;¡jtl elnom bre de no mmaliz nciones: una p alabra que es u n verbo
e n la realida d pues to que representa u na acción, llega a ser co nsi-
Ik r;,d" ull a cosa. Se cosifica. Co n esto se ngi diz a y se vive co mo
¡¡ ! ~u 1' 11 tOll o caso mas estati ro de In que es en la realid ad.
Il e'II/: Ilu :go q tW SI se ace p ta q ue la enfer med ad es " al-
go que la I' Cf.';II II;. 11;11"\;" vemos q ue en el trat amiento lingü ístico
habitu al es conside rada cu mo u n proceso no minalizado ya que es
flolllf,rad:1 Illcdi;ul!t.; sus tunuvcs. 1\!i hija hipotéti ca ya empieza a
i ml ll ldar~ l : ya 'lile cerca dd final de nuestras conversaciones m e
prqtun1a : " ¿ y acu úl vidu te re fieres?". Es inteligente la chica, cap-
la 'Iv'' /l O hay tal 'vida', ha}' gente c.¡ue vive y o rganismos vivos y
lo do eso. pero la 'vicia' sus tanti vizada es u na ficció n de nu estras
mentes. Inclu so cuando u no piensa en la vid a hay qu e represe ntar-
seln en t érminos de algo o alguien q ue I'stá viviendo . Igua l cosa
oc urre co n el amor . Al mell as a m í me ocu rre que no pue do pe nsar
siqu iera en el concepto amor sin irm e en mis represen tacio nes in-
terna s a situaciones donde sie nto afect o, ad hesió n, etc ... Nuestro
len guaje hubitu ul nos hace u n flaco fa vor al permi tir y propa lar ex.
tcus rvament c estos eq u ívoc os. Soy un convencido de qu e las diver-
sas trib ulaciones de índole general po r las que atraviesan las naci ó-
ncs , en especia l de habla hisp ana, se deben en part e a una crisis del
len gu aje. Al fullar éste , se cao tizn la comu nicación entre las perso·
nas y se cuotiza la comu nicación in traperso nal. Si no se nombran
las cosas de modo qu e se deje ver lo qu e son, se está partie ndo
mu~' mal )' no es de ex trañ ar ento nces qu e las co nsecuencias sean
tambi én desast rosas. Es pedag ógico escuchar , por ej., un discurso
polít ico, o mejor aú n, una "a locución patriótica " y consta tar el
nú mero, la pro fusión y liberalida d co n q ue se utilizan nominaliza-
ciones 'del tipo ' gloria' , ' fu tu ro', ' ho nor', ' no bleza' , ' bero is-
IIl O ' . "amo r a la pntr¡a", "un idad Indestructib le, gran íti ca, mo no-
144
lí tica" , "entrega abnegada " , "decisión incla ud icable", etc... Lo in-
teresante de las nom inalizacion es en e] p lano psico lógico es qu e
obligan a la persona a emp rende r una búsqu ed a e n su ex perien cia
persona l de alguna rep resentación que co rrespon da a ese nom bre.
Es de cir, se ve comp elida a recu rrir más a ex periencia intern a y es-
tar menos en ex periencia senso rial. Este es pr ecisament e el modo
de obtener un estado de trance hip nótico, cerra ndo la aten ció n ha-
cia la ex periencia ex terna y ab riénd ola ha cia ex perienc ias gen era -
d as internamente. Por lo de más, esto esta su ficientemente co rrob o-
rado p or la historia. Much os grandes 'líderes' ha n gozad o del don
d e la pala bra. pero en el sentid o muy espec ial de mesmerizar a los
q ue escu chan. Tal vez es to sea uecesar¡o para co nducir a las masas.
Sin emb argo , creo que na es o cioso prestar aten ción 31 cómo opera
es te tir o de discurso , ya q ue p uede ulcunzar efe ctos devastad ores
como lo hemos podi do co mprobar con los fan atismos q ue siguen
su rgiendo en cada rincó n del p laneta . Pud iera pe nsarse que me es-
tOY ext ralimitando al ab ordar tales tópicos en este libr o, sin crn-
bargo todos pod r íamos ad mit ir que suelen oc urrir' en fermed ades'
a nivel d e gru pos. Lo s suic idios cole ctivos de hace unos años atr ás
en Gu yan a, las persecu ciones' racist as e ide ológicas actuales, son a
mi j uicio en fermeda des basta nt e graves. Y si las no minalizaciones
o reifíc acion es. como tam b i én se lea conoce , o pera n a nivel co lee.
ti vo , co n may or raz ón lo h ace n 2 nivel privado individ ual. To me-
mos como ejemplo el con cep to de ' perfecc ión'. Hay cosas que
co nsideram os co mo perfectas, a las cu ales ni usted ni yo n i nadie
podr ía agregar o qu itar algo. Uno de los prelu dios y fugas para ór-
gano d e j .S. Bach, u n son eto de Shake speare. un poema de Neru-
da, etc ... Las obras de art e aclam adas u niversalm ente, las ob ras de
la na tur aleza, el o rden d e 109 astros en el firmamento es perfecto .
Pero , ¿cómo puede uno ser perfecto ? ¿A qu é se refiere una persa ·
na cuan do dice , soy perfeccio nista ? ¿Será a que todo le sale bien ,
que no se equ ivoca jamás, que no dice ni una paJab ra demás ni de
me no s, que a todo el mu ndo le cae bien , ere... ? ¿O será más bien
que se ha hipostatizado aquello que llamamos p erfecto? Si tomára-
mos a un a perso na recién nacida)' la hici éra mos segui r los mismos
paso s qu e uno de nosot ro s, los mism os padr es, las mismas escuelas,
145
lo s mism os amigos, en un a palabra, la misma vida, ¿po dr fa ser dis-
tin ta de lo qu e es? O incluso, ¿podr ía ser mejor o peor de lo que
es? Y aún más, ¿po dría ser diferente a nosotros? Porque si se pu-
d ieran igualar tod as las condiciones el resultado sería un o mismo,
y na da más. Por lo ta nto cabe afi rmar qu e uno no p~drfa ser ~!s­
tin to de sí mismo , dado s t odos sus antecedentes gen éticos; Familia-
res, escolares, cultu rales, sociales, eco nó micos. et c... Es decir, uno
es tal cua l debiera ser, y si tu viera que repetirse el crecimiento de
cada cu al, bajo las mismas condicio nes, uno haTÍa las mismas elec-
ciones y opcio nes, y llegaría a lo mismo, Esto significa qu e un o es
perfcctamente uno o dicho de otro mod o, cada u no es perfecto y
act ú a perfecta mente de acu erdo a sus capa cidades.
Hija : " Sí, papá, to do está muy bien, pero no me dirás que
te ngo un a n ariz perfec ta" .
Papa : " Bueno , es u n favor qu e te hice, hija, al darte mi ,nariz" .
fl , " Manso fevorcit o".
p, .. ¿ y qué tiene de malo ?" , , equ ívoco de significado o interpret ació n en las est ructu ras de su.
11 , "No te hagas el leso, papa , sabes bien lo q ue tiene de
malo" .
" A mí me gusta" .
" Pero a m i no " .
"¡ Qué lastima!" ,
" Que lasti ma para ti, po rqu e me la va y a op era r y tu me
vas a ayu dar" .
"Eso crees t ú" , .
" Eso creo y o, y espero no equ ivocarm e",
" Dime un a buena razón para hacerte la cirujía" ,
" Para lucir una nariz perfecta" ,
"¡ Ah, qu e bu eno saberlo! ¿ Y me po drías decir qué es
una na riz perfecta?" .
"Pu ches, ya empez aste con tus preguntas difícil e ~...".
y así seguimos un largo rato , hasta qu e llegamos a la
concl usión de qu e su nariz no se ajustaba a un a determinada ~ o r·
ma. Fu e int eresante el diálogo, porque además de disolverse el con -
146
cepto 'de una n ariz ' perfecta' en el sentido de q ue la perfección
estaba en la semejanz a co n una nariz qu e la publicida d o lo qu e
fuera había con sagrado co mo 'p erfe c ta ' , llegó a en tender q ue si
ella adqu iría esa nariz perfecta, cuando t u viera a su vez una hija
¿cómo explicarle que la nariz ' perfecta ' conseguida as ¡ no es he-
re ditaria ? En definiti va, el probl ema es la prete nsión de adecuar ,<; 11
nariz a un dete rminado modelo de nariz. Y, lamen tablemen te, el
lenguaje se presta para este juego, ya que sob ran mode los de 'pcr .
fecci ón". co nducta perf ec ta , facha perfec ta, familia perfecta. cspo.
Sil. o esp oso perfect o, e tc., hasta una vida ' perfecta '. Y olvidamos
que tod o es u na ficción ; un tratar de ser dist into de lo que se cs.
Bandler y Grinder han descrito o tras dos instancias de
disto rsió n q ue merecen ser analizadas. Se tra ta de lo que han Ud '
mado 'clarividenci a' o 'adivinación' , y lo q ue llama n la malfor.
mación sem án tica de " causa - efecto ". En realidad , amba s son
' malform acio nes' semán ticas, lo cual implica que hay un erro r o
perñcie. Son muy útiles de conoc er puest o qu e co mo vere mos,
nu estro lenguaje h abitu al esta plagado de estas malfo rm aciones.
Eso sí, h ay que ser cau teloso en su aplicac i ón ya que variando el
con texto también variara n las reglas de buena forma ción sem ánti-
ca, por ej. una frase como:
" Yo sé qu e estás enojad a conmi go " , puede o no ser se-
m ánticame nte co rrecta.
El problema consiste en qu e dif ícilment e pu edo te ner
ce rteza acer ca del estado in terio r de un a person a. Es muy posible
qu e a ra í z de mi conocimiento de la otra person a y a mi experic n-
cia senso rial en el mo mento (el color de su rostro , su gesticu lación
y otras señal es) correspo nda a la paut a que denom ino 'en ojo' y al
decirle que está e nojada acierte. Sin embargo es factible equ ivocar-
se y sería m as correcto y aju stado a la realidad decir lo siguiente :
"M e parece que estás enojada conmigo " ,
147
 \--
()u il..í.....1 p ri ull'r ¡¡ vis ta esto p are¿ca algo trivial y sin gra n
im p" rlal ll';¡l. 1' 1'1"0 e-u l;t~ relac iones hu mnnns la co n fusió n suele m e-
h-r 11<1/,,1 , ' ti fo rm a nu - olic i tudu. El co lind ar las responsabilidades
tlt' lo (lile ",' ... il·lIk I :~ una fo rm a de establ ecer cie rt o orden. luclu .
" " , ;1 \TI'I'" li ti O q ttil·l'l' I I· III'r la posi bilidad dr- nv traslu cir su esta d o
runnumal, y 1111 ;1 h ,I ~' ~ I: O ltl o la p rime ra ( ' S rná -; invasora de b p riva.
l'ld"d d, 1 ut ro 1111 " b .-,":,: lllu la. Etl lns tt·l;lI:iot w.'" hu mana s /1 0 e xiste
1.1 l i.i'''. d., r;I\I!.~ \ . \ 111 tlI,h "'1' pltl'lil' illl:lgl ll ilr, intuir °
de duci r
"1 1',,1 :1< 1, , illll' tI"1 ,1<- 1,. 'JlrJ flt' r" o ll;l . Pno d if i,'ilu1t'll tl' se puede co -
IllJ\'IT ¡¡ nl"l ll'i,( "11'11;1 .
1.0 \jIU' 11.Ittl'I II 1II,r1I'orl ll,lI;itlll d,' c'lu ~a - 1·1',,1"1 0 l:;:' un pu -
1'11 IU :.S d,.¡i,',uLr . ...;1' n-Iicn- iI q ll t: lo.• r-slad u-, iun- mo-, o lJl'dc':I' n al
OlJlIJ IJII I" 110' 1 1O ' n · q Jt: I"I II' .~ y " 11)" p roCl ' .'o .~ ill lc lllU' .s ulJj«, t i l u ~ d I'
ill l"l p n' l;wilHI .r.. lo · ILrI" .'i "" lIso flak.s. , lo q tll' hay ';lfua;!' 11 0
",; la "'.IIt.;! ' ,1,· 11) ' I'": 1,' ol'l r r W'l I:t 1,,'r"(IIIOI, I' (!..r -r-utid c tiC' q U l'
I·· .~l;l JI(J pll n b n '.I '-'I Olla l" 1' /1 <l l r'l Io rnr.r. Po r ('j .. cua ndo 111¡?:u le n
" .," ' 1" ''''' ;
" T íl 111., I' .~"i. l1I a (;wdu ,: 0 11 tu imhfen-ncia ", l' u;r!qu ie r;J
l" H'lk " ,, ¡'-t1 dn qt". "" t r ;I [;r dI' II I1' l 1: ,\;I~t'f;".:iÚll , y lj UI' por muy
, I tt , ldl"l"lI tl ' . I pl!' " (";1 ;j 1 ~ll¡ l'I l tlU pur-dc t:a ll';';lrk la IllU l'f k ¡I o tro.
1'...." 11.1\ 'r'I"'·" tIl ; i . . ' 1IIHli.ltw5- ) h a J¡ il u a l ,'~ cumu la ~i )1;U ie tl k ;
"FII,I 1111 ' IdJII:4:l ;1 ,,1'1" celo so". do nde se 5UPOlll; q u e u na
(J 1;lriOl.~ ;1I:1'1"1ll'~ J I' ella son el motivo UI: u n esta do e n éllla mud o
. ...-lv- " Tu d u... -.a 11\'1t1(J ~ ' lile I;¡ s ad i(u lk s qu {' ocusionun celos en
I.I~ IJl'r"" Jllil' , I:lS l.u dl.' rTl IJS cncon tru ruhi t.I 01I Je quc ra m o~, 1.:1'; más
lit' Li" \('U'... 1,1 1".!'sol1a I:d ¡u!;¡ 110 h,u:¡; ua da . Ent o no-s s í qw: se
p l H ' I it' ,k l'l r r-ou pr o p t< ~ I I , 1l 1 que " los cr-íos est á n l:ll el ojo de l cela -
d o r" , !'\'t u au n ruund o I ~fc c li\l amc n tt: h llbier;J u na Situ ac ió n mere-
ec doru de pr l'o Lupaci iJn e n e l c a mpo d l~ b atullu af ec ti vo y p osesivo,
el q llt ~ ~it' llt¡l ' r elos" 1' 1'0 I:w:s li Í>1l del celado r y no e-s 'causa d o ' por
..Ua, ) a <pU'. 1,1 p odriu pa s,lr POl a lto la c on duct a de e lla. En defi ní.
til a. 110 ¡;s t~ 'o b li ~;ld o' , co mo se suln-n tieudc ('ti la con ca ten aci ón
d d t ipu ru us .r, d lTt <J , puesto q u c tien e otras al terna tivas Jc res-
f!Ul: ~I '1. l.;, Illw ii ltl J I' 1;1 c llJ~ a l id J d en la co mu nic ación e s o tro re-
.sabiu J..t I't ll~a l1l i "'l l lI 111 11,:11 llIec'lIIic iJla . l .a5 {lI:rso n a.:; in cit arl, ¡11 '
¡luce lL ~;, t i ll;t tl. CI' ocatt u l;otllO ll \li'~ r;] ,¡Ul' .'ie les Ibllrl l' , (;icrtos
(' ._ I'lIlu~ "(1 10< l!t' ul;i... pl'lll ttU lo!'- '¡::w sa rr' , ::ii us ln lc>. a l icer est o
,48
sie n te n in dign ac ió n o cualq ui er o tra se ns ac tcn, y o n o se los ' pro -
vo qu é' , No lo s h e o bligad o a leer e st o , n i. te ng o form a algu na d e
• in d igna r ' a alguien que n o con ozc o y n o veo. El p ro b lema con
la palabra ' ca usa ' d ata de siglos atrá s. Ya e n to nc es es ta blec iero n
d ive rsas di stinciones: " causa form al". " c ausa mate rial " , " c au sa
e fic ie n te", e tc ...
En la ac tualid ad h abla r de cau sa u p ropósit o de [o s sist e.
más m ult id im e nsío n ale s y mu lti determinad os que co nsti tu y en las
o rgan izac io ne s hu ma nas, es a m i ju ic io un red u ccion ism o in fa n ti l.
Y, n o o bsta n te es tá impl íci t o en nu estr o le ngu aje y e n n u estro r no -
do de p ensar . Hast a la p untu aci ón de u na frase refl eja un mo d o d e
o rgan iza r la.realidad. La fr ase : "La ga llin a es elmed¡o media nte e l
cu al u n huevo as egu ra q ue haya o tro h ue vo " (lOS m ues t ra que se
pueden e nfoc ar las cosas d esde o tr o án gu lo y n ad a at estigua g u l'
sea me no s veraz y re al que la c on c epció n co n venc io nal q ue esti ma
q u e " el h u evo e s el mo d o co m o u n a gall in a se asegu ra q ue h a ya
otra g allin a " , En las c o m u nic aci on es in terp erson ales ha )" u na pu no
tu aci ó n q u e d elimita la co n du cta )' subray a la sec u enc ia de t r ansac .
cienes . Po r lo t an t o el asigna rle a u na co n duc ta de o tra p erson a la
p ropiedad d e causa de algo qu e o c u rre e n un o, es h acer al o tro re s-
ponsa ble d e lo q ue le o curre a uno , lo q u e eq u iva le a culp abil iearlo .
Desde lu ego , este es u n t ó p ico n ad a de tri vial para el
an álisis d el lengu aje inte rn o . Las le y es son r:1UY sa bias en ese se n ti-
do. Hace n resp onsables a las pe rso na s p o r interven cio nes fí si cas .
La ley n o sancio n a a la mu ch ach a q ue al co nto n earse desp re ocupa.
d eme n te e n la vereda • h izo ' q u e el fu la no por mi rar la se in cru st a.
ra co n su c oche en la p a rt e d e a trás d e u n b us. T am poco res ponsa .
b iliza al d esti n atario/de stinataria d e la n o ta d el suicid e.
Un entendimiento de es t o e s importantísimo en per ti cu -
lar para las p ersonas pre disp u est as a sen tirse cu lp ab les, ya q ue les
bri ndará la opción de se n ti rse o no c u lp ab les d e los efectos que
producen e n lo s demás. Si segu imos adelante c o n el argu mento p o ·
de mo s ver q u e q uie nes se sie n te n co n facilida d cu lpables e n las
tr ansa cc iones co tidian as, de algull a man e ra es tán in dic ando q u e
q u ie ren ser re sp on sa bles d e los est ados d e lo s de má s, Les guste o
n o , es t ab lec en re des de resp on sabili d ades qu e no so n más q ue u na
149
 seña l de su propia o mnipote ncia. Puesto que senti rse gravitando
sobre los dem ás es precisame nte ser omnipoten te . No estoy dicien-
do que un o no tengo efec to sobre los demás, pero el efe cto que
tenemo s so bre los dem ás es algo que está tan to en uno co mo en el
otro . No es ni u no ni lo o tro . Es el n om bre de la interacció n. Se
suele entender esto en u n senti do erróneo al asumir qu e equivale a
e xpresar: " lo que a ti te pasa, a ro i me es indifere nte " . Una .cosa es
el no sen tirse responsable (teniendo qu e responder ) del estad o que
mi acción pr ovoca en el ot ro y ot ra es qu e no me importe . Esta -
mos simplemente deli mitand o los campos y deshaciend o cc nfusio-
n es. Por ej .. la frase :
" Lame nto qu e hayas ol vi da do nuestr o aniversario " ; es
co mo un p unt apié directo a las cu lpas, al menos para mí. Esta fra.
se podría reescribirse para nuestros fines de la siguien te man era :
"El que tú olvides nuestro aniversario, me hace sentir
triste", que define un poco mejor la in teracción pu esto qu e impli -
- a que la causa de $1.1 t risteza es el que yo olvidé el aniversa rio . Yo
orccu rar ¡a alegar que ella no me lo recordó. A lo cual ella respo n-
olería q ue, si no lo recordé, es porq ue n o me in te resa. En est e mo-
nen to ya está ofician do de ' clarividente' puesto que ignora sl'me
nt eresa o no . Presupone que no me interesa. Tend rí a qu e consul-
ármelo . Pudi era ser q ue yo no pongo tan to énfasis en los eniver-
.arios co mo ella, p or mi propia experiencia person al del pasado
pro ceso s intern os). T ambién podría oc urrir que en esos días en
calidad esta ba o cupado d e o tras cosas y simplemente lo olvidé.
.lla deja de entrever que si uno .se intere sa por ella, parte del inte-
és es aco rd arse de los aniversarios: Esto tam bién forma p arte de
us pr ocesos int ernos. ya qu e 'a ot ras personas no los entu siasman
IS aniversa rios, o dich o de o tra fo rma, celebrar un an iversa rio no
s parte de co mo cree n q ue se in teresan en ellos. Cabe seguir más
Ilá, pu esto q ue si efecti vame nt e me intereso por ella, entonces la
m ozco y tendr ía q ue saber qu e el no celebrar nu estro aniversa-
o será una situación qu e a ella la ape nará . ¿Es tará pasando algo
ttre n osot ro s que me hizo olvidarme de nuestro eniversa rioj ¿Es
olvido ún icam ent e respo nsabilidad m ía? De modo en to nces
le si bien no soy ' cu lpab le' (o 'causan te' ) de su tri stez a de-
;0
pende de m í qu e esto no se repit a en el fu tu ro respetand o los ani.
versari os..
Creo que así es com o uno se ocu pa de las reaccione s
qu e puede provocar en los demás. Pero esto dista mu cho de se r
un a conc atenació n de tipo causa - efecto . Es una lástima co mpro-
bar en este ofi cio có mo las person as mayores se ap rovec han de lo s
men o res al co nvencerlos de q ue su estad o de felicidad o infelicidad
es causad o por su condu cta domésti ca o esco lar. No es raro en ton o
ces que hayan surgido los consabidos est erotip os de las madres cul-
p ógen as. Las más célebres son las " ma dres jud ías" y sus frases
. co mo : " Está bien que salgas, Isaac (que ya cum plió 19 años), yo
me quedaré solita esperándote" . Serí a ilust rati vo segui r ca racteri-
za ndo pautas de comu nicación cul pógenas qu e for man to dos los
tip os de cha ntaj e emocional imaginables, pero este es un te ma
aparte que merece un a seria revisión. A nosotros nos basta co n
añadi r que como método de con trol del o t ro es óp timo- aunque es
~ am b i én un méto do excelente de neut on aar a las personas.
[\0 hay duda que nuestra civilización cristiana occ iden-
ta l h a ex plotado e ntu siastamente estos aspectos de la co munica -
ción . Nadie p uede dejar de senti rse culp able en algú n moment o ¡J('.
su vid a, inclu so por el mero hecho de nacer en el pecad o . Taivez
con todo lo q ue ya vamos sabiendo acerca de la comu nicación hu -
mana en sus mú ltiples dimen siones, se p od r á ir generan do un co n-
cep to sano y responsable acerca de la vid a. Responsable en el en-
ten dido de que cualq uier acción ante otro ti ene un efecto , pero el
efe ct o no es de obligatoriedad. Es sólo el result ado de 10 que el
otro p ercib e, más sus diversos y variados pr o cesos in ternos. Am bos
son resp on sables, o bien ambos son cu lpa bles, pero est o ú ltimo
tamp oco es exacto. Talvez lo único que pu eda decirse con pro pie-
dad es que no h ay culpables en esto de las in teraccion es de la co-
m un icaciá n h umana.
O, dicho de otro modo, nadie es culpable de ser culpa ble.
151
 11
H orno R eifican s

¿Qué -es eso de ' yo' ? ¿Qut: es eso de la sub jetividad

cua ndo se cuestiona desde fue ra, intentando ob jetiv ar lo que visto
de aden tro es sujeto . y tr at ando,de convertirl o en objeto abo rdable
por la ciencia? La mejo r descripción de esto del 'yo la le¡ en un
diario de Madrid hace pocos meses. Correspo nde a un artí culo
de Alfred o Fierro (26 ), qu e lleva por t it ulo ' ¿Qué es eso de yo?',
Además de atraerme su co ntenido, me llamó la atenció n el que un
diario desarrollara est os tem as. ( Ha de ser uno de 10 5 tan tos e inte -
resantes efectos po st dictad ura milita r). Helo aquí :

"Y o es una circu nscripc ión Y un resor te de exclusión

fren te al mun do, al ento rn o, a lo que circund a, a todo 10
que es na - Ya Y sin 10 cual, empero. yo na podrí a ser o
vivir. Yo es un haz de diferencias, de caracte rísticas más
o men os idiosincrásticas qu e defin en la identidad de u n
, ind ividuo, que permite su reconocimiento, que le singu-
lariza y distingue de otros. Yo es u n principi o de acción ,
u n centro de energía, de mo tivación, de activación {neu-

153
 rolbgica. )' de o tra ciase) , de deseo, de inte reses, de ro- tancia que el de las cajas chinas : la últim a de ellas est á
r ecto vital ; y ~m principio hasta ciert o pu nto unit~o vacía, n o aloja nada ".
aunque también en parte diso ciad o y a veces profunda - Esta descripción pare ce plantear qu e, al interrogarnos
~ente esc in~ido: Yo es un ánibito de experiencia subie-
hva de conclen~la. de sensació n, de percepció n, de dolor
sobre el' 'yo ' , en realida d estamos pidie nd o ayuda p ara Iorm u-
lar un a pr egunta , ya que n o sabemos cuáles son las respu estas
y goce, I de sentirse afect ado por el flujo de h ech as que a posibles: son todas y ninguna a la vez. Qu izás no s hallamos u n
un
de o e acont
.d ecen. Yo es u n pa trimoni o de pe .•' e nc nClas,
.
tanto perdid os en la búsqueda de u na defini ción e incluso de una
ser }' e tener, de regist ros de memoria , de huellas del
ú nica de scripción de esto que llam amos el yo .
pasado , un pasad o, por o t ra parte, muy seleciva e in te- Si bien la aparición de un a gran can tidad de tér min o>
r ~ ~ a d a m ente pr eservado al servicio de la auto - glo riñ c
qu e Uevan el p refijo ' auto' (au to apoyo. aut oco nciencia. au toe sti-
CIDn
. Yo. es una es tru ctu ra y una estra te gia de defensa de 3-
me, autosuficien cia, etc.), no s bri nd an la impresión de h abe r ca pt a.
u no mism
. o ' .d e. la pro p:a
' su pervivencia
" e n con dicio nes de do lo qu e podrí a considerarse co mo el epice ntro {le la persona .
una Vid a mrmm . am ente apetecibl Y
e. o es u na trama de opino qu e todo esto no es más qu e una cosi ficación u ob jenviz a
autorefere ncia s autoconocimient o, auto estim a auto-
ci ón de algo qu e se nos escapa, y que tien e qu e escon der se par a
control, eu to rregul eci ón. ' o
que lo podam os c aptar. El escudriñ arse a s i mismo es un fen ó meno

Tod o ,ello, .y algunas cosas más, es yo. To d o ello lo es moderno .

~~:mdas., bajo el modo de la plu ralidad, de la mu ltip lici~
e focos const ela do s en gravitación recíproca . que me solicit aron versab a sobre el en foqu ~ de la ep istemolog ía
no perfectamen te u nificados o je rarqu izado s al d' m d"
de un n ' I d re e or
. u e eo, e u na ese ncia Yo cs en realid ad V 3 •
}' o : es un a constelac ión. Yo es muchas eo sas y yo es no
na.s
d '
a o p o~ o m a ~ 'l ll C nada: un a apariencia, un a irisaci ón
u n espejismo in ev itable. Perso nne, e n fran cés e l '
vez- , persona y n adile. Perscn e, en latín, es la máscar
, s, aa dea
I~s act~res. Pu~de qu e yo no sea más qu e su' propia esce-
n.lficaclOn, un Juego, entre ot ros, de la dramatu rsja de I
Vida , un f enomeno
. cuyo ser se azota b '
. a
. e en pare cer y apare·
ce.r: SI mple presentación y representación so cial de u no
mismo, pu ra su perficialidad, lámir¡ta exterio r de con tac-
l ~ Con los otro s. Verdad es que el disposi tiv d
ti ene . l' . o e yo co n-
m ' . vana . s arrunas,. su 'perpues tas capas más ex ' enores
. o
as tnnm as, apr opiad a cana un a para distinta s h d
de t " on uras
a ~ . oprt'senta:lO.n, de co mu nicación. Pero en esta con-
c e p ~lOn ~ r~matu rgt ca , aun qu<': cada capa envuelva a.otra
el diSPOSl tl VO enter o n o ence rrarí a más misteri o o su;
Hace poc o, po r encargo de una revista argentin a tuve la
oportu nidad de en tre vistar a Humberto ]\.la tu rana. Au nque el lema
bi oló gica a la terap ia famil iar, 110 resist í la tent aci ón de co menza r
planteándole una interrogan te q u e me está penand o desde h ace
much o ti emp o . Veam os c orno se desarrolló esta en trevi sta . ( ~'l a rJ.o
8 5. Casino Facult ad de Cien cias. Universid ad de Chik )
" A mí , como psico terapcuta Y psiqu iat ra, me: pret ur a
aquello que ustedes llaman la ' tau tología co gnisciLiva' ,
algo que yo llamo simplemente la " paradoja del au to-
con ocimiento". Pienso qu e es mas o menos par ad oja!
qu e u na person a ten ga u na definic ión de sí mism a, ya
qu e para eso debe desdoblars e. Para definirse tiene que
mirarse y deb e ser otro pat a pod er mír aree. En tonces. ya
qu e uno no es m ás qu e uno mismo, las no cion es que al-
guien tiene de sí mismo h an de ser pu ros ' in troy ectos' ,
es d ecir, cosas q ue ha escuchado sobre s í mismo . No hay
fo rma de que y o pued a adquirir una noción de m í qu e
n o provenga desde afu era" .

155
' 54
 ~Yo . co~cuerd o contigo en esto de q ue el co nocimiento
e S I mismo es e n realidad u n fe nómeno so cial L
, cial, es decir, en esta convivencia recu rsiva, no se pu ede
un o 11. " . . . o que h acer eso. Por ej., un pájaro n o gre gario. Ese animal , di-
d " ama co uoc mue nto de sí mismo " es una expresre "- n go yo , no tiene ninguna p osibilidad de 'a uto - co nciencia'
.e una. con vivenci a, en la c ual el m o d o p' r t leu Iar d e con - o de ' self - aware ness' ; y no porqu e n<? sea capaz de te-
vtvencra
Vd I h
uno lo usa-como una descripci ón de S I. m .ism o, n erla, sino-que porqu e no esta en una dinám ica operati .
• o a ga de hecho e n la con vi ve nci a efec ti va o e I va qu e hace que eso sea pos ible, no es tá e n una din ám ic a
seudo co nviven c ia que es la refl ex ió n po n ~ so cial. Pero al mismo tiemp o n o bas ta con la din ámica
e n el lenguaje... ' rq ue uno est a
soci al, sino que debes tener la posibilidad de una recur o
si ón en esta dinámica social, y para eso debes poseer
f. II. , ";, Podrías exp licarme mejo ,r co. mo es q ue surge ellen- cierta s caract erísticas del si~ tem a nervioso qu e no todos
guaje según tu desarrollo? lo s animales tie nen" .

.. Yo. pi enso qu e el len guaje surge } o pera co mo un modo o sea, estamos ante lo q ue podría re velarse com o o tra
par ticula r recursivo
. . (27) de coa r dirna etcnes
. con du ctu ales revolución co pem icana . Yo no so)' el cen tro ni siquie ra de mis pro-
en .la c onvrvenc ¡a. Una vez qu e u no es capaz d e esa ope• pias lucu braci ones sobre mí mismo . So)' u n fenómeno social. En
racrvu, se puede estar Cilio que podrfam os II,m . cie rta medida soy en relación con los demá s, so y un mod o de co n-
1'1 " ~ ar un so .
1 ug ulO refl ex ivo , es decir. u no está e n el len a' vivencia co n los dem ás, so)' parte de una red de in te raccio nes so -
e n]' realidad
. uno está op erando e~ u na... d,' namica
.. ~ quele, p:ro
tm- ciales y p or eso ante personas y Situ aciones distintas, soy tam bién
i.a teare flex i ón
u fl . ~ a ¡'er operado o un ope rar ca n ot ro. Incl uso en
la re flexi
d isti nto .
di . . , ... ór so bre S I. mrsmc
.
~
es." exp'.eSlDn
.. d e
uuad U1armC3 so cial. Y yo creo q ue tú ..:nen es Tazan . para Pero i Y có mo se las arregla el ho mb re de la caUe pa ra sa-
Po " v~ rsc ). hacer el acto de reflexió n tienes q ue s'alirte ber qu ién es para capt ar su ide nti dad? Co mienza por su nombre.
d ·e ti. m. ism o . Ahora , eso es Io q ue y o diIgo que n oso tro s ¿ Có mo te llamas? Bueno, me llamo fulano de t al y hace mu cho
blO t ogt c ~me n t c no po demos hace r. En el op erar mi. qu e me ll amo así. Yo me llamo así y me llaman así desde que ten-
del serdVIVO I , en la denamica efec ti va del se r VIVO ' , esosrno
no go memo ria. Siemp re que oigo el " fulano de tal" me siento alu dí-
~~ p ue e l.acer. Y eso o cu rre como una especi e de artifi . .do , ac túo , algo me pasa. Es mi nombre y yo soy él. Este soni do ,
C IO
cíé operacio nal, au nque no es un ertiñc ¡o en la m ' terac- que a su vez es una palabra , h ace las veces de hilo conducto r en mi
· ~ n co n.o tro. De mo do q ue es a través de una interac- vida , ta l co mo ho y y en este in stan te so y fu lano de tal, lo fui ayer,
~ lon con o tro que se genera u n espacio en el cual hay un ant eayer, y así. Desde el dí a qu e recib í mi nombre he sido fu lan o
Ju ego co mo d.e sa.lir y u na reflexió n. De hecho todo eso ' de tal, y seguiré siéndolo . Tengo m i hi sto ria, la h istori a de fulan o
oc u rre en el ámbi to social, nu nca o curre en u no de tal, y no la histo ria de menga no . Si me hu biera negado a recib ir
re fl " L ' ,como mi nombre, ¿serí a o n o serí a nadie? Hay algunas 'cosas qu e h a efe c-
e exron", a Au to conclencia ' es un fenóm eno so . I
c

n o es , . . ciar, t uad o este ful ano de tal, de modo q ue cua ndo olvido qui én soy , es
, u n e nomeno
. Individual aislad o. A unque una vez
q ueI uno es SOCia l y esta e n el lenguaje '-751 ecfr, si entr o en esa espiral qu e se llama " crisis de identidad " , en -
o , u n o pue d e estar
en a ~ on t ~ña y hacer la d anza como si estuviese Con ton ces pu edo recurrir a las co sas h echas po r ful ano de tal para co n-
ot ro . I ero SI no se ha tenido la hist o na
. d e esta r en lo 5 0 - templar u na vei más ese espacio minúscul o del mu ndo que oc u po

56 157
 ° ,

nombre es 'una prescripción ace rca de có mo uno debe cO~Pb°rtar.

co mo fulano de tal , al fin y al ca bo marcado por m í, espacio mío . e mbi ar de n ombre es un quiebre a todo esto , es un qUle re en
Inclu so mi au to - estima no es más qu e la repu tación que este ful a- ~e. h:tori a personal. Tal vez incluso es un m od o de conoc.erse, ya
n o determ inad o tiene an te sí. En sín tesis, " fu lano de tal" , es tod o a ° id d té ca de descubrir la ver-
que al olvidar la p ropia idenri a se es a cer
lo que. hay dentro del pellejo q ue responde a la voz de "fu lan o de
d ade ra identi dad .
tal" , y al igual qu e ha ce las veces de h ilo conductor hacja el pasa·
O mejor dicho ex_ Spencer Bro wn ),
do, sirve de hilo con ductor hacia el fu turo . Segui ré llam ándom e Spencer Bro wn (4), ( .
" fu lano de ta l", y sab ré que p ara n o defraudar a la concurrencia h ace referencia a esto en una de las no ta s de su libro. Es u na cita
de ber é co mport arme como se espe ra que act úe "fu lano de tal" . ue me deja un po co mareado ca da vez qu e la leo po rque lo ~ e te ~
q 1 vo rázi ne de la naturaleza evasiva de la verdad y la identi-
¿ y qué oc u rriría si u n buen día me dijeran a viva voz : u na en a -re - I o ser r e-
dad. Se ca p ta p ero de pr onto tiende a ocu ltarse , para ueg -
" Seño r fulano de tal, usted ya no se lla~a así. De h oy en ade lante
usted es el Seño r Mengano" ? Bonita so rpresa. ¿Sigo siendo el mis- velada l
mo, o desde ah ora soy efectivamen te ot ro? Curiosame nte, conozco
" En este sentid o, y co n respecto de su pr opia inf orme-
t res perso nas que se ha n cambiado el no mbre co mpleto. Uno de
ción, el u niverso tiene qu e ex pandirse para escapar de
ellos es n ada menos qu e G. Spe nce r Brown , cuyo no mb re ac tua tlo
los telesc opios median te los cuales nosot ro s, q ue so mos
desconoz co. Sólo sé qu e tiene alguno s libro s firm ados como I oh n él estamos tra tan do de ca pt ura rlo , qu e so mos nosotros.
Keys y q ue acostumbra a cambiar de nomb re legalmente, cada dos •
o t res anos. Otro t anto hizo hace un os años a tr ás j ohn O. Ste vens. ,_ . I erro persigue su cola.
La serpiente se come a Si misma, e p
qu ien decidió adoptar el apellido de su esposa en lugar de que
ella adoptara el suyo. Ahora se llama St eve Andreas. El o tro es Por lo tanto, cada vez que el mu ndo apa rece com o un
Elias Weka n, quien me ex plicó qu e su nom bre anterior, Ro bert universo (") fí sico, ten drá que tomar ant e n oso tros,s~s
Johnsto n Hl , le oca sionaba serios problem as en' su vida actual de " presen tantes la apariencia de estar jugand o una especie
fabrican te de joyas de pap el y estu dioso del pen samiento oriental, • . . ' mo Lo qu e es
de ju ego de las escondidas con sigo mis . .
pu esto que su familia era muy conocid a en su ciu dad y de alguna revelado , será ocultado, pero lo que es ocul lad~ sera
man era esto le imp ed ía vivir en paz. elado y dado qu e so mos n osotros mismos
atta vez rev . h ' a
Es cautivan te esto. de la ide nti dad soste n id a por nomo uienes lo representamos, esta ocu lt ación se ara ap .
q
br es. Es posible qu e u na de las maneras más rápid as de cam biar sea ren te en nu estras VIid as, en genera1, Y en nuestra s ma te-
sencilla me nte cambiarse de nombr e como lo hacen los espías. El mátiea s, en parti cular .
no mb re no tan sólo me dice a mí quién soy. Me dice a mí có mo
_ . Cu alq uier universo
deb o comportarme siguiendo la tra dición que he establecido, y ( *) Nota: unus = uno , vertere - giro . dar
también pr escrib e có mo los de más deben comporta rse ante mí. Y d ado (o captivedc) es 10 qu e se ve como result ado .de .
co mo so n varios los no mb res que u no lleve, ca da u no a su vez de- ° y por lo tanto es la apariencin de cualqUier pn·
un gua , d todo
l atando grados de pare nt esco qu e identi fican relacion es s~ngu í­ tí ci ón, y tan 5610 u n aspecto menor
mera d 15 n
o
.
e
1
lea s y pr esup osicion es de desempeñ o . Mal que m al, los Menganos ser, apare nte y no apa rente. Su parti ~ulan dad es e pre'
10 son lo mismo qu e los Perenganos. Hay u na tr adición y ha y ex- . cio qu e pagarnos-po r su visibilidad " .
.ecta tivas que los Mengano deben cumplir. De alguna manera el
159
'8
 Esto mismo que ocurre con Ias matemáticas ocurre en
red de relacio nes. No es u n ' algo' q ue pueda tratarse como un a
nu est ras. vid as. "le pregu nt o si acaso no es este el mISmo .
~ pro c~so cosa, por mu cho que se haya inteatado su objetivizaci ón.
qu e es ta operan do cua ndo, segú n las tradiciones o rienta les, pa ra
alcanz,ar. u~ estado de ' ilu minación ' hay q ue primero de stru ir el Cad a cual bu sca su identid ad a su manera . Es posible
ego . 't . Sin Ir más lejo s. en nue stra tr adici ón cris ti ana la plen it ud que esta misma búsqueda est é indican do que pasamos po r un a épo-
la ~a.n tl(.Iad ~e alca nzan sólo med ian te una constante n egación d~ ca de ec lipse de la real id enti dad , puesto que ell a se busca en lo ex-
s í mrsrnn ..\ II':/llr 35 menos se es e n un se ntid o . terior. En los galones en el uniform e, en los t itu la s colgados en la
, m as se es en otro
pared. El rico contemp la su flamante auto alemán , su ca sa de c és-
F.:i ,'cmil l.I:-1 ser r. la nada es tan viejo que posib leme n te no t ie n ~
pe,d bien cuidado, sus hijos <le buen parecer y mu sita : " Qué bien
u n a SU IUCHHl scucillu de e n te n de r La lu ch a po r "
, " , . 'J . ser a ligur·e n "v. po¡ so y" . Est e tien e resuelto para sí una parte del problema. El cxte-
u na n cu tll ad, .p ucllc enten derse Co rno UIl breve y efímero ese s e
rior le dice qu ién es . No se ex ime del ámbito de lo s valo res y de tos
a la l;¡rga eternid ad de nuestra nad a ine vit able (en t érm¡ f .. p
al " 1 . tnos rsrcos juicios de valo re Tiene una buena re putación ante sí mismo. Pero
. m ~llus) . SI recemo s que la nada sea eq uivalente a la p erdida de ¿r si mira más adentr o, qu é h ay?
ideuu dnd, podemos comp ren der qu e desde nuesrr . . .
l ' . ' . . ' ,--Su os uuc ros em- , .
m onu nu s.. c.l ,o vulo y el esperad o t iene n que dejar su in dividualj. Un tan to di stinto es el panorama cu ando el pobre se for o
dad par ;,¡ lll l CI :l r s u evolución Para pode r amar h d mu la la p regunta: ¿Quién so y yo ? Tal vez como no tien e muchos
' L dr . , ay qu e po er
¡j an (m arSI: eu el o tro , hay q ue pod er olvidarse de u n o mismo aparatos o mu chos bie nes qu e se lo digan, ento nce s le qu eda únice-
~a ~¡¡ luego ('ll coll l ~¡¡rsc . Es,. de alguna manera, una ex pe riencia m í~ ment e su mundo de relaciones y, por ú ltimo , la n at ura leza toda se
nc a.,dond e se. trasciende la Individualidad. Es tal vez 1a mis . ma f aSCI-
· lo info rma . La búsqu eda externa de la iden tidad produce división,
n.~clO~1 qu e : )crce el parti cipar en u n grupo donde se realiza un a ac- co mpe te ncia y eutoengañ o, nos hace tomar conc ie ncia de nuestr a
~IO~ im po sible de realizar como in dividuo. Formar pa rte de un pert en encia a un mundo q ue se nos esc apa y se nos ocult a. Esta
~ q U lp~,. de un c.oro , de un ele nco, do nde al menos mientras eje rce bú squ eda y deseo de encontra r nuest ras identid ades es un a ex pre·
' u aCClO lI los dIversos' yo ' est án entregados y asimilados a ot ro si ón más de nuestra ten den cia a no mina lizar y co sifica r aquello
cue rpo '. que no es cosa. Incluso las n acion es, inve nto humano de los úl ti.
ma s siglos , pueden verse co mo una instan cia de b úsqu eda de ide n-
Las diversas escuel as psico lógicas también tiene qu e v ér- tidad. Todo est o nos sirve para e nga ñarnos durant e un tiem po res-
selas
, co n lo escu rridizo de est o de la individ ualid ad . po r mu ) . VIr-
. p ecto a nuest ra verdadera filiaci ón y a nuestro de st ino co mún co.
. uoso q ue se sea e n las arte s de la disección , encon tra ndo divisio. mo u na inst ancia de búsq ueda de identi dad. Todo esto IlO S sirve
l es y su bdl\'IS iollcs y o tras tanta s particiones fictici as, finalment e para e ngañamos du rant e un tiem po resp ecto a nuest ra verd adera
od,os se es lrcUan c ~n sus propias falacias. Varias déc adas de peico-. filiación y a nuestr o desti no com ún co mo integrantes de la huma-
~gJ smo no hall mejo rado la situa ción. La cerebracíó n em oc iona l n idad, Pod emos guerream os con ' ellos', que no son 'noso tros".
rguc. oorand
. I
o so bre aq uellos q ue creen en el e ngaño de e on -...e rtiIr Eso se justi fica p orqy e vivim os la tr ampa de las reificacio nes, esta-
n cie ncia
. . a ccncic
. . ncíu . Den tro de la psiqu e. . n o hay
'" diivision
. . es, m.
mos co nverti dos en cosas y co nvirtien do al mundo en cosa .
ndarn J:JJ l:S, tu urriba Il.i abajo, ni adelant e n i atrás. No hay nad a de
s~o, y no se p.uede disecar. Incluso el neuro cirujano sab e qu e la .,,' ... .
.0. A pro pósit o de eso , Mo rtis Berman, en la introducción
srque
. corno asiente de la invidid ualidad y la iden tidad , no es l ..' a su lib ro Tñe R eenchantm ent of the World (El Ree ncan tamie nto
11Ica men te en la masa en ce fálica. Es un fenó meno so cial, es un a del'M und o), ( 28) sostiene :

iO
16 1
 realment e parle del mu ndo que m~ ro dea. EI.~u nto fi~~1
" La visión de mundo que predominó e n Occide nte h ast a
l "ógico de es t a vtston
. . . del mundo es una se nsacton de reifi-
d •
la víspe ra de la Revolu ció n Científica fue la de un mu n- cació n total. Tod o es o bjeto . una cosil .· ~l¡en a a. cn IIn
do encan tado. Las ru cas. los árbo les, los rí os y las nubes mun do de ot ras cosas igualmen te insignlflcantes Y cure n
eran co n temp lados como algo ma ravillo so y co n vida, y tid El mu nd o no lo hase vo : al cosmos no le
los seres humanos se se ntían en casa en este ambiente. tes d e se n o. e , ' 1 n he
. rt nada y no me siento pe r te neciente a c . e -
En bre ve. el cos mos era u n lugar de pe rtenencia. de co- Impo o . d 1 t el nlma
eh o. lo qu e siento es un pr ofun o ma es ar en , .
rresponder. Un miembro de este cosmos n o era u n o b-
servador alienad o. sino q ue un pa rticip ante direc to en su
. Que, Slg
ienifi
lll lca.
traducido en tCtminns co. liflia nos. rl este.
drama . .Su desti no personal esta ba ligado a este de stino , ,desen csn tam¡ t o' Signific a out el pais:::tJt" 1110 erno:,(
arruen o. - , _. "' _.
y esta relación daba significa do a su vida. Este t ipo d e id un escenario de " a fl m ll1 l ~ t r a cl on mit~ l -
ha eon veru o en .
co ncie ncia -la qu e llam arem os en este libro " conciencia
va y violen cia descilrada... ...
pa rt icipativa ".; involucra coalición o iden tific ació n con
e l ambiente de uno. y hab la de un a entere za psíqu ica En lo in terior. ese "profun do malesta r en el a~ma " (a
qu e ha ce mu ch o ha desap arecido de la escena. La alqui-
.ckn ess In " t he sou 1). d enun cia ou
, , t la vida s« h a ido r.onvirticntl o
m ia resultó ser la última e xpresió n de la concie nc ia par. si
ro e~i vam en te e n u na ca rre ra po r poseer . .,.• manipu lar ap arat os._
ticips ti va e n Occi dente. pApagr_ ~ tan
ratos qu e nos tra nsp or ta n, ' para tas oue
-r
nos des truyen y nos
, defi enden de la destrucción de otros apa r a t~s. apa rat.ods "" nos
La hist oria de la é poca mo de rna , al menos al nivel de la t b ian l' en ciert o senn o pu;n san
divierten y hasta aparatos que ra aJ .d in-
ment e, es la hist o ria de un con tin uo desencantamiento.
Desde el siglo XV I, en adelan te. la men te ha sido progre-
por nosotro s. Poco a po co, rodeado s de co sas. n ~s h em~s
educto cuc llam amos r.I yo. e ego. ~ .
Sl¡::::0
'
sivamente exonerada del mu ndo fenomé nico. En la teo- ce nando en un r ., h ada excepto con las
lita r! no se asom ra con n. . .' .
ría la men os, los pu ntos de referenci a. de t od a explica. Una .cosa so ttan a que dand o poca capa¡;illarl de asombro an te
ció n cie ntífica so n la ma teria ). el movimiento. aquello cantidades. Inclu so va q uc. . O" oh'ida do ~I enc an to de un
la violencia y la deetru ccron . Hem - . d d rle osibih
qu e Jos historiadores de la cien cia llama n la "Filosofia
mundo d e re laciones. de u n mu ndo ~I eno de vanc a Yuc I~ darnos
mecán ica" . Lo s desarr ollos qu e han puest o en t ela: de
juicio est a visión de l mu ndo - po r ejemplo, la mec énice
dad es y do nde la identidad no es mas que el nom bre
, La JO
¡
' c cente julieta Jva lo sabí a al de cirle a orneo :
( 29)
a 1as cosas.
cuá ntic a y ciertos tip os de investiga ció n ecológica- no
han hech o mella e~ la forma pr edominante de pen sa-
"'Po rque, ¿q ue, pue d e h ahe r d e ntro de un nombre?
mien to . En el mejor de los casos . ese mod o pu ede den o-
Si o tr o titulo le dam os a la rosa
minarse com o de sencantamiento , no par t icip ación, po r-
co n otro n ombre nos dará su aroma.
q ue in siste en la dis tinción rigida ent re observador y
R omeo, aunqu e Romeo n o se ~a m e
obse rvado. La con cie ncia cie ntífica es u na co ncie ncia j' su p erfección ama da mantendría
alienada: no una co alición ectésic a con la natu raleza, ,
sin ese no mbre. Qu itate ese nom bre
más bien hay una to tal separació n y d.istanciamient~ de
y po r t u nombre qu e no es parte tu.~ a
ella. Suje to y objeto siempre son vistos co mo antagóni- t ómame a ro í, Romeo. t oda entera .
co s. Yo no soy mis exp erien cias. y p or lo tant o no soy

, 163
 0 0 0 y Por La Boca Mu er e El Pez

Este curioso e in teresa ntísimo ente q ue es el hum ano no

sólo se cree el ce ntro de su universo, sino qu e tamb ién, con el ce-
rrer de los milenios, se ha ido acostumbrando a ejercer un dominio
n ad a de insignificante so bre cosas que acontece n fuera de sí mis-
mo. La aplicación siste mática de principios cie nt íficos, en lo qu e
denominam os ' tecno logía'. ha id o inc reme n tando nuest ra ca pac i-
dad de manip ular y aprovechar la na tu raleza. La realidad es algo
. cada vez menos amenazan te y mas co n tro lable . La co mplejida d de
la vida hu mana co ntemporán ea es señal de su riqueza. Hoy se vive
más. se viaja más, se con oce más, en pro medi o, en comparación a
o tras épocas. Co ntamos con una larga histori a de éxi tos en to do lo
que se refiere a nuestra sobrevivencia en la tierra. Hemos podid o
controlar las fu erzas de la natu raleza ~ n ben eficio de nuestra espe ·
cie, hemos podi do sub yugar a ot ras especias al servicio exclusivo
de la nuestra y nos hemos id o acos tumbran do a una vida bastante
regalada, en comparació n a lo qu e era la vida en la antigü ed ad. He-
< -':~ o s po dido tr an sformar una gran cantidad de variables, ambienta.
les, so bre las cua les no teníatnos co ntr ol. en varia bles so bre las cua-
les po de mos ejerce r control , variables de decisión. Si bien an tes

165
 una cascada que int er rumpía el flujo tranquilo de un río era un
impediment o para el tran sporte y las comunicaciones, ho y esta
misma cascada pued e servir para sumi ni strar una serie de eltemati-
vas par a el t ranspo rte y las comunic aciones. Y sin ir más lejos, el
fuego, qu e en una épo ca debió at emorizar y destruir en forma es-
pcnténea a nu est ros antepasados, ho y es par te esen cial de nuestras
vid as. Pareciera que to do lo podemos cont rolar. Y sin embargo,
sabe mo s muy bien que n o siemp re es aai. aunque esto últ imo lo 01.
vidam o s co n demasiad a facilidad. Es posible q ue dada nu est ra ten-
den cia generaliza do ra y transfor madora de la realidad en vista de
los logro s q ue cada cua l puede contabiliza r en su pro pia his to ria,
nos hem os id o pon iendo exigen tes con la realidad. Qu eremos un
mundo en qu e todo ocu rra en for ma controlada r predecible , po r·
q ue tod o lo demás es amenazante y nos ,1 CNc a al caos" Frit z Perls
sol¡a dccir: " La angust ia es la brecha entr e el ahora y el desp ués. Si
estan en el aho ra no pued e n sentir angustia ". Añad ía q ue la angu s-
tia surge de nu est ra tendencia a rep resen tar el fu turo de u na form a
" no buena" para u no. Fan tas ías catastr óficas. Y, empe ro , bien sa-
bemos qu e si n o pen sáramos en el fut u ro inm ediato o lejano, sim -
plemen te, no podr iamos fun ciona r en est a sociedad. Tod as las es-
pecies n atura les adopt an 5U S precauciones a fin de sobrevivir. Eje.
cu ran algo aho ra q ue les va a servir para des pués .. A nosotros tamo
bien n os co nviene planificar nuestras vidas, ur dir pro yectos de di.
versas en vergadu ras p ara darl e sent id o a nuestra s diversas activid a-
des. Hay que pensar en ter minas de ' no -aho ra ", co mo tamb ién en
términ os de 'n o -aquí" , para ada ptarse a un a sociedad organ izada co-
mo la nuest ra . Inclu so nu estra histo ria personal q ue, est rictamente
i abl ando, no es má s que el conjun to de repr esenta ciones de eventos
)as~ dos . está vigen te en la medida q ue alm acenam os las represen.
serones. Es y no es, a la vez. Es en la medid a en q ue pu eda afectar
rues tra conduc ta actu al del mo men to corno u n recuerdo. Es en la
nedid a en q ue ex ist e úni cam ente en la men te, carente de u na rea.
idad f ísica actua l. Pero vuelve a ten er relevancia e n la m edi da en
ue afec ta nuestra actu alida d, y desde luego que nuestro actuar de
ay está influ enci ad o po r nuestras accione s y vivencias de ay er, e
rcl usc p or las acciones y vivencias de nu estr os an tepasados. Po r
;6
eso qu e elcon cepto del " aqu í y ahora", p op ularizado como el gri-
to de batalla de l ex istenci alismo guestál tíco de la décad a del 70 ,
requ iere de mu ch as calificaciones. Talvez podríam os defi nirlo, en
los término s empleados en este libro , co mo un esta do en qu e la
perso n a está consci ente únicamente de su experiencia sensorial ge·
nerad a en ese preciso instante. Vale decir, lo q ue est a viendo con
sus ojos, escu ch ando con sus o tdos. am én de lo que esta sintiend o
e n lo kin est ésicc con todas sus dimensio nes. Es el estado sin diálo-
go intern o. sin fan ta s ías visuales de nin guna especie y, por lo tan -
to osin de seos u o tr os estados emotivos sucit ndos por ellas,
Es el est ado del momen to actua l. sin co ncie ncia del pa-
sado ni del fut ur o . Es un estad o raro pa ra el hombre OCCIdental
mo dern o , su mido, en sus planes y en sus recuerd os. T al ver- to rl m
lo hemos ex peri mentad o al estar enteram en te eo mpro md idos en
u na ac tivida d que requiere de tod a nuest ra atención y se nsaci ón.
Un atleta durant e la carrera debe est ar cons cien te únic ame nte de
su ritm o , de sus fu erzas, de su resp iración , del curso que sigue. Pe-
ro inclu so así , en alguna parte de su mente figura el plan qu e se ha
tr azado para correr. Por eso tal vez en forma pura. co mo ta ntas
otras cosas, tamp oco ex iste . Siempre esta el juego dd tiempo . no s
adelan tamos a los eventos o los considf': ramos con respecto dI":
ot ros ya pasad os. Esta es u na cualid ad mu y im po rtante de co nside-
rar, porque es la q ue permite que acu ñe mos cie rtas expectat ivas
fren te a la rea lid ad . 1\"0 la ace ptamos tal cual es. Y no es de ex tra-
ñ ar que as i sea , dada la factura de nues t ra me nte y nu estra ex pc-
riencia con el mu ndo, qu e evide n teme nte nosh a brindado satis fac.
cie nes en est e senti do. Sin emb argo. hay situ aciones qu e n o so n
c on trola b l~ s po r n oso tr os. lI ay cícn tcs. p or no dec ir miles de si tu a
cie nes, en las que tenem os algo inverti do, qu e escap3n nuest ro
co ntr ol y sob re las cu ales nada p od em os hacer , ap arte de recono-
ce rlas y acept arlas. Por ej., revisemos al concep to qu e u no ti ene de
sí mismo, qu e desde ya se comprenderá qu e es algo distinto a un o
mismo (es tan sólo un a repre sen tación de u no mismo). Muchas
person as se la mentan po rqu e debieron habe r sido mas alt os o más
bajos, más flaco s o más gord os, mas ricos o... e tc. También vienen
167

quejas de que mis padres debieron haber sido más estri ctos, o más
permisivos, y taj a una gama de exigencias q ue indic an una discre-
pancia entre lo que debió ha ber sido y lo que es. (Mi hija mayor
solía q uejarse, mitad en broma , mitad en serio, de q ue yo no fue ra
un millonario con au tos con cho fer, rop a Pierre Cardin y cosas por
el estilo. No le es fácil acep tar lo qu e, a su juicio, es u n papa semi
hippy. semi conve ncional y semi inclasificable, según las di stincio-
nes qu e cJl;¡ pra ctica) . Frita Perla ( 3 0) describió muy bie n esta sj-
tuac ión :
" Co mo sere s bio lógicos llevamos una vid a relacio nada y
cimen tada en la natu raleza ; como seres socia les llevamos
u na ex iste ncia " co mo SI " (Vaih inger. "Filoso fía del
Como Si" ), en la que hay una confusión con siderable
entre la realid ad, la fanta s ía y el fin gir. Para el hombr e
de hoy el asun to se reduc e a la diferencia (y muy a me-
nud o la incom pati bilidad) entre la auto - actualización y
la actualización del aulo concep to o la auto imagen .
En 19 26 yo era ayudan te del Profesor Kurt Go ldstein
en e! Institut o para Soldados con Lesion es Cereb rales...
Goldstein utilizaba el términ o auto ectualiaaci ón, sin
c
llue yo lo com prendiera. Veintic inco afia s desp ués cua n-
d o escuche a Maslo...., utilizar la misma expresión , aú n no
la pcd la ca pta r, pero me parecía co mo una cosa buena .
Algo así co mo u n expresarse genu inamente un o mismo,
y sin emb argo, al mismo tiempo, algo que no se pu ede
hacer deliberadamente. De ser as í resultarí a siendo un '
programa , un con cepto. Me tomó añ os ente nder la na-
tura leza de la au to -actu alización en térm inos de la Ca-
rnosa frase de Cert rude Stein: ' Una rosa en u na rosa es
una ro sa'... Un germen de trigo tiene el potencial de lle-
gar a ser u na plant a, y la planta de trigo es su ac tualiza-
..';.:; nal e irrealist a me parece adecu ado en el contexto de ~ste.ensayo.
ción. Ahora bien, aut o - actua lización significa que el
germen de trigo se. va a actu alizar a sí mismo como una
plan ta de trigo )' jamás co mo un a planta d e avena".
;8
Desde luego que este terna ha sido blanco de diferentes
pun tos de vista según sea la escuela o crce nc~a a que uno s~ adscr i-
be, puesto q ue en todo el acont ecer socia l esta de por medio lo de.
liberad o. " Esfuérzate lo suficien te 'f llegaras a ser rico , famoso. po·
deroso o incluso santo ". Por desgracia tom a muchos años y muo
ches desengaños aceptar que la acción delibera da no es garan t ía de
consezuir tan deseada situ ación. Y, sin embargo , tampoco .se ría
, re alist~ arguir que la acciÓn deliberada carece de r.esultados. :ra.hc:t..
habrí a qu e qu edarse con la idea de qu e la potencia o pot encialidad
se está expresando Cll tod o momento y que , q uiéralc O no, \.. pero
se na se \3 3. actu alizar a sí misma en su destino corno integrante
del grupo humano.
Per'o esta discrepancia ent re la realidad com o uno la cap·
ta y lo q ue uno cree qu e debe ser o desea q ue sea, q ue e~ defil1 i.tiva
es un a forma de fan tasia de uno con respect o de la realid ad, tiene
sus repertusion es en la persona. Ellerbroek ( 1) en el pu nto 6 de
su hipó tesis dice al respec to :
" Cuando el ser h umano to ma conciencia de que su per-
cepción de la realid ad' no calz a con su fan tas ía, ento nces
desea , ex ige o espera , generalmente en forma neurótica,
irracional e írrealista, que la rea lidad sea inme diatamente
cambiada o modifi cada, en lugar de alterar su fan tas ía
para calza r con la realid ad (en este trabajo l~s término.s
neurótico irra cional (' írrl!alisla puede n considerarse SI·
n ómmos 'de 'co n trario a la realidad' , y pueden especifi-
carse aún más indicando que so n con duc tas con trarias a
la sob revivencia y al bienesta r a largo plazo). Co mo la
realidad pocas veces es tan acomodaticia, ~I ser h~m.a no
se frustra, se irrita , se enoja, se torna infeliz , dep rimid o,
o ado pto¡ cualquie r o tro estado del espec tro total de las
emociones desagradables " .
Acá es Ellerbroek, v no yo, qu ien ha int roducido el t ér-
mino ne~ rótico. En todo cas~, considerarlo eq uivalen te a irracio-
La realid ad, a tod as luces, es infinitamente más compleja, nc a y va-
riable qu e cua lquie r idea, mo delo, o rep resent ación qu e pueda for-
169
ja rse d e clla. Oc a h í qw; no aceptarl a es u n t an to irr ac ional ya q ue
una apreci aci ón e fec tivamente rac ional necesa riamen te co nlleva la
a cepta ció n de e lla. Puesto q uc si e s as í, as¡ es co mo deb e ser y as í
cs. Pe ro la cita a n teri or va más allá , a l indica r e l origen de las e mo-
cio nes desagra dables. Desd e la mo desta frust rac ió n hast a una de-
p re sión agu da, t o das so n com pr e nsibles d esd e es te punto de vista .
La re alida d n o se acama rla a mis deseos. Y uno de mis deseos e s
que cu ando sal~a d e c asa c ami no al trabajo no se m e qu eda la bill e-
te ra. Al darme c ue nt a e l1 la mita d del ca m ino de q ue olvidé mi bi.
Hete ra ) te nd ré q UI: devol ver me. lo má s probable es q ue re accion e
uun algú n e stad o e mo tivo, desd e ú na peq ueña fru stració n no ma ni -
festada <1 1 ex terior. ha sta un re corrid o iracu ndo por las ca lles de la
ciu d ad ,1 gr;1I1 velo cid ad . haciend o pe ligrar' la vida de los de más y
de la propia . e n un inten te r!e elimi nar lo q ue )'a está hec ho . Una
reac ción e mo cio na l porq ue: o currió a lgo q ue no dese o q ue ocurra ,
~- qu ,~ e n e l ejemp lo t a mbién es o bviame n te co ntraria a la so brevi-
venera. ;. De q ué puede servir un a rea cció n asi? Pe ro hay o tra s si-
tuac io nes un ta nt o más gra ves. l.a pe rdid a de un se; q uerid o.
;. Cuá nto del d ol o r sufrido se debe a una no a ceptació n de que ,. por
nones comple ta me n te fuera de n uest ro contrcl.esta perso na ha
teja do de ocu par el lugar al q ue est ábam os acos tum brad osj - El
'cseo es que siga p resente y sin e mbargo la re alidad no s mu e stra
ue esto /lO es así. En el budismo se 1I, Im 3 su frimie nto a n uestr o
-fuerz o )' empe ño por hacer q ue la rea lida d sea r e pe tible. Y re -
rlt a q uc la re a lid ad no se re pi te. Todo va ca mbiando, na d a se
atie ne.
En e l pun to siguien te de su hi pó tesis . Ellerb roek e scri be :
" Cada emoció n desag radable está a sociada. ya se a a un
pe nsami e nto verb al o no verbal, o a un a afirma ción
ve rbal q u e es co n traria a la reali d~d pe rcib ida por la
pe rso n a qu e est á e x pe rime nta ndo la e m oc ión " .
Es dec ir , las emociones no surgen aisladamente sino que
11 apare adas o ac opladas a pensamie ntos, y es tos por lo' genera l
.see n un im po rt an te comp on ent e verbal. Co m o ya lo hem os
.... tead o, e s d ifi cil conce bir e l pen sam iento aislado del lenguaje ,
per o hay re prese nt acio nes qu e no so n lingü ístic as. En to d o ~a;.n ("
le ngu aje e s el modo más habitual de re presenta r los pen sa nue u tos.
Lo interesante es q ue es t as re accio nes e mocio nales , q u('; c n al:;lllla
é poca de n uest ra evolució n e ran la fue nte de ac~i ones dl;s~in;L{lil~ a
asegurar nuest ra so brevivc nci a, ponie ndo cn acci ón mccamsmcs d e
fuga. de lu ch a o de búsqu eda, en la actu alidad t ie nen q ue ser rt'IHI'
m idas y aca llada s, eje rc ien do su influenc ia lilas que n,nl:J e n r-l ám -
bi to fisio ló gico. Hoy un o n o se li ra a l sudo a llora r de pe na a ntr- el
ge re n te de créd ito del hn nco por q lll' k h;1I1 11q~,1(Il) nu !, ~':~Ia tll .. .
Ho y u no se ' traga ' su frust tacióu, ~l' Iing«. ~ enle fisiológico n o
prest an ben cñcíos. más lnr-n lodo lo co nt r:lrio . ;;~n stcmp n- .da ili .
nas . Su be la presión, au men tan lo s ácidos gril<'o<, lihn-s . , hs llll n ll ~ ,.
la velocida d de eic atriz.<lci6 n. aum ent a d eolestcrot . et c... l;;on ar.
cíoc es dest inada s a ;;f: rvir un o bjetiv o r-n el mu ndo l'x ln ior \1
q ue darse ' a trapadas' e n el lH~ an i smo . e n realidad sc tornan con
tr arias a la sobrev ivencia a largo plazo. ....la s adefante ,:ontilllü :
"En lo do ca so , es tas re ac cio nes e mo ciona lcs ' negativ"" ,
det e rmina da s e spccífi cam e n ll~ po r las p alahrns y 13 ;; cou.
d uct as asociadas , son d añin as al o rgan ismo . De a l~ll na
m an er a y e n cie rt a me did a, e stas re acc io nes es t én asocia .
da s o son seguidas po r alte raciones ifl nrcc-~f/ rifl,~ de varios
ó rganos y siste mas, q ue luego re q uie re n r! 1' co rrec ción
m ed iante los meca nismos apro piad os. La sum a de tales
altera cion es, particularm e nt e c uand o e xce de n cie rtos lí o
rnit es , pued e ago ta r los rcc ur sos co rrec tivos, con la apa·
rición co nsiguie nte de: los esta dos denomi narlos enfe r m e-
da d .
En co ntr aposic ió n a es to. los sr nlimient os de ' am or ':
' felicidad' , ' place r', es de cir los ' sr ntim i,'n tos bu en os y
agrada bles' surgl:n cua ndo el sr-r hu ma no nota q ue la n-a -
lidad, tal co mo 1'1 la pe rc ibe te mporalme nte , cal za C O l1
sus fa ntas ías. Fs bie n in c rc tb lc , pero estos estados se
asocian n o tan so lo a la se nsació n su bje tiva de biene star ,
sino tam bién co n un funcio namien to óptimo de los siso
t emas co rp o rales, inc luyend o los proceses de re paració n
171

y la resta uración de (a así llamada ' no rmalidad', en el
grado que sea posible" .
Con es to a mi JU ICIO Ellerbroek está apun tando hacia el
facto r ocu lto ta n largamente buscado de la mayoría de las dolen-
cia,s sistémic.as. Desde luego que na da expr esa acerca de la especl-
ficidad dc como algunas determinadas person as, en circu nstancias
determiuadas, enferm an de u n tip o de d olencias y no de o tras. Un
terreno ¡'asl all(c investigado de medicina psicosom ática ha sido la
b úsq ued a J ,. tipos de personalidad y actitudes b ásica s que tienen
su corr elación en U II tipo de patología particular. Lo crucial )' a la
vez novedoso de est e enfoque , a mi juic io, es (a inclusión del len-
guaje votno un constituyente esencial de! pensamie nto y por lo
tanto del modo co mo la persona de representa a si misma en la
realidad. C O IIIO ya lo he insinuado an terio rmen te, es muy posib le
que lo que se llaman " actitud es b éeicas" no est é tanto en las es.
: ~ ra s p ar ti ~ ~l a,re s del cere bro, sino qu e en el modo co mo se o rga-
uzan lcngü tsricamente los C\'ClltOS dentr o de la psique. Por eso es
lue una sdccuacíón del lenguaje, ~Il conjun to COII o tros tipos de
ratam lento de tipo conduc tual me parece a mí una vía talvez
l;ís expedita }' cñcez hacia la co rrección de actitudes nocivas. Sin
mbargo, aprend er nu evas formas de hablar )' de hablarse en como
orender un idio llW ente ramente II U C \' O , sum ido en un medio do n.
~ s~ hab la n uestra lengua ma terna, No todos lo pueden hacer. y ni
l u1c,ra t o ~ os lo q uieren hacer. Pero , de todos modos, pienso que
mejo r deja r q ue Ellcrbroek concluya su trabajo diciendo :
"M i pro pia idea es q ue una enfermedad está determ ina.
da por lo dus los eventos especí ficos sicolingüísticos y
cond uc tuulcs en la historia de vida de un paciente, inclu-
yendo su in teracción tota l co n este campo, por den tro y
por fue ra. lIabrá aquellos qu e d irán qu e tal explicación
no explica nada. Sin cmbar go, a In í me parece como la
ú nica explicación rac io nal de la conducta hu mana, inclu-
yend o [a 'enfermedad ' y qu c - deb ido a qu e tanto las
postu ras (ac titudes), las voces, las conduc tas, las pala-
bras y los pe nsamie n to s son to das v a~ abl es modificables-
no hay tal cosa com o u na enferm eda d intratable" .
, .
•
~- Para validar es ta conclusió n, O al menos pa rtes de eUa,
podrí amo s hacer u n sencill o ex perimento menta l. Les ~ro pon go
qu e la pró xima vez que a ~ is ta n a un cóct el con s~ pa r~la Y vean
este/esta se está -p-o pasando ' en el tr ago o en el mteres que de-
muestra por otra persona del sexo o pues to. SE repitan interiomente
algo as í: " E:I/ella ' no debiera estar haciénd ome esto a mí " , y con
to da seguridád pod rán co mpro bar como au men ta en usted la sen-
sació n de ira, fru stració n, celos, depresi ón o como qu iera llamar a
su estado emocional de acue rdo a lo pro puesto en n uestro exper i.
mento, La segu nda par te del expe rime nto es un tant o mas difícil,
ya que requie re también de u na acció n mental. Se tr at a ahora de
adecua r la realid ad, tal co mo la est á per cibie ndo , a su deseo o Ian-
teste de cómo tendr¡a q ue ser e503 realidad. Esto es u na postu ra
bastante. racional, yá q ue lo irracional es ir en cont ra de la realidad.
Una revisión so mera de la sit uaci ón no s in dit a varios pu nto s- de die-
, crepa ncia con la realidad, En primcr lugar, hah r ía qu e evaluar bien
i
¡,
,
esto de qu e su pareja se esta -propasandc" . :'\lal que mal, es el
no mb re q ue usted le dá a lo q ue est a o curriendo, y pudiera ser q ue
le esté aplicando,un mal nom bre. En segundo lugar, lo q ue está ha-
ciendo no se lo está haciendo a usted, aun cuando es a usted a
qu ien le esta pasando algo a raíz de lo quc su p are~a, h ace: Pero e,s
pro blema su yo el qu e le afecte así ; ya sea po r su ~g¡de2., lIlsegu n ­
dad . o co mo quiera llamar el proceso in terno median te el cua l no
acepta lo que está percibiend o. y el'! tercer lugar, esta n ~ acepta-
ción de lo q ue está ocu rriendo indica q ue se gu ~a ~e n ~t tiene ~ n a
idea acerca de có mo debieran se r las cosas, es decir, co mo deb ier a
compo rta rse su par éje en ese de ltrmi,nado momento, en e,sa cir.
cu nstancia y en CSt: lugar. Y como su irlea o deseo 110 se esta cum-
pliend o y ya qu e usted, q ue cs- u na u~idad sicoso mát,ica (cerebro,
I ment e y cue rpo) responde d,e un mo do ~Iobal , adem ás de h~c e~l ~
sentirse mal le hace mal. Ahora, i magine lo qu e le pue den signiñ -
T
, -.car estos emb ates con la realidad a dia rio, por meses e incluso
años.. ( No sin razón Osear Wilde dijo algu na vez.: " Pensar es la co-
sa más malsana que hay el. el mun d o, y la gente se muere de ello al
173
igual que de cu alquier ot ra en fermedad"). La otra par te del ex peri-
men to consisti rá en un cambio en lo que se dirá 'int erio rmen te
cua nd o esté co n su pareja en un cóc tel, y aun cua nd o interp rete
su conducta co mo un 'e xceso' y esté empezando a sen tirse mal,
in te n te algo ast: "Co nside rando lod os los fac tores de los q ue me
do y cuen ta, más la infinida d de factores de los cuales no tengo nin -
gún co noci mien to, y d ad o el hecho de qu e r.1 /e lla se pro pasó (y no
es ta ni en ferma/o no herid a/o por d io). ap arece como muy razona-
ble qu e él/ella se hub ier a pro pasado esta noche". Con esto usted se
per catar a de q uc la realidad como usted la perc ibe, es po r lo gene·
ral ex ac tamente como es, ni más n i men os, Lo más pro bable es que
con esta frase comenza ra a desapa recer su malestar, y se hab rá he-
ellO un bien usted )' un bien a su re l a c ¡ ó r ~ de pareja .
Este experimen to . un ta nto especia l si se quiere, tiene la
virtu d de esta r escrito al estilo de Ellerbr ock. Es te au tor, digo yo ,
tiene además el merito de sint e tizar sin amb igüedades y en poca s
palabr as aspect os difíciles de abordar. Cu mple plen amente co n m i
in ten ción 'c uasi' matem áti ca de este ensayo: decir menos y men os
ace rca de más y m~s_ En u n trab ajo mas recient e (3 1) el mismo
au tor ahora abocad o a Jos aspectos psicoli ngü ísti cos de la 'depre-
sión plan tea una serie de hip ótesis, algunas de las cuales me recen
ser Incluidas por t rat arse de enunci ados sencillos y direc tos perti .
ncn tes a lo dicho sea.
Hipót esis J : Cada palabra es u na hipótesis ace rca de la
naturaleza de la realid ad. '
Estoy hay que med itarlo con calma y pacien cia. Signifi-
ca, ni más ni meno s, q ue cada frase, cada párrafo, cada cap ítu lo,
cada libro (incluso este) , et c étera, nos presenta una conje tu ra o
suposición acerca de lo que ' realmente' está oc urriendo. Si nos
agra da una h ipót esis la deno mina mos una teorí a ; si se está 'seguro ',
'c onvencido ', ' en lo cierto ' , y otr as denom inacio nes de lirantes con
I UC no mbram os a nue stras convicciones; en tonces pasa a sr- r un
' hecho ' , y tam bién una 've rdad', u n 'dat o'. Por el contrario si no .
l OS agrada un a hip ótesis. o quien la fo rmuló en to nces pasa a cons-
itu ir un a conjetu ra 'a nti -cicn t tfica '. o ' poc o seria', 'estu pidez' y
.tras cosas por el estilo.
74
Hipótesis 2: No debiera pregu ntar se si una hip ótesis es
co rre cta o no lo es, int eresa ún ica mente ~1
q ue sea útil o n o en un mom ent o determt-
na do.
Los cientí ficos de primera lí nea entiende n esto perfcc t~·
mente bien son los de menor categoría los que se trenzan en re~ f:l .
nas y batalias sobre la ' veracidad' o la ' falsedad' de sus dc termm ¡a'
L ' b t . , -st é e mpare n tar a
d as teori as, hi pótesis ). escu e¡as. a ea co a e f.
con el fanatismo y podria conside rarse una form a de ceguera. .5
vide nte que ha y much as ma nera s de observar y con tem pla~ u na
e , Hdad Y es e\; dente también qu e solamente los gran eles
misma rea , ¡ , . edian te la
h om bre s tien en el cor aje de llevar esto a a pr~c tl c a , ro '
acepta ción de puntos de vista disiden tes, el perdon y el respeto por
las o piniones de los dem ás,
Hipótesis 9 : S,' su fantasía de la realidad como u sted la
percibe )' su fan tasia de la rea.lid ad <:~mo
debi era ser no coinciden . e x pc n me n t ~ r a u n
estado emocional negativO que p o'~~an de-
n ominarse : dep resión , ira. Im stracron. ano
.1
sieda d. infelicidad, etr:élr:rll.
Aun que los psicot er ape utas co n frecuen~i.a de.t ec ta ~os
u na relación muy próxima en tre la rabia y la dep resió n , sIgue sien -
do un tem a de cont roversias )" co njetur ~s. .. _ ' fan tasía
Al respecto nu estro autor dic e: Depresión: rru . .
de la realidad no co incide con mis fantasías de co mo de?~er,t se: ,
O h a nad a qu e yo pueda ha cer acerca de ello; Ira ; m,l an tas ta
~enla re~tidad no coincide co n mi fan tasía de co mo deb lcrda se.r' y
I ed o hacer acerca e L Uo .
sin embargo pienso que h aya go oq~: PqUue la ira y la dep resió n no
Así en to nce s, aparece c ..
, están ta n alejad as, y son estados e m ocio~a~es de for~ ulaelOn seme-
,, jan tes a excepción de su aspecto potenclahmpo tcn cla .
Hipót esis J2: El perclibiIr un even t o co mo aleo asr ad ablc
1
D . D, .
o desagradable es materia de elecc lO~ por
part e del in dividu o, y a ~e~r de rel~elO na r­
¡
se al even to n o está c.ondlclona do a este ,
175
 ~!"r iOl red unUilllte insist ir s ob re esto y a que a Jo largo de
1'5ft' tr ebejo hem os cslildo · revisa ndo este aspec to desde di verso s
p uuto, de vista. l.a d ificul tad en aceptar es ta hipótesis estriba e n
J¡¡ filusoJú q ue scstien- nu estr o mod o de hablar , de co ncebir la
rt' ,¡Ji u<I{! y (Ito p e ll ~a r. En forma s usctm a, si nos oc urre algo qu e n os
;l [cda "Ofllo 'IJc.s.:.tgr,ut lLIt" podemos ab o rda rlo desde nuestr o di á.
lego illh' rior de una J~' las siguit'u tcs maneras.

l. ·' I· :~lu lIu ¡ld lier J /ta!Jer ucu rr ido " . ( Este lipa de pensa.
I ' ~ UII;I II cgi.tl:ió/l de 1.. rt'alidad. por lo tan to es un
/Il1t"1l 1o
f11le nto irr;teiol lOl I, y se fuudamcntn en un" co nfusió n de los 'de bie.
rn', U[ "I \'(' l se cOllfulldc 1m ll1¡¡pa d e la real..id ad, ron la re alidad ;
grJ \ (' J'al ta de distin ciúll ).
p en sa.

13
2. . Ocu rrió' Q "Est o o cu rrió " . ( Es to es ta un poco mejor,
si bicll JÚU no es un paso en direcci ón a evita r el desa grado o afee.
to IIcgati\O). Una Re a lidad A parte Y P ró x im a
3.. " Considerando fad os los faelores de Jos q ue me doy
cuen te. .v Id ¡rr finid a,l de fac tores d e los q ue no me p ercat o, y dad o
qu e esto ocurrió , es Jo qu e de hin ha ber o currid o" . (Un a frase así es
b,¡stiJ/l!c efect iva pura eOlltro lar, evitar y eo rregir los estados eme- "
CIOII... /¡-", r w!!al i ~ (h. En tie mpo real a los prin cipi antes les toma ai re. El mundo ha ca mbia do , n o hay ~~a. ~a~~:;-o~: ~r:n~
dcd c r de ."(' is segu ndos. , lo qu e es muy importan k , no deb e Con. c1uí la lectu ra de la au tobi.ografia de Brt::;e h o~~~· entr e las cua.
ftllldrr,.,: e COI! 'e o llfo rrllismo' IJU ..sto q ue n... J ic dice que dcha 'agra. muchas las cosas que me I.m pactaro~mpelaeable hon esti dad , incluso
I I Is me ha servtd o es su I . I
dOlr/I" o d¡>!Ja dar su "prohación ... lo suce did o Ade más, sigue e stan. es a q ue ma id y las preocu paciones que e
do t' 1l ~u s 1lI 00flO,!; el ot:uparsc en alte rar la reali dad fu tura de acuer. cu~do habl: i:;o si~:I~i:e~ nq;:~a~~ en que se refiere a I~s
pensa-
do d sus UI'!'t'os, COIl lo cual inm('dia ta men tc surgirán en su ment e o~aslonan. Q I o de una visita qu e hicie ra a su hijo J oh n ,
,o lucio llcs po sibles C Il respuesta al desafío. No ha brá n se ntimien.' mie ntas qu e tu vo veto oe
su nuera Susan y sus dos metas en ayo
M de 1950. Es u na co nfe-
tos de ir" o de depresión que lo to rne n ciego y torpe, y q ue ayu .
den a que Ocu rra a ira vez lo mis mo ). sión ante los h ijos de este siglo , de un ho mbre ~ on est o .

Aun cuand o no soy mu y partidario de las 'recetas' me

te permitid o tran scr ibir ést a, ya qu e ap un ta hacia algo que talvez a
"Ta mbién sufro al ad en trarme en las vidas de I o hn
S Ellos nacieron des pué s de 191 4-, y son por en e
l
odas nos dcbe in tere sar y p reocupar, y es qu e posiblemen te aún .Incapaces
usan. de ser feli ces. Sus tr es hijos son .ad orab les:'das
yo
uen do nueslros sen timien tos de ira y dep resión sean mu y justiñ- " os a
I os qu iero
• y euos
U a mi
mr. Pero los p adres viven
dill sus dVI
iJ. ÚOS y adecuados a las circuns tancias, son , sin embargo, Jo más
arad as en prisiones se paradas de pesa as y 7ses.
cligr oso qu e /lO S po dem os hace r a n oso tr os mismos. sep . ,' 'N o en la su perfic ie; en la superficie son felices,
peraclOn. I d d II d
Pero bajo la su perfiice [ oh n vive en una so e a ena:
h ' de creer que se pued a co nfiar en ar.
;~~~ )~sS~~c:Pea; llevada más allá de su capaci dad de
76

777
 ,.
,
aguantar po r agudas punzadas de agon ía sú bita al con.
te mplar este mundo espan toso .
Ella busca alivio escribiendo poesía , pero no sien te ali-
vio. Veo que i=;U matrim onio fracasará, y que ninguno
jamás encontrará la paz y la 'felicidad. Po r mom ent os
pue do alejar este co noci mien to intuitivo aterrador, pero
los amo a am bos demas iado par a seguir pensan do en
ellos a niv e l del mundano sentido común. Si no tu viera
el ho rrib le do n de Cassandra de predeci r las tra gedias,
podría es ta r feliz aqu í, en la su perfic ie. Pero co mo veo
las cosas, sufro . Y el mal que h ay en ellos esta presente
co n todos los jóvenes del mu nd o. ~1i coraz ón se sobre.
coge de d olor p or la generación perdida - perdi da por la
estu pidez y la codicia d e la generación a la que per te nea-
co" .

Luego de transcribir este p érrefo , me impac ta u na vez

más su trágica elocuencia . He q uerid o referir me a este hombre ex-
t rao rdin ario al finalizar este t ra bajo porq ue es qu ien mejor repre-
se nta a tod os aquellos qu e int ent an demostrar que el curso des.
tru cti-,.. o no lo modificarán n i la h umildad n i las plegarias, sfno la
co mpre nsión y el respe to por las leyes q ue gobiernan los procesos "5 ro par el carácte r de éstes se1vas, t odo est . e. mundo
natu rales. Inclu so me atre ver ía a aseverar q ue fue Russcl prácti ca. nu:st ro tod avía fo nnándos e,ríos que de impro v lS~ transo
ment e a solas qu ien inic ió e imp ulsó mediante sus encarce lamien- n su sen tid o o desciend en sus agU4s. o las a zan en
toma h Tu de bes habe r vist o: SI am nrra.1 tu: cti-
tos, ex pulsio nes de uni versidades, libros censurados, etc., lo que u na pocas oras . . . s · uiente la en cono
ho y ha llegado a ser el Mo vimien to Pacifista Mundial. Las con fe- no a sin sacarla del agua, al amanecer rg 1 io te
rencias de Desarm e y los tratad os de No Pro liferación Nuclear Irarás colgada de l aire, si es q ue la encuen f r~s'dY e 'n""
. . d a ya en pie ro ca ... -
pro vienen de accio nes concertadas por pensa dores como este. Los mirará desde ab aJO, ya pura pie r , d 1 ev és.
nan iac os de la geopolí tica y al arm ame ntismo segu irán invent ando fida el agua de su vispe ra. Otra vez pue e pa~ r a r .
salvacio nes' para justificar su co dicia y explo ta r la est up idez de . habrá ido amarrada a las co me ntes que
t u piragua se . . ro nada Todavía está ha-
us co ngéneres. Pienso que éstos se desvanec en cada vez que al- crecen sin aviso m tlempo pa " d"n do
d fia d o su ugar acom o ..
uien sale de su bu rbu ja personal oscura ntista y comienza a hacer- . cién?ose es_te m~n o, p~r e ~ los barranc~s, los árboles
e p regu nt as impo rtan les ace rca de: mundo )f la realidad. El mu n. 'a qu l su mas allá, ca~e n O las islas qu e hoy duermen
o le pert enece a ca da u no, el mun do está en ca da uI!0 de n oso- gigan tescos , als ~man ~ enma ñana d espiertan lejos , lejos
'os, y el mun do lo hace cada un o de n osotro s. Los man íacos del aqu í, como e rancco, y . ueb lan de /an tos,
oder se ad ueñan d el mun do cada vez qu e nos dejamo s estar. en unos instantes nu evam ente se p P b
Yde personas. d e amma . 1es. P,ara ver y ente..nd er y nom mr
Los lenguajes no los in ventan los lingüistas, las filosofías ' U ·d · Itl
) las ha cen los filóso fos, los grup os y las socie dades humanas no un mun do ...asi " que rimo s hablar t am blen asl . nllO

'8 179
 que decrezca o ascienda sin anun ciar, boscajes de pala:
bras que hoy dÚl están aq ui y mañana de spiertan lejos. y
en ese instan te, dentro de la misma boca, se p ueblan de
otros signo s. de nu evas resonan cias. En outeliano será
dificil en tenderlo. El castellan o es com o un rio quieto:
cuan d o di ce algo, ún icamente dice algo. únicame n te dice
lo que ese algo dice... "
"Nuest ras palabras son igual que pozos, en esos pozos BIB LlOGRAFIA y NOTAS
caben la.! aguas má.! diversas: cala ra ku . llo viznas de
o tros tiempos, océanos q ue fu eron y serán de ceniza,
remolino s de ríos y d e human os y d e lágrimas tam bién.
Son lo mism a q ue gente nuestras palabras y a veces mu - l. . W. Eller b ree k , Pusp o Biol. & ,\h d ., 16 /2 ' 1 97 3 ., ye nca ~ \ e ll a n o , C u ' l r o
cño más, 110 simple.! p ortadores de un significado. de u n. Vien to s l . Cu a tro Vient o s: Stgo ., 1 9 82 .

signific ado que siempre es un signifi cado solamen te, , ' i do com o es de supo n er . po r med io de lect u ra<
2· Est os ' en cu e n tros lu r¡ _' • . i ble sa ber a c ien cia cierta quie n es
(lO son esas vasijas que se aburren con la misma agua E 1 demás p ric ucamente , mp o s, _
• po r o. . sar de n o haberl o s ci tad o . qu ier o m e n c,ona t ..
guardad a lIasta que sus p ersonas, sus lenguas , las olvidan, han ,nnuld o en ~n o . AS:~n lkc . Lola Hoff man , SI CH An d reas , J o ac o
se rom pen o se cansan, tumba das, m enos que muertas. ~:r::. ¿~::e ~:'. iS::: Mu. Le te he r q ue s í me h In en sdl ado a lgo .
No. En n uestras vasijm caben r ío s en te ros, y si ccesc se
quieú ran, S I acaso se raja la en coltura de las palabras. el 3 .. r" e O%jo rd Dicl ;ona.ry o/ QUllfa.lion., second ed . O xlo rd . Lon d n n .

agu.a sigue all i, vivida, inta cta, corriendo y ren ovándose 19 5 3 .

mi parar. S on seres vitos que andan por su cue n ta, las ,. G. S pe n c er Bro wn ,
. T'
e
L
" "' . o
f F orm. All en & Un win : Lo ndon . 191J9_
palabras, a/uma/es que nunca S I! repiten , que nu nca se .. F - Scco n d ed \'r' ile y : Londo n , 198 1.( Esfe
resignan a una m ¡jma p iel. a u.na misma temperatura, a s., S. S eer . n,e B"ún o{ I e ,rm . ; eió n d e I U uabaJo co n un
uno s mi smo s pasos. Y se ju nta n lo m ism o qu e panguanas lib to tie ne un a seec té n ~ edlc a d a ;.;:1
~~~~e~Po s en la época d e l Pre side n -
eq ui p O d e m atemá tIcos) eeo.nom ." , y ,omputarizar la adminiura eion
)' tien en descendencia... c o n el f lr' de rac iona l 1
le AIIen e ,
- ,
. ' 1 . Ad em Í5 e s un denp ulo n a o
. bl' ' la a c ti.id ad pr o du e h" a c paLs. • • .
"De la palaú ra 'tigre ' y la palabra 'baile ' pueden nacer p u 'CI Y '1' b t ...dor in ul igen le durant e un a e poca e t l-
tclalo d e la Cita a e u n <) se
orquid eas o acaso naz ca 'veneno -de-totü'. De la no che uee . Re_ c lado r y rChClClntC).
p reñada po r un 'tib e ', esa casi gavio ta de los r íos nues- . .. I . d la. Menl e. Lohlé : Buen os Ai ru,
G. Bate son . Pa.fO. ffa.ela. un a. coc o o" a. e
6 .·
tros, nace la palabra relámpago que es m elliza de la pala- 19 76 .
bra que en amawaka dice 'silencio--despu es-de-la.lluvia : L . g ol ta m a n n. Th eo relical Phy,;e, a.. d pr, i/o . o p h iea l p' o&l, m ,. Brian
Porqu e en ama waka n o hay un solo silencio, asi, como 7..
Ma eG u inn u l . cd ., 1 97 4 .
en tu idioma. en general; caUado, qu e nada dice, sino
mu chos silencios distint os, lo m ¡jmo q ue en la selva, lo s. M. T ri b ul y E . McI... lne . Sci~n l;.fie A m ~ /l.C lln . V O 1. 22 4 , Sep t. 1970 .
mismo q ue en nue stro m undo visible, y también tant os . I Ma.n S im o n & Se hu ste r : Ne w Yo rk.
9.· J.. Campbel1. rr.. e . amma.f'''a. .
silencios como ex isten en los m undos que n o se ven con 1982.
-~ -.-
los ojos del Cuerpo material... ..
10 .· G a . te 50 n . Fo.m, S ub flo n c<! o nd Di/ fu en ee . Gen e ra l Sc m.ntics Bulle·
l i ~ NO 3 7. 19 70. ( Ver IIm b i ~ n uf. 6 ).
Dic. 85

180
J }81
 1 r.. J , A u.ti n . P,,14 /t,,,, y ,oC c do .. u, r . idos : B u ~ nol Air es , 1'17 1. 2 6 .- A Fre n e . Diorio El Po i'. (2 0 Ne v.). Ma drid . 1 9 8 4.

. • lit ac ió n d e u n. m ism . o PHilCio n. • 1..

12.. R, B~ n d lu y ] . G rindu. Lo E",uc , u , o de lo Mog ,,, , C u ~ lro Vie n to . : 2 7 .. L. re eUrSlÓn ( n e olo gis mo) ~~ la LP !r o alim en ta ció o eS la ap lie ació n de
S tgo., 19 82 .
¡;o nscc ue nciu d e 1. ope ra elO.O. el Te ción . t i rec ur sió n e s el p.oce ·
Ja co n secu en c ia d e il op u.e lón a . o per.
13.. P. "'h c Lea n . Th" T' ''' 'l'' Br"i", Emo ' ;o" "" d S cie .. tifi¡; Bio,. Th " ,o .0 m edi. d o p o r un a¡go nl m o ,.
. .
,v " " ,ou;;" ..e es, S" co"d S ludy P,o, ' " m. M. I.T . : C. mb ridg e • 19 7 0 .
t 28 .·
" ¡.'odd. Co rn el1: \tll. ea . 19 8 1 .
M . S u m . n _ Th e Ru ncho,, ¡men l o f l e
14 .. G. Mill e r. Th . Ma, ieo/ N u m b", Se"e ". PI.., o' M¡" u, T Ul o, Psych . R e . ,.l
~;eu w , Vol. 83 .195 7.
W . Sh.k u pu.e . Ro m .o y l u l' el4 . or a , . oc ~ . i"\ erLl,h . col "'loh y D ir.k
29 .·
Pe hu é n : SIgo .. 198 4 .
1 5.- J. L , flo rgc s. Bo rg" 0'01. Eme c é: fluenos Ai, u . 19 79 .
Cu ai ro Vi.ol o. S li O
30.- f . Pe rl •. De" t'o y. fu e'" d e I Tarta de 1.. Ba,"'''.
16 .- L.W i l! gc n~ l ti n. Tra c'o l" . Lnc'co.l'hilo",ph ,'e" •. Ahanu : M. d rid . 1 9 7 3 . 19 75 .
Enc rg, ~l r.d . l . f r.b .1CJOO.
1 7 .. N. Cho msky . R "'uo l" c ió .. e" lo L''' 6ii ú rico . Sa l ~ .t : S u cclon l , 197 3 . al.' W.C. Etlerb re ek . De;>'''''''' n 'IJ Reh..v'a,. J

& U n won: Ln orln o . I Q(,9 .

1 8 ,_ E sta ul lima d en o m in a c ió n que n o CC>J10cíil, me la ense ñó en e O Jl ~ ers~ . 32.' B . RLlsse ll . ,oC "to b ioJl'."p h y. All e n
ti on re ti e nl e m i .m igo Enriqu e [luk lm an , ...d arc t id o edue r y fUn d ~ . Iqu iIOS.1 9 R1 .
dor de P,,,'d o,. y adcmas me c on fc~ó ,pos"cr u n cj c mp lu del l, b ro de ) 3 .' C . C~ lvo . L.., T' e , Mi la d e, d e l .. o ., f o :ro . Pro ceso
V , ih inge •.

19 .· Un mel~ logo eS L1nl eo n~ er ution s o b re ~l gú n le m ~ pro bl"múico L ~

c o n ve rsa ció n lie ne que se r 1. 1, q u e no só lo lo , pHtic jp' " le s d iscut l n
crcct i~ 'm e n le e l problem~ ,i n o quc h u tru C(u r. d e la co n ~ e rutión en
Su totalid .d su también perlinenle .1 mis mo l e m ~ . De m ~ n era csp e ei~ l,
I ~ histo ria de 1. leo d . evolutivo e S in evitablemente u n metálo g o e n lr e d
ho m b rc y la " ~ I Llra l e u , en e l q u e la c rea ci ó n e in lc ru cio n d e !t s idus
I,e n e qu e ejemplifica r ne e e.. nl m e n le un proceso e v o l u t i ~ o. ' { T o m . d a
d e POlO' H" e M .. .." Eeolo,ia de ¡" Me'Ole , ver nola 6 ).

20 .• O fcese d e a q u el qu e no Ve un p ro b le m • • hi dond e h ~y un pr oblem •. Su

~ n lipod~ I'ilo s ófico seri. el ' u tó pie o' q uie n ve un. so lución .h e d on d e
n o I ~ h .y. (V ~ " e el libro Cam bio, Fo .m a ció " y Sol"ció n de lo , P . o &le .
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