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林国良
[摘要]当代一些唯识学研究者对圆测唯识思想的论断有重大失误,如他们认为圆测的唯识学立场倾向于真谛。
但据《解深密经疏》,圆测所宗为玄奘而非真谛。首先,在对二人之称呼上,对真谛,本疏有三种称呼: 真谛三藏、
真谛师、真谛; 而对玄奘,本疏一概尊称为大唐三藏。此外,圆测虽将真谛称为真谛三藏,但全疏指责真谛翻译、
解释错误与观点错误之文字,多达二十余处。指责之范围,从《解节经记》直至真谛翻译之世亲《摄大乘论释》、
《三无性论》等。在翻译、解释错误方面,圆测多处指责“译家谬也”,“不可依也”。在观点错误方面,圆测对真
谛的“九识论”、前七识属分别性( 即遍计所执性) 或相分属分别性、转依后遣依他起性等重要观点都作了否定。
相反,对玄奘,本疏无一处指责,而是处处以《成唯识论》作为依据,以护法与玄奘之观点判别正误。
[关键词]解深密经疏; 唯识学; 圆测; 真谛; 玄奘
中图分类号: B946. 6 文献标识码: A 文章编号: 1004—3926( 2011) 11—0074—05
要破斥时,则称其为真谛师,乃至直呼真谛。 而对 6. 真谛对“三时说教”地点解释之误:
玄奘,本疏只在开始处介绍《解深密经 》之译者时
又《解节疏 》云第三教在毗舍离,便违经说在
出现了玄奘之名讳,称之为“三藏法师玄奘 ”,其后
王舍城耆阇崛山。今依大唐三藏,三种法轮,但说
一概尊称为“大唐三藏 ”( 由藏文还译之第十卷除
处所,不说时节日月年岁。 初法轮处,同真谛说,
外) 。
如前分别。第二法轮,依四处十六会说,如《大般
其次,“在《解深密经疏 》中,圆测引用真谛的
若》,如前所说。 而真谛云在舍卫国给孤独者,于
解释远远超过玄奘之说,其引玄奘说来驳正真谛
四处中,但说一处。 第三法轮,在两处说: 一者净
的,也只偶一见之而已 ”,这一说法也完全不是事
土,二 者 秽 土。 如 前 ③ 第 一《记 》中 已 说。 真 谛
实。由于真谛有《解节经 》及《解节经记 》,其内容
《记》云毗舍离者,便显秽土,与经不同,如前分别。
大体涵盖《解深密经》前二品,故真谛之解释,在本
通说《法华》及《华严 》等为第三者,即鹫峰山及七
疏前几卷中可大量见到,但其后各卷中就极为少 [1]( P292下)
处八会,如经应知。
见。
7. 真谛关于“三时说教”内容之自相矛盾:
全疏指责真谛翻译、解释错误及观点错误之文
若依真谛《部执论记》第二卷说: 小乘三藏,名
字, 多达二十余处。指责之范围,从《解节经记》直
初法轮,唯小非大。《涅槃经 》,名第二法轮,通为
至真谛翻译的世亲《摄大乘论释》、《三无性论》等。
大小。《华 严》《般 若 》,名 第 三 法 轮,唯 大 非 小。
相反, 对玄奘, 本疏无一处指责,而是处处以《成唯
故彼《记》云: 佛教自有三种法轮: 一、小乘法轮,即
识论》为依据, 以护法与玄奘之观点判别正误。圆
是三藏教; 二、大乘法轮,说大乘与小乘异,如《涅
测以玄奘破真谛, 是圆测唯识学的基本立场。
槃经》合明大小乘义; 三、一乘法轮,明大小无异,
二、圆测对真谛翻译与解释错误之破斥 如《华严 》等经、诸《般若经 》,明三乘人同观二空
1. 真谛对“如是我闻”解释之误: 理,同修 真 实 智,故 知 大 小 无 异 也。 若 依《解 节
真谛三藏《七事记》云: 亲闻曰如是我闻,传闻 疏》,如前说: 第一说四谛法轮,第二说大乘般若,
曰我闻如是。又《部执记》云: 亲闻曰我闻,传曰所 第三说谓《解节经》《维摩》《法华 》等。 解云: 真谛
[1]( P293上)
闻。解云: 如是等说,违《报恩经 》说也。 若依《报 二《记》,所说自 ④ 成相违。
恩经》,释有三义: 一者传闻,二者知佛世俗心,三 圆测指出,关于佛陀三时说教的内容,真谛的
[1]( P182中)
者佛重为说。 《部执论记》与《解节经记 》自相矛盾。 按《部执论
76 《西南民族大学学报》( 人文社会科学版) 2011 年第 11 期
[1]( P271上)
执性,或相分、见分是遍计所执性? 再者,真谛说 业、大唐二本《摄论》皆无此言,故不可依。
“依他无生, 分别无相, 为真实性”, 但“依他无生”与 此处圆测指出,真谛译《摄大乘论》中“信等五
“分别无相”仍是在说依他起性与分别性( 即遍计所 根不名定根”等说法不足为凭,因为隋代 ( 当指达
执性) 的性质,怎么就变成了“真实性”( 即圆成实 摩笈多所译《摄大乘论释 》) 及唐代 ( 即玄奘译《摄
性) ? 显然, 圆测此处所依, 是护法、玄奘的观点。 大乘论》) 两个译本中都无此说,故不可依。
4. 本疏第四卷云: 2. 本疏卷四云:
故《佛性论》云: 问曰: 真实性缘何因得成? 答 梁《论》意别,故彼论本颂云: “未定姓声闻,及
曰 由分别、依他极无所有,故得显现。 解云: 译家
: 诸余菩萨,于大乘引摄,定姓说一乘。”释曰: 有诸
[1]( P257下)
谬也。遣依他起,违自所宗《瑜伽》等故。 声闻等,于大乘根姓未定,摄引令信受大乘,摄令
《佛性论》的译者是真谛。《佛性论》说, 真实性 修行大乘,乃至佛说一乘,引摄令入住大乘。 有诸
( 即圆成实性) 是由分别性 ( 即遍计所执性) 和依他 菩萨,于大乘根姓未定,云何安立彼于大乘,令不
起性“极无所有,故得显现”。圆测指出,这是翻译 舍于大乘? 乃至佛说一乘,引摄令入住大乘。 有
者的错误观点, 因为“遣依他起”, 违背了《瑜伽师地 诸菩萨,于大乘根性已定,无退异意,为此菩萨故
论》。《成唯识论》对此有详尽讨论, 该论认为,依他 说一乘。
起性有染分与净分,即使到佛位,染分依他起性遣 解云: 本论及释,佛为三人说为一乘,前二未
了( 实际是转成净分了) , 净分依他起性不遣。 定,第三已定。诸论皆无,故不可依也。
[1]( P272中)
6. 本疏卷八云: 识论料简》、《佛说般若波罗蜜多心经赞》、《说无
梁《摄大乘》天亲《论 》第十卷中,二十二愚感 垢称经赞 》,慧 沼 的《成 唯 识 论 了 义 灯 》,智 周 的
十一粗重报: 初八愚痴能感四中方便生死,次六能 《成唯识论演秘》,道伦的《瑜伽论记 》,如理的《成
感因缘生死,次六能感有有生死,后二能感无有生 唯识论疏义演》,太贤的《成唯识论学记 》等,都出
死,即彼所感变易果报为粗重报。 今详梁《论 》有 现过“护法宗”之称呼。考“护法宗 ”之含义,以窥
三种失: 一、梵本《摄大乘释 》无分别; 二、所列《解 基的《成唯识论别抄》中的以下一段文字为例:
深密经》不辨四种生死; 三、以所知障不感分段、变 释颂“变 ”言,二复次释。 前约三分,安慧、护
[1]( P366中)
易二种生死。 法 后依二分,难陀、亲胜等诸师。 问: 释论中依护
;
真谛译世亲《摄大乘论释 》中“二十二愚感十 法宗,六、七二识有执及障,五八非执,何故《论 》云
一粗重报”,有三种错误。 第一,梵本《摄大乘论 》 “我、法分别熏习力故,诸识生时变似我法 ”? 唯应
[2]( P819下)
中并无初八愚、次六愚、次六愚、后二愚分别感不 二识似我法生。
同果报之说法。 第二,《解深密经 》也没有分辨方 由此可知,所谓“护法宗”,只是指十大论师中
便生死、因缘生死、有有生死、无有生死。 第三,所 护法一系。 圆测的护法宗一词,当同此义。 而弥
知障不感分段生死与变易生死二种生死 。 勒宗当指弥勒、无著、世亲等前期唯识论诸师及其
7. 本疏卷八云: 著作。因此,护 法 宗 与 弥 勒 宗 绝 非 对 立 之 用 语。
梁《摄 大 乘 》粗 重 报 者,真 谛 自 安,非 正 梵 窥基在《说无垢称经赞》中说:
[1]( P367上) [3]( P544中)
本。 护法依《深密》等及弥勒宗立一观门。
此处圆测指出,真谛译《摄大乘论》中的“粗重 可见护法宗不违弥勒宗。
报”,是真谛自加的,梵文本并无。 最后附带说一下,慧沼等窥基弟子,也绝非充
8. 本疏卷八 斥门户见之辈。 慧沼坚持窥基之观点,不能简单
梁《论》说云“能除羸弱心地,于微妙境得强胜 地认为是门户之见,同样,圆测和道证也并非是门
[1]( P378下)
心地”者,亦是译家谬也。 户之见,诸论师都以求真为鹄的。在《成唯识论了
此处圆测指出,真谛译《摄大乘论》中的“能除 义灯 》中,慧沼对圆测也并非一味破斥,而不乏对
羸弱心地,于微妙境得强胜心地”,也属翻译错误。 圆测肯定之处。甚至,《了义灯》卷六中有一处,慧
沼引圆测语,圆测认为护法一个说法或有疏漏,即
五、护法宗不违弥勒宗
“一切所缘不离能缘故名唯识 ”,这是混淆了亲所
《中国佛教》认为,圆测提出护法宗,以示与弥 缘缘与疏所缘缘,正确说法应是: “一切亲所缘不
勒宗有别,表 明 圆 测 对 护 法 的 主 张 不 一 定 认 可。 离能缘故名唯识。”慧沼此处只引圆测语,无破斥
但此说法也完全不是事实。 实际上,圆测由于所 也无评点,显然是持赞同态度。
[4]( P771上)
由此显示
宗是玄奘,所以对护法也充满敬意,往往以大唐三 了慧沼与圆测二论师“爱吾师更爱真理 ”之坦荡胸
藏与护法宗如何如何说,来作为抉择之依据。 怀。故诸唯识论师,都以追求真理为己任,并非是
如本疏第二卷中,关于根本无分别智与后得 心胸狭窄、执着宗派见解之徒。而《了义灯 》中,慧
智在缘真如时,是否变现影像而缘,有三种观点: 沼对圆测细致入微的质疑,更是当代佛学界乃至
第一种认为,都不变影像; 第二种认为,都变影像; 学术界所缺乏的。
第三种,即护法、玄奘的观点认为,根本智不变影
像而缘,后得智变影像而缘。圆测说: “虽有三说, 注释:
[1]( P215)
大唐三藏及护法宗后说为正。” ①“知”,
大正本作“如”,并有注“‘如’疑‘知’”。金陵本作“知”。
同样,在第六卷中,关于根本无分别智与后得 ②括号内文字为本疏夹注。
③“前”,大正本作“何”,今依据金陵本改作“前”。
智有无见分和相分,圆测说: “虽 有 诸 说,依 护 法
④“说自”,大正本作“自说”,今依据金陵本改作“说自”。
宗: 无 分 别 智,见 有 相 无。 诸 后 得 智,见 相 俱 ⑤“无”下,大正本与金陵本都有“明”字,应为衍文,今依据文
[1]( P301下)
有。” 意删去。
甚至在第一卷中,对于无性与护法的分歧,圆 ⑥大正本无“无”字,今依据金陵本补上。
测也以护法为准。
又问: “兼正俱说通本影者,如何会释无性菩 参考文献:
[1][唐]圆测 . 解深密经疏[A]/ / 续藏经( 第 21 册) [Z].
萨《摄大乘论 》? 彼文但用闻者识上聚集显现,以
[2][唐]窥基 . 成唯识论别抄[A]/ / 续藏经( 第 48 册) [Z].
为自性。”解云: 护 法 不 依 彼 论 以 为 定 量,故 不 成 [3][唐]窥基·说无垢称经赞[A]/ / 大正藏( 第 33 册) [Z].
[1]( P174中)
难。 [4][唐]慧沼 . 成唯识论了义灯[A]/ / 大正藏( 第 43 册) [Z].
而“护法宗”之称,不但圆测用,玄奘门下众弟
子也广为使用。如窥基的《成唯识论别抄》、《成唯 收稿日期: 2011 - 09 - 10 责任编辑 尹邦志