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INTRODUCCIÓN
No todos los derechos son fundamentales, sólo son aquellos que se encuentran
contenidos en la Constitución y en los Tratados de derechos humanos.
El reconocimiento de los derechos fundamentales impide que un país retroceda
significativamente en la protección de los derechos de las personas, dado que a
falta de protección en la Constitución se encuentran en los Tratados.
Debilidad interna de los DDFF y del poder del Estado; Caso concreto
representado en Colonia Dignidad.
2-. Crisis del Derecho Internacional: A partir del atentado a las torres gemelas los
países que eran líderes en la protección de los DDFF se han visto fragmentados y
han retrocedido en la materia.
El terrorismo es uno de los principales enemigos del constitucionalismo al crearse
una doble excepcionalidad, en que nace un sistema alternativo, que no cumple
con las normas del Derecho Internacional, que erosiona a los DDFF.
DERECHO NATURAL.
Esta idea también es parte de la idea de DDHH, pero dista de la noción de DDFF.
Es inmutable.
Principios universales conocidos por la razón (busca uniformidad por fuera del
derecho positivo).
Antigua y coexiste con la noción de DDFF, es decir, es posible este último con
base iusnaturalista.
El Derecho natural se piensa como derechos que son previos al poder del Estado,
lo limita y son racionales, mientras que los DDFF no pueden existir sin un Estado
nacional porque provienen de ellos.
No necesariamente es parte del Derecho positivo internacional o nacional.
Es una teoría política con respecto al límite del poder del Estado.
LIBERTADES PÚBLICAS.
Se desarrolla en Francia.
Similar a lo anterior, pero contiene un enfoque más político.
También corresponde a una noción restringida de los derechos.
La doctrina constitucional chilena se ve influida por la doctrina del Derecho
público subjetivo y, en el último tiempo, por el iusnaturalismo.
DERECHO MORAL.
Teoría reciente de origen anglosajona.
Representantes de la doctrina: Dworkin y Nino.
Concepción moral de autonomía de la persona, que lleva a pensar los derechos
como escudos ante las mayorías (carácter contra mayoritario).
No se conecta con nuestra tradición jurídica.
Es restringido, dado que muchos de los DDFF no tienen mucha relación con la
autonomía.
b.)En caso de conflicto entre principios; Los principios NO son binarios sino que
están sometidos a un régimen de peso o graduación. Es decir, en caso de
conflicto se sopesan, se equilibran, se ponderan, sin que uno pueda excluir a
otro. Y en definitiva se debe determinar cual es más eficiente para el caso
especifico. Y estos criterios de ponderación de resolución de conflictos entre
principios pueden ser;
i.)De ponderación fáctica; esto es cuando se pondera en razón de las
circunstancias.
ii.)De ponderación teórica; Cuando se presume que en ese caso es más correcto
uno que otro.
Sin embargo en opinión de Gómez esto NO seria así, y ello por las siguientes
razones;
i.)Existe una estrecha vinculación entre el art. 19 y el art. 63 Nº 2; en virtud de
los cuales, los derechos fundamentales se encontrarían bajo el dominio exclusivo
de la ley.
ii.)El art. 19 en general establece un principio de reserva mas duro que el
contemplado en el art. 63; resultando absurdo aplicar el art. 63 respecto de los
derechos fundamentales.
iii.)Nada en la CPE permite concluir que exista un dominio reglamentario; Puesto
que el P de la R NO tiene potestad regulatoria sino que de ejecución. (art. 32 Nº 6)
Son derechos que se aseguran a toda persona natural, sea hombre o mujer, sea
chileno o extranjero, de cualquier raza, credo o condición.
La libertad y la dignidad son iguales para todos los hombres.
La carta del 25 hablaba de habitantes de la república, la CPR del 80 utiliza la
expresión persona, que tiene un significado jurídico más amplio.
El art. 54 del CC dice que las personas son civiles y naturales.
La cátedra sostiene que la expresión persona usada por la CPR, debe ser
entendida en términos amplios, comprensiva de personas naturales, jurídicas y
de cualquier grupo o asociación, aun cuando carezca de personalidad jurídica, de
cualquier cuerpo social intermedio. Esto nos lleva a vincular este encabezado del
art. 19 con el art. 1º inc. 3º.
Clasificación.
1.-La libertad: Es un rango esencial y definitorio del hombre. Es un ser libre.
Como todos los hombres nacen libres, se deriva la consecuencia de que todos son
iguales.
La libertad es la facultad del hombre de poder autodeterminarse, sin coacción
externa, destinada a obtener la plenitud de su desarrollo material y espiritual,
puede clasificarse en libertades que protegen intereses materiales y libertades que
protegen intereses intelectuales.
Libertades que protegen intereses materiales, son aquellas que miran el aspecto
físico de la vida, a la sustentación y satisfacción de necesidades más concretas y
fácticas de la existencia.
Las libertades que protegen intereses morales o intelectuales, son aquellas que
están referidas a la actividad espiritual, a satisfacer las inquietudes racionales del
hombre de un modo más acentuado y principal.
2.-Los derechos sociales:
Procuran que los sectores laborales y todos los más modestos económicamente
tengan acceso al goce efectivo de las libertades e igualdades.
3.-Las igualdades:
Ubicamos aquí a la igualdad ante la ley, ante la justicia y ante los cargos y cargas
públicas.
Clasificación atendida a las distintas generaciones de derechos.
Permite establecer una conexión entre factores históricos e ideológicos y el
reconocimiento de derechos humanos a partir del siglo XVIII.
De este modo, la doctrina habla de las siguientes generaciones de derechos:
a.-Derechos de la primera generación.
También se les denomina derechos civiles y políticos y se fundamentan en el valor
libertad.
Surgen con las revoluciones políticas y burguesas de los siglos XVIII y XIX y están
asociados a la doctrina del derecho natural y al liberalismo como ideología.
Sus fuentes son la Constitución radical de 1787, la Declaración francesa de los
derechos del hombre y del ciudadano de 1789 y las Constituciones de 1791 y
1793.
Estos textos solemnes están llamados a ejercer una poderosa influencia, en
particular en Chile, que se hace eco de la tradición liberal.
Estos derechos se afincan en el valor de la libertad.
b.-Derechos de la segunda generación.
También se les denomina derechos económicos, sociales y culturales.
Se trata de derechos nuevos que surgen a principios del siglo XX.
La Constitución de Weimar de 1919 es la pieza clave de esta segunda generación.
Estos derechos se afincan en el valor igualdad.
c.-Derechos de la tercera generación.
También se les denomina derechos del medio ambiente y de las minorías.
Estos novísimos derechos surgen en la década de 1960 asociados a movimientos
sociales y movimientos de liberación nacional del signo ideológico dispar y que
reflejan un rechazo del orden tradicional.
Se fundan en el valor solidaridad y tienen al individuo como centro, pero a un
individuo a escala planetaria, pues el medio ambiente es uno en el planeta y la
defensa del hábitat es del género humano sobre el planeta.