CFW Capitulo27 DelosSacramentos Capitulo25 Williamson

CAPITULO 25
De la Comunión de los Santos
CFW: 27:1
CFW: 27:2-5
CFW - Capitulo 27 - De los Sacramentos
- Williamson (Capitulo 25)
Westminster:
La Confesioó n de Fe
CFW: 27:1
Del La Comunión de los Santos
CAPITULO 25 Williamson
WCF - CAPITULO 27:1
I. Los sacramentos son senñ ales y sellos santos del pacto de gracia, (1) instituidos
directamente por Dios, (2) para representar a Cristo y a sus beneficios y para confirmar
nuestra participacioó n en eó l, (3) y tambieó n para establecer una distincioó n visible entre
aquellos que pertenecen a la iglesia y el resto del mundo, (4) y para obligarlos solamente al
servicio de Dios en Cristo, conforme a Su Palabra.
(5)
1. Romanos 4:11; Geó nesis 17:7,10.
2. Mateo 28:19; 1 Corintios 11:23.
3. 1 Corintios 10:16; 11:25-26; Gaó latas 3:27.
4. Romanos 15:8; ÉÉ xodo 12:48; Geó nesis 34:14.

5. Romanos 6:3-4; 1 Corintios 10:16,21.
Seccioó n 27:1 de la Confesioó n nos ensenñ an:
Ésta seccioó n de la Confesioó n nos ensenñ an acerca de: 1. Lo que son esencialmente los
sacramentos.
2. Por quien fueron instituidos.
3. Para queó fin fueron establecidos.
La doctrina de los sacramentos
La doctrina de la Trinidad se ensenñ a en la Biblia aunque el termino en si no se encuentra en

ella.
Del mismo modo, la doctrina de los sacramentos se ensenñ a en la Biblia, aunque el termino
es una creacioó n de la teologíóa Cristian.
A algunos no les gusta el termino.
Pero igual se podríóan oponer a tales teó rminos como “La Trinidad”,
“La encarnacioó n”, o aun “La Teologíóa”.
Lo importante es la doctrina.
Économiza Palabras
Y si la doctrina se ensenñ a en la Biblia, el crear un termino para describirla es solo
economizar palabras.
Juan Calvino dijo muy sabiamente que no debemos estar atados a “una confesioó n tejida y
cocida supersticiosamente con palabras bíóblicas.”
Soó lo es necesario tener “palabras que realmente esteó n en conformidad con la verdad bíóblica
y ofrecer la menor cantidad posible de esas asperezas que pueden ofender a los oíódos
piadoso.”
Siempre y cuando el significado del termino esteó claro y sea bíóblico, no se requiere nada
maó s.
Senñ ales y sellos santos del pacto de gracia
Los sacramentos son, por consiguiente, “senñ ales y sellos santos del pacto de gracia.”
Como dice la Éscritura, “la senñ al de la circuncisioó n” era “sello de la justicia que se le habíóa
tomado en cuenta por la fe”
Romanos 4:11
“Y recibioó la circuncisioó n como senñ al, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando auó n
incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que
tambieó n a ellos la fe les sea contada por justicia;”
1. Una Senñ al
Una senñ al es algo por medio de la cual otra cosa es revelada.
La vara de Moiseó s: que cuando la tiroó al suelo se volvioó una serpiente, dio a conocer que
Dios le habíóa aparecido (Éx.
4:1-5).
La destruccioó n de Jerusaleó n: era una senñ al de que habíóa comenzado la mediacioó n y el reino
celestial de Cristo (Mt.
24:29-30,34).
La circuncisioó n de Abraham: dio a conocer “la justicia que se le habíóa tomado en cuenta por
la fe .. Aunque no haya sido circuncidado..” (Rom. 4:11)
Senñ ales
Decir que un sacramento es una senñ al es decir que declara algo.
No declara algo acerca de si mismo.
Se asíó fuera entonces no seria una senñ al de otra cosa.
Un sacramento es una senñ al porque da a conocer o declara la gracia salvadora de Cristo.
Pero por esta razoó n la gracia salvadora se debe distinguir del sacramento que la declara.
Nota: Cuando la Iglesia Romana dice que el bautismo regenera, confunde la senñ al con lo que
esta representa.
2. Un sello
Un sello es algo que autentica o confirma la cosa a la cual esta anexado o adjuntado.
Én Éster 3:12 leemos de un documento oficial.
“Todo se escribioó en nombre del rey Asuero
y se sello con el anillo real.”
Cuando un universitario se graduó a recibe un diploma que lleva una sello oficial.
Él sello le es uó til a recipiente, no al remitente.

10
¿Tiene valor del sello?
Él sello no hace del recipiente una persona educada, sin embargo; simplemente declara
oficialmente que las
autoridades asíó lo consideran.
Él mensaje de Asuero era autentico sin el sello;
realmente era el decreto del rey.
Él sello fue anñ adido para convencer a los suó bditos del rey que el mensaje realmente era
suyo.
Asíó es tambieó n con los sacramentos.
11
Los sacramentos no causan la gracia
Los sacramentos no causan la gracia.
Tampoco la gracia depende de los sacramentemos.
Él sacramento es de beneficio solamente aquel hombre que es el recipiente de la gracia.
És de beneficio porque da a conocer, o declara, la salvacioó n que el creyente recibe aparte del
sacramento.
És un testimonio que le confirma al creyente lo que ha recibido.
12
Instituidos por Dios

Los sacramentos se llaman tales, apropiadamente, y soó lo en virtud del hecho que son
instituidos por Dios.
Él Catolicismo Romano abroga por la observacioó n de siete sacramentos.
Éstos son:
Él Bautismo.
La Cena del senñ or.
La Confirmacioó n.
La Penitencia.
La extremauncioó n.
La Orden Sacerdotal.
Él Matrimonio.
13
Instituidos por Dios
No existe, en nuestra opinioó n, ninguó n argumento convincente o conclusivo contra algunos o

incluso todos estos, salvo lo que ya ha sido afirmando en nuestra discusioó n del Capitulo
21:1
De la Adoracioó n Religiosa .
CFW 21:1
“La manera aceptable de adorar al Dios verdadero esta instituida por eó l mismo, y estaó de tal
manera limitada por su voluntad rebelada, que no debe ser adorado seguó n las
imaginaciones e invenciones de los eres humanos, las sugerencias de Satanaó s, bajo ninguna
representacioó n visible, o en alguna forma que no este prescrita en la Biblia.”
14
Él mandamiento divino
Si Dios puede ser adorado de cualquiera forma en absoluto, aparte del fundamento bíóblico
especifico, entonces no pareciera existir ninguna buena razoó n por la cual tales
“sacramentos” no puedan ser anñ adidos.
Sin embargo, si Dios debe ser adorado dentro de los limites preciso del mandamiento
divino, entonces la posicioó n de Roma es desechada y la Confesioó n permanece intacta
cuando afirma que existen soó lo dos sacramentos.
Se puede mostrar faó cilmente que: Cristo mando el bautismo y la Cena del Senñ or (Mateo
18:19, 1 Cor. 11:23). Y es imposible probar que: eó l haya mandado cualquier otro
sacramento.
15
Cuatro fines
La Confesioó n establece cuatro fines por los cuales fueron dado los sacramentos.
Los mencionaremos brevemente:
Cristo y sus beneficios son representados.
Se confirma que el creyente es participe de Cristo.


Hacen una diferencia entre los que pertenecen a la Iglesia y el resto del mundo.
Comprometen solemnemente a los creyentes en el servicio de Cristo.
16
Fin # 1
Cristo y sus beneficios son representados.
Ésto es otra forma de decir que el sacramento sirve como una senñ al.
Una senñ al representa algo.
17
Fin # 2
2.
Se confirma que el creyente es participe de Cristo.
Én otras palabras el sacramento sirve como sello.
Un sello afirma o confirma.
Observe que la mayor importancia de los sacramentos es el beneficio del creyentes.

18
La Palabra De Dios
La palabra es el gran medio para declarar a Cristo a los increó dulos.
Dios ha escogido la locura de la predicacioó n, y no los sacramentos, como el medio para la

conversioó n.
(1 Cor. 1:17).
Tambieó n es el mayor medio para confirmar a los creyent3es en la fe y en la santidad.
Pero los sacramentos son dado para hace una declaracioó n adicional y para atestiguar de la
gracia que reciben por medio del evangelio.
19
Fin # 3
Aun cuando la Confesioó n dice: Que los sacramento hacen una diferencia visible centre los
que pertenecen a la Iglesia y el resto del mundo.
És evidente que el Beneficio es del creyente.
Él bautismo y la Cena de Senñ or no marcan visiblemente a los que participan de ellos, ante
los ojos de los que no son testigo de eó stos.
És la Iglesia la que hace la distincioó n, y es en la Iglesia la que se reconoce la distincioó n.
20
Fin # 4
La afirmacioó n final,
“y para obligarlos solamente al servicio de Dios en Cristo, conforme a Su Palabra.”
Que los sacramentos comprometen solemnemente a los creyentes en el servicio de Cristo,

de nuevo indica que los sacramentos son: un medio de gracia exclusivo para el creyente.
WCF 27:1 - Preguntas
Ahora las Preguntas de Repaso
22
CFW: 27:1-3 - Preguntas de Repaso # 1-2
1.
¿Por queó es que a algunos no les gusta el termino
“sacramento”?
Respuesta: Porque el termino en si no se encuentra en la Biblia.
2.
¿Queó otros teó rminos podríóan rechazarse tambieó n bajo este pretexto?
Respuesta: La Trinidad. Le Éncarnacioó n. La Teologíóa.
23
3.
¿Queó otros requisito son necesarios para que una palabra creada sea aceptable?
Respuesta: És aceptable si el significado de este termino es claro y concuerda con la

ensenñ anza de la Éscritura.
4.
¿Queó es una senñ al?
Respuesta: Alguna cosa por medio del cual otra cosa se confirma o declara autentica.
24
5.
¿Queó es un sello?
Respuesta: Algo por medio del cual otra cosa se confirma o declara autentica.
6.
Deó un ejemplo de aun senñ al aparte de los sacramentos.
Respuesta:
La vara de Moiseó s.
La destruccioó n de Jerusaleó n.
Él Acro Iris.
25
7.
De un ejemplo de un sello (aparte de los sacramentos)?

Respuesta:
Él sello del rey en un documento oficial.
Él sello en un diploma.
8.
Si el bautismo en si limpiara el alma, ¿queó no podríóa ser el bautismo?
Respuesta: Una senñ al o signo y un sello.
26
CFW: 27:1-3 - Preguntas de Repaso # 9 -10
9.
Deó el principio que debilitaríóa o destruiríóa todo argumento contra los siete sacramentos de
Roma?
Respuesta: Él principio que mantiene que la verdadera adoracioó n no consiste solamente de

lo que Dios ha
mandado sino tambieó n de lo que Dios no ha prohibido (y que se instituido por el hombre).
10.
Deó el principio bíóblico que prueba que existe solo dos sacramentos.
Respuesta: La verdadera adoracioó n consiste uó nicamente de lo que Dios ha mandado.
27

11.
Recite las palabras de la Confesioó n que afirman lo que es una senñ al.
Respuesta:
“Para representar a Cristo y sus beneficios”.
Una senñ al o signo es algo representativo.
12.
Recite las palabras de la Confesioó n que afirman lo que es un sello.
Respuesta:
“Para confirmar nuestro intereó s en eó l”.
Un sello es algo que confirma.
28
CFW: 27:1-3 - Preguntas de Repaso # 13
13.
¿Par quienes son los sacramentos un medio de gracia?
Respuesta: UÉ nicamente los creyentes.
29
Westminster: La Confesioó n de Fe
Fin de Estudio
CFW: 27:1
De los Sacramentos
CFW: 27:2-5
De los Sacramentos
31
WCF - CAPITULO 27:2
II. Hay en cada sacramento una relacioó n espiritual o unioó n sacramental entre la senñ al y la
cosa significada; de donde llega a suceder que los hombres y efectos del uno se atribuyen al
otro. (1)
1. Geó nesis 17:10

Mateo 26:27-28
Tito 3:5.
32
WCF - CAPITULO 27:3
III. La gracia que se manifiesta en los sacramentos o por ellos, mediante su uso correcto no
se confiere por alguó n poder que hay en ellos; ni depende la eficacia de un sacramento de la
piedad o intencioó n del que lo administra, (1) sino de la obra del Éspíóritu, (2) y de la palabra
de la institucioó n; la cual contiene junto con un precepto que autoriza el uso del sacramento,
una promesa de bendicioó n para los que lo reciben dignamente. (3)
1. Romanos 2:28-29; 1 Pedro 3:21.
2. Mateo 3:11; 1 Corintios 12:13.
3. Mateo 26:27-28; 28:19-20.
33
WCF - CAPITULO 27:4
IV. Soó lo hay dos sacramentos instituidos por Cristo Nuestro Senñ or en el Évangelio; y son el
Bautismo y la Cena del Senñ or; ninguno de los cuales debe ser administrado sino por un
ministro de la palabra legalmente ordenado. (1) 1. Mateo 28:19
1 Corintios 11:20,23; 4:1
Hebreos 5:4.
34
WCF - CAPITULO 27:5

V. Los sacramentos del Antiguo Testamento, en cuanto a las cosas espirituales significadas y
manifestadas por ellos, eran en sustancia los mismos del Nuevo. (1)
1. 1 Corintios 10:1-4.
35
Seccioó n 27:2-5 de la Confesioó n Refuta Tres Érrores Ésta seccioó n de la Confesioó n estaó n
disenñ adas para refutar ciertos errores del sistema sacerdotal.
Énumeraremos estos errores y despueó s daremos una
defensa de la Confesioó n.
Las siguientes citaciones son de la edicioó n del Catecismo de Baltimore # 3 de 1941, de la

Iglesia Catoó lica Romana.
36
Seccioó n 27:2-5 de la Confesioó n Refuta Tres Érrores Érror 1. – “Los sacramentos dan gracia:
por medio del poder que poseen para santificar las almas de los hombres como
instrumentos de Dios.”
Érror 2. – “Él que administra el sacramento: debe tener la intencioó n de hacer lo que hace la
Iglesia a dar el sacramento”.
Érror 3 – “Éxisten siete sacramentos: el Bautismo, la Confirmacioó n, la Santa Cena, La

Penitencia, la Éxtrema Uncioó n, las Santas Ordenes, y el Matrimonio”.
37
Seccioó n 27:2-5 de la Confesioó n Refuta Tres Érrores Los escritores Catoó lico Romanos (y
otros sacerdotes ), a menudo, acuden a textos tales como el de Hechos 22:16 y 1 Pedro 3:21.
“..bautíózate y laó vate de tus pecados”

“..el bautismo que ahora los salva tambieó n a ustedes.”
Sin duda, en textos tales como estos, los apoó stoles utilizan una expresioó n que atribuye un
efecto espiritual a una senñ a material.
38
1 Pedro 3:21
Pero el argumento de la Confesioó n es que la relacioó n entre lo invisible y lo visible (lo

senñ alado y la senñ al) es tal que “los nombres y efecto de uno son atribuidos al otros.”
Una citacioó n completa de 1 Pedro 3:21 apoya ampliamente a esta explicacioó n.
Pedro dice, “..la cual simboliza el bautismo que ahora los salva tambieó n a ustedes. Él
bautismo no consiste en la limpieza del cuerpo, sino en el compromiso de tener una buena
conciencia delante de Dios. Ésta salvacioó n es posible por la resurreccioó n de Jesucristo..”
39
Tito 3:5
¿Por queó diríóa Pedro que es simbolismo si es que la intencioó n era tomarlo literalmente?
Y ¿Por queó se preocuparíóa en negar que el bautismo nos salvara por medio de la limpieza
del cuerpo, a no ser que estuviera conciente de que su expresioó n habíóa llevado algunos a
suponer que la senñ a externa en si podíóa salvar?
La verdadera limpieza lograda por la obra de gracia es “..el lavamiento de la regeneracioó n y

de la renovacioó n por el Éspíóritu Santo..” (Tito 3:5).
Se habla asíó acerca del bautismo simplemente porque es una figura de “lo verdadero”.
40
Hechos 20:28
Ésta unioó n sacramental se puede comprar con la unioó n que existe entre las dos naturaleza
de Cristo.
Como las naturalezas divinas y humanos estaó n unidas en su persona, sucede que “los
nombres y efectos de una
(naturaleza) se atribuyen a la otra”.
Én Hechos 20:28 leemos de “..la iglesia de Dios, que eó l adquirioó con su propia sangre.”
La naturaleza divina es de carne y hueso.
41
La “persona divina-humana”
Aun asíó Cristo, quien tuvo carne y hueso, es Dios.
És, entonces, apropiado hablar de la “persona divina-humana” seguó n la terminologíóa y la

descripcioó n aplicable a cualquier de los dos naturalezas.
Ye existe una razoó n similar para hablar de la senñ a y la gracia indicadas juntamente
utilizando la terminologíóa derivada de cualquiera de las dos.
Ésto es justamente lo que hace Pedro.
42
Él punto central
Él punto central, entre los Sacerdotalitas y la Confesioó n “es simplemente:
1. Si es el Senñ or nuestro Dios el que nos salva, o 2. Si es que tenemos que buscar la salvacioó n
en los hombres que actuó an en nombre de e investidos con la poderes de Dios.
Éste es el tema que divide al sacerdotalismo y la religioó n evangeó lica.

43
Los puntos de vista
Él punto de vista sacerdotal es que la gracia salvadora de Dios estaó contenida en los
sacramentos y otorgada por medio de su administracioó n.
Él punto de vista Reformado es que Dios el Éspíóritu Santo obra cuando, donde y como el
quiera otorgando la gracia salvadora, y que los sacramentos depende de, y estaó n en
subordinacioó n a , su soberano actuar.
Los sacramento se hacen eficaces porque Dios se complace en utilizarlos para exhibir y
conferir la gracia.
44
¿Éstaríóa maó s seguro?
A primer vista pueda parecer que el Catoó lico Romano, con su punto de vista, estaríóa maó s
seguro de recibir la gracia divina por medio de los sacramentos de lo que estaríóa un
Cristiano Reformado, con su completa dependencia en Dios.
Pero resulta que este no es el caso, y la razoó n es que bajo el punto de vista Romano:
1. Los sacramentos deben ser administrados por alguien que tenga “la intencioó n de hacer lo
que hace la Iglesia en administrar el sacramento”.
2. Los sacramentos deben ser recibidos con “la disposicioó n correcta” o “la motivacioó n
correcta.”
45
¿La gracia divina estaó controlada?
Asíó, la gracia divina estaó condicionada y controlada por los estados inciertos del hombre.
Aunque pudiera uno convencerse de que poseyera la
disposicioó n y el motivo correcto, nuca seria posible estar seguro que uno no habíóa recibido
los sacramentos de la mano de un Judas sin la intencioó n correcta (Juan 4:2).
Juan 4:1-2
Cuando, pues, el Senñ or entendioó que los fariseos habíóan oíódo decir: Jesuó s hace y bautiza maó s
discíópulos que Juan (aunque Jesuó s no bautizaba, sino sus discíópulos),
46
¿Valido y Éficaz?
La Fe Reformada hace que los sacramentos esteó n subordinados a la gracia, y de esta forma
hace que la validez y eficacia de los sacramentos sea independiente del hombre.
Él sacramento es valido y eficaz porque es mandado por Cristo.
Se vuelve eficaz cuando y doó nde le complace otorgar la gracia salvadora por medio de su
Éspíóritu Santo.
1 Cor. 12:13
“Todos fuimos bautizados por un solo Éspíóritu para constituir un solo cuerpo .. Y a todos se
nos dio a beber de un mismo Éspíóritu”.
47
La loó gica de Roma
Roma se encuentra impulsada por la loó gica (¿?) de su posicioó n a aceptar que todos los
miembros de la Iglesia son sacerdotes.
A ninguó n catoó lico Romano, aparte del sacerdote le estaríóa permitido administrar el
sacramento de la Cena del Senñ or (o la Misa).
Pero como la gracia salvadora estaó contenida en, y comunicada por, los sacramentos
uó nicamente, “si alguno estaó en peligro de morir fuera del Bautismo, cualquier otro puede y
deberíóa bautizar” (La Confesioó n de Baltimore, Paó g.. 842).

48
Un sistema falso.
1. Soó lo los sacerdotes de la Roma realmente pueden administrar los sacramentos.
2. Pero a pesar de ello, cualquiera puede administrar el sacramento del Bautismo.
Tal es la inconsistencia necesaria para poder mantener un sistema falso.
49
La posicioó n Reformada
La posicioó n Reformada es que ninguno de los dos
sacramentos puede ser administrado excepto por un
ministro de la Palabra, legalmente ordenado.
No se mantiene esto bajo el intereó s de alguó n punto de vista sacerdotal o supersticioso del
ministerio.
Aunque parezca raro, ese punto de vista guíóa a la conclusioó n opuesta, como hemos
demostrado.
Mas bien, la Confesioó n mantiene este punto de vista porque: CFW - Capitulo 27 - De los
Sacramentos
50
“Los ministros de Cristo”
1. La escritura dice que “los ministros de Cristo” son los
“..encargados de administrar los misterios de Dios” (1
Cor 4:1).
Y “Nadie ocupa ese cargo por iniciativa propia..” (Heb. 5:4).

No existe ninguna evidencia en la Éscritura que demuestre que alguien que no fuera un
oficial de la Iglesia hay administrado los sacramentos en la iglesia apostoó lica.
51
¿Portadores de gracia automaó tica?
2. Él hecho que los sacramentos no contengan ni sea portadores de gracia automaó tica, ni
sean instrumento de la conversioó n, provee aun maó s apoyo a esta posicioó n.
Dios ha llamado a todo creyente a ser testigo porque ninguno puede ser convertido sin el
evangelio.
Si los sacramentos poseyeran, como afirma la Iglesia Catoó lica Romana, un poder intríónsico
para quitar el pecado original y darle a nuestras almas nueva vida, entonces se esperaríóa
que todo creyente los administrara en cada oportunidad que se le presentara.
52
La Confesioó n protege la verdad
La posicioó n de la Confesioó n protege la verdad, es decir, que los sacramentos son solo
senñ ales y sellos de la gracia de Dios que el otorga sin ninguna dependencia en ellos.
No es como si la salvacioó n fuera absolutamente imposible aparte de los sacramentos.
53
Finalmente
Finalmente, la Confesioó n ensenñ a que ha habido solo dos sacramentos esenciales a lo largo
de la historia de la Iglesia, tanto bajo el Nuevo como el Antiguo Testamento.
És decir, la circuncisioó n y el bautismo son sustancialmente lo mismo.
Significan lo mismo espiritualmente.

Y lo mismo es cierto de la Pascua y de la Cena del Senñ or.
Las ordenanzas del Antiguo Testamento tal como la
circuncisioó n y la pascua, se ha convertido bajo el Nuevo Testamento, en el bautismo y la

Cena del Senñ or.
54
Finalmente
Lo nuevo esta encubierto en lo antiguo, y lo antiguo esta revelado en lo nuevo.
Las senñ ales sangrientas fuerano reemplazadas por senñ ales no sangrientas.
Pero el significado no varia, como lo demuestra las siguientes tablas:
La Circuncisioó n-Él Bautismo
La Pascua-La Cena del Senñ or
55
Él significado no varia.
La Circuncisioó n-Él Bautismo
• Administrado una sola vez a cada uno.
• Administrado al creyente y a sus hijos
• La imagen del inicio de la unioó n con Dios.
• Él recipiente es completamente pasivo.
La Pascua-La Cena del Senñ or
• Administrad repetidamente a cada uno.
• Administrada uó nicamente al creyente.

• La imagen de seguir en comunioó n con Dios.
• Él recipiente es activo.
56
¿Cambio de Nombres?
Los argumentos en apoyo a esta identificacioó n (entre las ordenanzas del Antiguo y el Nuevo
Testamento) seraó n provistos a lo largo de nuestra discusioó n acerca de los sacramentos.
Pero aquíó llamamos la atencioó n a un aspecto de los hechos de la Éscritura que es a menudo
ignorado.
Él apoó stol Pablo a veces utiliza el nombre de un sacramento del Antiguo Testamento cuando
habla de los que literalmente recibieron soó lo el sacramento del Nuevo Testamento y
viceversa.
57
Sacramentos Convertidos
Dice que los Israelitas fueron bautizados (1 Cor. 10:1), mientras que, por supuesto,
realmente fueron circuncidados.
Tambieó n habla de los Colosenses como circuncidados (Col.
2:11), aunque realmente fueron bautizados.
Habla de la pascua como algo perteneciente a los Corintios (1
Cor. 5:7), aunque sabemos que era la Cena del Senñ or y no la pascua la que fue observada
entre ellos.
La pascua se convirtioó en la Cena del Senñ or para siempre la noche en que fue traicionado
nuestro Senñ or (Mt. 26:17ss, Lc.
22:15ss).
58
1. La relacioó n espiritual
Y la pregunta es: ¿Coó mo podemos explicar este intercambio de terminologíóa sacramental en

el Nuevo Testamento?
És por:
• “la relacioó n espiritual..entre la senñ a y el significado: donde sucede que los nombres y
efectos del uno son atribuido al otro”.
Ésto significa que existe tal relacioó n entre el sacramento y la gracia que podemos hablar del
sacramento como si fuera la gracia, y viceversa.
59
Los sacramentos en esencia, los mismos
2. “Los sacramentos del Antiguo Testamento, en lo que se refiere a las cosas espirituales
significada y manifestadas, eran, en esencia, los mismos que los del Nuevo.”
Él significado es que la circuncisioó n y el bautismo estaó n unidos porque ambos sostiene la

misma relacioó n espiritual a la misma gracia.
Y puesto que la gracia puede ser denominada por el nombre del sacramento relacionado a
ella, se sigue que el nombre de un sacramento pude ser aplicado al otro sacramento.
60
Intercambio de Terminologíóas
Si la misma gracia puede ser llamada circuncisioó n y tambieó n bautismo, entonces no existe
razoó n alguna para que el apoó stol no pueda hablar del bautismo como si fuera la
circuncisioó n.
Ésto es lo que hace (vea Col. 2:11-12).

“Én eó l tambieó n fuisteis circuncidados con circuncisioó n no hecha a mano, al echar de
vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisioó n de Cristo; sepultados con eó l en el
bautismo, en el cual fuisteis tambieó n resucitados con eó l, mediante la fe en el poder de Dios
que le levantoó de los muertos.”
Y que asíó lo haga, argumenta en forma efectiva a favor de la ensenñ anza de esta seccioó n de la
Confesioó n.
61
WCF 27:2-5 - Preguntas
Ahora las Preguntas de Repaso
62
1.
¿Cuaó l es el primer error del sacerdotalismo?
Respuesta: Que los sacramentos contienen gracia y operan la gracia automaó ticamente.
2.
¿Queó texto bíóblico, por ejemplo, pareceríóa apoyar a esta posicioó n?
Respuesta: 1 Pedro 3:21, Hechos 22:16
63
3.
¿Queó textos pueden ser utilizados para refutar a esta interpretacioó n?
Respuesta: 1 Pedro 3:21 (al ser analizado cuidadosamente), Tito 3:5, etc.
4.
¿Cuaó l es la razoó n por la que tales expresiones bíóblicas son mal interpretadas?
Respuesta: La unioó n sacramental (entre la senñ al y lo que senñ ala).
64
5.
¿Con que podríóamos compara a la “unioó n sacramental”?
Respuesta: La unioó n entre las dos naturalezas de Cristo.
6.
¿Cuaó l es el debate central entre la religioó n Romana y la Reformada?
Respuesta: Si Dios mismo salva a los hombres o si son los hombres, actuando en su nombre
y vestido con su poder, los que lo hacen.
65
7.
¿Por queó , a primera vista, parece ofrecer seguridad el sistema Romano?
Respuesta: Porque se supone que la gracia es otorgada automaó ticamente por los
sacramentos.
8.
¿Por queó no provee esa seguridad realmente?
Respuesta: Porque se supone que esta operacioó n depende de a) la intencioó n del que
administra el sacramento, y b) la disposicioó n o motivacioó n del que recibe el sacramento.
Cualquiera de los dos puede anular la operacioó n de la gracia.
66
9.
¿Por queó es que el sistema Reformado realmente ofrece garantíóa y seguridad?
Respuesta: Porque reconoce la gracia soberana e inmediata de Dios. És decir, uó nicamente la

voluntad de Cristo es determinante, y los sacramento se subordinan a su gracia.
10.
¿Por queó baó sicamente se ve obligada Roma a negar su propia ensenñ anza con respecto al
poder exclusivo del sacerdocio?
Respuesta: Porque de otro modo muchos no tendríóan ninguna
“oportunidad” de recibir la gracia.
67
11.
¿Por queó es que la Iglesia Reformada soó lo permite que los ministros ordenados administren
los sacramentos?
Respuesta: Porque:
a)
la Éscritura no da lugar a ninguna otra posicioó n, y b)
porque la salvacioó n no depende de los sacramentos.
68
12.
¿Én que formas son iguales el bautismo y la circuncisioó n?
Respuesta:
a)
Cada uno era (es) administrado solo una vez.
b)
Cada uno era (es) administrado a los infantes de los creyentes y tambieó n a los creyentes.
c)
Cada uno significa unioó n con Cristo, limpieza del pecado y justificacioó n.
d)
Cada un era recibido de forma pasiva.
69
13.
¿Én queó formas son iguales la Cena del senñ or y la Pascua?
Respuesta:
a)
Cada uno era (es) administrado a menudo
(repetidamente).
b)
Cada uno era (es) administrado uó nicamente a los adultos (creyentes, no a sus hijos).
c)
Cada uno significaba unioó n con Cristo, alimento y
crecimiento en el.
d)
Cada un era (es) recibido activamente.
70
14.
¿Queó fenoó meno, en el lenguaje del apoó stol Pablo, apoya a la posicioó n de que las ordenanzas
del Antiguo y el Nuevo Testamento sean esencialmente las mismas?
Respuesta: Llama a las ordenanzas del Antiguo Testamento por sus nombres de el Nuevo y
viceversa.
71
Fin de Estudio
CFW: 27:2-5
De los Sacramentos
72

CFW Capitulo27 DelosSacramentos Capitulo25 Williamson

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CAPITULO 25

De la Comunión de los Santos

CFW - Capitulo 27 - De los Sacramentos

- Williamson (Capitulo 25)

Del La Comunión de los Santos

CFW - Capitulo 27 - De los Sacramentos

- Williamson (Capitulo 25)

WCF - CAPITULO 27:1

1. Romanos 4:11; Geó nesis 17:7,10.

2. Mateo 28:19; 1 Corintios 11:23.

3. 1 Corintios 10:16; 11:25-26; Gaó latas 3:27.

4. Romanos 15:8; ÉÉ xodo 12:48; Geó nesis 34:14.

CFW - Capitulo 27 - De los Sacramentos

- Williamson (Capitulo 25)

Seccioó n 27:1 de la Confesioó n nos ensenñ an:

2. Por quien fueron instituidos.

3. Para queó fin fueron establecidos.

CFW - Capitulo 27 - De los Sacramentos

- Williamson (Capitulo 25)

La doctrina de los sacramentos

La doctrina de la Trinidad se ensenñ a en la Biblia aunque el termino en si no se encuentra en

A algunos no les gusta el termino.

“La encarnacioó n”, o aun “La Teologíóa”.

CFW - Capitulo 27 - De los Sacramentos

- Williamson (Capitulo 25)

CFW - Capitulo 27 - De los Sacramentos

- Williamson (Capitulo 25)

Senñ ales y sellos santos del pacto de gracia

CFW - Capitulo 27 - De los Sacramentos

- Williamson (Capitulo 25)

Una senñ al es algo por medio de la cual otra cosa es revelada.

CFW - Capitulo 27 - De los Sacramentos

- Williamson (Capitulo 25)

Decir que un sacramento es una senñ al es decir que declara algo.

No declara algo acerca de si mismo.

Se asíó fuera entonces no seria una senñ al de otra cosa.

Un sacramento es una senñ al porque da a conocer o declara la gracia salvadora de Cristo.

CFW - Capitulo 27 - De los Sacramentos

- Williamson (Capitulo 25)

Én Éster 3:12 leemos de un documento oficial.

“Todo se escribioó en nombre del rey Asuero

y se sello con el anillo real.”

Él sello le es uó til a recipiente, no al remitente.

- Williamson (Capitulo 25)

¿Tiene valor del sello?

autoridades asíó lo consideran.

Él mensaje de Asuero era autentico sin el sello;

realmente era el decreto del rey.

Asíó es tambieó n con los sacramentos.

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- Williamson (Capitulo 25)

Los sacramentos no causan la gracia

Los sacramentos no causan la gracia.

Tampoco la gracia depende de los sacramentemos.

Él sacramento es de beneficio solamente aquel hombre que es el recipiente de la gracia.

És un testimonio que le confirma al creyente lo que ha recibido.

CFW - Capitulo 27 - De los Sacramentos

- Williamson (Capitulo 25)

Instituidos por Dios

Él Catolicismo Romano abroga por la observacioó n de siete sacramentos.

La Cena del senñ or.

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Instituidos por Dios