Universidad de Los Andes

Facultad de Humanidades y Educación

Cátedra Educación Estética
Mérida Edo. Mérida

Profesora: Betty Osorio

Coordinador: Méndez Luis
Integrantes:
*Narváez Luisiraí
*Quiroz Gabriel
*Meléndez Celia
 La estética es la rama de la filosofía que estudia la esencia
y la percepción de la belleza, debido a esto es de suma
importancia el estudio y conocimiento de esta experiencia
estética, sobre todo en el aspecto Educativo.
Por esto, y muchas razones más, que involucra el campo
de la estética es que a continuación abordaremos los
elementos fundamentales en el área de formación estética
visual, junto con el arte contemporáneo y la relación entre
el arte, la estética y la pedagogía.
También se abordará la influencia de tres pensadores
filosóficos como Gadamer, Heidegger y Marx y su relación
con la formación estética visual, al igual que su enfoque en
el tratamiento curricular y las situaciones vivenciales de
formación
 En la educación, lo estético
no es un "ingrediente bonito"
para un proceso, es el
componente básico y medio
destacado de la formación
socialista del hombre. Sin una
total impregnación del "lado"
estético del proceso de
conocimientos y la vida del
hombre no se puede hablar de
instrucción y educación
armónicas e integrales.
 Tanto la pedagogía como la educación, son guiadas de una manera u otra por la
realidad social de un momento determinado. Se puede considerar que la pedagogía
es la reflexión sobre la práctica de la educación, y que la educación es la acción
ejercida sobre los estudiantes, bien sea por los padres de familia o por nosotros los
docentes. La pedagogía es la teoría que permite llevar a cabo un acto, en este caso
es el acto de la educación.
 El acto educativo es abordado como objeto de reflexión y de transformación,
constituyéndose en un elemento integrador entre la teoría y la práctica con el fin de
lograr la calidad educativa en el proceso de enseñanza-aprendizaje de nuestros
estudiantes, empleando los estándares de calidad hacia la formación integral con
conocimientos productivos y significativos basados en la realidad del estudiante.
 Koprínarov, L. (1990), al referirse al concepto moderno de educación estética,
plantea: "La educación estética llega ser un proceso orientado para la creación y
desarrollo de una actitud estética ante la realidad, para la formación de las
capacidades para comprender y crear belleza en la realidad y en el arte, con vista a
educar de una manera multifacético armónica la personalidad comunista"
Formación de una conciencia y
sentimiento estéticos.
Desarrollo de las capacidades
artísticas vinculadas a los
sentimientos.
Desarrollo de las capacidades
cognoscitivas y la creación.
 *Las categorías fundamentales de estética: lo bello y lo feo, lo sublime y
lo vil, lo dramático, lo trágico y lo cómico, lo heroico, se ponen de
manifiesto como original expresión de la asimilación estética del mundo
como actividad creadora y prácticamente consciente de los hombres en
cada una de las esferas del ser social y de la vida humana: la actividad
laboral, productiva y sociopolítica, la actitud hacia la naturaleza, la
cultura, la educación y la vida cotidiana, etc.
 *La enseñanza aprendizaje de las categorías estéticas, donde apreciación
estética, de lo valorativo, lo está estrechamente vinculado de la
apreciación moral, se logra en el proceso didáctico y dialéctico.
 Es el fundador de la Escuela Hermenéutica. Sostenía que
la interpretación debe evitar la arbitrariedad y las
limitaciones surgidas de los hábitos mentales, centrando
su mirada en las cosas mismas, en los textos.
 El proyecto filosófico gadameriano, tal como queda
definido en Verdad y método, fue elaborado en relación
directa con la hermenéutica filosófica, proyecto iniciado
pero no terminado por Heidegger. El objetivo de Gadamer
era descubrir la naturaleza de la comprensión humana.
 Gadamer sostiene que el individuo tiene una conciencia
históricamente moldeada, esto es, que la conciencia es un
efecto de la historia y que estamos insertos plenamente
en la cultura e historia de nuestro tiempo y lugar y, por
ello, plenamente formados por ellas
 La filosofía estética de H-G. Gadamer sirve de pórtico
preliminar a la fundamentación de la hermenéutica
filosófica en el seno de su obra Verdad y Método. Uno de los
motivos fundamentales es que en la experiencia estética,
según Gadamer, se produce una disolución del sujeto
perceptor y el objeto, esto es, la obra de arte. Una
experiencia tal, capaz de romper la dicotomía sujeto-objeto
rompe con la tradición de las ciencias naturales para las
cuales todo motivo de estudio es ya siempre un objeto
dispuesto para el estudio por parte de un sujeto o grupo de
sujetos.
 Momento en que se sirve de la analítica existencial como
instrumento o «prolegómeno» para replantear la pregunta
tradicional de la metafísica, la pregunta por el «ser», como
pregunta por el «sentido de ser» (claramente desde los
primeros párrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se
concluye que el sentido de ser es íntimamente dependiente
del tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa
como marcada por una búsqueda del «ser del tiempo».
 Un segundo periodo en el que, como el propio autor señala,
concibe su pensamiento como el desarrollo de una «historia
del ser». El objetivo fundamental de esta «historia del ser»
radica en la comprensión de los vínculos entre el desarrollo
de la cuestión del ser en la filosofía y la historia
de Occidente. Esta segunda etapa ya no pretende abordar el
«ser del tiempo» sino que se encara frente a los «tiempos del
ser
 Karl Marx nació en Prusia el 5 de mayo de 1818 y murió en
Londres el 14 de marzo de 1883. Se le considera junto a
Friedrich Engels el padre del “socialismo científico” y del
comunismo. Dos grandes influencias en la teoría marxista son
por un lado, la visión materialista de la historia de
Feuerbach, y por otro lado, la dialéctica hegeliana, para
Marx el capitalismo con sus características o preceptos
básicos (la propiedad privada, separación del trabajo y del
salario, plusvalía, etc.) produce una alienación del
trabajador que se convierte en una mercancía más. De
hecho, se produce un extrañamiento del trabajador hacia el
producto de su trabajo, y por extensión se produce también
un extrañamiento de su interior.
 También, en sus obras de carácter filosófico o económico,
encontramos ideas fecundas de Marx que tienen una relación
directa con problemas estéticos y artísticos fundamentales. En
sus obras de juventud y, particularmente en sus “Manuscritos
económico-filosóficos de 1844”, Marx se preocupó de esclarecer
la fuente y naturaleza de lo estético y, en el marco de la
relación estética del hombre con la realidad, fijó su atención en
el arte como “creación conforme a las leyes de la belleza”. A
Marx le interesaba, por ese entonces, definir al hombre como
productor no sólo de objetos o productos materiales, sino
también de obras de arte. Había pues, una dimensión estética
de la existencia humana que tenia necesariamente que ser
explicada por el filósofo alemán. Dicho de mejor modo, es
buscando lo humano, lo humano perdido, cuando Marx se
encuentra con lo estético como un reducto de la verdadera
existencia humana, y no sólo como un reducto de ella, sino
como una esfera esencial que cristaliza lo mejor de lo humano,
elevándolo a las más altas de las dimensiones.
 https://www.biografiasyvidas.com
 https://ner016.jimdo.com/temas-y-documentos-de-interes/curr%C3%ADculo-
b%C3%A1sico_nacional-1996/
 http://www.monografias.com/trabajos75/estetica-proceso-docente-profesional-
universitario/estetica-proceso-docente-profesional-
universitario2.shtml#ixzz4j3ORbiU9