Contenido de capacitación.

1. Pacto de Laussane (ver archivo pdf)

Mas del PDL en www.lausanne.org
2. Análisis del Pacto de Lausanne y su impacto teológico y misiológico. (ver archivo pdf.)
3. Misión Integral Hoy. (taller para completar)
4. Bases bíblicas y teológicas de la misión. (lectura recomendad)
5. Conceptos y bases teológicas de la Misión integral (lectura recomendada)
Resumen.
Necesitamos tratar otra dimensión muy importante del concepto bíblico de sacerdocio. Es el
concepto neotestamentario de que todos los cristianos convertidos pertenecen al sacerdocio. Esta
enseñanza es a menudo nombrada como el sacerdocio de todos los creyentes. Se pueden identificar
cinco referencias del Nuevo Testamento al sacerdocio de los creyentes. Tres se encuentran en el
libro del Apocalipsis, que habla de Cristo quien “nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre”
(Ap 1:5-6), “y nos has hecho para nuestro Dios un reino y sacerdotes” (Ap 5:10), y de los redimidos
“que serán sacerdotes de Dios y de Cristo” (Ap 20:6). Más conocida es la declaración de Pedro
exhortando a los seguidores cristianos a venir a Cristo “como sacerdocio santo, para ofrecer
sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo” (1 P 2:4-5), seguida por su
conclusión: “Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por
Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable” (v. 9).
Teniendo como base estas declaraciones expuestas en las Escrituras, podemos comprender que el
llamado a las misiones es para todos los creyentes, por lo tanto, cada persona desde su lugar de
influencia puede estar cumpliendo con el mandato de Dios.
Necesitamos recuperar el verdadero concepto biblico del servicio y entender que desde cada
profesion sea medico, enfermero, abogado, mecánico, estilista, una persona que es verdadermente
cristiana tiene el llamado a servir y honrar a Dios. Es el sentido amplio de la misión integral. Por lo
tanto los santos no constituyen una clase superior de cristianos, sino que también son pecadores
salvados por la gracia a través de la fe en Jesucristo; todo cristiano es, a la vez, santo (justo) y
pecador (simul iustus et peccator = al mismo tiempo justos y pecadores). La doctrina del Sacerdocio
de Todos los Creyentes (o sacerdocio universal) está relacionada con el Bautismo, por el cual todos
los cristianos, hombres y mujeres, se convierten en ministros y sacerdotes de Dios, adquiriendo la
misión de servirle durante toda su vida a partir de sus actividades personales, su trabajo, su vocación
y sus dones, entendiendo que todos tenemos la posibilidad de alabar a Dios desde lo que hacemos en
el mundo. Estas bases teológicas para la misión otorgan un respaldo bíblico para el ministerio social.
Y nos motiva a reflexionar sobre nuestras practicas misiologicas desde una perspectiva mas centrada
en la biblia y en el despertar que el Espíritu Santo esta promoviendo, no solo a nivel de CENTI sino
también en todo el cuerpo de Cristo, por ello es importante conocer el pacto de Laussane pues El
tema unificador del Movimiento de Lausana (y del Pacto de Lausana) es una cooperación en la
evangelización holística mundial.
Con esto tenemos la oportunidad de percibir lo que otras partes de la comunidad cristiana
también están preocupados y ocupados. Es menester ser sensibles en estos tiempos tan difíciles a la
voz del Espíritu Santo, y hacia donde nos esta moviendo como cuerpo de Cristo. Es un llamado
bastante intenso a la misión integral que muchas iglesias están hablando del tema actualmente
porque es un sentir que Jesús mismo esta orientando a que se cumple en el su cuerpo.
TALLER: La Iglesia y la Misión Integral
"Afirmamos que Dios es tanto Creador
El teólogo Colombiano Harold Segura, en su exposición como Juez de todos los hombres. Por lo
titulada “Integralidad de la Misión a la Manera de Jesús”,
tanto debemos compartir su
reflexionando sobre Lucas 4:18,191 en que Jesús describe su
propia misión, afirma: “Para que la Misión Integral sea preocupación por la justicia y la
realmente integral, debe abarcar todas las dimensión reconciliación en toda la sociedad
es del existir humano, social y ambiental.” humana y por la liberación de los
Y clasifica estas “dimensiones de la misión” como: hombres de toda clase de opresión...
Expresamos, además, nuestro arrepenti-
1) Dimensión "espiritual" o trascendente (relación con Dios); miento tanto por nuestra negligencia
2) Dimensión social (relación individual y social con el prójimo); como por haber concebido a veces la
3) Dimensión psicológica (relación elación consigo mismo); evangelización y la preocupación social
4) Dimensión ecológica (relación con la creación toda)2 como cosas que se excluyen
mutuamente”. (Pacto de Lausana, sección
5, “Responsabilidad Social Cristiana”)

Esta es una misión abarcadora, que cubre las necesidades espirituales, emocionales, físicas y sociales. “Nada
queda fuera del espacio de su tarea redentora.”

"... la misión integral es la misión orientada a

la satisfacción de las necesidades básicas del ser humano, incluyendo su necesidad de Dios, pero
también su necesidad de amor, alimento, techo, abrigo, salud física y mental, y sentido de dignidad
humana" (René Padilla)

La Declaración de la Red Miqueas (Querétaro, México, Sept. 2001) representa un avance en este sentido, ya
que procura expresar la integralidad de los diversos aspectos de la única misión de la iglesia más allá de la
simple “unión” de la evangelización y la obra social:

“La misión integral o transformación holística es la proclamación y la demostración del evangelio. No es

simplemente que la evangelización y el compromiso social tengan que llevarse a cabo juntos. Más bien,
en la misión integral nuestra proclamación tiene consecuencias sociales cuando llamamos a la gente al
arrepentimiento y al amor por los demás en todas las áreas de la vida. Y nuestro compromiso social tiene
consecuencias para la evangelización cuando damos testimonio de la gracia transformadora de Jesucristo. Si
hacemos caso omiso del mundo, traicionamos la palabra de Dios, la cual nos demanda que sirvamos al
mundo. Si hacemos caso omiso de la palabra de Dios, no tenemos nada que ofrecerle al mundo. La justicia y
la justificación por la fe, la adoración y la acción política, lo espiritual y lo material, el cambio personal y el
cambio estructural están unidos entre sí. Ser, hacer y decir están en el corazón mismo de nuestra tarea
integral”

Preguntas de Discusión y Reflexión:

¿En qué maneras la práctica de la evangelización conjuntamente con
la obra social en las iglesias puede no necesariamente ser “misión
integral”?

1 Jesús describe los varios aspectos de su única misión como buenas noticias a los pobres; sanidad a los quebrantados de corazón;
libertad a los cautivos; vista a los ciegos; libertad a los oprimidos; en resumen, predicará el año agradable del Señor (Jubileo).
2 Harold Segura, “Integralidad de la misión, a la manera de Jesús”, VII Conferencia Nacional de la Red Del Camino para la Misión
Integral en la República Dominicana.
Misión de la Iglesia: más allá del decir y hacer…

Modelo Tradicional: “Misión” es algo que la Modelo Encarnacional: “Misión” se define como
iglesia hace a través de los “profesionales” que parte central de lo que la iglesia es – la iglesia es
ocupan lugares de honor y prestigio. Personas con misionera en su ser y razón de existir. La iglesia es
“llamados especiales”, sancionados por “los “la comunidad de testigos” vive y proclama a
profesionales” que dirigen la iglesia, salen del Cristo en su entorno hacia el mundo. Cristo como
“lugar” geográfico de la iglesia generalmente a “cabeza” se hace presente a través de su “cuerpo”,
través de alguna agencia misionera. la iglesia, quien lo da a conocer en su ser, decir y
hacer.
“Misión” se enfoca en una de tres áreas,
dependiendo de la tradición eclesial: La Iglesia…
Proclamación: evangelización Los “Llamados”
Preparación: discipulado Los “Testigos”:
Proyecto de servicio: obra social (salud, vivienda,
educación, etc.) kerygma
koinonia
diakonía
Conceptos Claves:
1) La iglesia como comunidad de “los llamados”:
El llamado de Dios (elección) es siempre a la vez una
invitación a “salir” en misión – “ser bendición”. Los
beneficios de ser el pueblo elegido (salvación, adopción,
santificación, etc.) la capacitan para la misión de “ser
testigos de Jesucristo” de manera integral (en su ser,
decir y hacer) (Hechos 1:8).

2) “Ser Testigos”: Hechos 1:8 (Mateo 28:19, 20; 1

Pedro 2:9, etc.). “Ser testigo” resume la misión de la
iglesia. No es “recibirán poder y darán testimonio”, sino
“serán testigos”. La Iglesia, como testigo, da
testimonio.

“Jamás debe enfatizarse la bendición experimentada por los llamados a costa de la razón por la cual
fueron llamados. La bendición recibida es una forma de capacitación divina para la tarea y el
servicio al cual está llamada Israel, y más tarde la iglesia.Tergiversamos la elección cada vez que
separamos la bendición de su función como un modo en que Dios capacita a los llamados para el
servicio. El resultado es la arrogancia espiritual, una sensación de privilegio religioso que conduce a
los llamados a levantar aún más alto los muros de separación respecto al resto del ‘mundo no
llamado’, a protegerse de la profanación y a evitar el servicio mismo al cual han sido llamados.”
(Darell Guder)

“Como tú me enviaste al mundo, yo también los he

enviado al mundo…yo en ellos, y tú en mí, para que
sean perfeccionados en unidad, para que el mundo
sepa que tú me enviaste…” (Juan 17:18,23)
Los creyentes, por la acción del Espíritu Santo, se
convierten en un tipo de personas, en un tipo de
comunidad, que comunica con su ser la presencia de
Cristo.

La oración sacerdotal de Jesús en Juan 17, que se centra en la misión de sus discípulos, enfatiza el hecho del
“ser” como prerrequisito del “hacer”. De hecho, el Los discípulos darán a partir de su condición de testigos
(personas que “están en el Padre y el Hijo”).

3) La Manera de “ser testigo”: koinoní, kerygma y diakonía.

● koinonia: comunidad que comparte – testimonio

vivencial del evangelio en la manera radical en que comparten
sus vidas unos con otros;

● kerygma: proclamación -- testimonio verbal del

evangelio del reino;

● diakonía: servicio – la iglesia da testimonio por la

manera radical en que responde en servicio ante toda necesidad
humana, física y espiritual.

“…en cada momento, en cada actividad, en cada situación la iglesia es la comunidad de

testigos: el llamado de Dios es discernido y la presencia de Cristo vivida. “Congregada,
capacitada y empoderada, el llamado y presencia de Cristo siempre enviará a la iglesia a
entrar en la misión de Dios. (George Moore)

Modelo de la Misión de Jesús

“No podemos reflexionar con integridad sobre el significado de la misión de hoy sin fijarse en
el Jesús del Nuevo Testamento, precisamente porque nuestra misión encuentra su ancla en la
persona y ministerio de Jesús”(Harold Segura)

Estrategia de la Misión de Jesús: Mateo 9:35-37

Recorrer los pueblos y aldeas: presencia en la realidad

Ver las multitudes: conectarse con la realidad

Tener Compasión: sentir la realidad (dejarme afectar por la realidad)

Anuncia: responder verbalmente a la realidad (evangelización integral: las

buenas nuevas del reino de Dios)

Sana: responder a las necesidades sentidas de la realidad (salud, comida,

sanidad emocional, etc.)

Integralidad de la Misión de Jesús Amplitud de la Misión de Jesús

● Mat 5 (ser): ética integral: comunidad
que “sazona” e “ilumina” (sal y luz)
● Mar 6 y 8 (decir/hacer): compasión
integral
● Marcos 5:21ff (hacer).:sanidad integral
● Mar 1:15: buenas nuevas del Reino de
Dios.
● Col 1:19 – reconciliación cósmica
● Ef 1:22,23 – la iglesia: señal y agente del
reino (misión cósmica)

El problema ha sido ver la misión de Jesús en términos únicamente soteriológicos, (salvar al

individuo del pecado).
Hemos perdido de vista el enfoque universal y cósmico de la misión de Jesús. Jesús no sólo vino a
“restaurar almas”, sino a “restaurar” la creación completa.

La teología bíblica afirma que la misión está constituido por: Creación,

Redención y Señorío. Esta teología comienza con Génesis 1:1 (la creación),
no con Génesis 3 (“la caída). Esta teología no termina con individuos
salvados en el cielo (Apocalipsis 19), sino con el Reino de Dios en un
mundo restaurado (Apocalipsis 21, 22).
“Nuestra escasa atención a la teología de la creación y su correspondiente concentración en
la soteorología individualista, ha ocasionado una eclesiología reducida. Comprendemos
mejor la tarea de la Iglesia al comprender la centralidad del reino en el actuar soberano de
Dios.”(Harold Segura)

El evangelio de Jesús es el evangelio del Reino. El es el rey del reino, el cual es abarcador e integral
en su acción y meta: la restauración de todas las cosas, tanto en el ámbito ético/moral, como el
social/individual, espiritual/material.

Cuando la Iglesia entiende esto, ya no verá más su campo de misión así:

Dividiendo lo santo de los secular, o dividiendo las vidas de las personas con el tan antiguo
pensamiento platónico de que el cuerpo es la carne, lo malo y satánico y que el espíritu es lo
bueno, y santo por lo tanto es lo mas importante. Este pensamiento platónico se ha insertado
en la iglesia y por eso existen tantos cristianos que viven un cristianismo superficial de fin de
semana, y de lunes a viernes un estilo de vida que nada tiene que ver con la santidad y los
principios bíblicos. Divorcian su vida profesional, laboral y social de su credo de fines de
semana.
Al comprender el significado de Reino de los cielos, entenderá su misión como
comunidad que vive su espiritualidad de manera integral (abarcando lo “espiritual” y
“natural”) y testifica (decir y hacer) en todos los ámbitos de la vida y las relaciones
humanas.

Preguntas de Discusión y Reflexión:

¿Qué acciones concretas podemos realizar ya como individuos y como
iglesia para “ver” y “sentir” las necesidades de nuestra comunidad?

¿Qué aplicación tiene 1 de Juan 2:6 para la práctica misionera de

nuestras Iglesias?¿Cómo “anduvo” Jesús?

RECOMENDACION PARA LA ACCION

1. Informarse: Leer y estudiar sobre el tema. Recomendación de lecturas:

- Darell L. Guder, Ser Testigo de Jesucristo, Ediciones Kairòs

- C. Renè Padilla, Bases Bìblicas de la Misiòn, Perspectivas Latinoamericanas, Eerdmans Publishing
Co. (Nueva Creación)
- C. Renè Padilla, la Iglesia como Agente de Transformación, Kairos.
- John Stott, La Fe Cristiana Frente a los Desafìos Contemporàneos, Eerdmans Publishing Co
(Nueva Creación).
- Antonio Gonzàlez, Evangelio de la Paz y el Reinado de Dios, Kairòs.

2. Exponerse a “modelos integrales”:

3. Ejemplificando la misión: Como pastor o líder, participar en espacios de servicio

comunitario acompañados de personas claves de la congregación.

4. Educando en la misión: de manera sistemática

Desde el púlpito
Grupos discipulares, etc.

5. Facilitando espacios de servicio: Relacionarse con organizaciones de servicio en la

comunidad y organizar voluntariado de la iglesia.

Preguntas de Discusión y Reflexión:

¿Cómo entiende “misión” nuestra iglesia, y cómo la expresamos?

Hagan una propuesta para que nuestra misión sea más integral y más dependiente del
Espíritu Santo.
Creado por,
Pastor Robert Guerrero Iglesia Comunitaria Cristiana de la Zona Colonial, Red del Camino
Modificado por Mariam Romero