LAS RAÍCES FILOSÓFICO-POLÍTICAS
DEL ATEÍSMO CONTEMPORÁNEO
PÍO XII CONFIABA EN EL
DESPERTAR RELIGIOSO, DADA
LA PROFUNDA VISIÓN DE
ACUERDO CON LA CUAL LA
SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
HABRÍA SIDO LA TRAGEDIA
DEL INMANENTISMO
ÉTICO, DEL CUAL TODAS
LAS PARTES TENÍAN LAS
RESPONSABILIDADES.
Los destaques de esta primera par-
te son todos ellos citas de Augusto
Del Noce.
726
TEXTOS SELECCIONADOS DE AUGUSTO DEL NOCE
La expansión del ateísmo es el nuevo fenómeno de nuestro
tiempo. Sin embargo, en Occidente, el eclipse de la idea de
Dios no ha asumido su forma más sistemática, sino aquella de
la indiferencia religiosa. En el centenario de su nacimiento,
un compendio del pensamiento de Del Noce nos ayuda a
identificar las raíces de la "irreligión contemporánea".
(Párrafos recogidos de la revista II Nuovo Areopago, año 2 - n. 2(6)
- verano de 1983 - pp. 7-28).
o sería necesario repetir que la expansión del ateísmo —o mejor
dicho, la forma que ésta asume, "el eclipse de la idea de Dios"— cons-
tituye el nuevo fenómeno que caracteriza nuestra época si no fuera
preciso centrar la atención en su carácter de noivdad con respecto a
cualquier período anterior de la historia; es más, de novedad no prevista
ni en los años de guerra ni en el primer decenio de la posguerra. En
el pensamiento de ese momento, los términos del conflicto espiritual
y político eran "civilización cristiana" y marxismo, y las formas del
cristianismo laicizado se veían agotadas en el impacto con el marxis-
mo, tanto en su aspecto teórico como en su capacidad de penetración
HUMANITAS N"bO pp. 726 . 7^f,
ético-política, de tal manera que el llamado necesariamente debía
recaer sobre la trascendencia religiosa. Pío XII confiaba en el despertar
religioso, dada la profunda visión de acuerdo con la cual la Segunda
Guerra Mundial habría sido la tragedia del inmanentismo ético, del
cual todas las partes tenían las responsabilidades.

Es curioso observar cómo el eclipse de la idea de Dios coincidió en

Occidente —donde hoy se encuentra el epicentro de la indiferencia
religiosa— con la pérdida de interés en aquella que entre las formas
de ateísmo es la más sistemática. Hace treinta años, las oposiciones
entre cristianismo y marxismo y entre democracia y totalitarismo
tendían a coincidir en una interpretación metafísica y ética de los sis-
temas políficos. El comienzo del proceso hacia la indiferencia religiosa
coincide con el momento en que el análisis de los mecanismos de la EL COMIENZO DEL PROCESO
democracia y el totalitarismo llegó a considerarse propio únicamente HACIA LA INDIFERENCIA
de los sociólogos y los politólogos, sin intromisiones metafísicas. O RELIGIOSA COINCIDE CON
con el momento de la "desideologización de la política", cuyo carácter EL MOMENTO EN QUE EL
discutible está por verse. ANÁLISIS DE LOS MECANISMOS
DE LA DEMOCRACIA
Y EL TOTALITARISMO
Debemos por consiguiente preguntarnos previamente cómo es la LLEGÓ A CONSIDERARSE
imagen que el hombre común occidental se forma de nuestra época, PROPIO ÚNICAMENTE
y de qué manera está la misma vinculada con la difusión del ateísmo. DE LOS SOCIÓLOGOS Y
¿Ateísmo? ¿Es acaso el término preciso? Se distingue con bastante LOS POLITÓLOGOS, SIN
frecuencia entre ateísmo y no creencia. El primero consistiría en una INTROMISIONES METAFÍSICAS.
respuesta negativa al problema de la existencia de Dios. La segunda O CON EL MOMENTO DE LA
es un alejamiento teórico y práctico de la tradición y la referencia de "DESIDEOLOGIZACIÓN DE LA
la vida mundana a sus valores: es preciso pensar —y éste sería el POLÍTICA", CUYO CARÁCTER
juicio del no creyente— en el mejoramiento de las condiciones de la DISCUTIBLE ESTÁ POR VERSE.
vida terrenal, y no hay tiempo para el problema de Dios. No creo que
esta distinción tenga fundamento. Porque el verdadero ateísmo no
reside en la respuesta negativa al problema de Dios, permitiendo con
todo subsistir el problema (...) Ahora bien, esta desaparición parece
haber encontrado mayor difusión en el Occidente que en los países
del Oriente, y es preciso tener cautela en cuanto a visualizar señales
de un despertar religioso —por ejemplo, en el interés por formas
religiosas orientales—, y naturalmente, menos que nunca debemos
visualizarlas en el interés por la astrología y el ocultismo, o en los
iconos o el medioevo católico. Se trata, o al menos puede tratarse, de
la incorporación de las religiones, en cuanto "pasado de la humani-
dad", en el "museo del hombre". La "no creencia" es la extinción lenta,
gradual y sin acento trágico del problema de Dios.

7V
 Contrariamente a lo que Marx había pensado, la desaparición del
problema de Dios tendría lugar en el mundo burgués, en el mundo de
una "nueva burguesía" no prevista por él, que rompió el compromiso
cristiano-burgués del pasado. La fórmula a veces pronunciada, pero
con más frecuencia vivida sin conciencia clara, de la irreligión con-
temporánea es la siguiente: "vivimos en un mundo nuevo, separado
del pasado por un fractura radical, en el cual ya no se encuentra el
problema de Dios".

El progreso científico y tecnológico que caracteriza a la sociedad

moderna, en comparación con las tradicionales, sustituye el pensa-
EL PROGRESO CIENTÍFICO
miento de normas eternas a las cuales se debe obediencia con la idea
Y TECNOLÓGICO QUE
de técnicas adecuadas para un dominio cada vez mayor de la realidad;
CARACTERIZA A LA SOCIEDAD así, el futuro no será la repetición del pasado, y en cuanto adquiere
MODERNA. EN COMPARACIÓN este carácter de ser otra realidad y de hecho nueva, sustituye al más
CON LAS TRADICIONALES, allá. Es visible, en esta posición de progresismo laico, el sustituto
SUSTITUYE EL PENSAMIENTO "feuerbachiano" de la revolución marxista, sustituto que pretende
DE NORMAS ETERNAS A LAS eliminar de ésta los aspectos teológicos; respuesta de una burguesía
CUALES SE DEBE OBEDIENCIA "nueva" (está de más decir que lo "nuevo" no tiene para el que escri-
CON LA IDEA DE TÉCNICAS be significado alguno de preeminencia de valor); de una burguesía
ADECUADAS PARA UN que ha sabido renovarse y adquirir, en la traducción sociológica, el
DOMINIO CADA VEZ MAYOR DE carácter positivo presente en el marxismo mismo.
LA REALIDAD.

Con todo, el hecho curioso es que la hegemonía cultural del progresis-

mo laico se extiende a sectores sumamente amplios del pensamiento
católico. ¿No es frecuente —y sobre todo ha sido así en los años
anteriores— el disentimiento en cuanto a la necesidad de adecuar el
cristianismo a la "modernización", "desmitificándolo" (liberándolo
de las encarnaciones en formas culturales y prácticas de sociedades
que han perecido, de los compromisos con la metafísica griega, etc.)?
El alma del poco recordado Augusto Croce podría sentirse satisfecha.
En esa cultura católica que experimenta hoy la mayor difusión se
produce el fenómeno por él previsto del paso del pensamiento me-
tafísico al pensamiento sociológico. Además,filosóficamentetendría
razón: aislada la fe de la metafísica, resulta de hecho necesario hablar
de una eutanasia de la misma.

No basta hablar del cientismo como hybris de la ciencia. Si se

elimina la dimensión metafísica, es inevitable y lógica consecuen-

72S
cia la absolutización de la ciencia, y por consiguiente el paso al
cientismo. En esa perspectiva ya no queda lugar para la fe; no se
ve cómo los dictados de Revelación puedan insertarse en un alma
cerrada a ellos. El proceso progresivo de extinción de la religión
se torna así irreversible.

La tesis sobre la cual tengo el propósito de trazar aquí los primeros

lineamientos es la siguiente: la revolución mundial y total que se
encontraba en el programa comunista no está en curso (como piensan
los comunistas) y tampoco ha fracasado (como piensan los diversos
sostenedores del "dios que ha fracasado"). Hay que decir que a la
vez ha triunfado y fracasado. Ha triunfado porque efectivamente ha
cambiado el mundo, determinando en el Occidente mismo mutaciones
intelectuales y morales de enorme alcance; ha fracasado porque ha CONTRARIAMENTE A LO
terminado en la más gigantesca heterogénesis defines,como nunca QUE MARX HABÍA PENSADO.
se ha producido en la historia. LA DESAPARICIÓN DEL
PROBLEMA DE DIOS TENDRÍA
LUGAR EN EL MUNDO
BURGUÉS. EN EL MUNDO DE
¿Cuál es, sobre todo después de la revolución francesa, el programa
UNA "NUEVA BURGUESÍA" NO
del pensamiento racionalista laico, sino la liberación del hombre de la
PREVISTA POR ÉL. QUE ROMPIÓ
dependencia, dependencia ante todo del Dios creador? Ahora, fue Marx
EL COMPROMISO CRISTIANO-
quien concibió esta idea a fondo, hasta las últimas consecuencias.
BURGUÉS DEL PASADO.

Al aislarse de este modo el marxismo teórico, resultaba —y resul-

ta— necesaria la búsqueda de su conciliación con formas de cultura
constituidas de manera totalmente independiente del mismo, y así
tuvieron lugar las diversas tentativas de armonizarlo con el iusna-
turalismo, el neokantismo, el positivismo, el evolucionismo y más
recientemente con el existencialismo, el psicoanálisis y el estructu-
ralismo. En relación con todas estas tentativas, son indudablemente
válidas las reacciones de Lenin y Gramsci, que vieron en ellas formas
de involución del marxismo en el pensamiento burgués.
En realidad, la última de las Tesis sobre Feuerbach, tan conocida, según
la cual "losfilósofossólo han interpretado el mundo de distintas ma-
neras, pero se trata de transformarlo", ya está refiriéndose a la diver-
sidad de acuerdo con la cual debe estudiarse y apreciarse la filosofía
de Marx. La revolución comunista, como hecho práctico, solo puede
interpretarse a partir de lafilosofíade Marx, y viceversa, esta filosofía
sólo puede juzgarse a partir de la realidad a la cual ha dado origen.

729
 Los dos suicidios
Sin embargo, úe este modo los católicos socialistas y comunistas abrieron el camino al "suicidio de la DC",
como si quisiesen verificar tardíamente la profecía enunciada por Gramsci con el nacimiento del Partido
Popular de Sturzo: "El catolicismo entra en competencia con los socialistas, se dirige a las masas como el
socialismo y será derrotado, definitivamente expulsado de la historia del socialismo. El catolicismo demo-
crático hace algo que no podría hacer el socialismo: amalgama, ordena, vivifica y se suicida. Una vez que
ha asumido una forma y se ha convertido en una potencia real, estas multitudes se funden con las masas
socialistas a conciencia, convirtiéndose en su continuación normal: llegarán a ser hombres, en el sentido
moderno del término, hombres que obtienen de su propia conciencia los principios de su acción, hombres
que rompen los ídolos, que decapitan a Dios" (Ordine Nuovo, 1° de noviembre de 1919).
Si Gramsci previo el "suicidio de la democracia cristiana" y Del Noce el "suicidio de la revolución", el PCI
y la DC. estos dos amigos-enemigos, se extinguieron en la misma temporada, junto con todos los demás
partidos del firmamento poh'tico italiano. Un exterminio que Del Noce había previsto en cierto modo: la
sociedad radical opulenta, en cuanto totalitarismo suave, conduce, con la victoria de Saint-Simon y Comte
sobre Marx y Gramsci, a una política, más bien a una tecnología de dominio desideologizada y despojada
de partidos. De este modo, por consiguiente, ya no sirven ni las ideologías ni los partidos, sino únicamente
carteles electorales guiados, como decía Weber, por un "Führer", que aunque no sea precisamente "caris-
mático", por lo menos sea audiovisual, "Liberada" de los condicionamientos éticos y por consiguiente en
lo sucesivo sin una búsqueda del "bien común", la política parece cada vez más una variable dependiente
de la economía.
En esto, la tendencia croceana a conciliar el cristianismo y el liberalismo muestra hoy día, tras el suicidio
del marxismo y la disolución de la ilusión del Welfare, una gran actualidad. La política estai por ser filosó-
fica y moral. Del Noce siempre persistió en la convicción de que la política debía ser una extensión, con
métodos propios, de la moral.

» Aparte de ensayo sobre Augusto Del Noce en Stud/ Catto//c/, n° 587 GIANFRANCO MORRA

Pienso que es posible probar que la historia contemporánea, visuali-

zada en su totalidad, es al mismo tiempo la realización del marxismo
y su derrota. Y además el marxismo no podía realizarse sino de la
manera precisa como se realizó, de tal manera que se puede decir
que su verificación práctica existió y al mismo tiempo lo desmintió.

Me es grato aquí recordar lo escrito recientemente en su hermoso libro,

titulado El tnundo contemporáneo, por Ernesto Galli della Loggia, un
erudito de orientación laica. Con la difusión del modelo occidental,
se produjo el "ataque más contundente nunca visto a la tradición...
de esta muerte del pasado propiamente tal, de este marchitamiento
del legado vital de la tradición, dieron amplísima y creciente prueba

731
 «Me es grato aquí recordar ¡o escrito recientemente en su
hermoso libro, titulado "El mundo contemporáneo", por
Fi-nesto Gaüi deüa Loggia, un erudito de orientación ¡aica.
Con ¡a difusión del niodeto occidental, se produjo el "ataque
más contundente nunca i'isto a la tradición... de esta rmwrte
del pasado propiamente tal, de este marchitamiento del legado
vital de la tradición, dieron amplísima y creciente prueba en loi
últimos cuarenta ailos ¡as sociedades occidentales».

en los últimos cuarenta años las sociedades occidentales... Dada la

posibilidad, para individuos y masas semejantes, de enfrentar un
futuro con todas las interrogantes y problemas que en estas páginas
se ha procurado ilustrar, y no salir de ahí triturados y definitivamente
trastornados, probablemente está en juego la suerte de la civilización
de una parte del mundo, es decir, de ese Occidente, destinado en este
caso como en tantos otros a exponerse a una difícil lucha con los
frutos envenenados de sus propias siembras".
PIENSO QUE ES POSIBLE "Muerte del pasado", es decir, lo que hoy, con una palabra que se
PROBAR QUE LA HISTORIA ha puesto muy de moda, se llama "nihilismo" ("desvalorización
CONTEMPORÁNEA. de los valores hasta ahora considerados supremos"), es decir,
VISUALIZADA EN SU "fin del mundo común de los valores como sistema unitario de
TOTALIDAD. ES AL MISMO referencia para las conciencias" o "pluralismo de los criterios
TIEMPO LA REALIZACIÓN DEL morales": las causas principales de la difusión de este fenómeno
MARXISMO Y SU DERROTA. Y deben buscarse en la difusión que tuvo el pensamiento marxista
ADEMÁS EL MARXISMO NO en la segunda posguerra. La famosa "crisis de los valores" occidental,
PODÍA REALIZARSE SINO DE de la cual se habla desde hace tanto tiempo, no habría existido, o ha-
LA MANERA PRECISA COMO bría existido, pero en forma contenida, sin la sacudida del marxismo.
SE REALIZÓ. Si bien éste ya no alimenta hoy una fe revolucionaria, las negaciones filosó-
ficas pronunciadas por el mismo se han incorporado a los juicios actuales.
Pensemos en la difusión de palabras como "alienación" (que por lo
demás designa un fenómeno real, pero distinto en su forma actual
al descrito por el marxismo), "mistificación", "falsa conciencia", "des-
enmascaramiento" o la misma "realización" u otras expresiones que
si bien no fueron acuñadas por el marxismo ortodoxo, se sitúan en
su estela, como "desmitificación", "escuela de la sospecha" o "técnica
de la desconfianza".

El laicismo occidental se presenta hoy ya sea como concreción de!

marxismo teórico o con más frecuencia como alternativa proveniente
de su reducción a ideología adecuada para promover el proceso de

7321
 «¿Cuá¡ es, sobre todo
después de ¡a revolución
francesa, el programa del
pensamiento racionaüsta
¡aico, sino la liberación del
hombre de ¡a dependencia,
dependencia ante todo de¡
Dios creador? Aiiora, fue
Marx quien concibió esta idea
II fondo, ¡lasta ¡as ú¡timas
consecuencias».

modernización en los países subdesarrollados. No es así: es un aspecto LA FAMOSA "CRISIS DE LOS

de su descomposición, de una descomposición del marxismo teórico que es VALORES" OCCIDENTAL. DE

necesaria y constituye su desetilace histórico. LA CUAL SE HABLA DESDE

HACE TANTO TIEMPO, NO
HABRÍA EXISTIDO. O HABRÍA
EXISTIDO, PERO EN FORMA
Desde el punto de vista de esta extensión completa del materialismo, CONTENIDA. SIN LA SACUDIDA
no se puede hablar sin embargo, de una conciencia moral única y la DEL MARXISMO. SI BIEN ÉSTE
misma para todos (,.,). El materialismo occidental coincide moralmente YA NO AUMENTA HOY UNA
con el egocentrismo total, en el sentido de que todo adquiere signifi- FE REVOLUCIONARIA, LAS
cado únicamente para aquello que puede llegar a ser instrumento de NEGACIONES FILOSÓFICAS
afirmación del sujeto en particular, en el sentido egoísta, y que recípro- PRONUNCIADAS POR EL MISMO
camente puede subsistir únicamente en cuanto sea utilizado por otros. SE HAN INCORPORADO A LOS
JUICIOS ACTUALES.

Nihilismo, egocentrismo y materialismo constituyen una sola cosa.

La llamada democracia occidental tiende a identificarse en suma con
el dominio de la fuerza y la forma anárquica de este dominio, y no
se puede decir que Marx no hubiese tenido una visión acertada al
caracterizar el desenlace de la sociedad burguesa; pero se trata de
una sociedad que el marxismo no está en condiciones de revertir,
donde ha contribuido más bien a estabilizar las condiciones para su
desarrollo en el más alto grado. [Q
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