16 poniendo' de nuero, esto es, ir agres gando unas cualidades a otras. segun el orden en quo antes estaban. Alp nos Haman & la primera operacion wide lisis, y & la segunda sintésis; pero reale mente una y otra formen lo que pro- piamente se llama anilisis, Asi es co- mo la reflexion engrendra la facultad de analizar, esto es, Ia de descompo- ner un todo en sus partes para irlas recorriendo succesivamente, y la de vol- ver 4 componerlas. por su orden des- pues de haberlas conocido. En la clas sifieacion. que hemos hecho de nues- tras ideas, tenemos un ejemplo. mani fiesto de los procedimientos del andlisis, Comparacion. 29. A fuerza de ejercitar’ nuestra seflexion pasando repetidas veces de una idea & otra, llogamos 4 fijarnos casi al mismo tiempo en las dos ideas para ver on, 6 no semejantes entre si: cuan- do hacemos esto,se dice que compa ramos. De esta manera la reflexion en gendra lz comparacion, e3 decir, In far i eultad queticne cl alma de fijar su atene ‘cio cas al mismo tiempo en dos ideas pata’ ver si son 6 no Semejantes. Tuicio. 30, Cuando comparamos deseubri- mos tna de dos cosas; 6 qué de las ideas comparadas una contiene 4 la otra, 6 que no’ Ia contien: asi es como la come paracion engendra el juicio, que es la Fecaltad que'tiene el lina para distine guir que una idea esté 6nd contenida otra. Si_ est, el juicio es afirmativos y sino, negativo. El juicio. manifesta Go con palabras se llama proposicion, Raciocinio. 31. Pedro et virtuoso, he’ aqui un jnicio: veo despues que la iden de fee esté contenida en Ia de virtuoso, y formo en consecuencia este otro_juici El que. es virtuoso es feliz. Supuesto que Ja idea de feliz esti en la de virtuoso, y esta en la de Pedro, infiero muy bien que la idea de feliz esté contenida em18 Th de‘Pedre; y de los dos primeros ins fieto este nuevo juicio: Pedro. es feliz Esto es raciocinaf: por lo mismio lamas mos racioeinio al acto por el que el ak ma deduce un jui¢io de otros que ya ha formado. Entendimiento. 38. Cuando el alma percibe, atiens A sFeconoee, imagina, recuerda, reflexion fa, distingue, abstrahe, compara, andli« Za, jnaga y raciocina; se dice que enti¢n. de. BY eniendimiento no es pues und facule iid’ distinta de Ins otras sino le reunion @ todas ellas, El buen uso que hs cefiios del entendimiento és lo que cou tituye la razon, Anilisis de la Voluniad $3. Cuando Yécibittios Ia inipresion de ind!'btasa, setititios uh verdadcto dow Bir Ubi como tedemed uh seutimienta a8 aghido, Cupnido gustiinio’ de ia frus TH e§uliita, Law Gisaciones pues, no #016. be, epteseitan tow 6! his in’ “Gh ffosdttos “(e), 19 que producen tambien tn sentimiens 10 agradable 6 dosagradable. Las sen, saciones desagradables son verdade- Tamente Tas que nos hacen suftir; pero tambien es cierto que cuando. nos he= mos acostumbrado 4 gozar de las o- tras, su privacion nos catisa un verda~ dero suftimiento mas 6 menos grand. Fete snftimiento ¢ausado por lt nriva- ion de una cosa 4 cuyo goze nos hemos acostumbrado, se llama necesidi 34. Considerada la necesidad en su nienor “grado, es menos un dolor, que un estado en que no nos hallamos a nhestro gusto, Este estado se llama Cuando Ia desazon se aumenta hasta ef grado “de'perturbar nuestro re= oso, se llainn inguietad, La inguiet pone en motimiento las faeuiltades to das¢le ugestea alma y de n ditigiéndolas hacia ol objeto ex dad sentimos, Esta direceion de nuestras fitcultades hécia cl objeto que nos es ne« cesario, $0 llama desea 36 Cuando este deseo es tan ve hemente y continuo, que no cosa de20 dirigirse & su objeto, pase ser pasion ues, pasiones son los desvos. fuer- tos ditigidos continuamente 4 los respe tivos objetos quo los han ocasionado, al deseo de la cosa unimos este juicice yo la elean peranza, La esperanca por tautoes el di seo unido con el juicio de que al zaromos la cos 37. Si en lugar de este: jui mamos este otto: no debo hallar incon veniente para satisfacer mi deseo; esto se lama entonces voluntad. 38. Esta, considerada en un sentido mas estenso, se toma por aquella f cultad, que abraza todas Ins operacio- nes que nacen de la necesidad, De la facultad de pensar. 89, Estas dos facultades, voluntad y entendimiento, se confunden en una facule tad mas general que se lama faculiad de pensar. Tener sensaciones, poner aten cion, comparar &c. todo es pensar: se tir necesidades, desear, queter, tambien esto es pensar. En suma, pensar es a1 poner en cjercicio. todas 6 alguna dg Jns facultades del alma: y, pensamiento ¢3 cualquiera de sus operaciones. De tos hibitos. (*) 40. La palabra obrar se dice deh cuerpo y del alma. gQue hace, pues, el cuerpo cuando obra? Se mueve. Lues go. cl movimiento es la accion del cuer« po: y se distinguicén tantas acciones die ferentes, como movimientos diversos, se distingan en el cuerpo. 41. De las acciones del cuerpo, unas son naturals, porque se hacen por una consecuencia de nuestra conformacion, y sin que sean dirigidas por la volun tales son los movimientos que soa causa de “la vida, Otras se hacen porque queremos hacerlas, y dirigimos Hosotros mismos nuestros miovimientos, Yo me paseo, porque quiero pascarme: estas acciones se llaman veluntarias, =] Ete articulo con algunas supresiones cpl dos latte Conic, 10 fio que el que habla del mode, con que nes ‘elevaines al eonocimiento de2 42, Cuando el cuerpo tepite muchas feces unas mismas acciones, llega por fin el caso de que les hega con tune ta facilidad, que ya no tenemos tices sidad de dirigit. sus movimientos. Ene tonces obra como si estuviese deters minado & obrar por sola su organizas te género de acciones se lla: n hébite:.” Fécil es encontrar ejem= Las acciones del slma, esto cg, Tas operaciones del entenidimiento y de Ia Voluntad, llegan & ser habituales, del mise mo modo qué las acciones del euerpo, Hay cosas que no hubieramos cnten. dido ei rivestra infancia, y. raciocinas mos hoy, sobre ellas, con fa. misiia f Glided “que si las " hubieramos’ 0" sieiiipre. 44, Una vez contraidos los habit ios parece que practicamos las eosisé con Winisina facilidad que si la naturslera S6le nos “dispusiese para hacerlas, Pero si te “dice que estas acciones son Raturales, se_hablaré impropiamente: Para “adeguratse de que son efecto da gs habitos que hemos conisaido, basta 33 eordarhos de que hemos aprendido § hacerlas. Podemos, si queremos, aument far el nimero de nuestros liibitos: por cuanto no tenemos mas que repetir mu- ehas veces una cosa, para contracr el habito de hacerla, Por el contrario, tambien podemos digminuirlos; porque si dejamos de hacer una cosa, llegard el caso de que la hagamos con menos facilidad, 6 tal _vez nos costard trabajo el practicarla, De aqui resulta, que poz emos adquitir buenos habiios, y corres girmos de los malos. Hea del ata. 46, Pedro es capaz do hacer tf yelox, esto es, tiene facultad pard ha: cerlo: porque ‘se. entiende por facultad Ja capacided para clgina cosa.” Pedra hace un relox, esto es uta operacion; porque se, llama operacion el. gercicio de le fucillad, es decir, el acto de hax cet algo, Mas Pedro no os la fucule ni la oberceton, sino el sujeto quid i, 6 poke aquella: asi pues;24 tanto Tas facultades como.Jas_oporacioe tes suponen un sujeto eh quien estore Apliquemos esto 4. nuestra. alia. 47. Anolizandola, tiemos eacoutradg fen ella facullades. y oper pero, € mo acabamos de ver, ni i fas son ol aloin sino sts modos dé ponen un sujeto en. qitien esten: Sujeto. es el alma. Por esta poremos definirla of syjelo en, quien ex % Ia facultad de pensar. total ota ea qiie tenemos de Sinestra’ alma; y la naturaleza de sus facultades y operaciones supone” ut ger absolutamenio. diverso del cucr= po, porquo aquella’ no pueden convenir este: (lu te diversa del éuerpo. jutamens nos elevamos al co- 49. “No podemo: fe Quan limitsdos somos. Cada instante advertimos la imposibilidad dé tener 6 hacer lo que descauios; y nuestra (elie 2 cidad, igualmente que nuestra: vida, dex ende de todo lo que nos roden. 51. . Pero los. cuerpos) de. que. de- pendemos, tienen: designio, de, obrar en nosotros? Sin duda, que. no; sino.que ellos mismos dependen, ¥ obedecon al. movie miento,, que, les es, dado. 52. La, manecilla;de un. rel: x scfine Ja, las; horas; pero. no, tiene yoluutad de larlas, sino, que obedece al muelle que hay en el relox, El relojero, hizo Ta manecilla y el muelle:, y asi, él, 03 la. causa, y- el: relox.es- el efecto. 453... Notamos enjel:rolox una subordi= nacion deefectos yde causas. Lama ecilla se mueye: he aqué un efectos El, movimiento le es dado. por una. ruo- da, que. obra. en. ella. inmediatamente, ¥. esta rueda es la causa.del. movimien- to de la manecilla, El, movimiento de esta rueda es un, efecto, con relacion 4 otra, rueda,, que le da movimiento; y asi succesivamente, Vemosy, puesy que desde el movimiento del muelle, has- ta ol dela manecilla, hay una scrio-de moyimientos, que son 4 un mismo tieme 426 Po, efectos 'y causas, bajo diferentes Fespectos. D4. Un’ ejemplo mas familiar acla- Yard esto mas, Si formamos una’ fie la de “naypes, veremos que haciendo exer’ el’ primero, caca todos los dex mas; y_ observarémos que la. eaida del segutido es el efecto do la caida del primero, y al mismo tiempo, la eau. sa dé la caida del tercero. Esto 03 To quo'se llama una ‘série de causas y efectos. subordinados 5. Bs evidento, que en una série cot mo ‘esta; debe” haber necesariamente nna eausa primera.’ Sino huviese ree Joxero, no habria relox. a 6.” Si'refleesionamos sobre nosotros mistos, quedaremos convencidos de que hay en nosotros, ‘ast comio en el relos, Una’ série de” cnusas’ y efectos subor- Ginados. “Si rellecsionames sobre el uni= ¥ors0, 36 oftoverd este & nuestra vista com mo un gran relox, donde tambion hay una suboriitiacion We ‘causas’y efectos 37. Pero hemos visto que euanda hay esta subordin mente una cai 7 una causa primera que ha hecho. el universo. 58. Para establecer esta subordina: ion entre. Ins cosas, es necesario. cone. cer perfectamenta, todas sus relaciones, y por lo mismo-tener inteligencia de todas las partes. Un relojero no, seré eapaz do hacer un retoxs i hay una. sola par- te. cuyas. operaciones. ignore. . Laego el artifice que ha: hecho el universo,tice ne necesariamonte vnteligencia. 59. Como, la. inteligencia del relo- jor “debe. abrazar todas las. partes de ‘un relox,, Ia inteligencia, de. la, causa primera debe abrazar_ todo el, univer« 0. lguna parte se ocultase, & su conveimiento, no le seria posible colo- carla con el drden que debe. tener; ¥ entre tanto su obra, se destruiria, si una sola estuviese fuera de su lugar. Pero tuna. inteligencia. que lo» abraza todo es infiinitas luego la inteligencia de. la causa primera 3 infiita, 60. Pero si se hade hacer un relox, no basta la. inteligencia sin, el. poder fuego Ia potencia de la primera causa8 sb’extiende tahto:como eu inteligencia,lo abraza todo, es infinita. 1. Una vee que esta causa ‘primera Jo abtsiza todo, debe ‘hallarse en todo: lugat? nego es fammisa, 62.) °Commo esta ‘causa es primera, de- bbe set independionte: porque si depen diesé de"otra, esta existiria primero que ell ‘Pero como es absolutamente nece= sitio “que haya una causa'que sea pri miera, es wanifiesto que esta ‘misina canst debe sor independiente. 63. Sienido esta primera causa index peniiente, todopoderosa'y de una inte« neia infinita, haré todo lo que quieraz luego es fibre. 64, Esta causa no puede adquirir nlievos conocimientos, porque entonces seria limitada su inteligencia: luego ve 4 tm misino tieipo lo pasado, lo presen te y fo futuro. Tampoco puede madar de reolucion;: porque si mudase, no lo hue biera previsto todo: luego es émmutables ‘65. Es'consiguiento 4 su independen- cia, ‘que to haya tenido principio, y que no tetiga’ fin: pules 61 habiese tenido prime cipio, Wependeria del que Je hubiera da- 2 do el sor, y-si pudicse tener fin, Hepen deria del que podia dejar de conser varla: lucigo .es eterna. 66. Siendo inteligente, disciemne eb bien y clmal, juzga del mérito 6 demé sito. Siendo libre, »obra_ :consiguientes esto. es, amma el bien, aborrece ¢l ma promia la virtad, castiga el-vicioy y per dona al que se arrepiente y se enmien= da. En todo esto, no hace mas que Jo que quiere, porque siempre quiere el y no puede querer sino el bien. 67. Las cnalidades de esta causa pri« mera se llaman afrbufos, Al atributo, por el cual castiga, se da el nom- bre de justia: al atributo, por el cual premia, el de Gondad: al atributo, por el cual perdona, el de misericordia, 68, La omnipotencia que lo hace to» do, In inteligencia que lo arregla todo, la bondad que premia, la justicia que case tiga, In misericordia que perdona, 80 es- presan con el solo nombre de’ provi- dencia, Este trae su origen de una pa- labra latina (providere) que significa pro- séer, Yen efecto, por medio de estos30 atributos, provée 4 todo eata causa prie mera. 69. Una causa primera, infinitamene te inteligente, omnipotente; independien- te, libre, inmutable, eterna, inmensa, juse ta, buena, misericordiosa, y cuya pro- videncia lo abraza todo; tal es Ja idea que debemos® tener de Dive. a1 GRAMATICA GENERAL: CAPITULO. PRIMERO. Grigen y progresos del lenguaje, od Ss. queromos encontrar los verdade~ 108 principios en que debe fundarse la teorfa de las lenguas, ¢s necesario exae minar su origen y seguirlas en su mar- tha, desde’ ef estado informe de su nae cimiento hasta ‘eb alto punto de perfec: ion 4 que las hizo subir Ia cultura de ox pueblos. 2. Su origen se pierde en los primes ros tiempos de la sociedad, st naci- miento’ y sus progresos deben sin duda usearsé en Ins necosidades del hombre; porque solo ellas son capaces de: po- net’ en accion sus facultades para que solicit las signos do sus ideas. 3. Sin duda alguna que nuestro pri- mer padre al salir de las manos de