¿El ministerio del pastorado equivale al sacerdocio levítico?

Daniel A. Mora

En el estudio sobre la ordenación de la mujer al ministerio, los que están en

contra, han tratado de sostener algunas ideas teológicas que demuestra la diversidad
de posición, entre ellos en cuanto a los dones y ministerios. Los jerárquicos han
empleado diferentes argumentos, con la finalidad de “mostrar” que la Biblia no
favorece esta práctica. El argumento más usado es que el ministerio del pastor-
maestro es una extensión del sacerdocio levítico. La analogía es sencilla: “si no hubo
mujeres sacerdotes en el Antiguo Testamento, tampoco puede haberlas como
pastoras en el Nuevo Testamento.” En pocas palabras, el sacerdocio levítico se
trasformó en el ministerio pastoral.
Esta premisa carece de fundamento bíblico-teológico, ya que pasa por alto la
hermenéutica que como adventistas se ha empleado desde la fundación del
movimiento, y así, se refleja en las creencias y declaraciones teológicas.
Especialmente, por el concepto que los pioneros sostenían del sacerdocio universal
de los creyentes -incluyendo el hecho, de que ellos consideraban la ordenación desde
la funcionalidad y no tanto desde la comprensión sacramental-.
¿Cómo es entonces que los jerárquicos tienden a hacer una relación entre el
pastor y el sacerdote? Dos puntos resaltan en su argumentación: (1) La “doctrina de la
cabeza” que se copiaron y “adaptaron” de Wayne Grudem, un teólogo calvinista y
evolucionista. (2) La influencia implícita de la teología católica, de la que Calvino no se
despojó del todo.
La pregunta que será objeto de este estudio es: ¿El sacerdote del AT es lo
mismo que el pastor del NT? Para responderla, se definirá las funciones de ambos
cargos y sus implicaciones.

1. El sacerdocio levítico

El propósito de Dios en el AT, era que todo su pueblo fuese real sacerdocio (Ex
19:6), pero la rebelión del pueblo al pie de Sinaí, hizo que Dios eligiera a la tribu de
Leví –quienes se mantuvieron fieles contra la adoración del becerro-, para servir en el
Templo en lugar de los primogénitos hebreos (Ex 32:25-29; Nm 3:11-13; 8:16-18). Es
cierto que en el AT no existieron mujeres en el sacerdocio, así, como tampoco
existieron sacerdotes masculinos que fueran gentiles o de otras tribus de Israel que no
pertenecieran a la descendencia de Leví (Num 3:11-13; 8: 16-18); tampoco, hubo
sacerdotes masculinos con algún defecto físico (Lev 21:17-21) y los únicos que
podían acceder sacerdocio eran los descendientes directos de Aarón (Ex 18:6,7).
Parece entonces que las mujeres no fueron las únicas excluidas del sacerdocio en el
AT.

2. El pastor-maestro

La palabra griega ποιμήν, traducida como pastor que aparece unas 17 veces
en el NT, tiene varios significados: (1) En forma literal: Los pastores de Belén (Mt 9:36;
Mr 6:34; Lc 2:8, 15,18,20); (2) En forma tipológica: Cristo como verdadero pastor de
las ovejas (Jn 10: 2, 11, 12, 14, 16), el supremo pastor de la Iglesia (Heb 13:20; 1Pe
2:25, 5:4). (3) En forma metafórica: Representa el ministerio ejercido por una persona
(Efe 4:11). El uso es plural ποιμένας, el cual no aparece en ninguna otra parte del NT.
A diferencia del sacerdocio levítico, el pastor-maestro1 no es un cargo hereditario,
tampoco tiene restricción de raza, posición social o género. Es un don otorgado por
Cristo mediante el Espíritu Santo.

3. El sacerdocio levítico en el NT

En el NT no se encontrara ni un solo pasaje que apoye la idea de la

continuidad del sacerdocio levítico en el pastor, obispo o presbítero. Pero, si se
encuentra una exposición detallada de porque caduco. Pablo, en Hebreos expone los
motivos y la ineficiencia de este sacerdocio en comparación con el de Cristo:

a. Cristo desciende bajo la línea de Melquisdec. En este sentido no desciende bajo

Leví, por lo cual quedó interrumpida esa línea. El sacerdocio de Cristo es superior al
de Leví (He 7:1-28). Es de destacar que Pablo es enfático en la anulación del
sacerdocio levítico cuando dice: “Por una parte, la ley anterior queda anulada por ser
inútil e ineficaz” (He 7:18). El termino gr. Ἀθέτησις (Atetosis), significa la derogación
de un documento legal por otro. La predicción del sacerdocio de Jesús según el orden
de Melquisedec indica que el sacerdocio Aarónico era transitorio: “Si, pues, la
perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley),
¿qué necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote, según el orden de
Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de Aarón?” (He 7:11). Pablo

1De todos los usos de ποιμήν, no existe ningún caso en el NT donde un hombre haya sido ordenado
por la imposición de manos para ejercer el pastorado. Por otro lado vale destacar que algunas
versiones como la RV60, usa la palabra “pastores” en Hebreos 13:7, 17, 24. Sin embargo el texto
griego está hablando de dirigentes. El verbo gr. ἡγουμένων aparece en todos esos casos, y también
en otros sentidos neotestamentarios (Lc 22:26; Hch 7:10). Este mensaje de Pablo a los “dirigentes,”
demuestra que el termino esta en plural, incluyendo a hombres y mujeres.
responde la pregunta: “Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya
también cambio de ley” (He 7:12).

b. Un mejor pacto. Pablo continua sobre la base de que el sacrificio de Cristo, es la

garantía de nuestra salvación (He 8:1-3). El apóstol continua explicando que el
sacerdocio levítico era transitorio (vv. 4-5). Respecto al Templo, era una figura del
Santuario celestial. El pacto de Cristo es mejor que el anterior, no porque ese fuese
malo, sino porque tenía defectos. Este pacto nuevo es entre Cristo y todos los
creyentes (vv. 8-12). Por lo que cierra diciendo: “Al llamar «nuevo» a ese pacto, ha
declarado obsoleto al anterior; y lo que se vuelve obsoleto y envejece ya está por
desaparecer.” (v. 13 NVI). La palabra gr. ἀφανισμοῦ, que está en genitivo se traduce
como destrucción. En el capítulo 9, hace una comparación entre ese pacto viejo y el
nuevo, conservando la misma idea: “el sacerdocio de Cristo anula y suprime al antiguo
sacerdocio.” Las explicaciones son demasiado obvias (ver todo el capítulo).

c. El sacerdocio levítico queda anulado. Las funciones del sacerdote en el AT,

tuvieron su momento y lugar hasta que mejores cosas sucedieran, esto es la vida,
ministerio, muerte y resurrección de Cristo. Cuando el velo del Santuario terrenal se
rasgó al morir Jesús, simbolizaba que ahora había un mejor pacto y sacerdocio. En
este sentido todas las leyes levíticas sobre el sacerdocio se anulan. Elena de White
también es enfática en esto: “Al expirar Jesús en el Calvario exclamó: “Consumado
es,” y el velo del templo se rasgó de arriba abajo en dos mitades, para demostrar que
los servicios del santuario terrenal habían acabado para siempre, y que Dios ya no
vendría al encuentro de los sacerdotes de ese templo terrestre para aceptar sus
sacrificios.”2

4. El sacerdocio de todos los creyentes

En 1 Pedro 2:9-10, el apóstol declara: “Pero ustedes son linaje escogido, real
sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras
maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable.” (1P 2:9 NVI).
Aquí, Pedro cita diferentes pasajes del AT de forma directa (Is 26:16; Sal 118:22; cf. Is
8:14-15) e indirecta (Is 43: 20-21; Ex 19:6; Os 2:25). Ahora en Cristo, todos sus
creyentes son sacerdotes y reyes. Ya no hay distinción entre judíos-gentiles, hombres-
mujeres y libres-esclavos (Gá 3:28). Al bautizarse el creyente pasa a ser heredero del
reino de Dios (rey) y ministra (sacerdocio) para sí mismo y por otros. Lo cual enfatiza
que tanto hombres y mujeres como sacerdotes deben: (1) Ser representantes de Dios
(2 Co 5:20); (2) Llevar el reino de Dios a otros (Mt 28:19-20); (3) Representar a la
Iglesia y ministrar mediante los dones-ministerios que el Espíritu Santo otorga sin

2Primeros escritos, 252. Énfasis añadido.

distinción de género (1 Co 12; Efe 4:11-12) y presentar sus vidas como sacrificios
vivos ante Dios (Ro 12:1). El NT toma del sacerdocio del AT principios (Ex 19:6) de un
pueblo que ha sido llamado por Dios.
En el libro del Apocalipsis, los redimidos alaban a Cristo porque por medio de
su sacrificio fueron hechos sacerdotes y reyes (Apo 1:6). Todo el libro del Apocalipsis
se encuentra repleto de escenas salvíficas y redentoras que revindican al gobierno de
Dios. Además, ¿cómo podrán entrar los redimidos al Santuario celestial para rendir
tributos y alabanzas a Dios si no son sacerdotes? Las conclusiones apocalípticas son
concluyentes y categóricas: Los únicos que podrán entrar en el cielo son los creyentes
que aceptaron a Cristo como su salvador y se convirtieron en reyes y sacerdotes para
Dios (Apo 20:6), reinaran por mil años con Cristo. El verbo gr. ἐποίησεν, “nos hiciste”,
está en aoristo. Ósea, la acción pasada es que estos redimidos fueron hechos
“sacerdotes y reyes”, porque el pacto de Cristo sellada con su muerte en la cruz, es
superior al de Leví.
Los jerárquicos han llegado al extremo de enseñar, que el sacerdocio, aunque
se le fue otorgado a todos los creyentes, solo puede ser ejercido por un grupo
especial y superior al resto de la Iglesia. Así, como en el AT. Pero, el problema está
que en el NT no hubo ninguna rebelión contra Dios, por lo que el sacerdocio no se
limitó solo a un grupo, no hay nada en el NT que sugiera en lo más mínimo tal
enseñanza.
Por otro lado la creencia del sacerdocio de todos los creyentes es un pilar del
protestantismo y por consiguiente de los adventistas. Por ejemplo, Elena de White
escribió de forma extensa sobre el hecho de que tanto hombres y mujeres son
sacerdotes en Cristo. En sus escritos existen unas 134 referencias sobre el “real
sacerdocio” de los creyentes. Refiriéndose a los redimidos escribe: “Una ‘mitra limpia’
es puesta sobre su cabeza. Han de ser reyes y sacerdotes para Dios… Ellos han de
estar sobre el monte de Sion con el Cordero, teniendo el nombre del Padre escrito en
sus frentes.” (CPI, 644). “Después vi tronos, y vi que Jesús y los redimidos se
sentaban en ellos, y que los santos reinaban como reyes y sacerdotes de Dios.”
(Historia de la redención, 436). “En ese entonces reinarán los justos como reyes y
sacerdotes de Dios.” (CS, 718). Entre otras referencias.3

5. Implicaciones
En la discusión sobre la ordenación de la mujer, esta comparación es
irrelevante, por diferentes razones:

3CE, 157; CM 37, 230, 356; CN 468; COES 36; ECFP 50; Ev 467; FE 110, 199, 413; HAd 392; HAp 9; 1JT
158, 176, 261; 2JT 13, 277, 316, 440; 3JT 32, 286, 365; MC 218; MeM 201, 209, 320; MJ 198; MM 213; NB
379, 384; PP 377, 658; PR 529; PVGM 130; SC 28, 302; IT 286; 2T 105, 109, 169, 450; 3T 201, 46 l; 5T 14,
45, 649; 6T 35, 123; 7T 216; 8T 46; TM 235, 442.
1. El sacerdocio levítico tipificaba la obra de Cristo, quien desciende bajo la
línea de Melquisdec, por lo que era transitorio. Pablo es enfático en la anulación
del sacerdocio levítico. ¿Dónde existe un texto en el NT que enseñe sobre la
continuidad de dicho sacerdocio? No existe, todo lo que hay son meras inferencias.

2. No hay nada en los escritos de EGW que sugiera una continuidad. Decir que el
sacerdocio levítico está vigente y tratar de asociarlo con el cargo designativo del
obispo, o el ministerio pastor-maestro, es hacerlo en la especulación.

3. Quienes buscan forzar esta relación, lo hacen en base al género. Si el pastor

equivale al sacerdote del AT, entonces deben ser estrictamente judíos, descendientes
directos de Aarón y además no pueden tener un defecto físico. Todos los pastores
que no sean descendientes de Leví, deben ser sacados del ministerio. Si no aceptan
esto, sencillamente es porque solo quieren usar prejuicios para atacar a las mujeres.

4. Si el sacerdocio levítico está vigente, debe destruirse la carta de Hebreos, ya

que en ella, el apóstol Pablo no deja dudas sobre su anulación. Por otro lado, el
sacrificio de Cristo sería insuficiente, porque se necesita aun de sacerdotes levitas.

5. El sacerdocio de todos los creyentes estaría anulado. Porque en el AT, el

pueblo fue declarado real sacerdocio (Ex 19:6), sin embargo adoraron al becerro de
oro y esto restringió el sacerdocio a la tribu de Leví. ¿En qué parte del NT se dice que
el real sacerdocio se trasfiere a los pastores como representantes de todos los
creyentes? Ningún creyente podría ofrecer su cuerpo como sacrificio vivo, tendrían
que acudir a su pastor para que este interceda por ellos ante Cristo –quitando la única
intercesión-. Además, no sería sacerdocio de todos los creyentes, sino de algunos.

6. El concepto de que el sacerdote del AT es el obispo, es un concepto católico.

Ellos, usaron esta comparación para establecer un sacerdocio que era más pagano
que cristiano. Este sacerdocio se levantó con la finalidad de destruir el sacerdocio de
Cristo, y así, tomar su puesto como “cabeza de la Iglesia.”

7. Respecto al ministerio, la Iglesia no representaría a Cristo, sino solo el clero.

La comisión evangélica dada a todos los creyentes (el predicar y bautizar), seria
suplida por la sucesión sacerdotal. Todo concepto católico que absorbió el calvinismo
y por ende los jerárquicos que se copiaron de esa teología. La teología adventista no
comparte esta visión, véase el Tratado de teología adventista, Creencias
fundamentales y todos los documentos oficiales de la denominación.