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Tema 3
TEMA 3
LAS IDEAS POLÍTICAS EN LA EUROPA MODERNA
IDEAS GENERALES
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HISTORIA DEL ESTADO Y DE LAS INSTITUCIONES EN LA EDAD MODERNA
Tema 3
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HISTORIA DEL ESTADO Y DE LAS INSTITUCIONES EN LA EDAD MODERNA
Tema 3
¿Por qué se necesita que exista una teoría política? Porque toda persona que llega
al poder intenta legitimarse a través de unas leyes o una teoría. La teoría política
evoluciona a saltos, y esto se produce en paralelo con los cambios de poder. La
evolución de la teoría política nos guía en la evolución del Estado Moderno.
ANTECEDENTES MEDIEVALES
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RENACIMIENTO
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Tema 3
Ahora la teoría política empieza a ser laica, y hablará del concepto de Estado y del
poder del rey (sea cristiano o no).
Hay dos autores fundamentales para el Renacimiento:
NICOLÁS MAQUIAVELO (1469 – 1527) tiene dos obras fundamentales:
El Príncipe (1513) y Discurso sobre la primera década de Tito Livio (1531). En la
primera de las obras mencionadas cita mucho a Fernando el Católico, pero su modelo
ideal es César Borgia.
Maquiavelo fundamentalmente supone una secularización del poder. Lo que le
interesa es el poder: cómo se consigue, cómo se mantiene y qué hay que hacer para
incrementarlo. En esto, la moral y la ética no tienen nada que ver (“el fin justifica los
medios”). La incidencia de esta obra es muy fuerte en la política, pero, sobre todos,
surgirán millares de trabajos oponiéndose a ella. Supone una ruptura tremenda, pero de
lo que habla es de los CONDOTIERI italianos, que llegan al poder por el ejercicio de
las armas. Este carácter práctico hace que muchos políticos puedan verse reflejados en
ese planteamiento.
FRANCISCO DE VITORIA (1486 – 1536) su obra esencial es De Indias
(1539). Este pensador es un jesuita de la escuela de Salamanca que vive durante el
reinado de Carlos V y se le considera el fundador del Derecho de Gentes. Pero ¿Qué
hacer con los indios de las tierras conquistadas? Considera que los indios eran criaturas
de origen divino, con una Ley Natural. Estas elucubraciones filosóficas coinciden con
el último momento en que el poder papal tiene carácter internacional.
En Francisco de Vitoria pervive la tradición escolástica pero con una ligera
ruptura, tal vez por influencia de Erasmo de Rótterdam. Según las teorías del pensador
que estamos tratando, el Estado y la sociedad eran, en sí mismos, Ley Natural, que
procede de Dios y, por consiguiente, son perfectos y están bien así.
No admitía que el monarca no estuviese sujeto a la ley. El rey tenía que someterse
a la Ley Natural, que provenía de Dios. El problema es ¿ Cómo se rinden cuentas a Dios
en vida? Y la respuesta es: con la conciencia.
Francisco de Vitoria no admite la soberanía universal, lo que implica que no
puede existir un emperador que domine todo el universo de los cristianos. Para él, cada
rey ha de ser emperador en su territorio. Los Estados son comunidades perfectas porque
han sido creados por Dios, y de ahí que cada rey sea emperador en su reino. No
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obstante, como buen jesuita, admitirá lo que Dios mande. Todos los cristianos han de
aceptar el orden establecido.
La idea del tiranicidio que ya surgiría en el mundo romano, no se va a recuperar
hasta los movimientos antiabsolutistas.
ABSOLUTISMO
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La Ley Natural es perfecta y manifiesta el bien, pero lo que pasa es que esa ley se
interpreta de una forma u otra, porque los que no son perfectos son los hombres. Los
problemas vienen con la interpretación de la Ley Natural. El Absolutismo inserta
nuevas ideas en la sociedad. Es el momento del capitalismo comercial, ya que el
camino para ascender socialmente será la economía. Surge el INDIVIDUALISMO
como concepto fundamental. También aparece el concepto de UTILIDAD, ya que la
burguesía mueve el dinero para algo: para progresar.
Los autores proabsolutistas que vamos a estudiar son los siguientes:
JEAN BODIN (1530 – 1596) Su obra se titula Seis libros de la República
(1576)
Es la época en España, de Felipe II y en Francia, de las guerras de religión.
La primera idea importante de la obra sería: “República es justo gobierno con
potestad soberana”, pero la potestad absoluta del rey no se extiende a las leyes de la
Naturaleza. Así pues, introduce ciertas limitaciones al absolutismo.
Otra idea básica es: “es preferible la más fuerte tiranía a la anarquía”. Para el
autor, el poder político sería aquel que tiene la capacidad soberana de crear leyes e
imponer una obediencia indiscutible.
Según BODIN “la ley es el mandato de un Soberano en el ejercicio del poder”.
Sin embargo, este pensamiento alberga cierta incongruencia, que veremos ahora pues le
da todo el poder al rey pero protege la propiedad que coloca incluso por encima de él,
como procedente de la Ley natural.
La siguiente idea clave es “No es competencia del príncipe exigir impuestos a sus
súbditos sin su voluntad o tomar arbitrariamente bienes de un tercero”. La propiedad y
la riqueza proceden de la Ley Natural, que está por encima del poder soberano
denotando la fuerza que está tomando la riqueza en la sociedad de su época. “El
príncipe no puede tomar la propiedad de otro sin una causa justa y razonable”.
Introduce el concepto de utilitarismo, pero y la religión no aparece en sus teorías.
FRANCISCO SUÁREZ (1548 – 1617) escribe diferentes obras sobre la ley,
como De legibus (1612), Defensa fides (1614) y De bello (1621).
Plantea en una fecha ya tardía el contrato social, porque dice que la monarquía es
la conjunción de de la soberanía popular y de la comunidad política. Pero es muy
retrógrado, porque va a volver a insistir en el poder del papa sobre todas las
comunidades, de forma indirecta.
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IGUALITARISMO
Las doctrinas igualitaristas estaban fuera del sistema y las seguían las masas de
baja extracción social. Tenían bases milenaristas y recuperan parte del cristianismo
primitivo. Estos movimientos surgen fundamentalmente en Inglaterra en torno a la
revolución y la guerra civil inglesa de 1642–1649 (la de Cromwell). Estos movimientos
fueron combatidos tanto por los monárquicos, como por el propio Cromwell.
En la Revolución Inglesa se enfrentan, por una parte la monarquía de Carlos I y
por otra, los que defienden el parlamento (Cromwell). Frente a ellos hay un movimiento
que refleja el pensamiento del pueblo llano y que se refleja a través de dos sectas: los
LEVELLERS y los DIGGERS, que difunden sus ideas a través de panfletos.
JOHN LIBURNE (1618–1657) es el cabecilla de la secta de los
LEVELLERS, y ni siquiera publica un libro. Lo que hizo fue un manifiesto, leído en
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una reunión en la que fue aclamado popularmente. Dicho manifiesto, titulado “The
agreement of the people” (1647) planteaba un radicalismo con carácter utilitario. Dice
que su grupo es el de los profetas de Dios y que ellos van a igualar, civil y
políticamente, a todos los ciudadanos. No iban contra el orden social, sino que su
radicalismo pretendía incluir a todas las sectas que estaban surgiendo en el momento, su
individualismo utilitarista es como el burgués, aunque algo más radical.
GUERRAD WINSTANLEY es el cabecilla del grupo de los DIGGERS,
que es aún más radical que el anterior. Escribe Law of freedom (1652), donde plantea
un comunismo surgido de la Biblia, basado en la pobreza evangélica y que está muy
cercano a la idea del cristianismo original. Los componentes de esta secta no pretendían
una revolución violenta sino modificar la política de forma que los cargos fueran
elegidos por el común del pueblo. WINSTANLEY enlaza con las ideas milenaristas de
la Edad Media.
ANTIABSOLUTISMO
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estén alienadas y otra es que estén organizadas., como ocurriría en el caso del pacto de
cesión de parte de la soberanía.
En esta línea de pensamiento, para Spinoza, el gobierno más perfecto era la
democracia, aunque no define lo que entiende por tal (parece que era una idea recogida
de la tradición griega).
JOHN LOCKE (1632 -1704) Sus obras son Carta sobre la Tolerancia
(1689). Dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) y Ensayo sobre el entendimiento
humano (1690).
Trata en sus trabajos sobre política y filosofía, pero dentro del concepto del
conocimiento en general. Dice que el conocimiento viene a través de la Naturaleza.
Los elementos característicos de este pensador son los siguientes:
Crítica feroz a la monarquía de derecho divino (él era inglés y parlamentario).
El relativismo para él es totalmente absoluto (todo es relativo).
La Naturaleza puede moldearse por los hombres y no es ni feroz ni perfecta,
sino perfectible (se opone a Hobbes). La labor del hombre es perfeccionar el mundo,
para que se parezca más a Dios. Para él, la Naturaleza tiene algunas cosas inmutables.
Dios va creando la naturaleza, pero ésta no es perfecta.
La libertad del hombre es inmutable. Nadie tiene derecho a esclavizar a otros.
El estado de Naturaleza es como el Paraíso Terrenal (es el germen de lo que veremos en
la obra de Rousseau o, en menor medida, en Robinson Crusoe o Los viajes de
Gulliver).
Cuando los hombres se unen y crean una sociedad, lo hacen por utilitarismo y
para defender la propiedad privada.
La soberanía reside en el pueblo.
El pacto entre el Estado y los súbditos es el fundamento de dicho Estado. Pero
ese poder que se le da al monarca está sometido a la Ley Civil, aunque también está
sometido a la Ley Natural. Las leyes las hace el Parlamento.
Si el Parlamento es el que tiene el poder legislativo, el rey tiene poder
ejecutivo. Esto plantea la división de poderes, que exige la necesidad del poder judicial.
El siguiente paso es que el rey que no cumpla, se puede “eliminar” (no se
refiere sólo a derrocarlo). En caso de que el rey no cumpla la ley, los súbditos tienen
incluso la obligación de sublevarse.
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ILUSTRACIÓN
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El filósofo piensa que hay que educar al pueblo. Plantea también la idea del “buen
salvaje”, según la cual el hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad lo pervierte.
De todas maneras, la sociedad no es perversa, sino injusta. Y esa injusticia viene del
origen de esa sociedad, que es la defensa de la propiedad. La propiedad provoca la
injusticia.
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