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Otra parte se centra en el contexto en el que tiene lugar como la arqueología submarina en
sitios históricos o prehistóricos.
Otra parte se ocupa de la arqueología del pasado reciente, como la arqueología industrial
en Gran Bretaña (sociedad y cultura durante la revolución Industrial).
Por último la arqueología de la vida contemporánea tiene como ejemplo el Garbage
Project de la Universidad de Arizona. Excavaron vertederos cerca de Nueva York,
analizando los pañales, anillas de latas,… que revelan mucho sobre consumo recientes y
cómo éstos afectan al medio ambiente.
Antropología lingüística: Estudio de la comunicación
humana, incluidos sus orígenes, su historia y los cambios y
variaciones contemporáneos. Se divide en 3 subcampos:
Lingüística histórica: Relación entre idiomas y cambios que sufrieron debidos al tiempo.
Lingüística descriptiva o estructural: cómo difieren las estructuras formales de los idiomas.
Sociolingüística: relaciones entre las variaciones sociales, el contexto social y las
variedades lingüísticas, incluida la comunicación no verbal.
Corrientes actuales de la antropología lingüística:
Estudio del idioma en el uso cotidiano, o discurso ( Las relaciones de poder pueden
expresarse por medio de la entonación, ropa...)
papel de la tecnología de la información en la comunicación
desaparición de lenguas indígenas
ANTROPOLOGÍA CULTURAL: La antropología cultural
es el estudio de los pueblos contemporáneos y sus culturas,
se ocupa de las variaciones y semejanzas que existen entre
las culturas y como la cultura cambia con el tiempo. Los
antropólogos culturales estudian durante un largo periodo de
tiempo habitualmente un año o más.
La antropología económica, psicológica, medica, política y
la antropología del desarrollo internacional son áreas
destacadas de la antropología cultural
ANTROPOLOGÍA APLICADA: ¿Campo de especialización separado o
enfoque transversal?
Surgió en EEUU durante la II Guerra Mundial, siendo su principal interés mejorar la vida y
necesidades de las personas, se relacionaba más con la antropología cultural.
es un importante hilo conductor entre los 4 campos de la antropología:
Determinismo biológico: Teoría que explica las conductas e ideas humanas como
producto, principalmente de su modelación por elementos biológicos, como genes u
hormonas, bajo este enfoque, es probable que unas conductas o ideas cuenten con
ventajas reproductivas sobre otras, y pasen así a las generaciones sucesivas.
Construccionismo cultural: explica las conductas e ideas humanas como producto,
principalmente de su modelación por elementos de aprendizaje. Respecto a conductas
como como el homicidio o alcoholismo, apuntan a experiencias infantiles o roles
familiares. La mayoría de los antropólogos culturales son construccionistas culturales.
ANTROPOLOGÍA INTERPRETATIVA / MATERIALISMO
CULTURAL:
Antropología interpretativa o hermenéutica: Las culturas pueden ser comprendidas
estudiando lo que piensan las personas, sus ideas y los símbolos y significados que son
importantes para ellas. Ante una conducta de otra cultura que no entienden, preguntan
por qué lo hacen y aceptan la respuesta.
Materialismo Cultural: Toma rasgos materiales de la vida tales como el medio ambiente,
los recursos naturales y el modo de producción, como los elementos que explican la
organización social y la ideología. Creen que estos hechos básicos configuran la cultura.
Usan un modelo a 3 niveles: Infraestructura (Elementos materiales, como recursos
naturales o economía),Estructura (Organización social/política o
parentesco), Superestructura (Ideas, valores y creencias).
Los materialistas tienen en consideración las creencias hindúes sobre el sentido sagrado del
ganado, pero ven esta relación sobre el fondo de su valor material, como protección
simbólica que salvaguarda tan útiles animales de convertirse en factoría de carne.
AGENCIA INDIVIDUAL / ESTRUCTURISMO:
EVOLUCIÓN HUMANA
Los mecanismos evolutivos, en la tradición de la síntesis neodarwiniana (la teoría más
generalizada en nuestros días), son importantes, por supuesto. Pero más que la
genética de poblaciones o la deriva génica, nuestra intención es que el alumno
reflexione sobre la influencia de los factores culturales en los procesos evolutivos de
los que deriva nuestra especie. Asimismo, que reflexione sobre la presencia de
comportamientos culturales en otras especies, frente a la tradición intelectual que
aísla al ser humano, como animal cultural, del resto de los seres vivos.
Los seres humanos modernos han evolucionado a partir de un linaje compartido con
los primates. A mediados del S. XIX cambió el pensamiento europeo por Darwin y
Wallace, quienes descubrieron el principio de la selección natural, principio que
asume como base el concepto de evolución.
1) LOS PRIMATES NO HUMANOS Y LAS RAÍCES DE LA
CULTURA HUMANA:
CARACTERÍSTICAS DE LOS PRIMATES:
-Apariencia física: a)Cara plana y hocico corto, de diferencia de otros mamíferos por su
dependencia de la vista en la interacción social y con el medio,b) Cinco dedos en manos y
pies y un pulgar oponible, por lo que pueden manipular objetos, c) Cerebro grande en relación
al tamaño corporal, a causa de ello necesitan más tiempo que otros mamíferos para alcanzar la
madurez. La mayoría de las especies son arborícolas (viven en los árboles), cuadrúpedas (se
desplazan sobre 4 extremidades), diurnas (viven de día) y cuentan con un alto grado de
sociabilidad.
-Alimentación: Cubren sus necesidades mediante el forrajeo. Cinco pautas principales de
alimentación: 1)Frugívora: Comen básicamente fruta, 2) Folívora: Comen básicamente hojas,
3) Insectívora: Comen básicamente insectos, 4) Gumívora: Comen savia y resina de los árboles
y 5) Omnívora: Son generalistas. Carecen de morfología especializada.
-Sociabilidad: Los detalles de la organización grupal son muy variables, Las hembras forman el
núcleo del grupo, la pertenencia de los machos a los grupos es menos estable. En chimpancés
y bonobós, los primates más parecidos a los humanos, se da el grupo de fisión/fusión, un gran
grupo de unos 50 individuos que regularmente se divide en subgrupos para forrajear.
-Comunicación: Cuentan con una comunicación compleja, Se comunican a través de canales
olfativos, táctiles, visuales y vocales. Sus músculos faciales permiten una amplia variedad de
expresiones faciales.
LOS GRANDES SIMIOS: Una categoría de primates grandes y sin rabo que comprende los
orangutanes, gorilas, chimpancés, bonobós y humanos. Con los humanos comparten un
antepasado común entre 4 y 8 millones de años atrás. La línea evolutiva humana divergió en
dos formas a)La anatomía humana se especializó en la locomoción sobre las dos piernas y en
un gran crecimiento cerebral, b)Los humanos desarrollaron cultura, incluyendo el lenguaje
verbal, en un grado de complejidad mucho mayor. Pese a las grandes diferencias, los grandes
simios proporcionan indicios para entender cómo pudo haber sido la vida de nuestros primeros
antepasados. Se diferencian del resto de primates por su carencia de cola, cerebros grandes y
tendencia a desplazarse mediante la braquiación (desplazamiento de rama en rama con
ayuda de sus extremidades anteriores) o con el Nudilleo (por el suelo con los pies y ayudados
por los dedos de las manos). Tipos de simios:
1- Orangutanes: viven en Asia. Difieren de tamaño los machos y hembras. Son arborícolas,
frugívoros, y menos sociables de los grandes simios. La unidad social estable es la madre con su
cría, que forrajean juntas y la cría aprende. Convive un macho con varias hembras
2- Gorilas: Son los mayores y viven en África. Comen plantas, hormigas y termitas, y difieren de
tamaño machos y hembras. Viven en grupos un macho y varias hembras con su. Son sobretodo
terrestres, cuadrúpedos y se desplazan mediante nudilleo
3- Chimpancés y Bonobós: Son los simios más emparentados con los humanos. Habitan en África,
son más pequeños que gorilas y orangutanes y machos y hembras no se diferencian tamaño. Son
más arborícolas que los gorilas, pero también practican el nudilleo en el suelo. Son sobretodo
frugívoros pero algunos comen termitas, obteniendo de ellas nutrientes y calorías. Emplean un 25%
de su tiempo en las relaciones sociales, a diferencia del resto de los grandes simios (10%). El
despiojamiento o acicalamiento es la forma principal de interacción social. Diferencias entre
chimpancés y bonobós:
Bonobos: Su dimorfismo sexual es menor que el de los chimpancés y emplean la
locomoción erguida, en lo que se parecen más a los humanos. Son patrilocales, pero las
hembras migrantes desarrollan firmes alianzas con las hembras de sus nuevos grupos,
formando grupos sociales matrilocales, centrados en una o más hembras adultas. Tienen
las tasas más altas de contactos sexuales de todos los primates, con todas las
combinaciones entre sexos y edades. Utilizan los contactos sexuales para prevenir
conflictos. El frotamiento genital-genital (G-G) es exclusivo de los bonobús y puede
calificarse de innovación cultural.
Chimpancés: Viven en grupos grandes y fluidos, cambiantes. Los machos adultos viajan
frecuentemente solos y las hembras con sus crías. Son patrilocales, los machos
permanecen en su grupo de nacimiento durante toda su vida, pero las hembras lo
abandonan a la edad fértil y se unen a otro grupo. El núcleo del gran grupo social son los
machos biológicamente emparentados.
CULTURA PRIMATE NO HUMANA: En Primatología la cultura se define como comportamiento
aprendido (no innato) y compartido (no individual). Pero los primatólogos sólo pueden
estudiar los comportamientos, no creencias o sistemas simbólicos, por lo que una parte de
la definición de “cultura” todavía está reservada a los seres humanos. Los primates jóvenes
aprenden conductas culturales observando a los adultos, pero además también se da la
invención. Estos descubrimientos sugieren que los antepasados de los humanos
comenzaron pronto a desarrollar cultura, mediante invención y conocimientos
compartidos.
2)EVOLUCIÓN DE LOS HOMÍNIDOS A LOS HUMANOS MODERNOS:
(Homínidos: primates que incluye a los humanos modernos y a las especies extinguidas)
LAS CIVILIZACIONES NO SON ETERNAS: todas las civilizaciones pasaron por ciclos de
expansión y decadencia. ¿A qué se debe?:
1)La dificultad para mantener la integridad territorial y la desigualdad social extrema
durante periodos extensos de tiempo.
2)El declive ambiental que acompaña a la construcción de un estado y a la acumulación.
3)Los efectos antropogénicos sobre el entorno, como la deforestación y agotamiento del
suelo.
FIN
CAPÍTULO 3
CULTURA Y CONSUMO
INTRODUCCIÓN:
Modo de consumo: Forma dominante de utilización de bienes y servicios en una cultura.
Modo de intercambio: Forma dominante de transferir bienes, servicios y otros objetos
entre las personas y los grupos en una cultura
¿QUÉ ES EL CONSUMO? Tiene dos significados: 1) Lo que una persona toma en términos de
alimento u otros modos de utilizar cosas. (comer un bocadillo). 2) Es un producto (output),
en términos de gasto o empleo de recursos para obtener esas cosas. (gastar dinero en la
tienda para comprar el bocadillo).
MODOS DE CONSUMO: Se consideran 2 modos opuestos, con modalidades mixtas
entre ambos, con relaciones de oferta y demanda
Minimalismo: demanda finita y escasa, medios sostenibles para satisfacerla. Es característica
de cazadores-recolectores, horticultores y pastores.
Consumismo: demanda de las personas es múltiple e infinita y los medios para satisfacerla
no son nunca suficientes, no es sostenible y es característica de las culturas
industrial/informáticas.
La organización social y el significado del consumo varían de una cultura a otra. En algunas
sociedades cuando una persona tiene mucho se tiene que repartir, a esto se le
llama “mecanismo de nivelación”.
En el extremo opuesto se encuentra el consumismo, con EEUU como principal ejemplo,
donde ven el consumismo como forma de alcanzar la felicidad. Donde si que hay pobres,
extinguen animales, acaban con espacios naturales...
En las sociedades de pequeña escala se da el “consumo personalizado”, los bienes se
producen por los propios consumidores, el intercambio, suele ser cara a cara. Se sabe de
donde salen esos productos.
En las sociedades globalizadas se da el “consumo despersonalizado”, Las multinacionales
gestionan la producción de los bienes que consumen las personas. Los productos
tienen origen múltiple, y el distanciamiento entre trabajadores y consumidores facilita que
los trabajadores sean explotados.
FONDOS DE CONSUMO: Categoría de presupuesto personal o doméstico empleado
para satisfacer las necesidades y los deseos de consumo. 5 categorías que parecen
universalmente relevantes: 1)Fondo de necesidades básicas:, 2) Fondo de gastos
periódicos (mantenimiento y reparaciones), 3) Fondo de ocio 4)Fondos ceremoniales,
y 5) Fondos de alquiler e impuestos.
La proporción de presupuesto destinada a cada fondo varía según el modo de consumo,
y el “gasto” puede ser en dinero, trabajo o tiempo según el contexto cultural.
TEORÍA SOBRE LA DESIGUALDAD EN EL CONSUMO: El economista Amartya Sen propuso
la teoría de los derechos de acceso o capacidades (Un derecho culturalmente
admitido a los recursos vitales) donde algunos grupos sufren más que otros durante las
hambrunas. Según él, todo el mundo tiene un conjunto de derechos de acceso,
algunos más seguros y lucrativos que otros. Los derechos de acceso directos son la
modalidad más segura (ser propietario de tierra que produce alimento). Los derechos
de acceso indirectos dependen del intercambio para obtener bienes de consumo, y
dado que implican dependencia de otras personas o instituciones, presentan más
riesgos. En tiempos de declive económico, escasez o desastres, la gente con derechos
de acceso indirectos es más vulnerable.
DERECHOS DE ACCESO DESDE EL PUNTO DE VISTA INTERCULTURAL: A nivel internacional, la
teoría de los derechos de acceso revela contrastes entre los países que cuentan con
acceso directo a recursos vitales y los que no, Es preferible el acceso directo al
indirecto. A nivel estatal los gobiernos influyen en los derechos de acceso de las
personas mediante políticas de empleo, prestaciones sociales y sistemas fiscales.
Deciden cuanta gente vivirá en la pobreza y cuanta podrá ser rica. A nivel doméstico, ,
no todos los miembros de la familia tienen los mismos derechos de acceso, como ocurre
en ciertas sociedades con las prácticas hereditarias de tierras, viviendas… Se piensa que
las hambrunas se producen por superpoblación o desastres naturales, pero hay estudios
que demuestran que esto no es así; El suministro mundial de alimentos en relación con la
población prueban que se produce suficiente cada año para mantenerla.
TRES MICROCULTURAS DE CONSUMO: Niveles de prestaciones sociales y de salud, y una
identidad asociada al consumo. Dependiendo del contexto cultural, la desigualdad
social puede desempeñar un papel importante y tener efectos decisivos en el bienestar
humano.
LA CLASE Y EL JUEGO DE LA DISTINCIÓN EN LAS FIESTAS DE CUMPLEAÑOS ISRAELÍES: Un
estudio demostró pautas de clase en la elección de pintores o música, las
preferencias se correspondían con los niveles educativos de los encuestados. Se
acuño la expresión “ juego de distinción” ya que las clases altas reajustan de
continuo sus preferencias para distanciarse de las inferiores, y las clases bajas
tienden a adoptar las preferencias de las clases altas para ganar estatus. En Israel
hacen fiestas de cumpleaños temáticas muy caras donde los niños a aprender cosas
de otros lugares, y señalan el cosmopolitismo, riqueza y buen gusto de los anfitriones.
LA DIETA MORTAL DE LAS MUJERES EN PAPÚA NUEVA GUINEA: Una enfermedad mortal
que afectaba mayoritariamente a mujeres, la infección venía de la práctica del
canibalismo, ya que la carne de cerdo era para hombres, las mujeres comían
cadáveres humanos, con lo que contraían la enfermedad.
RAZA Y COMPRAS INFANTILES EN NEW HAVEN: Un estudio en un barrio pobre
afroamericano en New Haven, sobre pautas de consumo entre escolares, se observó
que no tenían hábito de gastar dinero. Los niños recibían poca paga, normalmente
por ayudar en tareas y no vivían el consumismo. Cuando se les dio dinero, gastaron
en ropa, material escolar, y cosas útiles para su familia.
CONSUMO PROHIBIDO: TABÚES ALIMENTICIOS: Los materialistas culturales y los
antropólogos simbólicos están en desacuerdo sobre la razón de su existencia.
LO QUE DICEN LOS MATERIALISTAS CULTURALES: para judíos y musulmanes alimentarse
con cerdos, según Harris el cerdo está mal adaptado termodinámicamente al clima
caliente y seco. Por lo que la cría de cerdos en este contexto sería un lujo.el análisis del
consumo de alimentos debe considerar siempre los factores ecológicos y materiales
de producción, así como los aspectos económicos y políticos de la elección de la
comida.
LO QUE DICEN LOS ANTROPÓLOGOS SIMBÓLICOS: Tiene que ver con lo que la comida
significa y cómo proporciona sentido e identidad. La elección de alimentos no se basa
en su contenido nutricional, sino en sus connotaciones simbólicas y significados.
1) CULTURA E INTERCAMBIO: El intercambio es la
transferencia de algo que puede ser material o inmaterial entre al menos
dos personas, grupos o instituciones.
¿QUÉ SE INTERCAMBIA?: En las sociedades industrializadas, la economía se dice “monetarizada”
porque el dinero es el principal elemento de intercambio. En las economías no mercantilizadas
(o de mercado), el dinero tiene un papel menos importante, y el tiempo, el trabajo y los bienes
son artículos relevantes de intercambio. Se puede intercambiar: Bienes materiales (Comida,
regalos, dinero), Bienes inmateriales (Mitos, historias, rituales, tiempo, trabajo) y Personas
(Descendencia en el matrimonio, esclavitud).
BIENES MATERIALES: En todas las culturas la comida es uno de los bienes de intercambio más
usual, tanto las comidas diarias como las de ceremonias.
BIENES SIMBÓLICOS: Los valores intangibles, como mitos o rituales se pueden intercambiar de
modo semejante a los materiales.
TRABAJO: En los grupos de trabajo compartido, las personas contribuyen al trabajo de otras de
un modo regular, o irregular. Los grupos que comparten trabajo son parte de la “economía
moral” ,nadie tiene registros formalizados de cuánto pone, la contabilidad se regula
socialmente.
DINERO: Existe transculturalmente de muy diversas formas; conchas, sal, ganado, pieles,
cacao o azadas. El dinero moderno, monedas y billetes, tiene las ventajas de ser portátil,
divisible, uniforme y reconocible, pero es vulnerable a cambios económicos como la
inflación.
PERSONAS: El intercambio de seres humanos convierte a las personas en objetos. Un
debate antropológico se centra en las mujeres como objeto de intercambio
matrimonial, dicen que es por algún tipo de tabú del incesto, esta lógica que dirige el
intercambio de mujeres entre hombres. En algunas tribus son las mujeres quienes eligen
los futuros maridos de sus hijas.
MODOS DE INTERCAMBIO: Se pueden perfilar dos modos de intercambio: equilibrado y
desequilibrado.
Intercambio equilibrado: Sistema de transferencias cuyo objetivo es el equilibrio del valor
de lo intercambiado, dicho equilibrio puede ser inmediato o posterior contiene dos
subcategorías: Reciprocidad generalizada (aquellos que participan en el mismo sean
poco conscientes de la ganancia material que pueden conseguir o que piensen qué y
cuánto van a recibir a cambio, se da entre conocidos), Reciprocidad diferida (valor es
aproximadamente igual, se da generalmente entre personas del mismo status social).
Intercambio desequilibrado: Sistema de transferencias en el cual una parte intenta
obtener algún beneficio.
Intercambio de mercado: Compra o venta de productos en condiciones competitivas,
donde la oferta y la demanda determinan el valor. El intercambio de mercado es la
forma destacada de intercambio desequilibrado. El sistema de mercado está asociado
a la especialización regional en la producción de determinados bienes (mantas de
Oaxaca, cerámicas de Fez…) y al comercio entre regiones.
Comercio: Intercambio formalizado de una cosa por otra, conforme a un conjunto de
valores establecido.
Otras formas de intercambio desequilibrado son : JUEGO (esperanza de recibir una
contrapartida mayor si se gana), ROBO (poco estudiado, dada la
peligrosidad), EXPLOTACIÓN.
2)CAMBIO EN PAUTAS DE CONSUMO E
INTERCAMBIO: Los principales factores que influyen en el cambio de las
pautas de consumo e intercambio son poderosas fuerzas de mercado controladas
por los países centrales.
MODOS DE REPRODUCCIÓN
INTRODICCIÓN: El modo de reproducción es la pauta de
natalidad y mortalidad dominante en una cultura. La natalidad es la
tendencia de crecimiento en una población, o la tasa de incremento de
la población en general. Los antropólogos sustentan un modelo con 3
modos de reproducción o pautas de natalidad dominante en una cultura.
Se corresponden con tres de los principales modos de producción:
MODO DE REPRODUCCIÓN DE LOS CAZADORES-RECOLECTORES: El intervalo entre
nacimientos es de varios años por dos factores: La lactancia y el bajo nivel de grasa
corporal de las mujeres. Ambos factores suprimen la ovulación. Estas mujeres tienen 2 o
3 alumbramientos, es sostenible en el tiempo. La natalidad se ha ido incrementando en
granjeros o peones, por su dieta.
MODO DE REPRODUCCIÓN AGRÍCOLA: La agricultura y el sedentarismo se asocian con
tasas de natalidad más altas de todos los modos de reproducción. El pronatalismo
(ideología que promueve tener muchos hijos) surge por la necesidad de fuerza de
trabajo para las labores agrícolas. Tener muchos hijos es una estrategia reproductiva,
relacionada. En la india tener muchos hijos está bien visto.
MODO DE REPRODUCCIÓN INDUSTRIAL/INFORMÁTICO: Se tienen menos hijos y se invierte
en ellos más recursos. Con esta forma empezó una Transición demográfica que es
un cambio de la pauta agrícola de natalidad y mortalidad elevadas a la pauta industrial
de baja natalidad y mortalidad. La mortalidad disminuye por la mejora de la
alimentación y salud, baja la natalidad y hay tasas de crecimiento bajas. se caracteriza
por 3 rasgos:
Reproducción estratificada: las clases media y alta suelen tener menos hijos con más
altas tasas de supervivencia.
Envejecimiento de la población
Alto nivel de participación de la tecnología científica: Especialmente médica, en todos
los aspectos del embarazo.
1) CULTURA Y NATALIDAD: La cultura conforma la natalidad
desde sus comienzos, entendidos como una relación sexual o cualquier forma de
fertilización de un óvulo.
RELACIONES SEXUALES : Es difícil la investigación. Malinowski escribió el primer estudio
antropológico de la sexualidad en las islas Trobiand. Es fundamental estudiar esto para la
prevención de y control de las ETS.
¿A QUE EDAD COMIENZAN LAS RELACIONES SEXUALES?: Cada vez se llega a la
menarquía antes gracias a la dieta y el ejercicio que tenemos hoy en día. las culturas
socializan a los niños en la edad apropiada para comenzar las relaciones sexuales, s, y
las reglas culturales son más variadas que el marcador biológico de la menarquía.
FRECUENCIA DE LAS RELACIONES Y NATALIDAD: Se suele relacionar las altas tasas de
natalidad de algunas culturas con una mayor actividad sexual, pero no tiene por qué ser
así. En la India, algunos rasgos de la cultura limitan la frecuencia de las relaciones.
DECISIONES SOBRE NATALIDAD: En el contexto familiarse tiene en cuenta por qué y
cuándo tener hijos, a nivel estatal los gobiernos tienen objetivos generales respecto a la
población conforme a metas pro natalistas o antinatalistas. A nivel global poderosos
intereses económicos y políticos
NIVEL FAMILIAR: Se observan 4 factores importantes en lo relativo al deseo de tener
hijos: 1) Valor del trabajo de los hijos 2)Valor de los hijos al cuidado de sus progenitores
ancianos 3)Tasas de mortalidad infantil 4)Coste económico de los hijos. El industrialismo
/informática incrementa los costes de tener hijos y disminuye su valor, puesto que evita el
empleo de mano de obra infantil.
NIVEL ESTATAL: Los factores que influyen en las políticas gubernamentales incluyen los
económicos como niveles de empleo previstos, servicios públicos...
NIVEL GLOBAL: El nivel con efectos que más influyen en las decisiones sobre la natalidad es
el internacional, donde poderosas estructuras globales, como empresas farmacéuticas o
líderes religiosos tienen influencia.
CONTROL DE LA NATALIDAD: Desde la prehistoria se han utilizado numerosos y variados
medios para regular, aumentar o reducir la natalidad.
MÉTODOS INDÍGENAS: Existen centenares de métodos directos indígenas de control de
natalidad. En Afganistán se hallaron unas 500 técnicas.
ABORTOS PROVOCADOS: Un examen realizado en 400 sociedades descubrió que el aborto
provocado se practicaba en todas. Las actitudes ante el aborto oscilan entre la total
aceptación, la aprobación condicionada, la tolerancia o la oposición y castigo. En China se
ha seguido una campaña de limitación de crecimiento de la población bajo el lema “un hijo
por pareja”, lo que ha llevado a abortos forzosos.
LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS REPRODUCTIVAS: La fecundación in Vitro (FIV) cada vez
más importantes. Son cada vez más accesibles y muy solicitadas por parejas de
clase media y alta en las que existe una esterilidad inexplicablemente alta. En
algunos países los hombres tienen que hacer frente a graves estigmas sociales y
sentimientos de incapacidad.
INFANTICIDIO: Es ampliamente practicado transculturalmente, aunque es rara su
práctica frecuente o común.. Presenta dos formas; directo (muerte del niño a golpes,
envenenado, asfixia) o indirecto, más sutil (privación de alimento, no abrigarlo, no
llevarlo a una clínica cuando enferma). Los motivos más frecuentes para el
infanticidio indirecto suele ser que el niño nazca enfermo o deforme, el sexo del niño,
un embarazo adúltero, falta de recursos, excesivos hijos en la familia… Las creencias
religiosas, que les permiten creer que sus niños muertos están a salvo en el cielo.
2)LA PERSONALIDAD Y EL CICLO VITAL: la personalidad es una forma
pautada y característica de un individuo de comportarse, pensar y sentir. Los antropólogos
culturales opinan que la personalidad está formada fundamentalmente por la
enculturación (socialización), el aprendizaje de la cultura a través de procedimientos
formales e informales.
NACIMIENTO, INFANCIA Y NIÑEZ: Esta sección considera en primer lugar el contexto
cultural del nacimiento en sí. Trata después las variaciones culturales en el cuidado
infantil y como puede moldear la personalidad y la identidad. Por último se ocupa de
la formación de la identidad de género en la infancia.
CONTEXTOS DE NACIMIENTO: Los contextos culturales de nacimiento influyen en el
desarrollo psicológico del niño. El modelo medico occidental contrasta mucho con los
modelos no occidentales.
VINCULACIÓN AFECTIVA: Unos dicen que la vinculación afectiva entre los bebés y los
progenitores en el momento del nacimiento son cruciales, otros que esa vinculación
puede aparecer más tarde. La vinculación occidental es adaptativa en sociedades
de baja mortalidad y natalidad, en las que un fuerte apego maternal es razonable, ya
que probablemente los niños sobrevivan.
GÉNERO EN LA INFANCIA: El sexo es algo con lo que se nace y viene marcado por los
genitales, las hormonas y los cromosomas. El género es una construcción cultural variable
según culturas. Es difícil probar la existencia de características de género innatas. Los 3
principales estereotipos de personalidad euroamericanos: 1) Si los niños son más agresivos
que las niñas 2) Si las niñas son más sociables que los niños 3) Si los niños son más
independientes que las niñas. Los antropólogos culturales constructivistas señalan 2 puntos
más: 1) si fueran innatas no se tomarían tanto trabajo por enculturar a la prole en un género
determinado y 2) esas diferencias deberían ser las mismas durante toda la historia, cosa
que no es cierta.
SOCIALIZACIÓN EN LA INFANCIA: El “Estudio de Seis Culturas” es un proyecto de
investigación transcultural clásico en el que se pretendía conocer la forma en que las
actividades y tareas de los niños y niñas moldean sus personalidades. Se estudiaron dos
tipos de personalidad: 1)la personalidad “protectora-responsable” que se caracteriza por
sus actos de cuidar y compartir con otros, y la personalidad dependiente-dominante que
supone menos actos de cuidados y más dominio sobre los niños. De 6 culturas estudiadas,
los niños de Kenia tenían la frecuencia más elevada de personalidad protectora-
responsable, EEUU tenían la frecuencia más alta de personalidad dependiente-
dominante. es el papel laboral de las mujeres lo que hace que sea diferente (en Kenia se
necesita de la ayuda de los niños). El “estudio de Seis Culturas” sugiere que implicar más a
los niños en las tareas del hogar produce una personalidad menos centrada en uno mismo
y más personas protectoras-responsables.
ADOLESCENCIA E IDENTIDAD: la adolescencia( desde aproximadamente la pubertad
hasta alcanzar la edad adulta. Se produce en algunas culturas, no en todas) es, como
mínimo una transformación tan cultural como biológica. La Pubertad implica un
conjunto de marcadores biológicos y la madurez sexual.
¿ES UNIVERSAL LA ADOLESCENCIA COMO ESTADIOS DEL CICLO VITAL?: Algunos
expertos dicen que sí (siguiendo un modelo determinista). Otros antropólogos ven en
la adolescencia una construcción cultural muy variable ( por ejemplo, las mujeres
Masai pasan directamente de niñas a esposas y no tienen adolescencia). El
materialismo cultural ofrece un marco explicativo a estas variaciones; es probable que
un periodo prolongado y marcado de adolescencia sea la preparación para
cualquiera de los papeles de adulto valorados: trabajador, guerrero o padre.
LA LLEGADA A LA EDAD MADURA (COMING OF AGE) E IDENTIDAD DE GÉNERO: Mead
hizo famosa la expresión “coming of age” en referencia al periodo de adolescencia, o
más específicamente a una ceremonia que marca los límites de la adolescencia. En
muchas sociedades estas ceremonias incluyen algún tipo de marca corporal, como la
cirugía genital (circuncisión o ablación). Muchos ritos incluyen temas de muerte y
regreso a la vida, ya que el iniciado pierde su antigua identidad y emerge con una
nueva.
IDENTIDAD SEXUAL Y PLURALIDAD DE GÉNERO: Unos dicen que la identidad de género
están biológicamente determinadas o construidas culturalmente y aprendidas. Existe
también una posición intermedia. El construccionismo cultural enfatiza la socialización y
las experiencias de la infancia como fuerzas más poderosas que la biología en la
configuración de la orientación sexual. En EEUU los homosexuales sufren la
estigmatización de la sociedad en su conjunto. Algunas culturas permiten la existencia
de un tercer género, como los Xanith de Omán. En algunos grupos nativos de
Norteamérica existen los berdaches, varones que sólo lo son genitalmente, su imagen,
comportamientos y roles son femeninos.
EDAD ADULTA: Para la mayoría de las personas la edad adulta significa entrar en el
matrimonio o vida doméstica a largo plazo y tener hijos. Hay tres conceptos que hay
que estudiar: 1)Materscencia: Maternidad o proceso cultural de convertirse en madre
2)Paterscencia: Paternidad o proceso cultural de convertirse en padre, 3)Covada:
Costumbres que rigen el comportamiento de los padres durante y después del
nacimiento de los hijos.
PATERNIDAD: La maternidad varía transculturalmente en cuanto a duración y
significado, La paternidad destaca menos interculturalmente. Una excepción es la
“covada”, costumbres y creencias que se aplican al padre durante el embarazo y el
parto. El cuidado de los niños es predominantemente labor de la mujer.
EDAD MEDIANA O MADURA: En los hombres la crisis de los 40 parece estar
fuertemente instalada en la cultura contemporánea y su miedo y negación a la
muerte. La menopausia es un aspecto significativo en las mujeres de la mayoría de
las culturas. Pero se toma de diferente manera en diferentes culturas.
LOS AÑOS DE VEJEZ: La categoría de ancianidad varía en reconocimiento,
valoración y definición. En muchas culturas los ancianos son muy valorados por su
sabiduría, y en otras son una carga. En general, el estatus y bienestar de los
ancianos es mayor cuando continúan viviendo con sus familias.
EL PASAJE FINAL: LA MUERTE: El grado de aceptación de la muerte también varía
mucho entre diferentes culturas. Entre los Inuit de Alaska por ejemplo, la persona
que va a morir toma parte activa en el proceso. La expresión del dolor es otra
variante entre culturas, desde el ruidoso llanto hasta la impasibilidad.
FIN
CAPÍTULO 7
ANTROPOLOGÍA MÉDICA(ETNOMEDICINA)
INTRODUCCIÓN:
Etnomedicina: Estudio transcultural de los sistemas de salud.
Biomedicina occidental (BMC): Una aproximación a la curación basada en la
ciencia occidental moderna que enfatiza la tecnología en el diagnóstico y el
tratamiento de los problemas de salud relacionados con el cuerpo humano
Un sistema de salud abarca áreas como, Percepción y clasificación de los problemas
de salud. Medidas de prevención, diagnóstico y curación (mágica, religiosa, científica,
con sustancias curativas), Curanderos… La etnomedicina ha abierto su objetivo para
incluir temas como la percepción del cuerpo; cultura y discapacidad; y el cambio en
los sistemas de salud indígenas o “tradicionales”, como resultado de la globalización
PERCEPCIONES DEL CUERPO: En Japón, el concepto gotai hace referencia al ideal de
mantener el cuerpo intacto en la vida y en la muerte (incluso, no hacerse agujeros
en las orejas), eso les asegura su renacimiento, explica las bajas tasas de cirugía
en Japón. El alto índice de cesáreas, explica el ideal sobre el cuerpo femenino, en
Brasil. El pensamiento euroamericano popular y científico hace hincapié en la
separación entre el cuerpo y la mente. por tanto, la medicina occidental tiene una
categoría especial, llamada “enfermedades mentales”. En otras culturas no existe la
distinción mente-cuerpo y su tratamiento es holístico. En EEUU, una persona puede
ser declarada muerta mientras su corazón está latiendo si se juzga que su cerebro
“ha muerto”. En otras culturas, las personas no aceptan una definición de vida o
muerte basada en el cerebro.
DEFINICIÓN Y CLASIFICACIÓN DE LOS PROBLEMAS DE SALUD: hay dos conceptos que
tenemos que aprender antes de empezar: 1)Síndrome específicamente cultural: Conjunto
de síntomas e indicios limitados a una cultura en particular o a un número limitado de ellas
y 2)Somatización: Proceso mediante el cual el cuerpo absorbe el estrés social y manifiesta
síntomas de sufrimiento, también llamado incorporación.
La diversidad emic para etiquetar los problemas de salud hace difícil poner orden entre
tantas categorías, por lo que los especialistas hicieron distinción con una
dicotomía enfermedad/dolencia (Enfermedad: Problemas de salud biológicos, objetivos
y Dolencia: Percepciones y experiencias, modelada culturalmente). Lo primero es aprender
como la gente etiqueta, cataloga y clasifica sus problemas de salud. Con frecuencia, los
más ancianos pasan conocimientos etnomédicos a los más jóvenes. La Clasificación
Internacional de Enfermedades (CID) es la mayor fuente de codificación de problemas de
salud occidental, en algunos casos sus categorías han demostrados ser inadecuadas, y
además sesgadas.
El susto (o espanto) o “enfermedad del susto” (dolor generalizado y pesadillas...) se
encuentra en España, Portugal y Latinoamérica. Las personas afectadas por él, lo
atribuyen a acontecimientos tales como perder a un ser querido.
Los primeros síndromes específicamente culturales estudiados fueron los de las culturas no
occidentales. Hoy en día, reconocen occidentales ya que también tienen (anorexia,
bulimia... por presiones culturales)
ETNO-ETIOLOGÍAS: Explicaciones específicamente culturales de las causas de los
problemas de salud y del sufrimiento. Las etnoetiologías pueden ser: Naturales
(Exposición al medio (lluvia, humedad causan reumatismo..), la edad, el contagio, hábitos
alimenticios), Socioeconómicas (Falta de recursos económicos), Psicológicas (La ira,
hostilidad), Sobrenaturales (espíritus) y Estructurales (falta de recursos, condiciones malas
de salubridad)… En la BMC la búsqueda de causas excluyen las cuestiones estructurales
y la desigualdad social como causas. Los antropólogos utilizan el término “Sufrimiento
estructural” o sufrimiento social, se refiere a los problemas de salud que causan fuerzas
poderosas como la pobreza, la guerra, la hambruna y la migración forzosa.
PREVENCIÓN: Para prevenir el infortunio, el sufrimiento y las dolencias existen muchas
practicas transculturales basadas en creencias religiosas o seculares. Los Mayas son muy
cuidadosos con las embarazadas ya que piensan que si le pasa algo al bebé será por
pasarle algo a la madre durante el embarazo. Los ejemplos de protección en el mundo
incluyen encantamientos, conjuros y cuerdas sagradas atadas en partes del cuerpo.
FORMAS DE CURACIÓN: El siguiente texto describe dos maneras de acercarse a la
medicina, una del sur de África y otra en malasia, al sudeste de Asia, también trata de
curanderos y substancias curativas.
SISTEMAS COMUNITARIOS DE CURACIÓN: La curación privada se ocupa de las
dolencias corporales de un modo separado de lo social. La curación
comunitaria considera el contexto social como esencial para la curación. Muchos
sistemas no occidentales utilizan la curación comunitaria. Un ejemplo son
los ju/´hoansi del Kalahari con sudanza de la curación en la que participa todo el
poblado. Pero, ¿Funciona la curación comunitaria? Sí, y las sesiones de grupo pueden
dar apoyo a la salud física y mental.
CURACIÓN HUMORAL: Medicina que incide en el balance o equilibrio entre los
elementos naturales dentro del cuerpo. Las enfermedades son el resultado de
desequilibrios del cuerpo (mucho calor atrae a la muerte o el frío sin que sea en
extremo te protege ) que se contrarrestan con dietas, cambios de hábitos y medicinas
que restaurarán el equilibrio.
CURANDEROS: En todas las culturas se reconocen algunas personas con una habilidad
especial para diagnosticar y tratar algunos problemas de salud (s, hueseros,
chamanes, herbolarios, médicos, psiquiatras,…). Los requisitos para ser un curandero
son: Selección (algunos tienen mayor capacidad), Entrenamiento (Puede llevar años
de observación y práctica), Certificación (certificación formal o ritual), Imagen
profesional (su conducta, vestuario...) y Expectativa de pago (en dinero o especie).
SUSTANCIAS CURATIVAS: La fitoterapia es un proceso de curación que se
fundamenta en el uso de plantas. Durante siglos la hoja de coca ha sido clave
en el sistema de salud de la región andina de Sudamérica ( disimular el hambre
y combatir el frío,…) el mate para el asma. Los minerales también son usados
para la prevención y curación. Los medicamentos farmacéuticos son cada vez
más populares en todo el mundo y aunque tienen muchas ventajas, tienen
efectos negativos, como su empleo sin prescripción o la sobremedicación.
1) TRES PERSPECTIVAS TERÓRICAS DE LA ANTROPOLOGÍA
MÉDICA:
LA PERSPECTIVA ECOLÓGICO / EPIDEMIOLÓGICA: Perspectiva de la antropología
médica que estudia como la interacción de los entornos natural y social pueden causar
enfermedades. La investigación según este enfoque, debe centrarse en recoger
información sobre el contexto ambiental y las pautas sociales que influyen en la salud.
Las ciudades provocan estrés en la salud humana aunque tienen más acceso a la
atención sanitaria, abarcan diversas categorías sociales, que varían en clase y
etnicidad y experimentan distintos riesgos para la salud. Los antropólogos han aplicado
esta perspectiva al estudio de la supervivencia y disfunciones de la salud de los pueblos
indígenas como efecto del contacto colonial.
LA PERSPECTIVA INTERPRETATIVA: o. Estudian la forma en que las personas de diferentes
culturas, clasifican, describen y experimentan la enfermedad y cómo los sistemas de
curación, ofrecen respuestas con sentido a las angustias individuales y colectivas. e los
sistemas de curación proveen sentido a las personas que experimentan lo que en
apariencia, son formas de sufrimiento carentes de él. Esta provisión de sentido ofrece
apoyo psicológico en la dolencia y puede conllevar curación por medio de lo que se
denomina “efecto placebo”.
ANTROPOLOGÍA MÉDICA CRÍTICA: Enfoque dentro de la antropología médica que
analiza las estructuras económicas y políticas que modelan las condiciones de salud
de la gente, su acceso a la asistencia sanitaria y los sistemas médicos dominantes que
se relacionan con ellos, incluyendo en este los diversos tipos de padecimientos, las
condiciones de salud de la gente y su acceso a la asistencia sanitaria. Los antropólogos
de la medicina críticos demuestran como la BMC sirve para reforzar la institución
médica en detrimento de los más pobres y los menos poderosos. Señalan el proceso de
“medicalización”, o categorización del problema. se prescriben pastillas o inyecciones
para la pobreza,…
DESIGUALDAD SOCIAL Y POBREZA: La pobreza es la primera causa de mortalidad y
enfermedad tanto en los países en desarrollo como industrializados. La gente pobre y
en el paro de Pernambuco padecía síntomas de debilidad, insomnio y ansiedad. Les
daban pastillas, sin embargo, la gente estaba hambrienta, necesitaban comida, no
pastillas. La medicalización de la pobreza sirve a los intereses de las empresas
farmacéuticas, no a los pobres.
RÍTICA CULTURAL DE LA ENSEÑANZA BIOMÉDICA OCCIDENTAL: se proponen cambios
abriéndose a una comprensión de los problemas de salud en su relación con las
condiciones estructurales, no estrictamente biológicas, o la diversificación de los
tratamientos por medios alternativos como acupuntura, masajes o quiropráctica.
Los estudiantes de medicina aprenden a aceptar el modelo tecnológico, según la
investigación de DavisFloyd mediante 3 procesos clave: Novatada física (Estrés causado por
falta de sueño), Retroceso cognitivo (Los estudiantes renuncian al pensamiento crítico y
reflexivo por sobrecarga mental) y Deshumanización (los estudios médicos adiestran en
trabajos que eliminan los ideales humanitarios mediante el énfasis en la tecnología y la
cosificación del paciente).
GRUPOS SOCIALES
INTRODUCCIÓN:
Grupo social: Conjunto de personas que trasciende la unidad doméstica y generalmente
está organizado sobre bases distintas al parentesco.
Grupo primario: Grupo social en el que los miembros se relacionan cara a cara
Grupo secundario: Se identifican con las demás sobre una base común, pero que tal vez
nunca se encuentren o interactúen personalmente.
Grupo de edad: Personas que pasan juntos determinados rituales, como la circuncisión.
Todos los grupos tienen un sentido de derechos y deberes con respecto al grupo. Hay
grupos formales y grupos informales (más pequeños y con comunicación cara a cara). Los
modos de subsistencia influyen en la formación de grupos sociales.
LA AMISTAD: Grupo social primario que hace referencia a estrechos lazos sociales entre
al menos dos personas, informales y voluntarios. Es difícil determinar si la amistad es un
universal cultural (hay poca investigación).
CARACTERÍSTICAS SOCIALES DE LA AMISTAD: 1)Los amigos lo son voluntariamente, pero
hay criterios culturales para calificar la amistad, 2) Los amigos se apoyan en un
intercambio equilibrado, 3) se produce entre iguales sociales y, 4) Las historias
compartidas son una base frecuente de los grupos de amistad.
AMISTAD ENTRE POBRES URBANOS: En un estudio de EEUU se vio que los afroamericanos
urbanos de bajos ingresos tienen redes extensas de amistad, que se respaldaban y
trazaban planes y estrategias de ayuda ( trocando bienes como alimento y ropa),
hacen frente a las dificultades por medio de los lazos sociales.
CLUBES Y FRATERNIDADES: Son grupos sociales que definen la pertenencia a los mismos
en términos de un cierto sentido compartido de la identidad y los objetivos. pueden
tener intereses de sociabilidad y apoyo psicológico, políticos y económicos. En muchos
grupos indígenas amazónicos El mantenimiento de su identidad feroz y la prohibición
de intrusos implica adoptar una posición agresiva respecto a las mujeres de su propio
grupo. Las fraternidades universitarias son otro ejemplo.
GRUPOS CONTRACULTURALES: Se resisten a adaptarse a la pauta social dominante.
BANDAS JUVENILES: principalmente de zonas urbanas, considerados un problema social
por los adultos y los funcionarios de la ley. Suelen contar con líder reconocido, rituales
y marcadores simbólicos de identidad. Una explicación a por qué se unen estos jóvenes
es por tener un tipo de personalidad peculiar, denominado “Individualista
dominante”, (Competitividad muy marcada, Desconfianza, Autosuficiencia, Aislamiento
social, Fuerte instinto de supervivencia). Los “Masta Liu” NO cumplen esas características
de las Islas Salomón, donde el rasgo unificador es que están en el paro. Emplean su
tiempo en vagabundear por la ciudad.
GRUPOS QUE ALTERAN SU CUERPO: En un estudio de EEUU se concluyó que una motivación
dominante para querer una modificación permanente del cuerpo era el deseo de
identificación con un grupo determinado de personas.
COOPERATIVAS: grupo económico en que los beneficios se comparten entre los miembros
y la toma de decisiones sigue el principio democrático de “una persona, un voto”.
GRUPOS DE AUTOAYUDA: formados para la consecución de objetivos personales
concretos, como sobrellevar enfermedades o desgracias, o cambios de estilo de vida. Un
ejemplo es Alcohólicos Anónimos.
1)ESTRATIFICACIÓN SOCIAL: Relaciones jerárquicas entre grupos
diferentes, como si estuvieran organizados en capas o estratos.
Posición adscrita: Posición social basada en cualidades conseguidas por nacimiento.
Posición adquirida: Posición social basada en cualidades conseguidas por la acción.
Estatus: Posición de una persona en la sociedad. Va acompañado de un papel o rol, el
comportamiento esperado de y un “guión” para comportarse.
Solidaridad mecánica: Lazos sociales entre grupos similares.
Solidaridad orgánica: Lazos sociales entre grupos con distintas capacidades y recursos.
Los grupos estratificados pueden ser desiguales en gran variedad de magnitudes, como
recursos materiales, poder, bienestar, educación o atribuciones simbólicas. La
estratificación social es un fenómeno relativamente reciente, surgió con la agricultura,
actualmente es casi universal. Algunos estudiosos dicen que la creciente complejidad
social y modernización conducen a un aumento de las posiciones basadas en la
adquisición y un descenso de las basadas en la adscripción.
ESTATUS ADQUIRIDO: CLASE: Una clase social hace referencia a la posición de una
persona o de un grupo en la sociedad, determinada fundamentalmente en términos
económicos, y puede ser adscrita o adquirida. clase y estatus no siempre van juntos,
una persona muy rica puede haberse enriquecido de forma poco prestigiosa y no
alcanzar nunca un estatus elevado. Los antropólogos denominan como “individualismo
meritocrático”, creencia de que los premios van a parar a quien se los ha ganado.
Durkheim, frente al enfoque marxista, vio las diferencias sociales (incluida la clase) como
base de la solidaridad social y distinguió dos tipos de cohesión social: La solidaridad
mecánica entre grupos similares y la solidaridad orgánica entre grupos con distintas
capacidades y recursos. Con el incremento de la complejidad social y la especialización
económica, surgía la solidaridad orgánica y ganaba en importancia.
ESTATUS ADSCRITO: RAZA, ETNICIDAD , GENERO Y CASTA: Los tres sistemas principales de
estratificación adscrita se basan en raza, etnicidad o casta, grupos determinados por
nacimiento con un rango social específico. Estas tres categorías configuran grupos
sociales secundarios con estas categorías comunes: 1)Relegan personas a niveles
determinados de derechos de acceso a modos de producción, poder, seguridad,
estima y libertad, 2)Los que disponen de mayores derechos de acceso dominan a los
que disponen de derechos menores, 3)Los componentes de los grupos dominantes
tienden a mantener su posición, y 4)Pese a los esfuerzos por mantener los sistemas de
dominio, se dan episodios de rebelión.
Raza: es una forma relativamente reciente de desigualdad social. Se produce a
consecuencia del desencuentro de dos grupos anteriormente separados mediante la
colonización, la esclavitud y otros movimientos en masa. Un rasgo clave del pensamiento
racista es su insistencia en que las diferencias de conducta entre los pueblos son naturales,
innatas o producidas biológicamente. Para Boas, es la cultura, no la biología, el factor
clave en la explicación de la conducta. El concepto de raza tiene una realidad social, en
muchos contextos, en términos de derechos, estatus y trato. Así, una persona pobre con
determinados rasgos físicos será considerada de color diferente a otra con los mismos
rasgos pero adinerada.
Etnicidad: Es un sentimiento de pertenencia grupal basado en la percepción de una
identidad compartida.
Género y sexismo: La desigualdad de género como otras formas de desigualdad social, se
fundamenta en la percepción de las diferencia existentes entre gente nacida mujer u
hombre o en algún punto intermedios.
CASTA Y CASTISMO: Es un sistema de estratificación social vinculado al hinduismo y
basado en el nacimiento de cada persona dentro de un grupo determinado. Sus
categorías se llaman "Varnas" y son 5: Brahmanes (Sacerdotes), Kshatriyas
(Guerreros), Vaishyas (Comerciantes), Shudras (Trabajadores) y, Dalits (Parias o
Intocables). Todas implica varios mecanismos que lo mantienen.
2)SOCIEDAD CIVIL: La sociedad civil está formada por el dominio social
de diversos grupos de interés, que operan al margen del gobierno para la
organización económica, política y de otras facetas de la vida.
LA SOCIEDAD CIVIL PARA EL ESTADO: EL MOVIMIENTO FEMENINO CHINO: El objetivo era
movilizar a las mujeres, para que participaran en la alfabetización y actividades
mercantiles. Una antropóloga que lo estaba estudiando, logró producir ideas. Constató
que algunas mujeres se habían beneficiado del programa y la importancia de la
educación para las mujeres, al capacitarlas para participar en actividades mercantiles.
GRUPOS ACTIVISTAS: CO-MADRES: Su fin es alterar condiciones concretas, como la
represión política, la violencia o las violaciones de los derechos humanos. En El Salvador,
CO-MADRES (Comité de Madres de los Desaparecidos y Asesinados Políticos de El
Salvador) es un importante movimiento social dirigido por mujeres. Se fundó en 1977. Por
madres que protestaban por las atrocidades cometidas por los militares en la guerra en
la que murieron 80.000 y desaparecieron 7.000. Desembocó en una exitosa campaña
de solidaridad internacional. El gobierno las persiguió y fueron Perseguidas,
encarceladas, asesinadas. Con los años sus áreas de actuación se han ido extendiendo,
así han trabajado contra la violencia doméstica, en la educación de las mujeres para la
participación política…
MOVIMIENTOS SOCIALES, MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL Y CAPITAL
SOCIAL: El termino capital social ser refiere a los recursos intangible que existen en
los lazos sociales, la confianza y la cooperación. Es difícil definir y mucho más
medir el capital social y sus efectos tanto a corto como a largo plazo pero pocos
estarán en desacuerdo al afirmar que un grupo social tiende a generar un efecto
multiplicador. Aquellos que trabajan con personas oprimidas o marginadas nos
muestran de un modo creciente como uniendo a las personas contruyenbdo
solidaridad social y un sentido de seguridad grupal se crea el efecto multiplicador
indefinible del capital social.
Están formados por minorías oprimidas, como pueblos indígenas, grupos étnicos,
mujeres y pobres. Los nuevos movimientos sociales están adoptando las ventajas de
la cibertecnología para ampliar su base, intercambiar ideas y conseguir fondos. Los
movimientos sociales cyberpotenciados son nuevas instituciones políticas de
importancia, que ofrecen nuevas formas de cuestionar, resistir o transformar las
estructuras actuales.
FIN
CAPÍTULO 10
ARTE Y CULTURA
INTRODUCCIÓN:
Cultura expresiva: Comportamiento y creencias relativas al arte, el ocio y el juego. Se
relacionan con las variaciones macroculturales, la desigualdad y el poder.
Arte: Aplicación de la imaginación, la habilidad y el estilo a la materia, el movimiento y
el sonido, más allá de lo puramente práctico. Los antropólogos consideran arte muchos
productos, prácticas y procesos. También estudian al artista y su lugar en la sociedad.
¿QUÉ ES EL ARTE?: Dentro de la categoría de arte, existen subcategorías que denotan
eras, o el medio de expresión. Existe una vieja distinción prejuiciosa entre bellas artes
(occidental, culto y caro) y arte popular (menos bello arte popular, étnico, primitivo o
artesanía). La etnoestética hace referencia a las definiciones culturalmente específicas
sobre lo que es arte.
EL ESTUDIO DEL ARTE EN LA SOCIEDAD: El funcionalismo fue la teoría más importante que
guió la investigación sobre el arte, observando cómo la pintura, danza, teatro y canciones
sirven para socializar a los niños en la cultura, dotan de sentido de identidad social y
límites al grupo y promueven la curación. El arte puede legitimar líderes políticos y
aumentar el compromiso en la guerra y sirve como una forma de control social. Chernoff
dice que un investigador solo puede aprender sobre creatividad y su relación con la
sociedad renunciando a un acercamiento científico.
MIRANDO AL ARTISTA: Según Boas, hay que ir más allá del producto artístico y estudiar al
artista. Los artistas pueden ser ricos o estigmatizados y económicamente marginados.
Sexo, raza, etnia o indigenismo son otros factores que determinan el éxito del artista. en las
sociedades de cazadores-recolectores, la actividad artística está abierta a todo el mundo
y los productos artísticos se comparten de forma igualitaria, en sociedades más modernas
el arte requiere de capacitación y no todo el mundo puede tener acceso a este.
MICROCULTURAS, ARTE Y PODER: El arte se asocian con frecuencia a la identidad de grupos
macroculturales y su sentido del orgullo. A veces los grupos más poderosos se apropian de
las formas artísticas de los menos poderosos, y otras veces el arte se ve como una
expresión de resistencia. El Rap puede verse como una protesta. La expansión de estos
tipos de música es otro ejemplo de la resistencia social a través de la música y la
interpretación.
ARTES ESCÉNICAS: incluyen la música, danza, teatro, retórica (discursos) y narrativa
(contar historias). La etnomusicología es el estudio transcultural de la música.
MÚSICA Y GÉNERO ENTRE LOS TAMIAR DE MALASIA: El materialismo cultural puede
avanzar que en aquellas culturas con roles de género más igualitarios, el acceso y
sentido de la música tenderán también a ser igualitarios. Es el caso de los Temiar,
cazadores-recolectores cuyas tradiciones musicales resaltan el equilibrio y
complementariedad entre hombres y mujeres (hasta se pueden divorciar).
ARQUITECTURA Y ARTES DECORATIVAS: La arquitectura también está relacionada con
otros aspectos culturales, puede reflejar y proteger el rango social y la diferencia de
clases, así como el género, la edad y la etnia. Las artes decorativas, la decoración del
hogar también reflejan la posición social y el “gusto” de la gente.
ARQUITECTURA Y DISEÑO DE INTERIOR: Los cazadores-recolectores construyen sus
viviendas según las necesitan y luego las abandonan, los que combinan caza-
recolección con horticultura construyen otros asentamientos más elaborados,
semipermanentes. Los pastores estructuras ligeras y fáciles de montar y desmontar. Con
el estado crecen las áreas urbanas y aparecen la planificación centralizada y de poder,
como las calles en cuadrícula. La demostración simbólica de poder se expresa
arquitectónicamente con monumentos urbanos.
JARDINES Y FLORES: El concepto de jardín decorativo no es un universal cultural, los
habitantes del círculo polar o los pastores nómadas no pueden tener jardines. Los jardines
decorativos son un producto de las sociedades estatales. Un jardín japonés no debe
tener flores, su motivo central es el tamaño.... El contenido de un jardín privado es una
declaración de la identidad y el estatus de su propietario. Crear nuevas situaciones con
elementos sacados de múltiples y diversos contextos se llama heterotopía.
MUSEOS Y CULTURA: Las investigaciones de museos en antropología incluyen a los
antropólogos que han trabajado en museos.
¿QUÉ ES UN MUSEO?: Es una institución que recoge, preserva, interpreta y expone objetos
con carácter regular, cuyo propósito puede ser estético o educativo. Este concepto se
expandió por el colonialismo. Juegan un papel importante a la hora de preservar
aspectos culturales que, sin ellos, hubieran desaparecido para siempre.
POLÍTICAS DE EXHIBICIÓN: La forma en la que suelen exponerse los objetos de las culturas
no occidentales, tienen poco o ningún contexto etnográfico. Muchos antropólogos
defienden la necesidad de un contexto, y no sólo para los objetos no occidentales,
permite su mejor entendimiento y apreciación está aún poco extendida entre los
historiadores de arte occidentales y los críticos. La cuestión de la repatriación, o
devolución de los objetos a sus dueños originales, es una cuestión que preocupa en los
ámbitos nacional e internacional.
1)JUEGO, OCIO Y CULTURA: Es imposible trazar una línea clara entre los
conceptos de juego u ocio y arte, dado que muchas veces se solapan. se sitúan muchas
veces en un contexto más amplio de intereses comerciales y políticos, como los Juegos
Olímpicos. Los antropólogos estudian el juego y el ocio en su contexto cultural como parte
de los sistemas sociales.
JUEGOS Y DEPORTES COMO MICROCOSMOS CULTURAL: Ambos son modelos de una
cultura, representan los ideales básicos y modelos de una cultura, socializando a las
personas en unos valores e ideales concretos ( fútbol americano verse como un modelo
de cultura corporativa).
DEPORTES Y ESPIRITUALIDAD, LA LUCHA MASCULINA EN LA INDIA: La lucha masculina en
la India tiene mucho que ver con el desarrollo espiritual y el ascetismo. La lucha no
conlleva el estereotipo de “atleta de broma” que a veces se da en EEUU, por el
contrario, los luchadores son respetados porque su deporte requiere una salud física,
espiritual y moral perfecta.
JUEGO, PLACER Y DOLOR: Éstos pueden incluir participantes humanos, humanos contra
animales o animales entre sí (toros, boxeo...). tienen diferentes interpretaciones, como
placer sádico, como una autoafirmación vicaria (a través del triunfo de su gallo de
pelea).
VIAJES DE PLACER: El turismo hoy en día es una de las mayores fuerzas económicas del
mundo. El turismo étnico, cultural y ecoturismo atrae a un número creciente de viajeros.
Se ofrece como una experiencia de “culturas auténticas”. La literatura de promoción
turística suele presentar un “mito” sobre otras gentes y lugares. Los anuncios minimizan la
alteridad del país anfitrión y destacan que se habla inglés o que el destino es remoto
pero accesible, mientras que simultáneamente promueven el imaginario primitivo y
racista. La antropología del turismo se ha centrado en el impacto del turismo global y
local (para bien o para mal) en la población indígena y los ecosistemas locales.
TIPOS DE MIGRACIÓN
INTRODUCCIÓN: Migración es el desplazamiento de una o más personas de un
lugar a otro. Hay una teoría "expulsión-atracción" que explica la migración de las zonas
rurales a las urbanas que subraya los incentivos de los individuos para desplazarse, basados
en la falta de oportunidades en las zonas rurales (expulsión) en comparación con las
urbanas (atracción). La remesa sería la transferencia de dinero o de bienes del migrante a
su familia en el país de origen.
TIPOS DE MIGRACIÓN BASADOS EN LAS FRONTERAS ESPACIALES:
MIGRACIÓN INTERIOR: Desplazamientos dentro de las fronteras estatales de zonas rurales a zonas
urbanas por temas laborales, responde a la teoría "expulsión-atracción".
MIGRACIÓN INTERNACIONAL: Movimiento de la población a través de las fronteras estatales trabajo
y bienestar al principio a las zonas de EEUU, Canadá, Argentina, Australia y Nueva Zelanda que
únicamente aceptaban blancos de Norte, Oeste y Sur de Europa. En la actualidad estos son los que
reciben inmigrantes.
MIGRACIÓN TRANSNACIONAL: Modalidad de movimiento de la población con desplazamientos
regulares de ida y vuelta de un individuo a través de uno o más estados que forman una nueva
identidad cultural que supera una única unidad geopolítica. Se relaciona con las fronteras, pero los
pastores eran migrantes “transnacionales” antes de que las hubiera. Un país transnacional es aquel
en el que una parte sustancial de su población vive más allá de sus fronteras (Haití, Colombia,
México...) Estos países conceden la ciudadanía a los emigrantes y descendientes con el fin de
fomentar la sensación de pertenencia y el deseo de continuar enviando remesas. Los especialistas
creen que las remesas son importantes para ayudar a las familias a mantener su salud y su bienestar,
así como para estimular el desarrollo de la economía local.
TIPOS BASADOS EN LOS MOTIVOS PARA EL DESPLAZAMIENTO:
Migración circular: Pauta regular de movimiento de población entre dos o más lugares,
dentro de un solo país o entre varios.
Desplazado: Persona forzada a abandonar su hogar, comunidad o país.
MIGRANTES LABORALES: Sin objetivo de establecer residencia permanente. La “migración
circular” es lo que ocurre por ejemplo con trabajadoras domésticas de América Latina. Para
los que son legales se llama “migración por contrato temporal”. Las mujeres asiáticas
constituyen la categoría de crecimiento más rápido.
PERSONAS DESPLAZADAS: El colonialismo, esclavitud, guerras, persecución, desastres
naturales, minería a gran escala o construcción de embalses son las causas principales de
desplazamientos de la población. Los “refugiados” son desplazados internacionales (en su
mayoría mujeres y niños). Los “desplazados internos” son dentro del mismo país (son la
mayoría, y en África se da mucho en su mayoría por violencia). La migración forzosa
debida a proyectos de desarrollo se denomina “desplazamiento provocado por el
desarrollo (ejemplo: construcción de embalses en la India). La forma en que se reubica a
los desplazados influye en la buena adaptación a sus nuevas vidas (grado de similitud,
idioma, alimentación, presencia de otros familiares...)
MIGRANTES INSTITUCIONALES: Son individuos que se desplazan al interior de una institución
social, voluntaria o involuntariamente, monjes, ancianos, prisioneros, estudiantes, soldados
(problemas de reajuste cuando llegan a casa)…
1)NUEVOS INMIGRANTES EN EEUU Y CANADÁ: La expresión “nuevos
inmigrantes” hace referencia a las personas que se desplazan internacionalmente desde los
años 60. La categoría de nuevos inmigrantes en todo el mundo incluye una proporción en
rápido crecimiento de refugiados, la mayoría indigentes. Tres tendencias caracterizan la
nueva migración: Globalización (más países implicados), Aceleración (esto es muy rápido)
y, Feminización (cada vez hay más mujeres).
LOS NUEVOS INMIGRANTES DE LATINOAMERICA Y EL CARIBE: los latinos son el 10% de la
población de EEUU, sobre todo mexicanos (sus zonas rurales se quedan abandonadas).
INMIGRANTES MEXICANOS: NI AQUÍ NI ALLÍ: México también es el principal origen de la
migración no autorizada o legar a estados unidos.
LA MIGRACIÓN EN CADENA DE LOS DOMINICANOS: La “migración en cadena” es una
forma de movimiento de la población en el que la primera oleada de inmigrantes atrae a
familiares y amigos al destino. Así muchos de ellos han entrado por las medidas de
unificación familiar. Otros pagan por matrimonios de conveniencia con residentes legales
de estados unidos. Las mujeres dominicanas tienen más opciones de trabajo y los maridos
ahora ayudan en casa (cosa no normal en su país) y esto explica que sean ellos los que
más quieran regresar ya que su situación económica empeoró.
SALVADOREÑOS: HUIR DE LA GUERRA PARA LUCHAR CONTRALA POBREZA: La Guerra Civil
de El Salvador (1979-1989) fue el principal motivo para la emigración. Los de clases altas
y medias se hicieron fácilmente con visado de turista, e incluso de inmigración y la
mayoría de los pobres entraron de forma “ilegal”, en Long Island reciben salarios bajos y
trabajan en condiciones miserables pero aun así son mejores condiciones que las que
tendrían en su país.
LOS NUEVOS INMIGRANTES ASIATICOS: Suelen ser considerados modélicos, ya que sus
hijos lo “hacen bien” en la escuela y alcanzan el éxito económico. La mayoría llegan
como refugiados, por lo que su adaptación no sólo implica el aprendizaje de un idioma
y una cultura nuevos, sino también recuperarse de la tensión de una guerra y manejarse
con recuerdos dolorosos.
CAMBIO EN LAS PAUTAS DE CONSUMO DE LOS CHINOS DE HONG KONG: Los chinos de
Hong Kong han desarrollado sus propios centros comerciales, emisoras de radio y
televisión, periódicos, clubes de campo. Dado que sus ingresos generalmente altos, los
inmigrantes de Hong Kong han aumentado mucho el poder de compra canadiense. Sin
embargo para la mayoría de los migrantes el desplazamiento ha conllevado una
situación económica peor cosa que se refleja en sus pautas de consumo.
TRES PAUTAS DE ADAPTACIÓN ENTRE LOS VIETNAMITAS: La élite de la era 1975: Eran
empleados del gobierno y el ejército y huyeron antes de vivir bajo el comunismo.
Llegaron con sus familias, encontraron buenos trabajos y se adaptaron. Boat people:
Entraron en EEUU después del estallido del conflicto entre Vietnam y China en 1978. De
origen rural y un 50% murieron en el camino, su formación era peor, recibieron menos
ayudas y se adaptaron peor. Chinos étnicos: Clase de empresarios en Vietnam, diferente
y marginada, llegaron a EEUU como boat-people, fueron objeto de discriminación.
LOS HINDÚES DE NUEVA YORK MANTIENEN SU CULTURA: Tras 1965, llegaron en diferentes
oleadas y se establecieron en Nueva York. Con elevada formación, fueron médicos,
ingenieros, y directivos. Las siguientes oleadas, con menor instrucción, encontraron
trabajo en negocios familiares o en servicios. Los hindúes dominan algunos sectores,
como el de tiendas de comestibles, moteles… El mantenimiento de los valores culturales
hindúes frente a las pautas dominantes de la cultura estadounidense es una
preocupación continua de los componentes de la primera oleada.
LOS NUEVOS INMIGRANTES DE LA ANTIGUA UNIÓN SOVIÉTICA: La quiebra de la URSS en 15
países provocó el movimiento de unos 9 millones de personas. La huida de la
persecución de los judíos soviéticos. Muchos de los refugiados de la URSS en EEUU son
judíos. Sus orígenes les han habituado a que el gobierno controle muchos aspectos de su
vida. Eran “blancos”, y pasaron a formar parte del grupo racial mayoritario, por lo que su
alto nivel de formación los colocó en la élite de los nuevos inmigrantes.
LA HUIDA DE LA PERSECUCIÓN DE LOS JUDÍOS SOVIETICOS: La mayoría viven en Israel
pero muchos se han asentado en estados unidos especialmente en california. muchos
de ellos aún continúan en el paro o están empleados en trabajos menores con
independencia de su cualificación profesional (en especial las mujeres). Otro problema
es el matrimonio ya que sus normas culturales estimulan el matrimonio interétnico, pero
el número de aspirantes en estados unidos es reducido.
2)POLÍTICAS Y
PROGRAMAS DE MIGRACIÓN EN UN
MUNDO GLOBALIZADO: Los derechos humanos de los distintos tipos de
migrantes varían de forma notable. Migrantes de todo tipo, incluidos grupos migratorios
de larga duración, tratan de encontrar formas de proteger sus estilos de vida,
manteniendo su salud y creando seguridad para el futuro.
PROTECCIÓN DE LA SALUD DE LOS MIGRANTES: Un grupo afectado es el de aquellos cuyo
modo de vida depende de sistemas económicos a largo plazo y requiere movilidad
espacial, como cazadores-recolectores, horticultores y pastores. La recurrencia de
sequías y escasez de alimentos en el Sahel está provocando que los antropólogos
culturales investiguen sobre la forma de impedir estas situaciones, mediante un mejor
control y un aumento en el suministro de servicios.
INCLUSIÓN Y EXCLUSIÓN: Las regulaciones nacionales que imponen cuotas a la cantidad y
los tipos de inmigrantes recibidos y que establecen cómo deben ser tratados están en
buena medida dictadas por intereses económicos y políticos. Los gobiernos analizan los
costes y beneficios sobre lo que se ganará y lo que se perderá. Y los más acomodados se
aprovechan de esos inmigrantes. Las regulaciones estatales de inmigración se
materializan en comunidades locales. En algunos casos los resentimientos locales se
asocian con la llamada “mentalidad de lancha salvavidas”, planteamiento que trata de
limitar el aumento de un determinado grupo, al percibir restricciones en los recursos.
MIGRACIÓN Y DERECHOS HUMANOS: La migración y los derechos humanos suscitan
algunas cuestiones:
Migración forzosa o voluntaria: La migración forzosa puede considerarse en sí misma una
violación de los derechos humanos individuales.
Capacidad de regreso a su origen: El derecho al regreso se ha considerado un derecho
humano básico en Occidente desde la firma de la Carta Magna y considerado “derecho
inalienable” desde 1974. Este es un tema apremiante para los cientos de miles de refugiados
palestinos. Jordania y Siria les han garantizado derechos iguales a los de sus ciudadanos,
pero el Líbano se los niega. No pueden regresar a Israel porque se les niega el derecho al
regreso.
FIN
CAPÍTULO 15