UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS

CÁTEDRA COORDINADA DE SOCIOECONOMÍA GENERAL
CÓDIGO 1460
PRIMER SEMESTRE 2018

Elaborada por: Franklin Roberto Valdez Cruz

Coordinador
Cubículo 21, Edificio S 9

GUÍA PARA EL ESTDIO DE LA UNIDAD I: CONCEPCIÓN MATERIALISTA DE LA HISTORIA Y SU OBJETO

DE ESTUDIO.

I. Objetivos de la unidad:

Se espera que el estudiante al finalizar el estudio de esta Unidad, esté en capacidad de explicar:

 Que Socioeconomía General es el nombre de un Curso que estudia las principales corrientes
sociológicas, enfatizando en la Concepción Materialista de la Historia, también conocida como
Materialismo Histórico o sociología científica, que nos permite interpretar el movimiento
histórico- natural de la sociedad en su totalidad, con el propósito de que la práctica
sociopolítica transformadora del ser humano como arte de lo posible, se oriente hacia la
negación, conservación y superación de la forma de organización social imperante, con
conocimiento científico de las metas que se propone alcanzar.

 En qué consiste el objeto tan especial de estudio del materialismo histórico, el que en su
movimiento histórico, no responde a la acción de fuerzas sobrenaturales, a la casualidad o a
las condiciones naturales, sino que está regido por leyes sociohistóricas objetivas de carácter
general que se imponen inexorablemente mediante la actividad de los seres humanos en
condiciones históricamente determinadas y concretas.

 Que la ciencia que estudia a la sociedad en su totalidad surgió como resultado de los
acontecimientos históricos y las necesidades concretas de transformación de la sociedad desde
finales del siglo XVII hasta la primera mitad del siglo XIX, así como del nivel más desarrollado
de la cultura espiritual creada por los seres humanos principalmente en los campos de la
filosofía, economía política y sociología a esos momentos, pero que como toda ciencia, continúa
desarrollándose sobre la base de las investigaciones científicas de su objeto de estudio en
constante movimiento y transformación.

II. Contenido:

 Análisis de la definición de Materialismo Histórico:

Es la ciencia que estudia las leyes más generales y las fuerzas motrices que rigen el
funcionamiento y desarrollo de la sociedad en su totalidad. Ciencia: Sistema de conocimientos
en desarrollo acerca de la realidad objetiva (naturaleza, sociedad y pensamiento), los cuales se
obtienen mediante métodos cognoscitivos y se expresan en principios, categorías y leyes
científicas, demostrándose su veracidad en la práctica social. Leyes más generales que rigen
el funcionamiento y desarrollo de la sociedad en su totalidad. Ley sociohistórica. La
objetividad de la ley. Diferencia entre ley objetiva, ley natural, ley jurídica y ley científica.
Diferencia entre ley general y ley particular. Diferencia entre conocimiento científico y
conocimiento religioso. Ejemplos.

 Objeto de estudio del Materialismo Histórico:

Sociedad: es la organización de los seres humanos que resulta de sus interacciones recíprocas
fundamentadas en la transformación de la naturaleza en el proceso de la producción material,
formando en estas interacciones recíprocas un todo único e íntegro, en el que los diversos
fenómenos sociales se encuentran concatenados entre sí y con el resto de la naturaleza, en
tanto que las fuerzas sociales tienen diferente grado de importancia. La base de estas fuerzas
sociales, así como la interacción y determinación del movimiento de todos los fenómenos
sociales, es la forma o modo en que se producen los bienes materiales en razón de su
racionalidad concreta, históricamente determinada. El objeto de estudio del materialismo
histórico no son los distintos aspectos particulares de la vida social, sino el movimiento
histórico de la sociedad en su totalidad regido por la acción de leyes objetivas generales
independientes de la conciencia, voluntad, sentimientos, conocimientos y actividad de los seres
humanos. Las fuerzas motrices que mueven a la sociedad resultan del desarrollo de sus
contradicciones inmanentes que conducen a la práctica social del sujeto de la historia,
producto de la toma de conciencia de estas antípodas. La sociedad se desarrolla en el tiempo
y en el espacio y tiene formas históricas concretas.
 Peculiaridades y dificultades del estudio de la sociedad: Importancia de la generalización:

La noción científica de la sociedad, como toda noción, comienza por los hechos y los
acontecimientos descritos. Sin embargo, los hechos sólo son materia prima que emplea la
ciencia pero no son lo mismo que esta última. El conocimiento científico comienza allí donde
hay generalizaciones, donde se revelan leyes objetivas y surge una teoría que ofrece la
explicación correcta de los hechos. ¿Por qué los seres humanos hacen la historia de una manera
y no de otra? ¿Podrá forjarse la forma de sociedad que voluntariamente deseen los seres
humanos?

Los neokantianos:

Corriente de la filosofía burguesa que surge en la segunda mitad del siglo XIX. Sus principales
representantes. Su propósito era desarrollar y reformar las ideas de la filosofía del eminente
pensador alemán Emanuel Kant y ponerlas a tono con las nuevas necesidades económicas,
sociales e ideológicas de la sociedad capitalista. Los neokantianos consideran que la ciencia
sólo puede explicar los fenómenos y procesos de la naturaleza, en tanto que el proceso histórico,
la actividad del hombre en la sociedad, no tiene explicación científica. Los representantes de la
escuela de Baden deslindaban y oponían, unas a las otras, las ciencias que estudian la
naturaleza y las ciencias que estudian la sociedad, por la razón de que, según ellos, en la
sociedad, a diferencia de la naturaleza, todos los fenómenos son singulares y únicos, por lo
cual, afirmaban, las ciencias que estudian la naturaleza pueden usar el método de la
generalización, mientras que las ciencias que estudian la sociedad sólo el método de la
singularización. Las primeras tratan las leyes de la naturaleza, las conexiones causales que les
son inherentes (por eso se llaman nomotéticas, es decir, generadoras de leyes), explican y prevén
la marcha de los procesos naturales, mientras que las segundas deben limitarse a la
descripción de los acontecimientos aislados y únicos de la historia concreta. Los neokantianos
calificaban de ideográficas (descriptivas) las ciencias sociales. ¿En qué se equivocan estos
filósofos neokantianos? ¿Cómo se puede demostrar la falsedad de sus argumentos?

Diferencias esenciales entre naturaleza y sociedad:

a) En la naturaleza todo lo que ocurre obedece a causas naturales. Todo es producto de la

interacción de las fuerzas ciegas de la naturaleza; en tanto que en la sociedad, todo lo que
ocurre es resultado de la actividad de los seres humanos, de sus interacciones. Los hombres
son seres racionales y, todo lo que hace cada uno pasa, de una manera u otra, por su cabeza.
b) En la naturaleza se observa por doquier la repetición. A menudo observamos la repetición
de los fenómenos y procesos naturales, aunque ésta no sea absoluta, idéntica en todos los
detalles, en tanto que en la sociedad los procesos concretos y acontecimientos históricos
revisten un carácter individual y jamás se repiten, son siempre únicos en su género y no tienen
repetición. Ejemplos: la revolución francesa, la conquista de Guatemala por los españoles, la
reforma liberal, el movimiento revolucionario de 1944 en nuestro país. c) En el contenido mismo
del conocimiento científico de los fenómenos de la naturaleza es bastante difícil la percepción
de las manifestaciones de los diferentes intereses de clase, por lo cual las ciencias que estudian
la naturaleza no tienen un marcado carácter de clase. Un conocido aforismo dice que si los
axiomas geométricos chocasen con los intereses de los hombres, seguramente habría quien los
refutase. ¿El desarrollo de las ciencias tecnológicas choca con los intereses de algunos grupos
de hombres? Por ejemplo, ¿el conocimiento científico de la clonación choca con los viejos
prejuicios de la teología? ¿Por qué la lucha tan rabiosa de los clérigos contra este conocimiento
científico? Por el contrario, en el conocimiento científico de la sociedad, el carácter de clase es
muy evidente, ya que afecta con toda claridad los intereses de los grupos conservadores que se
oponen al progreso social.

Las correlaciones como herramientas teóricas para superar las dificultades que presenta el estudio
de la sociedad:

a) Correlación entre lo objetivo y lo subjetivo: A diferencia de la naturaleza en donde sólo

hay fuerzas naturales, en la sociedad actúan seres humanos dotados de intereses,
pensamientos, razonamientos, voluntades, sentimientos, pasiones y hasta de caprichos, lo
que dificulta su estudio, pero esta correlación afirma que lo subjetivo está determinado
por lo objetivo, las ideas no surgen del aire ni vienen del cielo sino de las condiciones
materiales de vida, las diferentes formas de la conciencia social reflejan las condiciones
materiales, concretas e históricas, ya que el ser humano no existe en forma abstracta sino
que está determinado históricamente, por lo que existe bajo determinadas formas sociales
concretas, razón por la cual se toma conciencia de las contradicciones de la base material
para la práctica transformadora de la sociedad. Ejemplos. b) Correlación entre lo común
y lo singular: Cuando observamos la naturaleza nos percatamos que estos fenómenos se
repiten por doquier, aunque la repetición no sea idéntica, en tanto que en la sociedad los
grandes procesos y acontecimientos históricos revisten un carácter individual y jamás se
 repiten (mencionar ejemplos de fenómenos naturales que se repiten constantemente y de
fenómenos sociales que son únicos). No obstante lo anterior, si observamos detenidamente
los fenómenos sociales vemos que muchos se repiten constantemente (ejemplos), en tanto
que en los grandes acontecimientos históricos singulares existen aspectos esenciales que
son comunes a todos y cada uno de ellos, con lo que muestra que, pese a la colosal
diversidad de las condiciones de vida, de costumbres, de peculiaridades de la historia
concreta de unas u otras zonas, regiones, países, pueblos y Estados, el estudio detallado de
la vida de la sociedad permite indiscutiblemente advertir muchos más elementos comunes
que se repiten que lo que podría parecer a primera vista, lo que nos permite encontrar los
elementos estables, que se repiten en el torrente común de los acontecimientos históricos.
(Ejemplos). Las formas del movimpiento y desarrollo de la naturaleza poseen estados
relativamente estables, lo que permite su delimitación y su medición, en tanto que en la
sociedad, se dan procesos históricos relativamente estables y movimientos históricos de
cambio y transformación violenta (ejemplos de movimientos sociales estables y de
movimientos bruscos). En la sociedad, al igual que ocurre con la naturaleza, también se
pueden hacer divisiones tanto en el tiempo como en el espacio. (Ejemplos). c) Correlación
entre enfoque de clase y objetividad, entre partidismo y la verdad en las ciencias
sociales: En la explicación de los fenómenos sociales se muestra de manera muy evidente
la diversidad de pretendidas explicaciones científicas del mismo hecho, de tal manera que
la diferencia de intereses, ante todo los de clase, conduce a que a cada punto de vista se le
oponga otro contrario que lo enfoca de diferente manera. Por lo que surge la pregunta ¿cómo
se puede lograr el auténtico conocimiento de los fenómenos sociales? Existen razones que
nos dicen que es imposible e incluso inútil toda investigación social que no se guíe por
intereses sociales, de clase o determinadas normas de valor. El problema de la autenticidad
del conocimiento social debe considerar que dentro de la misma sociedad tenemos que
encontrar la clase o grupos sociales interesados en transformar la sociedad en función del
progreso social con conocimiento de causa, con convicción plena del movimiento histórico
de la sociedad de formas inferiores a formas superiores regido por la acción de leyes
objetivas, sabiendo que entre el conocimiento y el interés se establece cierta
correspondencia en virtud que los intereses de los hombres influyen en la apreciación de
los fenómenos sociales y en las conclusiones que se sacan del análisis de dichos
fenómenos. Si el interés de determinados grupos sociales se encuentra en correspondencia
con la transformación de la sociedad de conformidad con el conocimiento científico de su
movimiento histórico regido por leyes, éste será el conocimiento auténtico, pero si el
conocimiento científico del funcionamiento y desarrollo de la sociedad entra en
contradicción con el interés de los grupos sociales, el uno con el otro, en vez de
apreciaciones científicas nacen mitos, ilusiones e ideas tergiversadas de la realidad social
y, en consecuencia, una práctica social conservadora o reaccionaria. “La política, como arte
de lo posible, entra en la conciencia actual a partir del momento en el cual el hombre empieza
a modelar la sociedad según proyectos de una sociedad por hacer. Si bien ya antes se percibe
el problema de lo posible en relación a la política, este se presenta como problema central en
cuanto se empieza a modelar la sociedad según criterios derivados de algunas leyes sociales,
cuya consideración permite proyectar una sociedad futura y pensarla en función de un
ordenamiento adecuado y humano de tales relaciones sociales”. (Franz Hinkelammert).

Esferas fundamentales en el conocimiento científico de la sociedad:

En el desarrollo del conocimiento científico de la sociedad se pueden distinguir tres esferas

fundamentales: a) Ciencias históricas: El primer paso de la ciencia consistió en recoger,
seleccionar y describir los hechos históricos dignos de la memoria de los hombres. Esta fue
la forma como nació la historia, que se ha ramificado paulatinamente y se ha convertido en
toda una esfera de ciencias históricas. b) Ciencias particulares o concretas: Grupo de
ciencias que no estudian la sociedad como un todo íntegro, sino unos u otros aspectos de la
misma, unos u otros fenómenos peculiares o procesos de la vida social. c) Teoría general: Con
el progreso de los conocimientos históricos y con el estudio de unos y otros aspectos de la vida
social, se formulan concepciones que expresan un criterio de conjunto acerca de la sociedad
y su historia. Tal concepción de la historia humana la requieren todas las ciencias concretas,
ya que les ofrece una posición de arranque y una base teórica general que les permita abarcar
con su pensamiento la vida social como un todo íntegro y dar una respuesta a la cuestión del
carácter del conocimiento histórico, del sentido de la historia, del destino y sentido de la vida
humana y de los destinos de la humanidad, lo que reviste un carácter filosófico, por cuanto es
una parte de la concepción general que se tiene del mundo y del lugar que en él ocupa el
hombre. ¿Cuál es el problema fundamental de la filosofía? ¿De qué manera este problema
fundamental de la filosofía lo resuelve el materialismo histórico en el estudio de la sociedad?

 Premisas para el surgimiento del materialismo histórico:

a) Premisas históricas, económicas y sociales: Las condiciones del desarrollo de la sociedad

propiciaron que el pensamiento filosófico, sociológico, económico e histórico posibilitaran el
surgimiento del materialismo histórico en la década de los años cuarenta del siglo XIX. Su
surgimiento significa la madurez ideológica y política de la clase obrera que aparece en la
 palestra histórica como una tercera fuerza que lucha por sus intereses económicos y por el
poder político. Durante la tenebrosa edad media daba la impresión que el ordenamiento
social era natural y eterno, pero los acontecimientos históricos que se suscitaron a fines
de los siglos XVII, XVIII y principios del siglo XIX, que provocaron transformaciones
revolucionarias en la sociedad, evidenciaron que la sociedad es un organismo vivo sujeto a
transformaciones radicales que era necesario explicar científicamente mediante el
descubrimiento de leyes objetivas independientes de la voluntad y la conciencia de los
hombres. Con anterioridad a la revolución inglesa de finales del siglo XVII y las demás
revoluciones políticas en otros países europeos, la relación entre los procesos económicos
y los políticos se hallaban ocultos y era muy difícil descubrirlos; después de estos hechos,
esa relación pudo ser establecida. Los acontecimientos revolucionarios de fines del siglo
XVIII y principios del siglo XIX eran prueba fehaciente de que la fuerza motriz más
importante de todo el desarrollo histórico es la lucha de clases y que en el choque
de sus intereses reside el motor del movimiento de la sociedad.

b) Premisas teórico-ideológicas: El materialismo histórico no surgió al margen del desarrollo

del pensamiento científico, por el contrario, es una consecuencia lógica del mismo en el
campo social. Entre las fuentes esenciales que permitieron su surgimiento se encuentran:
La filosofía clásica alemana, la economía política clásica inglesa y el socialismo francés. La
filosofía clásica alemana: Su máximo representante es Georg Wilhelm Friedrich Hegel con
el desarrollo de la dialéctica que condujo al materialismo de Ludwig Andreas Feuerbach. El
gran aporte de la filosofía clásica alemana fue la dialéctica, es decir, la doctrina del
desarrollo en su forma más completa, más profunda y más exenta de unilateralidad, la
doctrina de la relatividad del conocimiento humano que nos da un reflejo de la materia en
constante desarrollo. Hegel enfocó la historia universal desde el punto de vista de la
necesidad interna de su desarrollo, exponiendo conjeturas geniales acerca de las leyes que
rigen el desenvolvimiento social y sobre la correlación de la libertad y la necesidad en la
vida de la sociedad. La economía política clásica inglesa: La economía política clásica
inglesa se desarrolló en Inglaterra que era el país capitalista más desarrollado a finales del
siglo XVIII y durante el siglo XIX, con sus máximos exponentes Adam Smith y David Ricardo
que sentaron en sus investigaciones del régimen económico los fundamentos de la teoría
del valor a base del trabajo. Estos economistas ingleses que representaban los interés de la
fracción burguesa industrial, proporcionaron la anatomía económica de las clases sociales,
aunque consideraban que las bases de existencia de las tres grandes clases de la sociedad
burguesa (los propietarios agrarios, la burguesía y el proletariado) radicaban en las distintas
fuentes de distribución y no en el modo de producción, pero sus opiniones representaron un
importante paso adelante en el progreso del pensamiento social. El socialismo francés: Sus
máximos representantes son Robert Owen, Henri de Saint-Simon, Charles Fourier y Étienne
Cabet. Este pensamiento surgió cuando el régimen feudal fue derrocado por las
revoluciones burguesas y vio la luz la “libre” sociedad capitalista, poniéndose en seguida de
manifiesto que esa libertad representaba un nuevo sistema de opresión y explotación de los
trabajadores. Como reflejo de esa opresión y como protesta contra ella, comenzaron
inmediatamente a surgir diversas doctrinas socialistas. Pero el socialismo primitivo era un
socialismo utópico. Criticaba a la sociedad capitalista, la condenaba, la maldecía, soñaba
con su destrucción, fantaseaba acerca de un régimen mejor, quería convencer a los ricos
de la inmoralidad de la explotación, pero no podían señalar una salida real, no sabían
explicar la naturaleza de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo, ni descubrir las leyes
de su desarrollo, ni encontrar la fuerza social capaz de emprender la creación de una nueva
sociedad por lo que acudían a soluciones moralistas. Sin embargo, las tormentosas
revoluciones que acompañaron en toda Europa, y especialmente en Francia, la caída del
feudalismo, de la servidumbre de la gleba, hacían ver cada vez más palpablemente que la
base de todo el desarrollo y su fuerza motriz del movimiento de la historia es la lucha de
clases.

 Otras corrientes del pensamiento social:

El positivismo, el estructural funcionalismo y la sociología comprensiva.

 Bibliografía:

FUNDAMENTOS DEL MATERIALISMO HISTÓRICO, Capítulos I, y II, Instituto de Investigaciones

Económicas y Sociales –IIES-, Universidad de San Carlos de Guatemala, 2018.

 Calendarización:

Esta unidad deberá impartirse del 15 al 30 de enero de 2018.