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La iniciación cristiana: Bautismo y Confirmación

Bautismo
2.- El desarrollo histórico de la praxis de iniciación.
2.1. Testimonios neotestamentarios de los ritos de iniciación.

- conjunto de textos señalan con claridad la existencia desde los primeros tiempos y en todas las Iglesias, de un
proceso de iniciación, con doctrina relativamente copiosa
- textos no pretenden dar una descripción completa del proceso ni menos una teología, de modo indirecto hablan del
ingreso de nuevos miembros y el rápido crecimiento de la Iglesia (Hch), y para recordar las exigencias éticas de la
iniciación (cartas paulinas). (textos se ven en lo propio del bautismo)

-ORDO DE LA INICIACIÓN CRISTIANA


 textos del NT pueden reconstruir con cierta aproximación la secuencia de los actos.
a. Empieza con Kerigma, primer anuncio de la buena nueva, centrado en la historia de la salvación,
interpretada a la luz de Cristo
b. No se menciona una catequesis previa al bautismo, muchos ya estaban familiarizados con la fe judía. Pero se
hace presumible un tiempo de preparación (como los prosélitos o Qumram). Hay algunos indicios ej. 1Co
15,1ss. (recuerdo de los fundamentos de la fe), Hb 6,1-2. En la Didache ya se da instrucción elemental bajo la
doctrina de las dos vías
c. Por parte de los oyentes, acogida de la Palabra en la fe (Hc 2,41), el arrepentimiento y la conversión. Deben
manifestar de alguna manera su buena disposición.
d. Ya presente cierta estructura ritual.
o Se exige al candidato que exprese su voluntad (homología o alabanza: Jesucristo es el Hijo de Dios,
Jesús es el Señor), o como profesión de la fe recibida (regula fidei). La confesión formaba parte de la
celebración del rito.
o Elemento empleado: agua (todos los testimonios), normalmente en agua viva. Sujeto se metía o era
metido en el agua
o La intervención del ministro era necesaria (heterobautismo. La gracia no se la da uno mismo), pero
se limita a derramar agua sobre la cabeza mientras pronuncia las palabras rituales.
o Formula litúrgica: bautizar en nombre de Cristo, a fines del s.I suplantada bajo la fórmula trinitaria
Mt 28,19
e. Gesto imposición de manos. Parece completar el bautismo, se relaciona de manera especial con los apóstoles
(Hb 6,1; Hch 8,17-20). Se menciona la oración que precede al gesto, aunque no hay señales de que le
acompañe alguna fórmula. Pero no se puede considerar todavía como un rito constitutivo de la iniciación
cristiana
f. Ingreso en la Iglesia. Participación en la vida de la nueva comunidad, sobre todo en la Eucaristía.

2.2. La estructuración de la iniciación cristiana en un organismo sacramental


durante la Iglesia antigua (siglos II-V).

- catecumenado con estructuras pastorales y rituales bien trabadas, así se asegura el rigor de la preparación de los
candidatos
- en torno al núcleo central del bautismo se introducen ritos importantes para expresar simbólicamente la riqueza del
misterio. Gran creatividad litúrgica
- los rituales de iniciación, las oraciones eucológicas provienen de este periodo y se mantienen intactas hasta hoy
- no hay total uniformidad, pluralidad de tradiciones
- fecunda reflexión teológica. Teología de los sacramentos de iniciación cristiana: adherencia al rito, inspiración
bíblica, perspectiva histórico-salvífica, profundidad doctrinal.

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- al final de este periodo se dará en Occidente una decadencia en la praxis y en la concepción teológica

PRENICEA
1. Iglesias se vieron obligadas a controlar el rigor del reclutamiento, por su gran afluencia. Catecumenado
organizado. Convicción de la necesidad de catequesis y su vínculo con la fe y sacramento.
a. Catecumenado: tiempo de la catequesis. duración varía según cada Iglesia
b. Base de la instrucción: Escritura y símbolo de fe. Instrucción moral: esquema de las dos vías.
Madurar la conversión: practicas penitenciales.
c. Aspecto ritual. Significa la parte de Dios en el proceso catecumenal. Gestos litúrgicos: imposición de
manos, exorcismos, oraciones especiales, que alimentan la esperanza que por el sacramento se
librarán de Satanás
d. Ritos antes del bautismo: bendición del agua y oleos, renuncia a Satanás (bautismo es un combate
victorioso sobre Satanás y el pecado), unción pre-bautismal (sentido de exorcismo en Roma,
comunicación del ES en Siria)
e. Fecha: Roma y norte de África en Pascua
f. Triple inmersión y triple profesión de fe: referencia a la sepultura del Señor y al misterio trinitario
g. Ritos post-bautismales: ritos entre la inmersión bautismal y la Eucaristía. En la mayoría de Iglesias.
Se les atribuyen la comunicación del ES. Ritos: unción, signación, imposición de manos. Aparecen
por una parte como núcleos diferenciados del bautismo y por otra estrechamente relacionados con
él hasta el punto que a todo el conjunto se le dominaba bautismo.
h. Con el beso del obispo concluían los ritos (acogida en la comunidad). Luego la participación en la
oración de la comunidad, abrazo fraterno, y sobre todo la Eucaristía. Mezcla de leche y miel a los
neófitos (promesas de antiguos profetas sobre la tierra prometida se han cumplido en la iniciación)
i. La Eucaristía formaba parte integrante de la iniciación. Clara conciencia de la unidad de todo el
proceso
j. Bautismo de niños: 1ero en referirse pero desaconsejando es Tertuliano. Hipólito aporta un
testimonio directo de esta práctica. Cipriano: se bautizaban a los niños 2 o 3 días de nacer. S. III
costumbre extendida.
k. 3 modelos de iniciación
i. Didaché: inmersión-comunión
ii. Siria, Armenia, Mesopotamia (hechos de Tomás): unción (don ES) – inmersión – comunión
iii. Traditio apostolica: inmersión – unción, imposición de manos, signación (don del ES) –
comunión.

2. Controversias bautismales que perfilan la doctrina y la terminología


a. Gnósticos valentinianos. Dos bautismos:
i. Imperfecto, bautismo con agua, por la Iglesia que solo perdona los pecados
ii. Perfecto y espiritual, bautismo del Espíritu, de los gnósticos
Ireneo, clemente de Alejandría, orígenes: defensa del valor y perfección del bautismo de la Iglesia
y su unidad.
b. Maniqueos. Rechazan el bautismo por su rechazo a la creación, por tanto también al agua.
tertuliano en su tratado, hace un elogio al agua en la Creación y redención, su afinidad con Cristo y
el ES. Introducción del rito de bendición del agua por estas fechas.
c. Bautismo conferido por herejes (s. III). Enfrenta 2 concepciones:
i. Cipriano, norte de África: solo existe una sola Iglesia a la que Cristo confió la distribución de
la gracia sacramental, solo en la Iglesia el bautismo es válido y verdadero. El ES no reside
en los herejes, por tanto son inválidos sacramentos conferidos en la herejía o cisma
ii. Roma y Egipto: validez del bautismo conferido por herejes, no había necesidad de
rebautizar, solo se hacen gestos en señal de reconciliación. Se entiende mejor relación
bautismo-Iglesia, y se distingue validez y eficacia.

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d. Necesidad del bautismo para la salvación, pero también se afirma la posibilidad de suplirlo por
bautismo de sangre o de deseo.
e. Bautismo de niños:
- tertuliano lo desaconseja
- orígenes lo remonta a tiempos apostólicos
- Cipriano: a ninguno que llegue a la existencia se le debe rehusar la misericordia y la gracia de Dios
- doctrina del pecado original para motivar el bautismo de niños: aparece en Orígenes (desata un
proceso que convertirá el perdón de los pecados, del pecado original en el eje de la teología del
bautismo. Anteriormente había una teología y práctica del bautismo sin la necesidad de apelar a la
universalidad del pecado original). Surge en ambientes encratitas y judeocristianos.
3. Tipología bíblica para profundizar la teología: el bautismo de Jesús en el Jordán. El bautismo es mimesis de
aquella.
4. Otros temas que se desarrollan: bautismo como combate con el demonio, perdón de los pecados, nuevo
nacimiento, iluminación, nueva creación y restauración de la imagen de Dios, nupcias con Dios, efusión ES,
sphragis (sello), agregación a la Iglesia, retorno al paraíso.
5. Don del ES:
a. ligado a ritos post-bautismales (Roma, África: atribuye el perdón de los pecados al bautismo, y el
don del ES a la imposición de manos, relacionado con la imposición de manos de los apóstoles)
b. a través de la unción (papa Cornelio) del obispo. Relieve en que el ministro era el obispo.

TESTIMONIOS (APUNTES)
1. Didaché: señala la manera de bautizar en los primeros siglos (agua viva, si es posible fría, sino por aspersión 3
veces). En el nombre del Padre, del Hijo y del ES. Los que se van a bautizar deben ayunar junto con los que
les acompañan. Materializar la llamada a la penitencia (la acción sagrada se precisan con Justino, tertuliano,
Hipólito). Sencillez de los gestos frente a la pompa de la iniciación de ritos paganos
2. S. Justino
a. Denominaciones para el bautismo: consagración a Dios – regeneración por Cristo, el baño del
agua, iluminación (photismos)
b. Dones recibidos: liberación de los pecados anteriormente cometidos (no solo el pecado original),
iluminación del Espíritu (conocimiento completo de la fe), nueva creación.
c. Compromiso del cristiano: esforzarse por responder a todo lo recibido. Conocer la verdad,
proceder con buenas obras, observar los mandamientos
3. Clemente de Alejandría
a. El bautismo del Señor en el Jordán es el modelo de lo que nos sucede a nosotros
b. Muchas denominaciones: iluminados, hijos de Dios, don de la gracia, perfeccionamiento, baño,
iluminación. Concatena las palabras: bautizado – iluminado – hecho hijo – perfeccionado –
inmortal.

POSTNICEA (IV-VII)
- comienzos del declive. El edicto de Milán originó la afluencia masiva de gente que solicitaba el bautismo. Se
relajó el rigor de la época anterior
- fuentes: catequesis mistagógicas (Cirilo de Jerusalén, Juan de Jerusalén, Juan Crisóstomo, Ambrosio), sermones
litúrgicos (Fausto de Riez), comentarios sobre a la liturgia, los primeros libros litúrgicos (oficiales, ordo romanus),
tratados de los padres que abordan directamente la iniciación cristiana, itinerario de Egeria.

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(A. EVENTOS EXTERNOS)
1. Aparición de nuevos ritos.
a. Resaltan simbólicamente aspectos del misterio del bautismo.
b. Antes del baño bautismal: ephpheta (aperium aurium. Recalca el papel de la Palabra y de la fe);
traditio-redditio symboli y la traditio-redditio orationis dominicae (recuerdan el ingreso en la
comunidad y la oración); apertura solemne del baptisterio (dimensión escatológica y eclesial)
c. Después del baño bautismal: imposición de vestidura bautismal, entrega de lámpara encendida.
En algunas Iglesias lavatorio de los pies y coronación de neófitos
d. Excesiva floración y reiteración de algunos símbolo secundarios ha desdibujado a veces el
significado de los ritos principales y el sentido de la dinámica general del rito
e. En oriente: Se adopta progresivamente la unción crismal post-bautismal con un significado
predominantemente pneumatológico. La imposición de manos solo es rito complementario al
bautismo
2. Muchos por temor a las exigencias del bautismo difieren durante años su decisión de hacerse bautizar. Los
sacramentos dejan de ser comienzo de una nueva vida para convertirse en meta de una larga espera. Declive
del catecumenado: pierde autenticidad y contenido. Se concentra la acción pastoral en aquellos que se
deciden a dar su nombre para el bautismo.
3. Padres hacen bautizar a sus hijos a temprana edad. Se fue generalizando. El bautismo de niños predomina
sobre el de adultos. Se produce una fuerte ritualización y la catequesis se reduce a simple exorcismo
4. Se rompe la unidad del rito. En Occidente se reserva al Obispo no solo la consagración del crisma (también
en oriente), sino también la misma unción crismal. Papa Inocencio I (416). Da 3 clases de argumentos:
tradición, Escritura, y conveniencia. Las iglesias parroquiales presididas por presbíteros se celebra todo el rito
de iniciación menos la confirmación, diferida para cuando se pudiera acudir al obispo. (1er paso hacia la
disgregación ritual)

(B. EVENTOS TEOLÓGICOS)


1. Los pastores como mistagogos del pueblo de Dios elaboran una teología de los sacramentos de iniciación.
Parten de la Escritura discurren por 2 carriles: simbolismo del rito y tipología bíblica. Así se garantizaban la
profundidad histórico-salvífica, la inspiración bíblica, la adherencia a la realidad sacramental, etc.
2. Teología se precisa más gracias a las cuestiones nuevas que se iban planteando
a. Contra arrianos y pneumatómacos: hacen a la Iglesia más sensible y atenta a la presencia y actividad
de la trinidad y cada una de la Personas en las acciones sacramentales.
b. Contra donatistas (son inválidos los sacramentos conferidos por los pecadores): Optato de Milevi y
S. Agustín significan cada uno de los factores que intervienen (Trinidad, fe del sujeto y persona del
ministro). Agustín hace la distinción entre bautismo como consagración objetiva (independiente de
la dignidad-indignidad del ministro o sujeto) y bautismo como gracia salutífera (depende de las
disposiciones con que se recibe) (futura doctrina del carácter indeleble).
c. Contra pelagianos. En defensa de la doctrina del pecado original hereditario Agustín argumenta con
la práctica del bautismo de niños. Ahondan en el papel de la fe de la Iglesia como garante de la
eficacia del sacramento. Pero Agustín endurece su postura respecto a la necesidad absoluta del
bautismo
3. El tema del pecado original y la preocupación de asegurar cuanto antes la salvación escatológica individual
empiezan a ocupar un espacio cada vez mayor en la teología y pastoral del bautismo (pastoral del miedo). A
esto suma la opinión personal de Agustín por la condenación al infierno de los niños muertos sin bautismo,
se polariza todo por el pecado original
4. Teología de la confirmación.
a. Oriente se fija más en la unción, Occidente más en la imposición de las manos. Se fijan en aspectos
como la consagración del Myron y su simbolismo.
b. En occidente a partir del V se emplea el término genérico confirmatio

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c. Orientales como occidentales atribuyen a estos ritos el don del ES. Cirilo de Jerusalén lo interpreta
como participación de la unción mesiánica de Cristo. Papa Siricio y san Ambrosio insisten en la
colación de los siete dones del ES
d. Orientales insisten más en el don del ES (gracia increada), mientras que occidentales se preocupan
más por los efectos del sacramento (gracia creada)
e. Fausto de Riez: homilía de pentecostés: bautismo: plenitud, confirmación: aumenta la gracia;
bautismo: regenera para la vida, confirmación: regenera para la lucha; bautismo: lava,
confirmación: robustece.

2.3. Hacia un nuevo modelo de iniciación (siglos VI-XII).

- edad media escasa creatividad litúrgica.


- occidente: generalización del bautismo de niños, concentración de los ritos bautismales en una única sesión,
disociación del bautismo y confirmación, concepción individualista del bautismo como medio de salvación personal
que hay que asegurar quam primun.
- esfuerzo de reflexión y sistematización de los teólogos escolásticos

- ENTRE PATRISTICA Y ESCOLÁSTICA


(EVENTOS)
1. Occidente y oriente discurren por causes distintos. Occidente se consuma la disociación entre bautismo y
confirmación. Oriente fiel a las prácticas heredadas por los Padres.
2. Libros litúrgicos. Informan la evolución de la práctica de la iniciación. Occidente: sacramentarios y ordines
romani. Ej. Sacramentario Gelasianos (VIII), Sacramentario Gregoriano Hadrianum (recoge las oraciones para
los sacramentos, sacramentales, oficio divino. Libro para el que preside la asamblea, obispo o presbítero.
Fines del VIII. Mandada por el papa Adriano I a Carlomagno, refleja la liturgia pontifical de los días festivos de
Roma. 1era vez que se usa la formula bautismal activa “yo te bautizo” que sustituye el diálogo ¿crees…?);
liber sacramentorum, pontifical romano-germánico, missale gothicum, gallicanum vetus, antifonario de
León, etc.
3. Breve restauración del catecumenado por la conversión de pueblos germánicos (VIII-IX)
4. Práctica normalizada del bautismo de niños. Preocupación de los padres por ver a sus hijos bautizados
cuanto antes por temor a que murieran sin bautismo. El bautismo se considera fundamentalmente como
medio de salvación personal
5. Liturgia bautismal en occidente: celebraciones individuales, privadas, sin participación de la comunidad
cristiana, ritos catecumenales y bautismales se concentran en una única sesión. Parecía más la
administración de un servicio que de celebración de un misterio.
6. Occidente Se extiende la práctica de reservar la crismación al obispo. Así se consuma y se consolida la
disociación del bautismo y la confirmación. En algunos libros y lugares se le suele dar al niños la comunión
inmediatamente (se altera el orden de los sacramentos). Se debilita la conciencia de la unidad de los
sacramentos de la iniciación cristiana.
7. Ritos de la confirmación: ritos episcopales como unción con Crisma y la consignatio se funden en un solo
rito: signación con el crisma. IX pontifical de Constanza, confirmación tiene un marco ritual con consistencia
propia.
8. 1era escolástica: intentos de sistematizar (s. IX): Rábano Mauro, Juan de Orleans, Pascacio Radberto,
Ratrammo de Corbie

(DOCTRINA)
1. Se pretende trasmitir fielmente la tradición recibida de los Padres, pero debido a los profundos cambios se
merman algunos valores del pensamiento teológico patrístico: sensibilidad simbólica, uso de la tipología
bíblica, concepción histórico salvífica, dimensión eclesial, atención a la acción del Espíritu
2. Se aporta a la teología de la confirmación.

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a. Occidente: don del Espíritu septiforme, relacionando la unción crismal con la unción de reyes y
sacerdotes AT, pentecostés, idea de fuerza para la lucha y aumento de gracia, se introduce el tema
del testimonio (Alcuino, Rabano Mauro).
b. Se generaliza la literatura encomiástica sobre el myron. Se le compara con la misma Eucaristía. Le
atribuyen la perfección y plenitud de los dones espirituales.

- BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN SEGÚN LA ESCOLÁSTICA


(EVENTOS)
1. S. XII praxis bautismal configurada para toda la Iglesia. Occidente: bautismo de niños cuanto antes, al poco
tiempo de nacer, cualquier día del año, en la iglesia parroquial, de forma privada
2. Confirmados también lo antes posible, en la primera visita del obispo, aunque poco a poco se generaliza la
costumbre de diferirlo hasta la edad de la razón. En el XIII se hizo norma, a partir de los 7 años (Concilio
provincial de Colonia 1280), en algunos lugares se mantiene.
3. Cambia el rito central del bautismo en occidente. Cae el uso del bautismo por inmersión suplantado
definitivamente en XV por infusión.
4. En la confirmación, el rito de imposición de manos fue perdiendo importancia

(DOCTRINA)
1. Aplicación del método dialéctico a la teología de los sacramentos del bautismo y confirmación, preocupación
por estructurarlos sistemáticamente.
2. Ocupan los primeros lugares de las listas de septenario sacramental. Defienden su sacramentalidad: cuándo
y cómo los instituyó el Señor, determinar sus causas, de cómo derivan de la pasión y de la Trinidad que es
causa principal, el papel de la Iglesia en la justificación bautismal.
3. Contra cátaros y albigenses defienden la necesidad del bautismo para la salvación. Se matiza la necesidad de
la confirmación
4. Estructura tripartita de los sacramentos: Sacramentum-tamtum, res et Sacramentum y res tantum.
Profundiza los 3 niveles de sacramento de san Agustín
a. Signo (exterior): Sacramentum tantum: agua + palabras
b. Efecto intermedio: res et Sacramentum: carácter del bautismo
c. Efecto del sacramento: res tantum: perdón de los pecados y filiación divina
5. Hilemorfismo. Materia y forma de estos sacramentos: materia remota-próxima, materia y forma esenciales,
elementos para la validez
6. Relación fe sacramento, papel de la fe de la Iglesia en el bautismo, relación eficacia objetiva y cooperación
subjetiva
7. Discusiones sobre el sujeto (condiciones para la validez, fruto, efecto) y ministro (intención requerida para la
validez, ordinario y extraordinario)
8. Se sistematiza los variado efectos del bautismo y confirmación: acción contra el pecado, el pecado original y
consecuencias, pecados personales
9. Cuestiones relativas al carácter como efecto específico distintivo, la relación entre el carácter del bautismo y
el de la confirmación.
10. Contra los valdenses: defensa del bautismo de niños en la línea de Agustín (conexión bautismo-pecado
original y bautismo-fe de la Iglesia). Con respecto al a salvación de los niños muertos sin bautismo se abren
posturas más optimistas, como la de sato Tomás: estos niños se salvan por la fe sus padres; otros da la
situación de un estado intermedio: el limbo
11. Se dedica un tratado aparte a la doctrina de la confirmación.
a. Se mantiene la convicción de que para realizar la salvación, bautismo y confirmación están bien
ligados entre sí, que no se han de separar.
b. Se desarrollan 2 líneas de pensamiento como herencia de la época carolingia: línea apostólica-
profética (confirmación confiere la fuerza para el testimonio apostólico); línea ascética
(confirmación da la fuerza para triunfar sobre los enemigos)

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c. Sto. Tomás mantiene como eje de su exposición la analogía de los sacramentos de iniciación con las
edades de la vida: confirmación es el sacramento de la madurez espiritual. Este enfoque permite
integrar todos los aspectos y explica la relación entre bautismo y confirmación
12. Preocupación por organizar sistemáticamente los conocimientos de estos 2 sacramentos. Aquilatan
conceptos teológicos, delimitan las cuestiones, ofrecen síntesis estructuradas
a. Sententiae patrum
b. Pedro Abelardo,
c. Hugo de San Víctor: primer intento de sistematizar los sacramentos de iniciación cristiana. De
Sacramentis Christiane fidei: Mirar los 2 sacramentos como íntimamente unidos para la inserción
del hombre en Cristo.
d. Liber sententiarum pedro lombardo. Da noción de Sacramento, sobre su naturaleza, visión unitaria
de los 7 sacramentos. Señala la perfección de la Eucaristía y del bautismo y confirmación como
sacramentos principales, primer lugar. Argumenta (bautismo y eucaristía) con el testimonio bíblico y
el mandato del Señor (la confirmación carece de ello).
e. Summa theologica Alejandro de Hales (estructura toda la teología de bautismo y confirmación en 4
causas. Material: bautismo de Jesús en el Jordán, formal: mandato de bautizar, final: diálogo con
Nicodemo, eficiente: Mc16,16 el que crea y se bautice. La fe)
f. Síntesis de s. Buenaventura (señala que la institución del mandato a bautizar es obra de los 12
apóstoles bajo guía del ES. No hace conexión cristológica), Sto. Tomás.
13. Elementos negativos:
a. Ausente la atención a los ritos, su simbolismo, la tipología bíblica
b. Presenta el evento sacramental en categorías estáticos y no dinámicas (clave encarnacionista y no
histórico-salvífica)
c. Se abandona la clave hermenéutica pascual-trinitaria
d. Se pierde el sentido comunitario en la celebración del bautismo, reflejada el poco relieve eclesial
que le dan los teólogos. Se pierde la importancia de la fe de la Iglesia que sostiene la fe del niño.
e. Bautismo principalmente es un medio de salvación personal
f. Se debilita la relación confirmación-ES al definir la confirmación solo a partir de sus efectos creados.
g. Teólogos orientales: Bar Hebraeus, Nicolás Cabasilas (la más profunda exposición de la mística
sacramental oriental)

2.4. La separación cronológica de los sacramentos de la iniciación (siglos XIII-


XVI).
Para el S. XII la praxis general en Occidente, era bautizar a los niños cuanto antes daba
igual donde. Por lo general la confirmación se daba en la primera visita Pastoral (O se
llevaban a la Catedral) numerosos sínodos eran severos con los Padres y Párrocos que
llegada la edad de discreción no hubiesen sido confirmados. En España se mantuvo
hasta el Vaticano II confirmar antes de los 7 años

El bautismo por inversión fue cayendo en Occidente suplantado en el S. XV por la


infusión

Desde que en el S. XII se empezó a hablar del septenario sacramental, se empezó a


defender contra las herejías el bautismo necesario para la salvación. Se plantearon las
cuestiones sobre su materia y forma al igual que la relación fe-sacramento

También se discutieron cuestiones en relación al sujeto y ministro.

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Ante ataques heréticos se vieron obligados a defender la legitimidad del bautismo de
niños; en una doble línea trazada ya por S. Agustín: conexión entre bautismo y pecado
original, entre bautismo y fe de la Iglesia. También se van abriendo ideas más
optimistas sobre los niños muertos sin bautizar, la situación intermedia era el limbo

Se comenzaron a dedicar tratados a la confirmación y su doctrina. Pero empiezan a


aflorar dos líneas de pensamiento, la apostólica ve en la confirmación el sacramento que
confiere la fuerza con el testimonio apostólico, y la línea ascética que atribuye a la
confirmación la fuerza para triunfar sobre los enemigos de la fe. Para Sto. Tomás es el
Sacramento de la madurez espiritual

Como carencia, se presenta la teología encarnista y no teológico-salvífica. Se pierde el


sentido comunitario de celebración del bautismo. La estrecha relación entre
confirmación y ES se ve debilitada al pretender definirla sólo con sus efectos creados.

2.5. Bautismo y confirmación desde el concilio de Trento al concilio Vaticano II.

En la sesión VII de Trento se habló de los Sacramentos, y del bautismo se concretó:


-Es superior en sentido propio y verdadero, superior al de Juan
-Bautismo y penitencia se diferencian en materia, forma, ministro y frutos
-El bautismo no es libre, sino necesario para la salvación, único remedio contra
el pecado original y única causa de justificación. Los niños deben de ser
bautizados
-Las disposiciones requeridas en el sujeto para la justificación son: fe,
arrepentimiento de pecados personales, esperanza, deseo de bautismo y vida
nueva
-Al ministro se le pide hacer lo que pide la Iglesia, es válido el bautismo
concedido por herejes
-Ex opere operato
-Borra pecado original, pero NO la concupiscencia, si las penas temporales
-El hombre se renueva interiormente
-Confiere virtudes de fe, esperanza y caridad
-Es puerta de entrada la Iglesia e imprime carácter (señal indeleble en el alma)
En el último siglo, S. Pio X estableció el uso de razón como criterio para la comunión,
trajo como consecuencia que se recibiera antes que la confirmación, no obstante se
seguía considerando recibirla a los 7 años. Se recuperó el catecumenado para los adultos
que querían entrar a la iglesia tanto en países de misión como de cristiandad. Se empezó
a introducir la lengua vernácula en los sacramentos de iniciación

El CV II instituyo el catecumenado de adultos y revisión de liturgia de los sacramentos


de iniciación.

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5. El gesto sacramental.
5.1. Los ritos bautismales.

CIC 1213: Bautismo como puerta a otros sacramentos


El concilio de Florencia y el catecismo Romano es de donde surge esto. Para el
Concilio de Florencia es puerta de vida espiritual. En el Catecismo Romano se habla de
la regeneración del agua por la palabra. Es el primer Sacramento de la Nueva Ley por el
que se nos da la vida eterna
- CRISTO Y EL BAUTISMO
1. Jn 4,2 Cristo no bautizo, sino sus discípulos (pero Jn 3,22 allí convivía con ellos y bautizaba)
2. Cristo a veces lo usa para designar su pasión y muerte Mc 10,38; Lc 12,50. Un bautismo con el que debía ser
bautizado
3. El determinó el bautismo como signo de su gracia, enseñando su necesidad Jn3,5 y ordenando su realización
(Mc16, Mt 28,19)
4. Cuando lo instituyó? Santo tomás opina que fue en su propio bautismo al ser santificada el agua y recibir la
fuerza santificante. El agua a quedado divinizada por el contacto con Cristo
5. La obligación de recibirlo lo da después de su muerte por tanto el bautismo pone en contacto con la muerte
y resurrección de Cristo, mientras no sucediera no podía mandarlo
6. El bautismo no consigue su eficacia para la Iglesia hasta pentecostés (Hc 2)
7. S. pablo: introducidos en su pasíon: Rm 6; 1 Co 12; Ef 4, Tt 3

Cristo y el bautismo.
 Todas las prefiguraciones de la Antigua Alianza culminan en Cristo Jesús
o Cristo no bautizó [Jn 4,2; 3, 22].
o A veces usa la palabra Bautismo para referirse a su muerte, a la pasión que iba a sufrir en
Jerusalén [Lc 13; Mc 10]. La sangre y el agua que brotaron del costado traspasado de Jesús
crucificado son figuras del Bautismo y de la Eucaristía, desde entonces es posible nacer del
agua y del EE para entrar en el reino de Dios.
 Cristo instituye el sacramento en su bautismo en el Jordán.
o Comienza su vida pública después de hacerse bautizar por san Juan el Bautista en el Jordán
y, después de su Resurrección, confiere esta misión a sus Apóstoles.
o Jesús se sometió voluntariamente al Bautismo de san Juan, destinado a los pecadores, para
cumplir toda justicia, manifestación de su anonadamiento.
 Fue él quien determinó el bautismo como signo de su gracia enseñando su necesidad y
ordenando su realización [Mc 16; Mt 28, 18].
 Obligación del bautismo la hace explícita después de su muerte.
 Mientras no sucedían no podía ponerlo de manifiesto.
 Hasta Pentecostés no comienzan los bautismo en la Iglesia.
o Los Apóstoles y sus colaboradores ofrecen el bautismo a quien crea en Jesús.
o Bautismo siempre ligado a la fe: ten fe en el Señor Jesús y te salvarás tú y los de tu casa.
o El creyente participa en la muerte de Cristo; es sepultado y resucita con Él.
o Se han revestido de Cristo, baño que purifica, santifica y justifica.

5.2. La estructura fundamental del signo sacramental.

- SIGNO EXTERNO (signo sacramental, gestos y palabras esenciales para la validez)


1. consiste en la inmersión en el agua y la evocación simultánea de las 3 personas divinas
a. agua: materia remota
b. uso del agua: materia próxima
2. puede hacerse por inmersión o aspersión. En principio por inmersión (Hc 8) inmersión en el sepulcro,
perduró hasta s.XIII como lo más habitual. En Occidente hasta s.XV-XVI (didache permite otras formas). Hc

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como bautizar a 3 mil hombres?. Tertuliano, Cipriano, Agustín señalan el bautismo por aspersión 3 veces
simbolizando a la Trinidad (en algunos lugares solo una vez para simbolizar la unidad de la Trinidad). Santo
tomás: es más seguro y expresivo por inmersión
3. CIC bendición del agua es para su licitud no para su validez. Donde quiera que haya agua se puede bautizar
(Felipe al eunuco, Didache “agua viva”)
4. Al principio no se bendecía el agua. Tradición apunta que desde el S.II Tertuliano lo aporta, bendición del
agua porque sobre ella sea invocado el nombre de Dios

Signo externo / signo sacramental.


 INMERSIÓN EN EL AGUA E INVOCACIÓN NECESARIA DE LAS TRES PERSONAS DIVINAS.
CEC 1278. el rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar
agua sobre su cabeza, pronunciando la invocación de la Ssma. Trinidad, es decir, del Padre, del
Hijo y del EESS.
 MATERIA [remota]: AGUA.
o Aplicación por inmersión o por aspersión.
o Agua bendecida para su licitud, pero no para su validez.
o Se puede bautizar dondequiera que haya agua.
o Testimonios:
 Didaché. Una vez dicho todo lo que precede, bautizar en nombre del Padre, del Hijo
y del EESS.
 2da. Mitad del s. II. Santificación del agua porque sobre ella se ha invocado el
nombre de Dios.
 San Ambrosio en el De sacramentis.
 MATERIA [próxima]: USO DEL AGUA.
o Inmersión [Hch 8]. Conexión con el sepulcro del Señor, perduró hasta el s. XIII siendo lo
más habitual.
 Baño bautismal.
 En Occidente hasta el s. XVI.
o Oriente: infusión o aspersión.
 Tertuliano. Bautismo por aspersión.
 Tres veces, simbolismo de los tres días que pasó el Señor en el sepulcro y de las Tres
Personas divinas.
o Santo Tomás.
 El más seguro y expresivo es por inmersión [ representa más claramente el estar
bajo el agua, es estar bajo la tierra]. Los otros dos son válidos.
 En caso de falta de agua suficiente, en caso de falta de fuerza o que el bautizado
pueda morir por inmersión se infiere que no sea necesaria, se use la aspersión.
 FORMA. Invocación de las Tres Personas divinas que acompañan la acción. Las palabras concretan
e interpretan la acción.
o Determinan la acción como signo divino.
o Evolución en la historia, distinto en Oriente y Occidente.
 Hipólito: pregunta los artículos de la fe. “crees en el P , H, ES?”
 San Ambrosio: pregunta [De sacramentis]. Después de cada pregunta se bautiza
 Oriente: en el S. V se habla en tercera persona: "El siervo de Dios, N., es batizado en
el nombre…".
 Occidente: en el s. VI es ya generalizada la fórmula trinitaria y se expresa en primera
persona: "Yo te bautizo…".

 Mistagogia de la celebración. CEC


o El sentido y la gracia del sacramento del Bautismo aparece claramente en los ritos de su
celebración. Los fieles al participar atentamente en los gestos y las palabras de esta
celebración se inician en las riquezas que este sacramento significa y realiza en cada nuevo
bautizado.
o La señal de la cruz. Al comienzo de la celebración, señala la impronta de Cristo sobre el que
le va pertenecer y significa la gracia de la redención que Cristo nos ha adquirido por su
cruz.

10
o El anuncio de la Palabra de Dios. Ilumina con la verdad revelada a los candidatos y a la
asamblea y suscita la respuesta de la fe, inseparable en el Bautismo [sacramento de la fe].
o Exorcismos. Liberación del pecado y de su instigador, el diablo. El candidato es ungido con
el óleo de los catecúmenos o bien el celebrante le impone la mano y el candidato renuncia
explícitamente a Satanás. Así puede confesar la fe de la Iglesia.
o El agua bautismal es consagrada mediante una oración de epíclesis. La Iglesia pide a Dios
que el poder del EESS descienda sobre esta agua, a fin de que los que sean bautizados en
ella nazcan del agua y del EE.
o Rito esencial. El Bautismo propiamente dicho, significa y realiza la muerte al pecado y la
entrada en la vida de la Ssma. Trinidad a través de la configuración con el misterio pascual
de Cristo. Realizado mediante la triple inmersión en el agua bautismal, pero desde la
antigüedad puede ser conferido derramando tres veces agua sobre la cabeza del
candidato.
o Diferencias entre los ritos latino y oriental.
o Unción con el santo crisma. Óleo perfumado y consagrado por el obispo, significa el don
del EESS al nuevo bautizado. Es un cristiano, es decir, ungido por el EESS, incorporado a
Cristo sacerdote, profeta y rey.
o En la Iglesias de Oriente, esta uinción es el sacramento de la Crismación [Confirmación]. En
la liturgia romana anuncia una segunda unción del santo crisma que dará el obispo: el
sacramento de la Confirmación que "confirma y da plenitud a la unción bautismal".
o Vestidura blanca. El bautizado se ha revestido de Cristo, ha resucitado con Él. El Cirio que
se enciende en el Cirio Pascual, significa que Cristo ha iluminado al neófito. Ahora el Hijo
de Dios en el Hijo Único, puede ya decir la oración de los hijos de Dios: el Padre Nuestro.
o Primera comunión eucarística. El neófito es admitido al festín de las bodas del Cordero y
recibe el alimento de la vida nueva, el Cuerpo y la Sangre de Cristo. En Oriente tienen la
conciencia viva de la unidad de la iniciación cristiana, por lo que dan la sagrada comunión a
todos los nuevos bautizados y confirmados, incluso a los niños pequeños. La Iglesia latina,
deja reserva al acceso a la Sagrada Comunión a los que han alcanzado el uso de razón.
o Bendición solemne. Cierra la celebración. En caso de Bautismo de niños, la bendición de la
madre ocupa un lugar especial.

5.3. Ministro y sujeto del sacramento.

Ministro y sujeto.
CEC 1256. MINISTRO.
o Son ministros ordinarios del Bautismo el obispo y el presbítero [en la Iglesia latina también
el diácono].
o En caso de necesidad cualquier persona, incluso no bautizada, puede bautizar si tiene la
intención requerida y utiliza la fórmula bautismal trinitaria.
 Intención requerida consiste en querer hacer lo que hace la Iglesia al bautizar.
 Razón de esta posibilidad vista por la Iglesia: la voluntad salvífica de Dios y la
necesidad del Bautismo para la salvación.
- el hecho de que cualquier hombre pueda administrarlo no implica que sea arbitraria
- la historia tiene sus variantes:
- s. IX: el sacerdote no podía bautizar sin el permiso del obispo de modo solemne, se va
imponiendo que el sacerdote sea el ministro ordinario
- el ritual anterior a Vaticano II habla de “bautismo solemne en la vigilia pascual”

CEC 1246. SUJETO.


o Es capaz de recibir el Bautismo todo ser humano, aún no bautizado y sólo él.

-Bautismo de adultos: en los orígenes era la práctica habitual, el catecumenado es la


iniciación que culmina con la Eucaristía. Los catecúmenos están ya unidos a la Iglesia,
pertenecen ya. La Iglesia los abraza y toma consigo

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-Bautismo de Niños: Es probable que se diera en los inicios de la era apostólica donde se
habla de esas casas que recibieron el bautismo. En los niños se manifiesta la gratuidad de
la gracia.
Cán 869: Para que se bautice un adulto necesita: Cán 867: En el caso de los niños, se pide a los Padres que sea
-Deseo de recibir el Sacramento durante las primeras semanas, antes del nacimiento es bueno
-Instruido en las verdades de fe acudir al Párroco ¿Qué se requiere para bautizar al niño?
-Coherencia de vida Cristiana -Basta que uno de los dos de el consentimiento
-Probada su rectitud -Garantía de adhesión a la fe (si falta esto mejor no bautizar)
-Se le exhorta al dolor de sus pecados. -+En peligro de muerte se bautiza aunque los padres no quieran
En caso de peligro de muerte, es más sencillo_ -Si hay duda de si está bautizado, se bautiza Sub Conditione
-Conocimientos de verdades de fe -Un niño abandonado debe ser bautizado
-Manifestar intención de querer recibirlo -En la medida de los posible se deben de bautizar los fetos
-Prometer observar la ley de Dios abortados si viven

5.4. Necesidad del bautismo para la salvación: bautismo “de sangre” y bautismo
“de deseo”.

Necesidad del bautismo.


 CEC 1257. El Señor mismo afirma que el Bautismo es necesario para la salvación. Es necesario
para la salvación en aquéllos a los que el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad
de pedir este sacramento. La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la
entrada en la bienaventuranza eterna; por eso está obligada a no descuidar la misión que ha
recibido del Señor.
 Disposición divina. Bautismo necesario para la salvación. Deja claro el amor misericordioso de
Dios, no existe la autosalvación, alguien me la da, otro me da la gracia.
 Concilio de Trento. Bautismo necesario para la salvación fundamentado en Mc 16, 16. La
salvación está unida al bautismo y los Padres ven la necesidad de la gracia unida a la necesidad
del bautismo.
 Se puede decir la predicación de Pedro ya nos habla de la necesidad.
o Lo teólogos se cuestionan: están todos obligados? Cuándo ha sido universalmente
predicado? Esto ha de hacerse uno a uno?
o El descubrimiento de América en el 1492 provocó una fuerte crisis.
o Solución a la obligatoriedad. No hace falta que el Evangelio se predique a cada hombre
particular, uno a uno. Pero la Iglesia tiene la misión de dar a conocer el Evangelio a todos
los rincones.
o Sto. Tomás [III, q. 68, a. 1]. Nunca pudieron salvarse los hombres, ni siquiera antes de
Cristo, sin haberse hecho miembros de Cristo; pues ningún otro nombre nos ha sido dado
bajo el cielo en el que podamos ser salvados. Todos los justos, desde Abel, se han hecho
miembros de Cristo por la fe en su futura venida.
o Lo esperaban ya, creen en el Cristo que habría de venir, nosotros creemos en el que ya ha
venido, su circuncisión era signo.
o Antes de la circuncisión se incorporaban a Cristo por la fe y por los sacrificios.
o Aunque el sacramento no fue siempre necesario, siempre lo ha sido la fe, de la que el
sacramento ha sido necesario.
o Es absurdo pensar que el bautismo ha sido impuesto por Dios para condenar a los
hombres.
o Tanto el Bautismo de sangre como el deseo del Bautismo producen los frutos del Bautismo
sin ser sacramento.
BAUTISMO DE DESEO. CEC 1260: el EESS ofrece a todos la posibilidad de que, de un modo
conocido sólo por Dios, se asocien a este misterio pascual. Todo hombre que, ignorando el
Evangelio de Cristo y su Iglesia, busca la verdad y hace la voluntad de Dios según él la conoce,
puede ser salvado. Se puede suponer que semejantes personas habrían deseado explícitamente
el Bautismo si hubiesen conocido su necesidad.
o Contrición perfecta de los pecados despertada por la gracia divina y el deseo ardiente de
Dios [promovido por la gracia].

12
o Este deseo supone el deseo expreso para quien conoce su existencia. CEC 1259: a los
catecúmenos que mueren antes de su Bautismo, el deseo explícito de recibir el Bautismo,
unido al arrepentimiento de sus pecados y a la caridad les asegura la salvación que no han
podido recibir por el sacramento. Suavitas Amoris
o CEC 1260: el EESS ofrece a todos la posibilidad de que, de un modo conocido sólo por Dios,
se asocien a este misterio pascual. Todo hombre que, ignorando el Evangelio de Cristo y su
Iglesia, busca la verdad y hace la voluntad de Dios según él la conoce, puede ser salvado.
Se puede suponer que semejantes personas habrían deseado explícitamente el Bautismo si
hubiesen conocido su necesidad.
o Textos: Lc 7, 47 Mujer pecadora que ha amado mucho;
o Padres. Creencia general de que basta el bautismo de deseo.
 San Ambrosio al comentar Lc 23, 43 dice que el buen ladrón recibió la salvación
cuando creyó en la cruz, por la fe y la conversión del corazón.
o El mismo deseo es obra de Dios.
-Borra pecado original, no hay certeza de que borre penas temporales
-No imprime carácter ni nos une plenamente al cuerpo de Cristo
BAUTISMO DE SANGRE.
o Martirio, muerte violenta por amor a Cristo.
o El hombre puede aceptar la muerte como acto libre. La Cruz es el propio bautismo de
Jesús.
o Promete recompensa a quien le confiese delante de los hombres.
o Padres. El segundo bautismo es el de sangre. Martirio más noble y glorioso bautismo [san
Cipriano], Jesús y su costado traspasado, de donde mana el bautismo de agua y sangre
[Tertuliano], irrumpe el Espíritu Santo con toda su plenitud, limpieza, purificación, los
mártires son lavados en su propia sangre [san Juan Crisóstomo].
o Schmaus: hombre en
 Agua → inmersión.
 Deseo → comprensión interna.
 Martirio → acción. Se une y agarra a Dios, camino hacia la gloria a través de la
muerte. Cristo lo toma y lo incorpora a la Cruz.
o Santo Tomás de Aguino, III pars., q. 66, a. 11.
 El agua tiene eficacia, es el signo que nos introduce en la pasión de Cristo.
 La sangre tiene eficacia, por la imitación de la misma pasión.
 El efecto es mayor en el bautismo de sangre. Tiene eficacia preeminencia por el
efecto, no por el sacramento.
 Agua → simbólica.
 Deseo → movimiento del corazón.
 Sangre → imitación de la pasión.

5.5. Fe y bautismo.

Fe y bautismo.
El bautismo causa la fe, me hace accder a los msiterios y penetrar en lo que celebro
CEC 1253. La fe tiene necesidad de la comunidad de creyentes. Sólo en la fe de la Iglesia puede
creer cada uno de los fieles. La fe que se requiere para el Bautismo no es una fe perfecta y
madura, sino un comienzo que está llamado a desarrollarse.
CEC 1254. En todos los bautizados la fe debe crecer después del Bautismo.
o Por eso cada año en la vigilia pascual la Iglesia celebra la renovación de las promesas
bautismales.
o La preparación para el bautismo solo conduce al umbral de la vida nueva.
CEC 1255. Para que la gracia bautismal pueda desarrollarse es importante la ayuda de los
padres.
o Ese es también el papel del padrino o de la madrina, que deben ser creyentes sólidos,
capaces y prestos a ayudar al nuevo bautizado en su camino de la vida cristiana.
o Su tarea es una verdadera función eclesial.
Relación fe-bautismo.

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o Bautismo: Sacramento de la fe. Santo Tomás de Aquino da ros razones:
 El bautizado se adhiere a la fe.
 El bautizado es agregado a la comunidad de los creyentes.
o Bautismo como iluminación.
 San Justino subraya que el bautismo es causa de la fe porque: 1.introduce al
bautizado en la comprensión de los misterios. 2. Por Iluminación se entiende el
significado espiritual más allá del rito.
o El bautismo exige al catecúmeno la fe. Cirilo de Jerusalén: Si finges no te bautizará el ES…
Exige fe previa, instrucción catequética previa
o Problema: la fe es causa? [solo requisito previo: vacía el sacramento] o es
consecuencia?.(pelagianismo)
 Padres. Respondían a ello en situaciones más prácticas.
 Necesidad afirmada en contexto exhortativo [animar a tener fe].
 Antes de recibir la bautismo los catecúmenos tenían que conocer el Símbolo y
haberlo expresado [fe previa].
 Son dos aspectos de la misma fe, dos disposiciones que permiten al hombre realizar
las obras de Dios. Dios mueve a la voluntad humana para que se disponga a la
misma fe.
- fe previa y consecuente son 2 aspectos de la misma fe: disposición para recibir el bautismo
(fe previa), Dios mueve la voluntad humana para que el hombre se convierta y se vuelva
hacia la fe del bautismo (fe consecuente) abre a la contemplación de los misterios, efecto del
bautismo.

o En el caso de los niños cómo se da esto?


 Instrucción Pastoralis actio [nn. 14-15 y 30].
Hay dos principios que son garantías de desarrollo de la fe: la fe de la
Iglesia y la fe de sus padres, que profesan la fe del niño.
La fe es un don.
En familias poco creyentes hay que suscitar la fe y la necesidad de
formarse.
Garantía suficiente. Compromiso de la familia que ofrezca una
esperanza fundada de su educación cristiana posterior.
Si no se asegura esto, no se puede bautizar. Si nos suficientes el
sacerdote no podrá diferir.
Si no son suficientes, conviene retrasarlo. No es un rechazo.

6.4. El sacerdocio común, configuración con Cristo y consagración para el culto. La


llamada a la santidad que nace del bautismo.

La tradición, pronto atribuye a los bautizados el ser: sacerdotes, profetas y reyes como
efecto de la unción bautismal. Esta unido al ES que es el que unge y capacita al
cumplimiento de las tareas pues son incorporados a Cristo Sacerdote, Profeta y Rey y
los hace miembros de la Iglesia, cuerpo sacerdotal.

Según la condición de bautizados es la incorporación a Cristo y su triple Munus

El bautismo insta al creyente a vivir en una situación privilegiada de seguridad y


optimismo

14
1-La Parrèsía del bautizado
Es la seguridad del que goza el cristiano en su relación con Dios, en su nueva situación
queda equipado con la armadura necesaria para defenderse del enemigo y así poder
afrontar el futuro.

Aquí se ve la distinción entre los bautizados y los que no, es una coraza que
impermeabiliza al cristiano en la batalla. Por la unción bautismal recibe la presencia de
Cristo y del ES que le sirven de baluarte. Algunos emplearon esto como razón para el
bautismo de niños. Por el bautismo se recupera la relación de intimidad con Dios que
los primeros padres perdieron con el pecado, ahora se puede acercar a Dios cara a cara
sin vergüenzas.
2-La alegría del bautizado
Se ve en el pasaje del Eunuco, es uno de los frutos del ES, en el bautismo se engendra
felicidad, alegría y vida. El hombre se alegra pues el ES alegra cuanto toca.

Las comunidades también se alegran al recibir a los neófitos, comprable a la que sintió
el padre del hijo prodigo

Confirmación
Introducción (Manual Oñatibia Pág. 219-229)

La confirmación es sacramento propio y verdadero, en ella acontece algo en orden de la


Gracia. Al principio unida al bautismo y posteriormente se separó (en oriente permanece
unido) Este sacramento es necesario para la plenitud de la gracia bautismal, necesario para la
iniciación cristiana plena.

+Lugar de la confirmación entre los Sacramentos de Iniciación

-Relación de la confirmación con el bautismo

Indica robustecimiento, ratificación y complemento del mismo. La confirmación es al


bautismo lo que el crecimiento a la madurez. Es sacramento de plenitud de la gracia

-Relación de la confirmación con la Eucaristía

Es una preparación Sacramental a ella, la confirmación capacita para recibir mejor los
frutos de la Eucaristía

-Modelos distintos de articulación de los sacramentos de la iniciación

>Confirmación después del bautismo por el Obispo: es el modelo original, pero


difícil de recuperar

>Confirmación inmediatamente después del bautismo por el presbítero: Es el


utilizado en Oriente, el que mejor se adecua

>Confirmación por el obispo quam primum después del bautismo por el


presbítero: Es el que más se practicó, se salva el orden tradicional pero no su
unidad

15
>Confirmación por el Obispo hacia los siete años antes de la primera
comunión: esta bastante extendido, se guarda el orden tradicional pero no la
unidad

>Confirmación por el obispo a niños, jóvenes y adultos después de la primera


comunión: Es el más extendido muy defendido por pastoralistas

>Confirmación por el obispo en la edad escolar antes de la primera comunión y


un gran sacramental para recalcar el compromiso personal al final de los
estudios: Propuesta por obispos franceses en el concilio. El sacramental sería
una solemne profesión de fe para que los jóvenes ratifiquen por sí mismos de
cara a la comunidad la vida cristiana que asumen. Con esta se busca un
acercamiento a las posiciones protestantes.

1-Naturaleza de la Confirmación (7)

Puede ser definida como el sacramento por el que se da el ES para perfeccionar la gracia
bautismal. En el Concilio de Florencia no hay declaración, la materia es el Crisma y la forma es
la signación. Estos elementos son precisados en el ritual de la confirmación.

La Divine Consortio NAture es importante, en este punto se define el signo sacramental de la


confirmación. Se llama confirmación porque confirma y refuerza la gracia bautismal, se llama
crismación porque un rito esencial es la unción con el Crisma (myron)

El obispo lleva a plenitud un proceso. El nombre de confirmación será empleado por Inocencio
III

1.3-Institución por Cristo (7.3)

Desde el S. IV los Padres invocan a Hechos para hablar del origen apostólico de la
confirmación, la institución por parte de Cristo debería basarse en la relación de Jesús con el
ES y en cómo está actuando y prefigurado en el AT y en la Iglesia

En el AT hay un anuncio de tiempos mesiánicos donde el ES reposaría sobre el Mesías, y


gracias a eso él podrá realizar su misión salvífica. El bautismo por Juan fue el signo, Cristo es el
ungido y lo puede dar sin medida.

La plenitud del ES debía ser comunicada a los demás, los apóstoles se llenan por la eficacia del
ES, Pedro dice que esta efusión es signo de tiempos mesiánicos. Los que crean y se bauticen
reciben el don del ES. La imposición de manos ha sido considerada como origen de la
confirmación

(7.1)

En la Hª de la Salvación está la promesa de unción con el ES, que los creyentes lo reciban, las
alianzas contienen promesa, elección, vocación y gracias (dones de Dios para llevar a cabo la
alianza) y por parte del hombre debe de aceptarla y ser fieles

El pueblo no siempre fue fiel a la alianza, los profetas anuncian una renovación radical y una
nueva alianza, también amplían la promesa, se prometen 3 grandes dones: Reino; Mesías y
Efusión del ES

16
Se ve a Israel con el deseo de que se congregue a las naciones, reino de misericordia y bondad.
Para ello es necesario el Mesías Ungido y pastor del pueblo, viene prefigurado como
Sacerdote, Profeta y Rey es el ungido por excelencia.

Se promete e derramamiento que renovará al pueblo, esto exige un cambio en el corazón para
ser fieles, el ES será la nueva ley que moverá desde dentro a los hombres a cumplir la voluntad
de Dios

La gracia es don del ES que mueve los corazones

-En la Nueva Alianza: Se sella con sacrificio, se ratifican la elección y promesa, con la
entrega de Cristo por amor al Padre, tras su resurrección Cristo entrega su espíritu a la
Iglesia, Cristo elige a los apóstoles como fundamento y derrama sobre ellos el ES y los
envía. Cristo es el hijo amado del Padre, nos introduce en su intimidad, el
derramamiento del ES en la efusión de Pentecostés

El Ruah (espíritu) se dice en la Biblia que los seres vivos lo tiene, en especial el hombre,
animados por la vitalidad interior que de él dependen las cosas viven o mueren

Cuando los profetas critican a los ídolos dicen que no tienen aliento

Las escrituras utilizan Ruah Yhaveh parece eludir a la vida interna de Dios, fuerza divina en el
AT y persona de la Trinidad en el NT

-Jesús y el Espíritu

En el NT queda claro que él es el mesías e hijo de Dios, y el que anunciaban los profetas.

Mt 12, 17 “para que se cumpla lo dicho por Isaías: Aquí está mi siervo en que se complace mi
alma” como hijo Jesús está unido al ES desde la eternidad, en cuanto hombre recibe la unción
del ES en nombre de “Cristo” se entiende según san Ireneo en Adversus Haereses:

-El que unge

-El que es ungido

-La unción misma

La Unción de Cristo es para habitar al ES a convivir con el género humano

Se genera en el hombre la voluntad del Padre y le renueva

La unción post-bautismal se completa en relación a las unciones de Cristo (encarnación,


bautismo y resurrección)

 En la encarnación es por obra del ES y lo convierte en el Mesías esperado por


Israel “El ES vendrá sobre ti…”
 En el bautismo al inicio de vida pública que entre otros elementos tiene los
milagros de expulsión de demonios
 En la resurrección, victoria sobre la muerte y se presenta glorioso y lleno del ES
sopla sobre los apóstoles

-Promesas del don del ES

La unción de Cristo pasará a sus discípulos y vendrán efectos de esa unción. Acercándose su
hora, el Señor promete:

17
-Promesa del bautismo con ES y fuego

-Promesa del ES que ayudará en las tribulaciones: el ES del padre hablará por vosotros

-Promesa antes de la ascensión “os envió al que mi Padre prometió” “El ES


acompañará”

-Pentecostés, 7 semanas después de Pascua (7.2)

Para recordar la alianza en el Sinaí, es el contexto de constitución de la Iglesia, en el Sinaí se


dio la ley y en él la ley fue puesta en los corazones, se dio el mandato de la caridad. Ahora son
Iglesia pues están ungidos por el ES, la escena recuerda la creación del primer hombre, el ES de
Dios viene sobre descendientes de Adán y los hace nuevos, parecen otros pues se recibe
impulso evangelizador.

Por Babel se dividieron y por pentecostés se unieron, ya no más divisiones. Después Pedro
hablará y hace interpretación teológica insertando el hecho en la historia de la Salvación. Se
afirma que se ha cumplido la profecía de Joel, S. Pedro dice que esto se ha cumplido

Hchs 10, bautismo de Cornelio es el bautismo de gentiles

Se transmite el bautismo a un pagano, ha llegado el momento de incorporar a las naciones. Al


descender el ES se da el don de lenguas al igual que con los apóstoles, es bautismo en el ES.

Doctrina Bíblica del NT Hebreos 6; Hechos 19

Testimonios del S. II (7.2)

 Cap. 7 de la Didaché tiene un pequeño ritual y recoge la idea de exhortación a la


penitencia, esto lo completa S. Justino, Tertuliano y la Traditio, son usos de la Iglesia
de Roma y del Norte de África
El día para el bautismo solemne se encuentra en Pascua o Pentecostés o en los 50 días
que hay por medio, incluso cualquier domingo, Tertuliano dirá que a toda hora y en
todo tiempo

En el S. IV el papel de S. Agustín dice que hay una unción tras el baño antes de la imposición de
manos. Una unción que junto al bautismo confiere el ES, esto hace de puente entre el baño y
la plena donación del ES mediante la imposición de manos

-Testimonios Neo testamentarios (8.1)

S. IV  S. Agustín: En el baño e imposición de manos se da unción que


confiere el Es, en esta época en occidente hay un único Rito:
Baptisma. Hay baño, unción e imposición de manos
En general las fuentes muestran que el Sacramentos de Confirmación
se da en la imposición de manos como narra hechos

 S. Cirilo: Bajo su nombre circulan varias catequesis, parece que él es al


autor pero las escribió probablemente su discípulo Juan de Jerusalén.
Describe muy bien la ceremonia.
Sobre el Crisma dice que es anti-tipo del ES, esto es la realidad
Sacramental, imagen y semejanza de aquello por lo que Cristo fue
Ungido, el prototipo es la realidad histórica en la que se toma parte

18
(el cisma como unción de Cristo)
Habla del bautismo en sentido amplio uniendo baño y unción.
Perdona los pecados, regenera y donación del ES. Al bautismo lo
llama Spragis que es sello. Entra a participar del prototipo que es la
pasión, sepultura y resurrección de Cristo.
La unción con el Crisma es el punto culminante, rito conclusivo, algo
independiente

S. V  Primeros Testimonios Occidente: Debe haber separación entre el


baño y la unción debido a práctica pastoral cuando hay presbíteros en
los pueblos y el Obispo permanece en la Sede y se reserva para sí la
confirmación. Así ocurre en el Sur de Francia según testimonios, esto
influye en teología Medieval y se crea tradición.
En la carta de Inocencio I a Decencio de Gulio distingue 2 unciones
con Crisma:
-Sobre la cabeza: la realizan presbíteros
-En la frente: reservada al Obispo
El rito que confiere la confirmación es la imposición de manos

Final de Se observa cuidadosa instrucción de catecúmenos, la comunidad se empeña


Patrística en ello, se cuenta con agua y crisma que son consagrados y hacen que sea
instrumento de la acción central que es el sencillo baño de agua.
Las oraciones expresan que el bautismo es función del ES que se hace
presente por la epíclesis al Padre para que lo envíe. Gracias a esta acción tiene
lugar un nuevo Nacimiento
En los efectos, en oriente se señalaba la idea que el bautismo nos inserta en la
muerte de Cristo, participamos de su muerte, sepultura y resurrección
En el rito romano, las oraciones no explican tanto el ser injertados

En la Patrística se mantienen unidas las ideas del baño y de unción, o


imposición de manos y crismación, se diferencian en el rito pero es una única
acción litúrgica
S. VIII - IX Hugo de San Víctor recoge tradición escolástica latina, su obra “De
Sacramentis Cristianis” dedica 6 capítulos a la confirmación, une la imposición
de manos y el don del ES a los apóstoles. ¿Después de imposición de manos y
Unción en cuento tiempo no se deben de lavar la cabeza? Tanto tiempo como
generalmente se celebra la venida del ES sobre los apóstoles, es decir la
octava de Pentecostés
Santo Tomás tiene como núcleo la Summa Theologíca y la Summa contra
gentiles, da en su tratado porque se unge en la frente? La frente es la parte
más visible, nunca se cubre y se ve ahí claramente su condición de cristiano, el
segundo motivo es por ser doble el obstáculo para confesar el nombre de
Cristo: temor y vergüenza, ambas se manifiestan en la frente por la
proximidad de la imaginación y los espíritus suben allí, los temerarios se
sonrojan y los miedosos se vuelven pálidos, luego el sellar sobre la frente con
crisma indica que ahí se debe ungir.
El articulo 1 se pregunta su la confirmación es Sacramento, se habla de
Sacramento del pleno desarrollo de la vida Espiritual. El articulo 5 dice que
ayuda a la perfección de la edad espiritual ¿Cómo instituye Cristo la
Confirmación? Prometiendo el ES, NO la administra él, no es sacramento

19
absolutamente necesario para la salvación total a no ser que no se reciba por
desprecio.
En el artículo 7 dice que hay gracia santificante. Santo Tomás entiende por
carácter potestad espiritual para ejercitar ciertas acciones sagradas, es poder
para combatir la lucha espiritual contra los enemigos de la fe
En la Summa contra gentiles habla de la confirmación en un contexto de
lucha, con parecidos a la vida militar, se concede la fortaleza propia del
soldado para luchar, con la insignia en la frente que es el Crisma, mezcla de
aceite y bálsamo (acción del ES y buena fama que han de tener los que luchan
en el campo de batalla) Los obispos son Duces ejercitus Christiani por el
Sacramento se queda inscrito en la milicia espiritual
El rito Ahora se da dentro de la Misa, a los adultos se les confieren los 3 sacramentos
actual juntos, en oriente la confirmación es poco tiempo después del nacimiento
 Ritos iniciales
 Liturgia de la Palabra y homilía
 Renovación de promesas bautismales
 Imposición de manos sobre los confirmandos y oración
 Crismación y formula más gesto de paz
 Oración de los fieles
 Liturgia Eucarística y bendición solemne

Unción con el Crisma (8.2)

La simbología del óleo es permear todo profundamente, la idea de posesión, plenitud y


consagración. La composición es aceite de oliva u otro aceite vegetal y bálsamo aromatizado
para extender el buen olor de Cristo. En la Misa Crismal se consagran los oleos. En oriente el
Mirón está reservado al Patriarca y después se distribuye en las Eparquias. Sólo el obispo
consagra el óleo como condición de validez (cán. 880) se quiere hacer expresivo el nexo entre
el que se confirma con el cabeza de su Iglesia.

La unción va acompañada de las formas

El significado de comunicación del ES no ha variado a lo largo de la historia, siempre ha


quedado clara la comunicación del ES

Empieza a prevalecer la unción sobre la imposición de manos, este uso pasa a occidente en el S
VIII donde se da de modo individual obligatorio hasta el S. IX, después sobre todos hasta el S.
XVIII

Inocencio III afirmaba que con la crismación sobre la frente se designa la imposición de manos
que es la confirmación. Inocencio IV recuerda que los apóstoles comunicaban el ES con la
imposición de manos representada por la confirmación o crismación sobre la frente

Muchas veces se confunde crismación con imposición de manos. La constitución “Divine


consortio Nature” 15/08/1971 de Pablo VI, define la historia la crismación representa la
imposición de manos realizada por los apóstoles

Las palabras del rito no fueron fijadas hasta el S. XII o XIII, desde entonces está esta expresión,
en occidente “yo te signo con el signo de la cruz, te confirmo con el Crisma de la salvación, En
nombre…” En oriente hay más unciones, unas nueve acompañadas todas de la formula
correspondiente. La unción representa la imposición de manos.

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El Ministro y el sujeto (8.3)

Los apóstoles en los tres primeros siglos, el obispo cabeza de la Iglesia local es el que bautiza e
impone las manos/unge asistido por presbíteros y diáconos.

En oriente cuando se constituyen las parroquias el obispo delega en el párroco las funciones,
en occidente se reserva al obispo. El CV II en LG 16 dice que el obispo es ministro originario
manifestando así el vínculo del confirmado con la iglesia

El presbítero si lo hace es como delegado del obispo, en el crisma está el vínculo

Puede recibir el Sacramento todo bautizado No confirmado, que los fieles lo reciban en tiempo
oportuno, la costumbre latina es al menos en uso de razón. La confirmación es sacramento de
la madurez cristiana, NO es una ratificación

Efectos de la confirmación (Cap. 11 de Oñatibia) (9)


CIC 1316 La Confirmación perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espíritu Santo
para enraizarnos más profundamente en la filiación divina, incorporarnos más firmemente a Cristo,
hacer más sólido nuestro vínculo con la Iglesia, asociarnos todavía más a su misión y ayudarnos a dar
testimonio de la fe cristiana por la palabra acompañada de las obras.

La confirmación confiere carácter, el magisterio no ha tomado parte de si el carácter es


realidad en sí o desarrollo del único carácter bautismal, lo que está claro es que el sacramento
no se repite. Decreto de Graciano (S. XII)

El carácter es una consignación permanente y la unción con es crisma es su signo:

+signo distintivo, ayuda a distinguir al cristiano adulto del recién nacido en


cristo, al hombre perfecto o el recién nacido

+En cuanto signo configurativo, configura con Cristo en cuanto afronta


públicamente las fuerzas del mal, con la vida pública de modo permanente

+En cuanto signo dispositivo, para la gracia y acción del ES, profesar y difundir
la fe

1. Robustecimiento de la gracia bautismal

Se ratifica el bautismo recibido y se refuerza. La gracia ayudará más al creyente en la realidad


salvífica

2. Perfeccionamiento de la gracia bautismal

La confirmación complementa y perfecciona lo recibido en el bautismo, lo llevan a plenitud. Es


una configuración más perfecta con Cristo, se alcanza la edad adulta espiritual

3. Fortalecimiento para la misión

Se logra una plena madurez para llevar a cabo la misión, la crismación se presenta como una
consagración, capacita para las funciones del tria munera Christi

o Confirmados para ser testigos: prolongar el testimonio de Cristo en el mundo


o Confirmados para el sacerdocio real: la unción crismal significa una mayor
participación en el sacerdocio de Cristo, ser puente entre Dios y los hombres,
unirse más estrechamente con la Eucaristía

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o Confirmados para la realeza: Se da la fuerza necesaria para hacer presente el
reino de Dios en medio del mundo
4. El “Carácter” de la confirmación

El carácter que imprime la confirmación, es una señal indeleble por cuya razón no se puede
reiterar. El carácter de la confirmación remite al del bautismo, pero este es ordenado a la
perfección en la Iglesia

La Gracia Sacramental

La misión de Cristo se desarrolla a través del sufrimiento, sacrificios de representación (el


cordero), unión de los hombres con Dios

La Gracia Sacramental robustece, hace soldados y fortalece para hacer participes de la misión
redentora de Cristo sin debilitarnos ni decaernos, la gracia es “ad robur”. Los dones del ES
buscan conceder al alma una apertura intima al impulso del ES para secundar la llamada
interna del paráclito

La Eucaristía como punto de llegada de la iniciación Cristiana (10)

En el septenario Sacramental está clara su primacía, el CV II habla de ella como fuente y


cumbre de la vida cristiana. La Eucaristía exige conversión plena que la penitencia apoya,
realiza de modo propio el servicio ministerial del presbítero, nutre el vinculo de unión esponsal
y la relación de amor, ayuda a los enfermos a unirse al misterio de la pasión y resurrección en
vistas al encuentro con el Señor.

Es un argumento con dos puntos, dimensión Cristológica y Eclesiológica de la Eucaristía lleva a


plenitud las mismas dimensiones del bautismo y la confirmación

 Dimensión Cristológica: Lo iniciado en el bautismo está llamado a crecer, el haber sido


hechos participes y puestos en contacto con su muerte y resurrección con el misterio
pascual de Cristo. La Eucaristía nos alimenta de la misma fuente que hemos nacido,
con el bautismo nos hacemos presentes en el Sacrifico de Cristo, la eucaristía lo
representa para la comunidad de bautizados
 Dimensión eclesiológica: La epíclesis de las plegarias Eucarísticas, se pide al ES que
haya de los bautizados un único cuerpo eclesial que es el de Cristo que nos hace
capaces de vivir nuestra fe en acto de Cristo en los demás hombres. La unidad del
cuerpo místico hace la Iglesia, la comunión recuerda está incorporación real en el
bautismo (CIC 1396). Si la finalidad de la iniciación cristiana es insertarnos en la iglesia
como miembros vivos, desde el punto de vista genético es la participación de la
eucaristía. Lo mismo que un altar que aún estando ungido si no se celebra no es altar,
el fiel ungido que no recibe el sacrificio

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El sujeto comprometido por el Sacramento (Cap. 12 de Oñatibia)

En este sacramento se adquiere un compromiso cristiano para toda la vida

1. “Hombres del Espíritu”

Vinculación entre quien lo recibe y el ES, dejarse guiar y animar por él. Profundizar más
en el misterio de Cristo y vivir la filiación divina. Participar más en la vida eclesial

2. Responsabilidades de adulto
Por el sacramento el hombre ha llegado a la madurez, se empiezan a tomar decisiones
y participar de la vida parroquial poniendo al servicio los carismas recibidos
3. Operarios comprometidos en la obra de Dios

El compromiso adquirido se potencia y dinamiza, debe mostrar a cristo a los demás y


dar testimonio con su vida vivir en la plenitud de hijo de Dios

4. La Parrèsía del Operario


El confirmando debe sentirse capacitado para la misión a la que es enviado, saberse
depositario de una fuerza de lo alto
5. Anunciadores del reino

De contemplador de lo invisible debe convertirse en testigo del reino

6. Recuerdo de la confirmación

Quienes han recibido el don deben de recordarlo siempre, se deben revivir los
carismas dados por Dios

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