Ensayo

¿Es irreconciliable el ecologismo y

el desarrollo económico?
Por: Jorge Luis Breña Oré
: jbrenaore@yahoo.com

"…Es improbable que la

…A modo de reflexión...
civilización y la dignidad
En las dos últimas décadas, en el Perú, hemos vivido una serie de humana sobrevivan en
conflictos ambientales, que constituyen casos emblemáticos: cualquier parte, pero es
Tambogrande y Río Blanco, en Piura; el Quilish y Combayo, en mejor que esto ocurra de una
Cajamarca; Tía María, en Arequipa; La Oroya, en Junín; y Espinar, vez, en vez de que
en Cusco. El Perú está viviendo casi veinte años de expansión desaparezcan de todas. Así
continua de la minería. Desde el inicio de las actividades de las minorías afortunadas
Yanacocha, la mina de oro más grande de Sudamérica, se inició una deberán actuar como
etapa de expansión productiva y de importantes inversiones en el depositarios de una
país y el contraste objeto de nuestro ensayo es que si bien el lado de civilización amenazada por
la dimensión productiva, de inversiones y el aporte tributario nos ha las buenas intenciones de los
favorecido relativamente con cierto crecimiento económico del cual ignorantes..."
todos somos partícipes, por otro lado, también existe una variable G. Hardin. Editorial. Science,
territorial que nos está pasando la factura ya que en la actualidad, 172, 1971, p. 1297.
estamos bordeando los 26 millones de hectáreas en plena actividad
minera y esto representa un poco más del 20 % del territorio peruano.

En este contexto, nos preguntamos ¿será posible continuar por esta

senda y esperanzar nuestro futuro en las actividades extractivas de
recursos?, o debido a todos los problemas ambientales que estamos
afrontando, aun no resueltos, tengamos que pensar que ecologismo
y desarrollo sostenible son irreconciliables.
”…El hombre se ha
convertido en el sojuzgador
global de la biósfera, pero por
ello mismo se ha sojuzgado a
sí mismo, convirtiéndose en
el hiperparásito del mundo
viviente…” Morin

Ensayo de Jorge Luis Breña Oré Agosto 2014 Página 1 de 10

Agredir a la Naturaleza para arrancarle todo aquello que ni siquiera
necesitamos en un primer plano de satisfacción de necesidades de
subsistencia, si no la de proporcionarnos comodidades y placeres
superficiales, sin evaluar que tanto la hemos afectado es llevar al
hombre a la condición de parásito de la naturaleza [1]. Nos atrevemos
a postular esta hipótesis debido a que este “hombre moderno” que
trata a la naturaleza tan indignamente que ni siquiera toma conciencia
de su actuar, atenta con ello hasta a su propia dignidad, en tanto es
parte de la misma y ni su autoconciencia logra visionar que la
destrucción de la naturaleza es un envilecimiento de su espíritu que
enceguecido por las comodidades del esnobismo no logra darse
…Todo necio confunde valor y
cuenta de que está en el camino de la autodestrucción. precio. ¿Quién tiene el poder de
imponer el método de resolución de
Si continuamos en esta línea de reflexión podemos también comparar los conflictos ambientales?
el comportamiento humano con un cáncer que se enquista en tejidos ¿Valen las consultas populares, que
y órganos destruyéndolos lentamente e inexorablemente, sin importar apelan a la democracia local? ¿Vale
el cuerpo que lo cobija. En esa analogía, nuestro comportamiento el lenguaje de la sacralidad? ¿Valen
los valores ecológicos solamente si se
carcinogénico para con la naturaleza extingue especies y
traducen a dinero, o valen por sí
ecosistemas y que si no es tratado a tiempo “la muerte de la mismos, en sus propias unidades de
naturaleza” es inexorable y, con ella, claro está la muerte de las biomasa y biodiversidad?
células malignas, el hombre. ¿Vale argumentar en términos de la
subsistencia, salud y bienestar
Lo peor de los acontecimientos en relación a este binomio economía- humanos directamente, o hay que
ecología es que el hombre no toma conciencia de que es, ¿cáncer o traducirlos a dinero?
Son preguntas que nacen de la
parásito?. Desde su perspectiva antropocéntrica, el hombre no se observación y participación en
consideraría un cáncer, porqué si fuera así sería parte del cuerpo a conflictos ambientales en diversos
quién mata y sabría que el cáncer y organismo que lo alberga, ambos lugares del mundo. De ahí la pregunta
inexorablemente se dirigen a la muerte. con que concluyo, ¿quién tiene el
poder social y político para simplificar
En tanto que, siendo un parásito ni siquiera toma conciencia de que la complejidad imponiendo un
determinado lenguaje de valoración?
tendría que ser ajeno a la Naturaleza, a la que está devastando, lo
Martinez [4]
que no es cierto porque la relación hombre-naturaleza es indisoluble.
En mi modesta percepción creo que el hombre aún se ufana de estar
por encima de ella y, como parásito nocivo, cree tener el derecho y
casi el deber de explotarla y devastarla. Pero al igual que el cáncer,
los parásitos cuando infectan a un nuevo organismo, también su
crecimiento es exponencial y provocan la destrucción de tejidos y
órganos pero la diferencia es que los parásitos no son parte del
organismo y creo que ahí la percepción del hombre está errada.
Nosotros no provenimos de fuera de la naturaleza, formamos parte de
ella, evolucionamos con ella y solo existiremos con ella y en ella.

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Profundizando nuestro análisis y quedándonos con la hipótesis de que
somos parásitos, por el solo hecho de ignorarla, es que apelamos a
nuestra naturaleza más evolucionada, dotada de espíritu, capaz de auto-
trascender y es así que deberíamos de evolucionar como “parásitos
exitosos” que reduciendo nuestra virulencia hacia la naturaleza podamos
convertirnos en mutualistas de nuestro hospedador y solo así las
interacciones exitosas huésped-naturaleza se convierta en una
parasitosis simbiótica que nos permita medrar en beneficio de una
convivencia aparentemente irracional antropo-biocéntrico de respeto
mutuo y según Morín[1], que la ciencia antropo-social deba articularse
a la ciencia natural, con un nivel de reoganización de sus estructuras
mismas del ser y del saber del hombre en una perspectiva de correlación
…El poder se expresa en dos
antropo-biocéntrico que signifique el respeto del hombre por su habitat. niveles. El primero es la capacidad
de imponer la decisión, quítate tú de
Lamentablemente, el status quo del comportamiento del hombre frente aquí porque aquí va la represa o la
a la naturaleza es que la concibe como un conjunto de objetos que son mina o la autopista, El segundo es
reconocidos o valorados en función solo del usufrutuo y su la capacidad de imponer el método
compensación y es así que los valores son brindados por el mismo de decisión, de decir qué lenguajes
son válidos o no son válidos para
hombre de forma unilateral, y sus expresiones más comunes son, por
valorar el impacto ambiental...
ejemplo, la compensación de un valor económico a algunos recursos Martínez [4]
naturales o la adjudicación de derechos de propiedad sobre espacios
verdes.

Esta es la postura antropocéntrica que nos está llevando a perpetuar la

degradación de la naturaleza, que al no ser, supuestamente
cognoscente y sintiente no es objeto del debate moral y ético. Es decir
mutilamos nuestros conceptos para justificar lo injustificable y es así que
nuestras acciones son mutilantes de la naturaleza y eutanásicos
respecto a acelerar nuestra destrucción inevitablemente con ella.

Ahora, por otro lado, si analizamos los avances tecnológicos en las

fronteras de los inicios del siglo XXI podremos concluir que si bien es
cierto a la evolución biológica le llevo millones de años llevar al hombre
al estadio de desarrollo de su autoconciencia (su espíritu), a la evolución
cultural de este espíritu, tan solo le ha llevado algunos miles de años
“…es el momento de abandonar
catapultarlo en la cima del desarrollo evolutivo y ninguna mutación o
la religión del ecologismo y
evolución por selección natural, por muy compleja que sea, hubiera
volver a la ciencia del ecologismo
permitido al hombre; por ejemplo, vencer las leyes gravitacionales y estar
y basar firmemente en él
pensando en poblar otros planetas, como es el caso de explorar Marte
nuestras decisiones políticas
con estos fines.
públicas…” Crichton

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Estos logros sólo pueden deberse a la civilización en el marco de su
desarrollo tecnológico y solo en ese contexto no podemos negar el hecho
de que el hombre en esta negociación antropo-biocéntrico tiene ganado
un estatus-quo de prevalencia, que de ninguna manera puede representar
avasallar a sus pares, pero tampoco negarle este derecho, como
pretenden los biocentristas duros.

Para entender mejor la diferenciación de las especies, Tylor (1871, [2])

definió de forma integradora cultura: "Cultura o civilización... es ese todo
complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes,
costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el … La contabilidad económica
hombre como miembro de una sociedad". Considerando el desarrollo está mal. Ni al PBI ni a la Renta
científico y tecnológico del siglo XX, a finales del siglo XIX se propuso una Nacional se les resta nada por la
división filosófica entre cultura y civilización. Por un lado, las pérdida de la biodiversidad y de
los servicios gratuitos que nos
interpretaciones y valores humanos, concernientes al arte, la filosofía, la brinda la naturaleza, ni tampoco
religión, la moral, el derecho, etc. como integrantes de la cultura se les resta nada por otros
(espiritual) inherente al hombre como única especie de la naturaleza que efectos negativos e irreversibles
lo manifiesta, y por otro lado, como civilización (material), todos los que aparecen posteriori. Esos
conocimientos, capacidades y productos técnicos, asociados con el olvidos también se dan en las
desarrollo de la ciencia y la tecnología modernas y creemos que no se empresas cuya contabilidad no
incluye los daños al medio
han articulado estos constructos, puesto que si bien es cierto que nuestra
ambiente o la salud. No incluye
cultura se resiste a la degradación de nuestro hábitat, la preservación de los Pasivos Ambientales…
nuestra civilización, con más de 6700 millones de habitantes en el 2013 Martínez [4]
le exige mayores cuotas de materias primas a la naturaleza.

Sin embargo, esta ilusión tiene sus contraposiciones dialécticas, ya que

la evolución cultural demandante de sociedades que nos trata de llevar
por la camino de espiritualidad y comunión con la naturaleza, resulta frágil
y en cierto modo la consolidación de su civilización alimenta su
“antropofagia”, en relación a alimentar su apetito voraz de poder y
desarrollo a costa de todo e incluso de la preservación de su misma
especie. En un análisis más profundo nos viene a la mente que no toda
evolución cultural o tecnológica es asertiva para la humanidad y/o la
naturaleza. No olvidemos que el desarrollo de la biología molecular nos
tiene en una encrucijada bioética, ya que sus manipulaciones del genoma
pueden ser perenes gracias a la invariancia del ADN que transmite su
información por auto-replicación y si son compatibles con las condiciones
de la evolución se estará desarrollando la vida a partir de la manipulación.

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Evidentemente esta estabilidad es a su vez una prisión: la sociedad de
las hormigas, en ciertos aspectos es más "perfecta y organizada" que la
sociedad humana. Pero no ha evolucionado hacia el rango de la
autoconciencia, capaz de hacerle modificar su destino o hacerle frente
al hombre su principal enemigo y es poco probable que en el curso de
algunos millones de años lo logre.

Nosotros consideramos que el hombre se encuentra en un dilema

existencial. Por un lado, la seguridad de lo biológico va en detrimento de
su libertad (espíritu). Pero la libertad del progreso cultural del hombre va
en detrimento de la seguridad de la tierra. Para valorar la cultura
debemos tener en cuenta que a diferencia de otras especies, el
conocimiento ya no está contenido en nuestro ADN, sino en nuestra
cultura y está no se trasmite por auto-replicación del ADN, sino a través
de la educación. El hombre especie educable; al venir al mundo posee
pocos comportamientos innatos. Tiene que aprenderlo casi todo. La
…Así como la ideología machista
cultura, adquirida por cada uno de nosotros gracias a la educación
patriarcal ha influido en la
determina esencialmente nuestro ser y somos más el resultado de la desatención que la ciencia
educación que de la herencia biológica. Pero ninguna cultura, ninguna económica muestra hacia el trabajo
religión, ninguna civilización está a salvo de la destrucción, ninguna tiene doméstico no remunerado, que es
la garantía de ser transmitida por el ADN y concluimos que el hombre no hecho habitualmente por mujeres,
es nada sin cultura civilizada y en ese contexto es que propones que solo de la misma forma la ideología del
progreso y el olvido de la
la educabilidad del hombre es el que puede enseñarnos a respetar
naturaleza han influido en la
nuestro medio ambiente, como parte de nuestro ser. desatención que la ciencia
económica muestra hacia el marco
ecológico de la economía, hacia la
valoración de los servicios
Para ser más ilustrativos, en el supuesto hipotético de que un meteorito
ambientales a la economía, no
destruye la tierra y solo permitiera sobrevivir a los habitantes de la tribu valorados en dinero o por lo menos
Zoé, una tribu del Brasil totalmente aislada de la civilización, el mundo subvalorados…
retrocedería unos 10 000 mil años. Se tendría que empezar todo de Martínez [4]
nuevo; la humanidad tendría que comenzar de nuevo, pero debido a su
estadio de evolución su desarrollo cultural y tecnológico estaría
garantizado, obviamente, esperamos que no con los mismos resultados.
Pero supongamos que en el mismo hipotético del meteorito, este
destruyera a todas las hormigas excepto a una hembra fecundada. En
algunas semanas se habría reconstituido una colonia según las mismas
normas anteriores. En algunos meses daría lugar a organizaciones hijas
construidas según el mismo plan, que albergarían ejércitos de hormigas
con el mismo comportamiento. En algunos años, las hormigas habrían
repoblado el mundo.

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Para terminar nuestra reflexión sobre las otras especies recordemos
que el animal no busca ni la mutación, ni el genoma, no los prepara:
los vive. En cambio, la evolución cultural es consciente y activa. El
hombre sabe qué objetivo persigue. Su actividad no tiene nada o casi
nada de fatal o ineluctable: en todo momento puede cambiar de
dirección, decidir qué hacer o no, proseguir o abandonar. En resumen,
el hombre debería ser responsable de sus actos: porque es capaz de
orientar su futuro y asegurar su destino y es así que podemos afirmar
que la evolución biológica ha sido superada con creces por la evolución
cultural y es por eso que nosotros los que amamos la naturaleza en
todo su contexto es que debemos trabajar la conciencia ambiental
desde la evolución cultural y eso solo puede ser configurado por una …Para vivir como humanos los
educación de respeto mutuo con nuestros pares dentro de la hombres y las mujeres necesitan
establecer ciertos consensos,
cosmovisión de que todas las especies hemos sido creados con un
coordinar ciertas acciones,
telos, un propósito y que de ninguna manera significa satisfacer el refrenar ciertas prácticas y
apetito voraz de consumismo programado y dentro del hedonismo de construir expectativas y
una “civilización del siglo XX o XXI”. proyectos colectivos. Se necesita
un punto de referencia para la
Finalmente, concluimos a favor del hombre para contextuar la discusión totalidad de los seres humanos,
sobre la moral y la ética de la naturaleza, que la cultura construye habitantes del mismo planeta,
nuestra identidad, en tanto que, la civilización la trata de perpetuar y que ahora se descubren como
que si bien es cierto que nuestro ADN nos proporciona algunas especie, interdependientes,
habitantes de una misma casa y
predisposiciones, es la educación que la explotará o en todo caso la
con un destino común…
reprimirá. El hombre brilla por su cultura y es lo que es, por su Boff [6]
civilización y a pesar de su fragilidad, la grandeza de la civilización
depende del nivel de conciencia y de libertad que implica. Es decir, su
civilización debería ser indisoluble de su cultura y debido a que la
evolución biológica es inconsciente y pasiva y solo en ese contexto es
que me reafirmo que debemos abordar el tema del ecologismo en
busca de la armonía hombre-naturaleza y dentro de un ecologismo
antropo-biocéntrico donde no podemos negar el estatus quo de la
prevalencia del hombre sobre las otras especie o peor aún negar el
desarrollo y evolución de las otras más o menos con los mismos
derechos del hombre. Si bien es cierto que esta posición conlleva a la
crítica por los biocéntricos de la línea dura, desde la praxis será mucho
más viable encontrar una solución a nuestros problemas
medioambientales.

Ahora respondiendo a la pregunta objeto de nuestro ensayo ¿Es

irrreconciliable la ecología y el desarrollo económico? Es necesario
analizar debates sobre temas tan sensibles como “Conga no va”,
“Inanbari no debe ir” o, “un baguazo, nunca mas”; por supuesto, que en
un primera visión del problema para el común de las personas se
produce un rechazo total, comprensible y hasta justificable, porque son

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actividades totalmente destructivas de nuestro medio ambiente. En ese
contexto se ha desarrollo diferentes movimientos en defensa del medio
ambiente, entre los que podemos mencionar el conservacionista, el
nacionalista-populista, el de defensa de todas las formas de vida, el de
justicia socio-ambiental y el ecologismo profundo. Cada uno de estos
movimientos conlleva diferentes salidas a los conflictos ambientales:
desde la compensación en unos casos o el debate público abierto y
franco entre otros y algunos ambientalistas, dentro del marco de la
ecología dura y una filosofía y estilo de vida que condice sus principios,
posición muy respetable, proponen el biocentrismo radical.

Si nos ponemos a analizar las noticias, todos opinamos sobre el tema,

… podría decirse que en la
unos desde del campo de la argumentación -la comunidad científica- y UNI-FIQT ya estamos inmersos
el común de la gente y los oportunistas políticos desde el campo de la en asumir nuestra
de retórica. Es decir defendemos compulsivamente la “ecología”, sin responsabilidad social frente a
condecir con nuestras actividades de quehacer diario y seguramente con los problemas que ha generado
visos de esnobismo irracional. la industria química, abocado a
satisfacer el apetito voraz y
Solo en el afán de contextuar mejor las ideas sería interesante que nos compulsivo de las necesidades
preguntemos ¿Cuántos de los que nos solidarizamos con el medio del desarrollo humano, sin
intentar siquiera remediar sus
ambiente, usamos, por ejemplo, bolsas de tela para hacer nuestras
secuelas. Ya es el momento de
compras?, ¿cuántos tenemos un solo televisor por hogar?, ¿cuántos cambiar nuestra cultura
segregamos los residuos sólidos de nuestro hogar?, ¿cuántos celulares ambiental, estimulando la
tenemos en casa por familia?, ¿cuántos reciclamos el papel, en casa?, reflexión, promoviendo el cambio
¿cuántos hemos intentado cambiar nuestro entorno en relación de hábitos, para que desde la
prácticas irracionales de consumismo?. Y en el supuesto de que algunos academia, nuestra visión esté
de nosotros si tenemos un estilo de vida en armonía con la naturaleza, centrada siempre en “la valentía
de ensueños de capitanes de
sería utópico pensar que solo por el camino de la reflexión o con solo el
navíos de aventura para
ejemplo, podamos llevar a toda la humanidad a valorar a la naturaleza. atreverse a navegar a través de
las pocas islas de conocimiento
Veamos el caso peruano que según el Atlas Global de Justicia en un creciente mar de
Ambiental del Mundo [3], realizado por el Instituto de Ciencia y ignorancia y letanía, pero si se
Tecnología Ambientales de la Universidad Autónoma de Barcelona inicia la travesía, por lo menos
(UAB), las diferentes protestas locales que se dan en el país por la tendremos la esperanza de
minería posicionaron al Perú dentro de los diez países con más conflictos completar la ruta en menos
ambientales a nivel global y en el quinto lugar a nivel latinoamericano. tiempo de lo imaginado”…

Para entender la génesis de estos problemas sería suficiente escuchar

a Alan García o Humala decir Conga no va, que el oro no se bebe,

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gobernantes de turno que entran con una visión netamente ecologista y
cambian sus discursos cuando se estrellan con la realidad, cuando la
realidad de lo económico nos muestra que la educación en el Perú no es
capaz de producir conocimiento y es así que tratan en su desesperación
ante la demanda popular de proporcionar crecimiento económico y sin
consulta popular a las personas involucradas, cambiando leyes,
comprando conciencias, recurren a la “caja chica, nuestros recursos
naturales” y pretender defender lo indefendible, al decir sí a la minería,
pero con el cliché de “sí a la minería responsable” y todos sabemos que
esto es un saludo a la bandera especialmente en países tercermundistas
como el nuestro donde no tenemos otras formas de generar riquezas
como es el caso de países emergentes como el India, China, Korea,
Finlandandia o Suecia, donde parte de su economía está basada en la
economía del conocimiento.
…Si lo establecemos como
metáfora, La ética por la tierra
simplemente exige de manera
Con esta visión reduccionista del problema centrado en la urgencia de la concomitante al homo sapiens
incluir suelos, aguas, plantas y
economía es que tratamos a la Naturaleza como una fuente inagotable
animales, o colectivamente: la
de materias primas y recursos y pretender justificarlo con la supuesta tierra como “pares o compañeros”
“responsabilidad social” es lo que ha generado una seria de protestas con los mismos derechos de
que nos han llevado al ranking de los países con más conflictos supervivencia dentro de la
medioambientales. naturaleza (Biocentrismo). Esto
parece declarativo ya que nuestros
hábitos de letanía e indiferencia
por la tierra se reflejan en la falta
Si analizamos el conflicto ambiental de Conga, que con una minería de cultura ambiental de muchos
netamente extractiva y devastadora de la zona, evidentemente, para homo sapiens, cuya instinto
cualquiera de los pobladores de Cajamarca, claro que Conga no deber compulsivo de supervivencia a
ir, pero el problema no es tan simple como que Conga no va, ya que costa de todo (Antropocentrismo)
no permite visualizar los efectos
haciendo de abogado del diablo es necesario recordar que según el INEI,
teleológicos de la devastación
la región Cajamarca se convirtió en la más pobre del Perú en el 2013, irreversible de la naturaleza…
los niveles de educación tiene los estándares más bajos a nivel mundial
y no hay forma que a corto plazo los pobladores puedan generar
servicios o desarrollar una industria alternativa y competitiva para poder
salir de la pobreza. Este contraste dialéctico creo que no es percibido
por los gobernantes de turno que se encuentran en la encrucijada de
darles economía pero sin tocar nuestras materias primas como lo
hacemos esa es la pregunta clave que todos debemos abordar y retomar
el tema de utilizar nuestros recursos pero desde otra perspectiva, la
triada economía ecología - cultura y en una negociación dentro de esta
marco solo podremos hablar de desarrollo sostenible

Ensayo de Jorge Luis Breña Oré Agosto 2014 Página 8 de 10

Ahora analicemos el caso del Proyecto de la Hidroeléctrica de
Inambari que aproximadamente produciría más de 2 000 megavatios
de energía eléctrica al año, el doble de la producción de la
hidroeléctrica del Mantaro y sería la quinta más grande de Sudamérica.
Si consideramos que el 75 % será vendida al Brasil y solo 25 % se
quedaría en el Perú, estamos hablando de 500 megavatios, suficientes
para proporcionar a energía a las comunidades de la zona y toda la
zona más pobre del Sur, Puno, donde cada año se mueren miles de
animales y niños por los problemas de los friajes debido a los cambios
climáticos.

Si bien es cierto que los problemas que ocasionarían sería

devastadores para la zona, es el momento que tomemos decisiones …Schumacher fue otro
personaje que marcó la
en base a la contabilidad ambiental y no en base a impresiones más
trayectoria de Satish. Fue quien
cercanas a la pasión que genera el tema. Es decir, nuestra le demostró que el pensamiento
problemática sobre la educación la tenemos que seguir abordando, holístico no era exclusivo de
nos guste o no en base a actividades extractivas que afectan nuestro oriente. Pese a ser un
medio ambiente pero ya no de las perspectiva de la economía y que economista occidental se
tan solo cuando la ecología popular nos afecta pretendemos cambiar posicionó contra la idea de
de paradigma hacia una economía-ecología que pretende desarrollo industrial imperante.
Su ideal era una economía
convencernos de que si a la extracción de nuestros recursos naturales holística, descentralizada y local
pero con “responsabilidad” y no acabamos de entender que solo en el que podía resumirse en la
contexto de la triada economía-ecología-cultura solo en ese contexto frases: “lo pequeño es bello”. En
podamos abordar nuestro desarrollo económico. Es decir, solo con la el contexto del pensamiento de
educación podremos intentar utilizar nuestros recursos con el Schumacher, la pobreza no es el
convencimiento que los pueblos afectados son los principales problema, es la injusticia social,
la explotación humana, el
beneficiarios, que solo con su consentimiento se pueden dar luz verde
consumo desmesurado y el
a este tipo de actividades y cuando tengamos gobernantes que atraco al mundo natural. Y eso lo
entienda que la política debe empezar por honrar su palabra, y estar perpetúan los ricos, no los
enmarcada en desarrollar prioritariamente la educación para que así pobres.
nosotros seamos los que debamos dar valor agregado a nuestros
recursos y así hablemos realmente de desarrollo económico, un
desarrollo sostenible, dentro del marco de la triada economía-ecología-
cultura.

Y por último y no por ello menos importante es necesario que los

peruanos normalicemos el debate y soslayemos los opiniones sin
pruebas porque este tipo de prejuicios crean mayor inseguridad e
ignorancia en la gente común y es así que tomaremos las decisiones
correctas para nuestro futuro, las cuales nos gusten o no dentro de una
explotación del medio ambiente, con racionalidad y fundamentalmente

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teniendo en cuenta el contexto socio-cultural que es el primer agredido
por el poder económico y el menos beneficiado con él. Dentro del
marco del análisis realizado, definitivamente la balanza debería
inclinarse a favor de la defensa de nuestros recursos naturales, la
protección de nuestra diversidad biológica, cultural, arqueológica, en
favor del desarrollo sostenible de nuestro país que redundaría en la
salud y bienestar de la población peruana. El problema es que los
políticos se llena la boca con solo la primera parte del discurso pero
hasta ahora no se podido llevar a la praxis de cómo lograr nuestros tan
ansiado desarrollo sostenible, sin tocar nuestros recursos, por ello y en
palabras de Crichton “es el momento de abandonar la religión del
ecologismo, y con ello el dogmatismo del debate y volver a la ciencia La crisis ecológica, la pobreza y
del ecologismo y basar firmemente en él nuestras decisiones políticas la paz mundial son síntomas
públicas” y para ello solo en la educabilidad de todos los peruanos claros de un planeta enfermo y
podríamos intentar cambiar de paradigmas hacia un enfoque pone en evidencia la necesidad
biocéntrico de respeto por la naturaleza”. de profundizar en una adecuada
ética ambiental. Urge encontrar
una conciliación de las
necesidades humanas, la
BIBLIOGRAFIA: equidad social, la integridad del
medio y el uso sostenido de los
[1] Morin, E. (1977) El método, la naturaleza de la naturaleza. recursos. De ahí que la
Ediciones Cátedra, (Grupo Anaya, S.A.), Madrid. Descargado de: solidaridad no sea sólo
éticamente obligada sino por
www.edgarmorin.org
fortuna técnicamente obligada
Ramos [7]
[2] Tylor, E. (1977) Cultura primitiva. Ed. Ayuso, Madrid

[3] Atlas global de la justicia ambiental. Visitado el 22 de Agosto del

2014. Disponible en la web:
http://www.veoverde.com/2014/03/atlas-global-de-justicia-ambiental-
evidencia-colapso-planetario/

[4] Martínez, A. (2005). El Ecologismo de los Pobres. Conflictos

Ambientales y Lenguajes de Valoración. Icaria. Barcelona.

[5] Baigorri, A. (1984) "Ecología y ecologismo radical", introducción al

ensayo "El paro y la crisis, desde una perspectiva ecologista";
conferencia pronunciada en Langreo en 1983. Recogido en VV.AA.,
Ecología y Medio Ambiente, Ayto de Langreo. Visitado el 22 de Agosto
del 2014.

[6] Boff, L. (2001) Ética planetaria desde el Gran Sur. Trotta, Barcelona.

[7] RAMOS, Á., 1993, ¿Por qué la conservación de la Naturaleza?,

Discurso leído en el acto de su recepción en la Real Academia de
Ciencias Exactas, Físicas y Naturales, Fundación Conde del Valle de
Salazar, Madrid.

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