Un Breve Resumén de la Teología Valentianiana

La tradición secreta

Según Valentín, hay enseñanzas esotéricas que se originan de Jesús que se

transmitieron en secreto. Cuando Jesús hablaba en público, usaba metáforas que no
revelaban sus enseñanzas completas. Él solo se las pasó a sus discípulos en privado. Se
refirió a esto cuando dijo: "Se os ha dado el conocimiento sobre los secretos del reino de
los cielos, pero al resto viene mediante parábolas para que puedan mirar pero no ver y
escuchar, pero no comprender". (Lucas 8: 9-10, véase Ireneo Contra las Herejías 1: 3: 1).
De manera similar, cuando San Pablo se encontró con el Señor resucitado en una visión
(2 Corintios 12: 2-4, Hechos 9: 9-10), recibió de él la enseñanza secreta. Valentín afirmó
que aprendió esta enseñanza secreta de Teudas.

Según Valentín, esta tradición secreta proporciona la clave que es esencial para una
comprensión completa del mensaje de Jesús. Uno de sus seguidores puso esto en las
siguientes palabras: "Las escrituras son ambiguas y la verdad no puede ser extraída de
ellas por aquellos que no conocen la tradición". (Ireneo Contra las Herejías 3: 2: 1). Los
valentinianos afirmaban que las enseñanzas secretas son significativas solo para aquellos
que son espiritualmente maduros. Si una persona no estaba lista para recibirlas, parecen
sin sentido "porque su valor solo puede juzgarse sobre una base espiritual" (1 Corintios
2:14). Según la tradición de Valentín, Pablo y los demás apóstoles revelaron estas
enseñanzas solo a aquellos que eran espiritualmente maduros (1 Corintios 2: 6).

Dios

Los valentinianos creían que Dios es incomprensible y no se puede conocer directamente.

Por lo tanto, desafía la descripción precisa. Él es infinito, sin principio ni fin, y es el origen
último de todas las cosas. Él abarca todas las cosas sin ser abarcado. Todo, incluido el
mundo, se encuentra dentro de la deidad y continúa siendo parte de ella. La Divinidad se
manifiesta mediante un proceso de auto-despliegue en la subsiguiente multiplicidad de
existencia mientras mantiene su unidad.

Los valentinianos creían que Dios es andrógino y con frecuencia lo representaban como
una díada masculina-femenina. Esto está relacionado con la noción de que Dios provee al
universo tanto de forma como de sustancia. El aspecto femenino de la deidad se llama
Silencio, Gracia y Pensamiento. Silencio es el estado primordial de tranquilidad y auto-
conciencia de Dios. También es el Pensamiento creativo activo que hace que todos los
estados subsiguientes del ser (o "eones") sean sustanciales. El aspecto masculino de
Dios es Profundidad, también llamado Inefable y Primer Padre. Profundidad es el aspecto
profundamente incomprensible y que abarca todo de la deidad. Él es esencialmente
pasivo, pero cuando se mueve a la acción por su Pensamiento femenino, le da forma al

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universo.

El Hijo

El origen del universo se describe como un proceso de emanación de la Deidad. Los

aspectos masculino y femenino del Padre, actuando en conjunto, se manifestaron en el
Hijo. El Hijo también es representado a menudo por los valentinianos como una díada
masculina-femenina. El Hijo se manifiesta en veintiséis entidades espirituales o Eones
dispuestos en parejas masculinas-femeninas. La disposición y los nombres de los Eones
no serán discutidos aquí. Representan las energías inmanentes dentro del Hijo y fueron
vistas como parte de su personalidad. Juntos constituyen la Plenitud (pleroma) de la
Deidad.

La Caída

Los Eones que se manifiestan por el Hijo se conciben teniendo algún grado de
independencia psicológica. Se encuentran dentro de Dios pero están separados de él por
un Límite o frontera. Como resultado, no conocen a quien los creó. Los Eones sintieron
que estaban incompletos y ansiaban saber su origen.

Este anhelo pasó a Sophia (Sabiduría), la más joven de los Eones. En nombre de toda la
Plenitud, ella emprendió la búsqueda para conocer al Padre supremo. Ella intentó
conocerlo solo pensando, algo que es imposible. Como resultado, ella se separó de su
consorte y cayó en un estado de deficiencia y sufrimiento. A través del poder de Límite,
Sophia se dividió en dos. Su parte superior fue devuelta a su consorte, pero su parte
inferior fue separada de la Plenitud en un reino inferior junto con la deficiencia y el
sufrimiento. Este reino inferior es idéntico al mundo físico.

Los valentinianos imaginaban el universo como una serie de esferas concéntricas. La

esfera más interna es el mundo o la deficiencia donde la Sophia inferior fue exiliada.
Encerrando esto está la Plenitud (pleroma) donde están los Eones. Los Eones están
encerrados dentro del Hijo. La esfera más externa que abarca al Hijo es donde está el
Padre (Profundidad y Silencio). Hay una frontera o Límite entre Dios y la Plenitud. Hay
una segunda frontera o Límite entre la Plenitud y la deficiencia. Así como la Plenitud es un
producto de la Deidad y se encuentra dentro de ella, así también el reino de la deficiencia
es un producto de la Plenitud y reside dentro de ella. La deficiencia surgió como resultado
de la ignorancia y se disolverá a través del conocimiento (gnosis).

A través de la mediación del Hijo, los Eones dentro de la Plenitud recibieron conocimiento
(gnosis) de Dios y recibieron descanso. Todos los Eones se unieron para celebrar y se
integraron por completo a la personalidad del Hijo. El Hijo reintegrado también se llama el
Salvador. Él está destinado a ser el compañero masculino o el novio de la Sophia caída.
Está rodeado por un séquito de ángeles que fueron creados en honor a los Eones.

La Sophia inferior, atrapada en el reino de la deficiencia, continuó sufriendo los tormentos

emocionales del dolor, el miedo y la confusión. Como resultado de su ignorancia, estaba
atrapada en un estado de ilusión y era incapaz de distinguir lo que era real y lo irreal. Ella
experimentó una conversión cuando pensó en la luz y comenzó a pedir ayuda. En

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respuesta, su novio, el Salvador y su séquito de ángeles descendieron a través de Límite
hacia ella. A través del conocimiento (gnosis) del reino eterno, ella se liberó de la ilusión y
el sufrimiento.

La Sophia inferior se regocijó al ver al Salvador y su séquito de ángeles, y produjo

semillas espirituales a su imagen. Estas semillas son el elemento espiritual presente en
cada cristiano. Por esta razón, las semillas se conocen como la Iglesia espiritual. Así
como el Salvador es el novio de la Sophia inferior, así también los ángeles serán los
novios de las semillas espirituales al final de los tiempos.

Tres estados del ser o "sustancias" surgieron de Sophia como resultado de su búsqueda
por conocer a Dios. Primero, la ilusión que caracteriza la existencia material vino de la
ignorancia y el sufrimiento; está personificada como el Diablo. En segundo lugar vino el
alma que proviene de la conversión como una etapa intermedia entre la ignorancia y el
conocimiento. Está personificada como el Artesano (demiurgo) que forma el mundo
material. Por último, la semilla espiritual vino de su conocimiento (gnosis) y se personifica
en la misma Sophia inferior.

A pesar del hecho de que la Sophia inferior ya no era ignorante, la ignorancia no se disipó
por completo. Las semillas espirituales eran inmaduras y necesitaban entrenamiento.
Para este propósito, la creación del mundo material era necesaria. La Sophia inferior y el
Salvador influyeron secretamente en el Artesano para crear el mundo material a imagen
de la Plenitud. El Artesano ignora a su madre y piensa que actúa solo, pero
inconscientemente actúa como su agente.

Los Seres Humanos

Los seres humanos fueron creados por el Artesano. Además de un cuerpo físico, los
valentinianos creían que las personas estaban compuestas por tres elementos no
corpóreos: una parte demoníaca (chous), un alma racional (psique) y una semilla
espiritual (pneuma). Los seres humanos fueron divididos en tres tipos dependiendo de
cuál de las tres naturalezas es dominante dentro de ellos. Es por eso que se dice que
Adán y Eva tuvieron tres hijos a quienes llamaron Caín, Abel y Seth. Son los prototipos de
seres humanos carnales (choicos), animados (psíquicos) y espirituales (neumáticos),
respectivamente.

Jesús

El evento decisivo en la historia del mundo fue el ministerio de Jesús. Él es la

manifestación física del Hijo o Salvador. Antes de su llegada, el verdadero Dios era
desconocido. Jesús vino a traer el conocimiento (gnosis) a una humanidad sufriente que
buscaba desesperadamente a Dios. Por el conocimiento, los dos elementos que se
habían separado (es decir, las semillas y los ángeles) se unieron.

La tradición valentiniana traza una clara distinción entre el Jesús humano y el Jesús
divino. El Jesús humano nació como el verdadero hijo de María y José. Por una
dispensación especial, su cuerpo es consustancial con Sophia y su simiente espiritual.
Cuando tenía treinta años, fue a Juan el Bautista para bautizarse. Tan pronto como bajó al

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agua, el divino Salvador, referido como el "Espíritu del Pensamiento del Padre", descendió
sobre él en forma de paloma. Este es el verdadero "nacimiento virginal" y la resurrección
de los muertos, porque él renació del Espíritu virginal.

Jesús enseñó públicamente en parábolas y acertijos, pero a sus discípulos más cercanos
les reveló toda la verdad sobre la caída de Sophia y la próxima restauración de la
Plenitud. Según la tradición de Valentín, María Magdalena fue un miembro importante de
este círculo íntimo. Se la ve como una imagen de la Sophia inferior y se la describe como
la consorte de Jesús en el Evangelio de Felipe.

El Jesús divino experimentó todas las emociones del ser humano, incluyendo el dolor, el
miedo y la confusión en el Jardín de Gethsemeni. Sin embargo, solo el Jesús humano
sufrió dolor y murió en la cruz. Su aspecto divino trasciende el sufrimiento físico y la
muerte. Cuando su cuerpo físico murió, su cuerpo espiritual no corporal se elevó desde él.

Después de la crucifixión, los valentinianos creyeron que Jesús continuó apareciendo a

sus discípulos durante dieciocho meses, no los cuarenta días reportados en los Hechos
de los Apóstoles. Durante este período instruyó a los discípulos "claramente sobre el
Padre". Incluso después de su ascensión, él continuó apareciendo a la gente en visiones,
sobre todo a San Pablo y Valentín.

Redención

Según los valentinianos, las personas manifiestan su verdadera naturaleza al responder al

mensaje de Jesús. Usando la parábola del sembrador (Mateo 13: 1-8), explican que a
través de Jesús, Sophia siembra la semilla espiritual en todos los que escuchan el
mensaje. En algunas personas, la semilla "cae en el camino" y no responden en absoluto.
Tales personas son carnales por naturaleza. En otros, la semilla es estrangulada por las
espinas que son las preocupaciones mundanas. Dudan y no pueden ir más allá del nivel
de las explicaciones racionales. Tales personas están dominadas por su elemento
racional o alma. En otros, la semilla fue plantada "en la buena tierra" y dan fruto espiritual.
Tales personas son cristianos gnósticos o espirituales.

Las personas dan fruto espiritualmente al alcanzar un estado de conocimiento místico

(gnosis) en el que se unen con su ángel que acompaña al Salvador. Despertados del
estupor ebrio de la ignorancia, y liberados del sufrimiento, reconocen su verdadera
naturaleza espiritual. Esta es la verdadera resurrección de los muertos, es decir, de la
muerte de la ignorancia. Esta resurrección no tiene lugar en la otra vida. Debe ser
experimentada en el aquí y ahora.

Los valentinianos describen el proceso de unión con lo divino en términos de una

escatología general que puede realizarse en el individuo aquí y ahora. Primero, la persona
asciende espiritualmente por encima del Artesano y los poderes inferiores para unirse a
Sophia, el Salvador y su ángel. Regocijándose con todos los salvados, la persona se une
con su ángel y entra en la Plenitud. Tal persona está "en el mundo pero no es de él". Ya
han alcanzado una existencia espiritual tal que, para ellos, el mundo se ha convertido en
la Plenitud.

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Ética

A pesar de las mentiras difundidas por sus enemigos, los valentinianos insistieron en el
estándar ético más alto posible por parte de los miembros de su escuela. Creían que era
posible llevar una existencia sin pecado a través del conocimiento perfecto (gnosis) de la
voluntad de Dios. El pecado fue visto como una expresión de la ignorancia. Como dice el
Evangelio de Felipe, "El que tiene conocimiento es una persona libre. Pero la persona
libre no peca, porque el que peca es esclavo del pecado" (Evangelio de Felipe 77: 15-18).

El Sermón del Monte fue visto como una guía para llevar una vida ética. Según el maestro
Ptolomeo, la ley del amor enseñada por Jesús abolió las leyes injustas, transformó otras
leyes en un sentido espiritual y cumplió la verdadera ley divina (Carta a Flora). Si bien
rechazaron la riqueza y la autoridad temporal, los valentinianos nunca rechazaron el
matrimonio ni criar hijos. Según el maestro alejandrino Teodoto, el matrimonio era
necesario para que nacieran quienes tenían la semilla espiritual. A pesar de su consejo,
algunos miembros de la escuela practicaban el celibato.