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El Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales (CLACSO) es una institución internacional
no-gubernamental con status asociativo en la UNESCO,
creada en 1967. Actualmente, reúne 609 centros de in-
vestigación y posgrado en el campo de las ciencias
sociales y las humanidades en 46 países de América
Latina, Estados Unidos, Canadá, Alemania, España,
Francia y Portugal.
Sus principales objetivos son:
• Promover la investigación social para el combate a la
pobreza y la desigualdad, el fortalecimiento de los
derechos humanos y la participación democrática.
• Contribuir, desde los aportes de la investigación
académica y del pensamiento crítico, a promover polí-
ticas de desarrollo sustentables en términos económi-
cos, sociales y ambientales.
• Tender puentes entre la investigación social y las
políticas públicas, impulsando acciones innovadoras,
creativas y viables ante los grandes desafíos sociales,
educativos, culturales y ambientales de América Latina
y el Caribe.
• Apoyar la formación de redes de investigadores/as e
instituciones que actúan en el campo de las ciencias
sociales y las humanidades.
• Fortalecer los procesos de internacionalización aca-
démica en América Latina y el Caribe.
• Ampliar la cooperación y el diálogo académico
Sur-Sur y Norte-Sur.
• Estimular el desarrollo y la consolidación de las
ciencias sociales y del pensamiento crítico en los países
más pobres de América Latina y el Caribe.
• Intervenir en el debate público nacional y regional,
aportando las perspectivas y contribuciones de la
investigación social basada en resultados.
• Colaborar con la formación de agentes gubernamen-
tales, activistas sociales y profesionales de la prensa en
temas sociales, educativos, culturales y ambientales,
acercándolos a problemáticas abordadas desde las cien-
cias sociales y a las evidencias que la investigación
social aporta.
• Generar condiciones de acceso abierto a la producción
académica latinoamericana y caribeña, contribuyendo a
la democratización del acceso al conocimiento y per-
mitiendo su más activa utilización por parte de los
gestores de políticas públicas, las organizaciones sociales
y ciudadanas, la prensa y el propio sistema universitario.
stamos frente a una intensa y compleja trayectoria
intelectual, que es al mismo tiempo la aventura de una
vida enlazada íntimamente al nombre de Marx y de las
tradiciones emancipatorias, como el signo de una serie de
itinerarios comunes que engloban a muchas figuras de la
izquierda latinoamericana de las últimas décadas. El
recorrido de Aricó puede pensarse como la historia de una
búsqueda, que acaso presenta un punto clave de ruptura en
1963, cuando es forzado a abandonar el Partido Comunista
y comienza un deambular que no encuentra punto de
llegada. Podríamos arriesgar que con esa expulsión termina
de difuminarse una  certeza  que se encontraba de por sí
cada vez más cercada, la de una organización y un sujeto
político que se suponían encarnaciones de un proyecto
revolucionario. Sin embargo, lo que sigue no es tanto el
abandono de esa certeza, como la búsqueda permanente
por encontrarle una sustitución a la altura de los distintos
Patrocinado por
Agencia Sueca de Desarrollo Internacional
Black
dilemas que la vida política argentina y latinoamericana va
atravesando, siempre con el horizonte de producir un 
encuentro entre el mundo de las izquierdas y el movimiento
José Aricó José Aricó (1931-1991). Intelectual argentino,
nacido en Villa María, Córdoba, ha sido una figura
fundamental de la nueva izquierda latinoamericana
que surge en los años sesenta al calor de la Revolu-
Dilemas del marxismo
popular. De algún modo, la amplitud de miras y el perma- ción Cubana y de la renovación de los debates mar-
nente proceder crítico juegan una suerte de mala pasada a xistas a nivel global. Inició su trayectoria y su forma-
ción autodidacta como militante del Partido Comu-
en América Latina
nuestro autor: la certeza es horadada una y otra vez, y no
nista Argentino. Fue expulsado del PCA en 1963, en el
Dilemas del marxismo en América Latina
logra nunca constituirse nuevamente, no del modo en que marco de una controversia por la publicación de la
lo estaba en el pasado. Es precisamente en esos intentos, revista Pasado y Presente, que Aricó y otros jóvenes
inevitablemente fallidos, que se producen las grandes comenzaron a realizar con el propósito de intervenir
en los debates teóricos y políticos de la organización. 
indagaciones teóricas y editoriales de Aricó y, con ellas, sus
Durante los años sesenta y setenta se aproxima a dife-
más relevantes contribuciones al marxismo latinoamerica-
rentes experiencias políticas, entre ellas la guerrilla de
no (y al marxismo en general). Para nosotros, lectores de Jorge Masetti en el norte argentino en 1964, los sindi-
sus textos y de sus ediciones, el desencuentro como fuerza catos clasistas cordobeses hacia el fin de esa década y
motriz acaso explique la potencia y multiplicidad de la izquierda peronista en el período de la lucha por el
retorno de Perón y el gobierno de Héctor Cámpora
legados que esta figura nos ha dejado.
(1973). Aricó es forzado a exiliarse por la dictadura
militar que se inicia en 1976, instalándose en México,
José Aricó
DEL PRÓLOGO DE MARTÍN CORTÉS donde continuará con su trabajo.
En ese contexto escribirá sus textos más sustantivos,
sobre Marx, sobre Juan B. Justo y fundamentalmente
sobre José Carlos Mariátegui, participando activamente
de las importante relecturas del peruano que se realizan en
aquellos tiempos. Retorna a Buenos Aires con el fin de la
dictadura y contribuye en 1984 a la fundación del Club de
Cultura Socialista, espacio articulador de buena parte de
los debates intelectuales de los años ochenta, que tienen a
la cuestión democrática como horizonte fundamental de
discusión. En ese marco comienza a publicar, en 1986,
junto con Juan Carlos Portantiero y Jorge Tula, la revista 
La ciudad futura. En los ochenta continúa también con
sus tareas de investigación –incorporándose al CONI-
CET-– fundamentalmente en torno de la historia de las
izquierdas argentinas y latinoamericanas. Fallece en Bue-
nos Aires en agosto de 1991.
Sus publicaciones más importantes son:  Mariátegui y
los orígenes del marxismo latinoamericano  (México,
Antología esencial Cuadernos de Pasado y Presente, 1978), Marx y América
Latina  (Lima, CEDEP, 1980; reedición ampliada en:
México, Alianza, 1982), La cola del diablo (Buenos Aires,
Edición, selección y prólogo de Puntosur, 1988)  La hipótesis de Justo  (Buenos Aires,
Sudamericana, 1999), Nueve lecciones de economía y
MARTÍN CORTÉS política en el marxismo (México, COLMEX, 2011)
ISBN 978-987-722-284-5
COLECCIÓN ANTOLOGÍAS DEL PENSAMIENTO
9 789877 222845 SOCIAL LATINOAMERICANO Y CARIBEÑO
ARICÓ
 José Aricó

Dilemas del marxismo

en América Latina
Antología esencial
 Aricó, José
José Aricó : dilemas del marxismo en América Latina : antología esencial /
José Aricó ; editado por Martín Cortés. - 1a ed . - Ciudad Autónoma de
Buenos Aires : CLACSO, 2017.
Libro digital, PDF - (Antologías del pensamiento social latinoamericano y
caribeño / Gentili, Pablo)

ISBN 978-987-722-284-5

1. Marxismo. 2. Pensamiento Americano. I. Cortés, Martín, ed. II. Título.

CDD 320.5322

Otros descriptores asignados por la Biblioteca virtual de CLACSO:

Pensamiento Crítico / Marxismo / Socialismo / Izquierdas / Democracia /
Dictadura / Estado / Cultura / Argentina / América Latina
 Colección
Antologías del Pensamiento Social
Latinoamericano y Caribeño

José Aricó

Dilemas del marxismo

en América Latina
Antología esencial

Edición, selección y prólogo de

Martín Cortés
Colección Antologías del Pensamiento Social Latinoamericano y Caribeño

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CONOCIMIENTO ABIERTO, CONOCIMIENTO LIBRE.

Primera edición
José Aricó: dilemas del marxismo en América Latina: antología esencial (Buenos Aires: CLACSO, noviembre de 2017)

ISBN 978-987-722-284-5
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no necesariamente refleja los puntos de vista de la Secretaría Ejecutiva de CLACSO.
 Índice

Prólogo: Fragmentos de un marxismo latinoamericano............................................... 15

Martín Cortés
Paradoja: la virtud de la escritura, detrás del poder de la edición .............................. 16
Recorrido de Aricó (y de esta antología)........................................................................ 20
Bibliografía.......................................................................................................................... 40

¿Marxismo versus leninismo?....................................................................................... 43

Bibliografía.......................................................................................................................... 50

Prólogo a Notas sobre Maquiavelo, sobre política y sobre el Estado moderno,

de Antonio Gramsci....................................................................................................... 53
Bibliografía.......................................................................................................................... 68

Pasado y presente........................................................................................................... 71
I............................................................................................................................................. 71
II............................................................................................................................................ 76
III.......................................................................................................................................... 83
IV.......................................................................................................................................... 88
V............................................................................................................................................ 96
Bibliografía.......................................................................................................................... 99

El peronismo y los problemas de la izquierda argentina............................................ 101

Bibliografía........................................................................................................................ 114

El marxismo antihumanista....................................................................................... 117

Bibliografía........................................................................................................................ 122

Espontaneidad y dirección consciente en el pensamiento de Gramsci...................... 123

Bibliografía........................................................................................................................ 140
8 José Aricó. Dilemas del marxismo en América Latina. Antología esencial

Nueve lecciones de economía y política en el marxismo

Lección cuarta ............................................................................................................. 143
Tema III (primera clase).................................................................................................. 143
[Del original A].................................................................................................................. 163
Lección quinta................................................................................................................... 169
[Del original A].................................................................................................................. 188
Lección octava.................................................................................................................. 205
[Del original A].................................................................................................................. 233
[Del original A] [Anexo a la clase N° 8]......................................................................... 263
Bibliografía ....................................................................................................................... 267

Prólogo a El socialismo y el hombre nuevo, de Ernesto Che Guevara.......................... 271

Nota Editorial................................................................................................................... 276
Bibliografía........................................................................................................................ 277

Mariátegui y la formación del Partido Socialista del Perú......................................... 279

I........................................................................................................................................... 279
II.......................................................................................................................................... 285
III........................................................................................................................................ 294
IV ....................................................................................................................................... 305
V.......................................................................................................................................... 311
Bibliografía........................................................................................................................ 323

La hipótesis de Justo. Escritos sobre el socialismo en América Latina..................... 327

Introducción: América Latina como una unidad problemática ................................. 327
I. Para un análisis del socialismo y del anarquismo latinoamericanos..................... 334
Índice9

II. La hipótesis de Justo................................................................................................... 368

Mariátegui y los orígenes del marxismo latinoamericano.......................................... 444
Bibliografía........................................................................................................................ 493

Marx y América Latina: El Bolívar de Marx............................................................... 505

Apéndice............................................................................................................................ 525
Nota III. Marx y el porvenir social en Rusia................................................................. 525
Nota IV. El desplazamiento del campo de interés de Marx
hacia las comunidades agrarias...................................................................................... 526
Epílogo a la segunda edición.......................................................................................... 533
I........................................................................................................................................... 533
II.......................................................................................................................................... 539
III........................................................................................................................................ 549
IV......................................................................................................................................... 553
Bibliografía........................................................................................................................ 565
Enciclopedias y diccionarios:......................................................................................... 568

Ni cinismo ni utopía................................................................................................... 569

Bibliografía........................................................................................................................ 579

Otto Bauer y la cuestión nacional............................................................................... 581

Bibliografía........................................................................................................................ 588

Marxismo latinoamericano......................................................................................... 591

I. Consideraciones generales.......................................................................................... 591
II. Juan B. Justo y su reinterpretación del marxismo.................................................. 596
III. El leninismo en América Latina................................................................................ 601
10 José Aricó. Dilemas del marxismo en América Latina. Antología esencial

IV. Mariátegui y la formulación de un marxismo latinoamericano............................ 603

V. EL marxismo latinoamericano desde los años treinta
hasta la Revolución Cubana ........................................................................................... 610
VI. El marxismo latinoamericano a partir de la Revolución Cubana........................ 614
Bibliografía........................................................................................................................ 616

Socialismo latinoamericano........................................................................................ 619

I Consideraciones generales........................................................................................... 619
II Relaciones continentales e internacionales ............................................................. 622
III El socialismo argentino ............................................................................................. 623
IV Otras organizaciones socialistas .............................................................................. 626
Bibliografía........................................................................................................................ 629

Marx y América Latina............................................................................................... 631

América Latina: El confín del mundo de Marx............................................................. 631
Contextualizar a Marx .................................................................................................... 634
Cuatro excusas equivocadas .......................................................................................... 635
Actitud política desviante ............................................................................................... 640
La revolución como separadora de las aguas............................................................... 641
La sustitución del movimiento real por un falso héroe .............................................. 644
Los puntos límites como puntos de partida.................................................................. 646
Bibliografía........................................................................................................................ 647
Nota biográfica ................................................................................................................ 647

Democracia y socialismo en América Latina............................................................. 649

Índice11

Presentación y Nota biográfica en El concepto de lo “político”. Teoría del partisano.

Notas complementarias al concepto de lo “político”, de Carl Schmitt.......................... 657
Presentación..................................................................................................................... 657
Nota biográfica ................................................................................................................ 669
Bibliografía........................................................................................................................ 672

El marxismo en América Latina: Ideas para abordar de otro modo

la vieja cuestión........................................................................................................... 675
I........................................................................................................................................... 675
II.......................................................................................................................................... 678
III........................................................................................................................................ 680
IV........................................................................................................................................ 683
V.......................................................................................................................................... 685
VI ....................................................................................................................................... 688
VII....................................................................................................................................... 690
VIII...................................................................................................................................... 693
Bibliografía ....................................................................................................................... 698

Prólogo a Hegemonía y alternativas políticas en América Latina.................................. 699

Bibliografía........................................................................................................................ 707

América Latina: El destino se llama democracia....................................................... 709

Bibliografía........................................................................................................................ 726

Debemos reinventar América Latina, pero... ¿desde qué conceptos

“pensar” América?....................................................................................................... 727
12 José Aricó. Dilemas del marxismo en América Latina. Antología esencial

El populismo ruso........................................................................................................ 777

Bibliografía........................................................................................................................ 803

La izquierda................................................................................................................. 805

Pasado y Presente........................................................................................................ 813

El espejo de Occidente.................................................................................................. 819

El Imperio del Mal ........................................................................................................... 819
La idea de Europa ............................................................................................................ 820
Examen de conciencia .................................................................................................... 821
Bibliografía........................................................................................................................ 822

La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en América Latina

¿Por qué Gramsci en América Latina?....................................................................... 823
1.......................................................................................................................................... 824
2.......................................................................................................................................... 833
3.......................................................................................................................................... 841
4.......................................................................................................................................... 851
5.......................................................................................................................................... 865
Bibliografía........................................................................................................................ 869

Prólogo a Instituciones e ideologías en la independencia hispanoamericana........... 875

I........................................................................................................................................... 875
II.......................................................................................................................................... 877
III........................................................................................................................................ 880
Bibliografía........................................................................................................................ 884
Índice13

Guevara y las tradiciones latinoamericanas.............................................................. 885

Los intelectuales en una ciudad de frontera................................................................ 899

I........................................................................................................................................... 899
II.......................................................................................................................................... 901
III........................................................................................................................................ 902
IV........................................................................................................................................ 905
V.......................................................................................................................................... 907
Bibliografía........................................................................................................................ 908

Crisis del socialismo, crisis del marxismo................................................................. 911

Bibliografía ....................................................................................................................... 935

1917 y América Latina................................................................................................ 937

Bibliografía........................................................................................................................ 949

La última entrevista a José M. Aricó........................................................................... 951

Villa María, Córdoba........................................................................................................ 951
En el Partido Comunista................................................................................................. 952
Gramsci.............................................................................................................................. 954
Testimonio de Oscar del Barco....................................................................................... 955
[Continúa la entrevista Carlos Altamirano].................................................................. 956
Córdoba - Buenos Aires................................................................................................... 957
Pasado y presente............................................................................................................ 957
La guerrilla guevarista..................................................................................................... 959
Clase obrera y peronismo............................................................................................... 960
Sobre la condición obrera............................................................................................... 962
14 José Aricó. Dilemas del marxismo en América Latina. Antología esencial

Montoneros, 1973............................................................................................................. 963

Pasado y Presente. Segunda etapa................................................................................. 964
México - Buenos Aires..................................................................................................... 966

Walter Benjamin, el aguafiestas.................................................................................. 969

Bibliografía........................................................................................................................ 971

Benjamin en español................................................................................................... 973

Bibliografía........................................................................................................................ 977

La búsqueda de una tercera vía................................................................................... 981

Caducidad de una herencia............................................................................................. 982
Tradición y modernidad en la encrucijada.................................................................... 984
Los límites de la democratización.................................................................................. 986
Relaciones entre democracia y modernidad................................................................ 987
Necesidad de una perspectiva continental................................................................... 988
Tomar conciencia de las potencialidades..................................................................... 990
Defender la posibilidad de una “tercera vía”................................................................ 991
Bibliografía........................................................................................................................ 992

Repensándolo todo (tal vez siempre haya sido así).................................................... 993

Homenaje a José Aricó.................................................................................................... 993
La unidad latinoamericana.............................................................................................. 997
Bibliografía........................................................................................................................ 998
 Guevara y las tradiciones
latinoamericanas*
E n estos encuentros se suele agradecer a
las instituciones que se hicieron cargo de
la organización. Mi agradecimiento, de todas
maneras, es particular: yo vengo de un país en
el cual la muerte del “Che” y el aniversario de
su asesinato han sido recordados por la prensa,
pero donde no ha tenido lugar ningún encuen-
tro de este tipo. Nosotros, los argentinos, tene-
mos con Italia una relación particular, dado que
somos italianos “de segunda”, porque somos
hijos de los italianos que han desembarcado en
nuestro país. Me parece, entonces, reconfor-
tante y significativo que en Italia haya habido
una serie de encuentros como este, cosa que
no ha pasado en el país donde el “Che” Guevara
nació. Y este es un problema que vale la pena
analizar, que marca la diferencia y la distancia
* realidad –o la tradición– y la formación política
Edición original: Aricó, J. 1989 “Guevara e le tra-
dizione latinoamericane” en Latinoamérica Cubana
(Roma) Año 10, N° 33-34: 13-21, enero-junio. lo que yo vaya diciendo exprese mejor situa-
Traducción del italiano de Andrea Fagioli y Marcela
Alarcón Ortúzar. Revisión de Martín Cortés.
que no se pueden ignorar si se quiere analizar
de modo crítico y autocrítico una reflexión so-
bre el significado del “Che” como figura políti-
ca, figura moral y figura de revolucionario. Creo
que las consideraciones que voy a exponer no
están en condición de expresar plenamente el
título de la intervención: “Guevara y las tradi-
ciones políticas latinoamericanas”. Temo que
no estoy en condición de explicarlo, también
porque soy argentino y cuando se habla de tra-
dición latinoamericana nosotros, argentinos,
no logramos que nos entiendan plenamente los
europeos, que hacen referencia a problemas y
tradiciones diversas. Y si hablo de tradiciones
diversas es posible que lo que yo diga expre-
se más lo que piensan ciertos sectores, ciertos
ambientes, ciertos núcleos de pensamiento del
debate político-intelectual del Cono Sur, que la
e intelectual latinoamericana. Es posible que
ciones ligadas a realidades latinoamericanas
del Sur que de Centroamérica o de Cuba, cosa
886 José Aricó. Dilemas del marxismo en América Latina. Antología esencial
que torna mi intervención menos global. Va a
ser, entonces, una intervención para mediar,
que debe ser integrada con otras intervencio-
nes: en su conjunto, tal vez, se podrá desarro-
llar un análisis de lo que está aconteciendo en
América Latina.
La realidad de nuestro país nos muestra
cambios, situaciones radicalmente diferentes
respecto de aquellas que se vivieron en los
años sesenta, que son, al fin y al cabo, los años
del “Che”.
A 20 años de su muerte, una puesta al día del
significado del pensamiento y de la acción de
Guevara impone un enfoque del contexto ideo-
lógico y político en el cual se han desarrollado.
Si no comprendemos el clima ideológico que
había en América Latina en esos años, conside-
raríamos la experiencia del “Che” –sobre todo
la experiencia latinoamericana del “Che”– y las
experiencias que derivaron de aquella, como
un puro delirio.
Los años sesenta en América Latina están
marcados por un espíritu revolucionario. Diría
que se trata de un conjunto de sociedades
que viven con la idea de una revolución que
se anuncia y que es posible llevar a cabo. El
tema central del debate político-cultural de la
época es la revolución. La revolución, en es-
tos años, parece ser no solo una respuesta a
los angustiantes problemas provocados por la
modernización capitalista, el así llamado desa-
rrollo del subdesarrollo, según la expresión de
Gunder Frank, ampliamente discutida en aque-
llos años. La revolución parece también la úni-
ca posibilidad para impedir una regresión auto-
ritaria en el subcontinente. “Socialismo o fas-
cismo”, dice un eslogan de la época que retoma
una expresión de Rosa Luxemburgo. La idea de
una democracia que se pudiera concretar sin
transformaciones radicales estaba excluida del
pensamiento de la izquierda latinoamericana,
que en estos años sesenta expresa lo que era
el pensamiento latinoamericano en general. La
revolución era no solo necesaria, sino también
posible: esta era la convicción ampliamente
compartida por la izquierda intelectual y por
aquellas fuerzas políticas que se expresaban
en la izquierda. Las reflexiones del “Che” que
tenían como base esta idea de la posibilidad de
realizar una revolución, formaron parte sustan-
cial del esquema teórico, político y estratégico
de la guerrilla que sacudió el continente desde
la época de la revolución cubana. Si no se toma
en cuenta este particular aspecto, difundido en
la América Latina de aquellos años, toda la ex-
periencia de los años sesenta, no solo aquella
de la guerrilla, sino de toda la izquierda, puede
parecer un mero ejercicio teórico, una suma
Guevara y las tradiciones latinoamericanas887
infinita de errores que hoy tendrían que ser
condenados por el pensamiento democrático y
socialista americano. Creo que esta es la “mi-
sión” que subyace, implícita o explícitamente,
en buena parte de la intellighencija de izquier-
da que en los años ochenta se plantea otro ob-
jetivo en su debate: la democracia y las concre-
tas reformas sociales que la ligan al socialismo.
La crítica al Estado autoritario que ha sido la
respuesta a la revolución, se vuelve crítica al
estalinismo; la revolución cubana pasa de ser
modelo exportable a ejemplo a criticar. Aquí
está el problema. Puestas de esta forma, las ex-
periencias del pasado, y en particular aquellas
de los sesenta, se ven descalificadas. Aunque
la idea motriz de la revolución permanece en
ciertas áreas del pensamiento latinoamericano
(en Centroamérica y en ciertas franjas de la iz-
quierda del resto del continente) esta no cons-
tituye hoy el tema central del debate político e
intelectual. Y esto marca un giro radical en el
espíritu de la época.
Si en los años sesenta este “espíritu de la
época” estaba inspirado, convencido, de la idea
revolucionaria, en los años ochenta el debate
se centra en las políticas de reforma necesarias
para llegar a la consolidación de la democracia
en los diversos países del continente. Además,
este tipo de debate cultural e intelectual
caracteriza las temáticas y las discusiones ac-
tuales en Brasil, en Uruguay, en Argentina y en
Chile. No estoy hablando del núcleo central del
debate en Centroamérica. Mi opinión personal
es que este modo de considerar el significado
y la naturaleza de los movimientos políticos y
sociales de transformación es un modo limita-
do, por no decir equivocado, porque tiende a
privilegiar las consideraciones estrictamente
políticas y a limitar las elaboraciones teóricas
a una pedestre sumisión a lo que acontece, a lo
existente, a lo que es posible y necesario tomar
en consideración. La teoría política, las con-
sideraciones teóricas, los elementos teóricos
de la izquierda intelectual latinoamericana no
tienden a poner en evidencia lo que puede ser
cambiado, lo que es posible cambiar, la necesi-
dad de buscar caminos para que se verifiquen
cambios en la realidad existente, sino que tien-
den, más bien, a legitimar lo existente, los lími-
tes impuestos por las situaciones. Puesta en es-
tos términos, la crítica del pasado, que es, al fin
y al cabo, una crítica concreta de los años se-
senta, conlleva necesariamente una aceptación
de la pérdida de espesor de cada proyecto de
transformación teórico y práctico, que pese a
las actuales condiciones de América Latina, se
muestra, de todas maneras, como el único ca-
mino posible para enfrentar de modo positivo
888 José Aricó. Dilemas del marxismo en América Latina. Antología esencial
el intento de consolidación democrática en los
países de la región.
O América Latina analiza estas posibilidades
de transformación que se presentan como una
demanda impuesta por la realidad o la consoli-
dación democrática se va a volver el sueño de
la conquista de lo imposible.
O nuestros países toman el camino de las re-
formas –y cuando hablo de reformas no pienso
solo en términos de meras reformas de estruc-
tura, sino también en reformas de otro tipo– o
el proceso de consolidación democrática será
solo un sueño. O un movimiento radical de re-
formas o la inestabilidad política sin salida.
Vengo de un país donde el motín militar de
la semana pasada habría podido determinar
situaciones incontrolables en este momen-
to. Y quiero decir que la discusión sobre es-
tas “salidas incontrolables” está presente en
la cotidianeidad de nuestros países y es un
peligro siempre actual. Esto me hace decir
que, sin una política de reformas profundas,
esta idea de la posibilidad de abrir una vía a
la consolidación democrática expresa un sue-
ño similar al de la revolución de los años se-
senta en América Latina. Por esto, pienso que
exhumar críticamente las experiencias de los
años sesenta, entre ellas las ideas y la acción
política del “Che”, no es solamente una forma
teóricamente productiva de recordar estos mo-
mentos de democracia y de socialismo que han
tenido lugar en América Latina, sino también
un hacerse cargo de problemáticas tradicio-
nales, sustanciales, que desde siempre están
presentes en la realidad latinoamericana y que
han marcado la distancia entre una voluntad de
transformación, una fuerza reformadora y la
realidad de países imposibilitados e incapaces
de actuar un verdadero proceso reformador.
Este dilema entre una dimensión proyectiva de
transformación y la realidad de un mundo que
parece incapaz de echar a andar una política
de transformaciones, viene a ser una caracte-
rística del pensamiento social latinoamericano,
marcado por una separación entre la voluntad
proyectiva de una intellighencija que quiere
poner en acto transformaciones y una realidad
que muestra dificultades infranqueables para
empezar este camino. Me parece entonces que
este dilema tradicional de la intellighencija la-
tinoamericana permite recorrer la historia de
las ideas en América Latina y poner en eviden-
cia la brecha existente entre los proyectos de
transformación y una realidad que resulta im-
penetrable para estas transformaciones. Esto
lleva a problemas sustanciales que han sido
una característica de los años sesenta, y a la
experiencia guerrillera de aquellos años, así
Guevara y las tradiciones latinoamericanas889
como al pensamiento de las élites intelectua-
les que han sido protagonistas de aquella expe-
riencia de guerrilla.
Creo que la discusión sobre este argumen-
to vuelve a aparecer porque los actuales pro-
cesos de democratización en nuestros países
hacen surgir temáticas que van más allá de la
adopción de un sistema institucional que per-
mita resolver problemas que han sido siempre
el tema de fondo de la propuesta socialista.
Tengo la impresión de que solo la posibilidad
de enfrentar una radicalización, en el sentido
de una propuesta socialista de reconsideración
de la democratización de América Latina, pue-
de permitir la introducción a una crítica correc-
ta a esta especie de voluntarismo exasperado
que ha sido una característica del movimiento
guerrillero y de los movimientos de transfor-
mación de los años sesenta. Es preciso recor-
dar, de todas maneras, una idea esencial, que es
propia de aquellos años y que continúa siendo
hoy de extrema importancia: es indispensable
una voluntad de transformación para que se
abra camino a una política de transformación.
De esta experiencia de los años sesenta es
posible, entonces, extraer consideraciones que
ponen en discusión ciertas ideas sustanciales
del pensamiento latinoamericano que, tanto en
su lado marxista determinista como en el lado
ligado a la modernización capitalista, aceptan
los procesos de reconversión que se verifican
en América Latina como algo inevitable y no
modificable, una especie de fatalidad histórica
que nos lleva a aceptar la inestabilidad política,
la imposibilidad de llegar a la conquista de la
democracia como un signo fatal de los tiem-
pos, característico de nuestro continente. Solo
si se introduce este elemento de la voluntad de
transformación que estaba presente en los años
sesenta es posible encontrar un camino que
nos permita no aceptar pasivamente el presen-
te. Pienso que aquí, más que en los errores de la
experiencia guerrillera, se pueda encontrar el
significado virtuoso, la potencialidad creadora
que se abre a una experiencia que tiene hoy las
características no tanto de una experiencia que
ilumina el camino de la transformación, sino de
una experiencia que vuelve claro que la trans-
formación es posible, que es posible proceder
con metodologías diversas, que es posible en-
contrar otros caminos respecto de aquellos que
hoy se recorren en América Latina.
Hay –a veces– palabras que parecen dema-
siado banales, demasiado simples, pero aceptar
la idea de que es posible proceder de modo dis-
tinto, encontrar otros caminos hacia la transfor-
mación que no sean simplemente aquellos de
aceptar una modernización privada de futuro,
890 José Aricó. Dilemas del marxismo en América Latina. Antología esencial
implica la disposición teórica, política, prácti-
ca, de buscar otros caminos hacia verdaderos
procesos de radicalización de los movimientos
sociales, verdaderas conquistas en el sentido
de transformaciones radicales. Considero que
en esto consiste la experiencia del “Che”. Por
esto no creo que haya sido un maestro de pen-
samiento ni que hayan sido sus ideas las que
iluminan el mundo, sino que fundamentalmen-
te es su temperamento, su validez como figura
revolucionaria, lo que nos muestra que es posi-
ble rechazar un mundo injusto, que es posible
construir un mundo diverso incluso cuando
los caminos son inciertos y poco claros. Creo
que es posible encontrar el hilo conductor que
nos permita ligar el pensamiento del “Che” no
solo a la radicalización extrema de un modelo
particular de transformación revolucionaria,
como ha sido su concepción del “foco” –que
es la sublimación de una etapa particular de la
revolución cubana, de la culminación de la re-
volución cubana– sino que tiendo a verlo más
bien como la expresión de esta voluntad de
transformación, y tiendo a aproximarlo a una
cierta tradición del pensamiento revoluciona-
rio o del pensamiento social latinoamericano.
Si se observan en general los conceptos, las
teorías concretas –algunas típicas de América
Latina como aquella de la “dependencia” o del
“desarrollo del subdesarrollo”–, las teorías ela-
boradas desde la Posguerra en adelante, si se
observan los puntos de vista de las diversas co-
rrientes de transformación, vamos a encontrar
un problema idéntico: el problema de cómo las
élites intelectuales que se proponen políticas de
transformación, logran organizar movimientos
sociales de transformación. Este dilema de la re-
lación intelectuales-pueblo que ustedes pueden
ver como un clima de época de la sociedad rusa
del siglo pasado, fue la base del así llamado mo-
vimiento populista, que fue en sus diversas eta-
pas la forma de introducción del marxismo en
Rusia. Si ustedes analizan este problema de las
relaciones entre intelectuales y pueblo, podrán
comprender de qué modo, durante todos estos
años –de los años de la Reforma Universitaria
de 1918 hasta el día de hoy– este problema de
las relaciones entre intelectuales y pueblo, toda
la concepción castrista así como la de Guevara,
está inserta en este contexto de intelectuales
que deben ser –que son– la síntesis del pensa-
miento social de la época, que son los hombres
que expresan este modo particular de enlazar
los temas de las clases sociales, las temáticas
de la constitución de las naciones en tanto tales,
las temáticas que remiten a las fuerzas sociales.
Bien, en aquella relación (intelectuales-pueblo)
encontrarán todas estas temáticas.
Guevara y las tradiciones latinoamericanas891
No creo que el pensamiento castrista haya
sido ajeno a lo que ha sido el pensamiento social
latinoamericano, pero creo que es una expre-
sión radicalizada de aquel pensamiento. Digo
que se pueden encontrar estrechas relaciones
entre el pensamiento de los marxistas del fin de
los años veinte en Perú, entre el pensamiento
de Mariátegui o de Haya de la Torre, con pen-
samientos y consideraciones de impronta cas-
trista, o con conceptos de la experiencia gue-
rrillera, o con conceptos que están presentes
en el movimiento sandinista de Nicaragua. Esto
constituye un “aroma de la época”, una línea del
pensamiento social latinoamericano que se ha
planteado siempre el problema de la propia po-
sibilidad de fundirse en una nueva realidad, de
la propia posibilidad de constituir un cuerpo so-
cial. Creo que esto está estrechamente ligado a
la dificultad de los procesos de identidad nacio-
nal que se verifican en América Latina, al modo
particular en que se ha formado la sociedad
latinoamericana –que es una formación desde
arriba hacia abajo–, al modo particular en que
se han formado los Estados latinoamericanos.
A partir de estas consideraciones es posible
constatar que el movimiento social latinoame-
ricano está fuertemente impregnado de la idea
de que la formación del movimiento y las posi-
bilidades de una transformación dependen de
que se pueda reunificar, reintegrar, aquella élite
intelectual que tiene un sentido de culpa hacia
la sociedad, en el tejido social latinoamericano.
Si leen a Gramsci, lo que escribe en Los intelec-
tuales y la organización de la cultura, cuando
analiza la peculiaridad de los problemas de los
intelectuales de los países latinoamericanos,
habla de países en una época de Kulturcampf,
en una situación similar a aquella que se verifi-
caba en Alemania en la época de Bismark. Es
decir, de intelectuales radicados en la socie-
dad, que pretenden representar al Estado y que
deben luchar contra las fuerzas que han orga-
nizado este Estado y que son las fuerzas de la
Iglesia y del ejército.
Hoy, en cierto sentido, aun en la complejidad
de la situación, aun en la pluralidad de las insti-
tuciones, esto está presente en muchos países
y es una característica del marxismo latinoame-
ricano, que tiende a ser un marxismo bastante
menos determinista y mucho más voluntarista,
al tiempo que tiende a una integración con todo
el movimiento populista. Esto hace que el con-
cepto de pueblo resulte mucho más importante
que el concepto de clase, y el concepto de na-
ción a constituirse más importante que el pro-
ceso de modernización. Estos elementos cons-
tituyen el fundamento, son parte integrante del
marxismo latinoamericano. Considero que esto
892 José Aricó. Dilemas del marxismo en América Latina. Antología esencial
está presente en cada pensamiento revoluciona-
rio y que es una característica del movimiento
guevarista. Un hecho sorprendente es cómo
ciertas situaciones están presentes en un movi-
miento como el castrista o están presentes en
todo el pensamiento de Guevara, pero son tam-
bién peculiaridades de todo el movimiento gue-
rrillero de los años sesenta. Me refiero a esa idea
de modernización capitalista entendida como
una pérdida de sentido, como consumación de
un proceso de desarrollo capitalista, incapaz de
reconstruir la sociedad.
En los años sesenta toda la discusión sobre
la guerrilla giraba en torno al eslogan “ahora o
nunca”. En los años sesenta era posible hacer
la revolución, y lo que no era posible hacer en
aquel momento, en aquel preciso momento his-
tórico, se pensaba que no se iba a poder reali-
zar nunca en el futuro. La idea que se tenía en
esos años y que inspiró tanto la experiencia de
Masetti como aquella de la guerrilla peruana, era
que la Alianza para el Progreso, la nueva políti-
ca norteamericana de intervención en América
Latina, podía determinar una situación sin vías
de escape, que habría cerrado toda posibilidad
futura a la revolución. Era entonces necesario
trabajar a contrarreloj; era necesario impedir
que la modernización capitalista se lograra, por-
que lográndose los Estados habrían encontrado
sostenes sociales que podían permitirles elegir
las clases en grado de transformar la sociedad,
e ir entonces constituyendo una sociedad capi-
talista sin vías de escape. Esta es la marca de
los tiempos, es el trasfondo de la idea de la de-
gradación que se tenía en La Habana. Cuando
se dice: “no se puede soportar un niño muerto,
no se puede soportar la violencia, no se puede
soportar el hambre, es necesario hacer la revo-
lución hoy, ‘ahora o nunca’”, se crean límites.
La idea de la modernización capitalista
como una pérdida de sentido, como un camino
sin salida hace que la revolución parezca casi
un movimiento contra la degradación de la so-
ciedad latinoamericana. El concepto de “foco”
no debe ser interpretado como un concepto
global de la política, casi como una radicali-
zación extrema de la idea leninista de partido,
sino que debe ser integrado en esta visión de
la posibilidad de una revolución abierta por los
elementos de resistencia a la modernización
capitalista y en la necesidad de una revolución
que se concreta en un momento, y que no se
habría verificado nunca más. Quiero decir que
esta idea de la modernización, entendida como
una vía sin posibilidad de salidas es una idea
que impregna a América Latina, es una idea que
es propia de toda la sociedad latinoamericana.
Esta idea de no ser Oriente, esta idea de no ser
Guevara y las tradiciones latinoamericanas893
Europa, pero de ser una Europa diferente, de
segunda o de cuarta, esta idea de que existen
situaciones de modernización alcanzadas por
las sociedades europeas pero que son impo-
sibles de alcanzar para América Latina, pone
el problema de la identidad latinoamericana
como un destino indefinido, como algo que es
necesario buscar pero que es impreciso en sus
contornos. Si en los años cincuenta los moder-
nizadores argentinos y de otros países latinoa-
mericanos apuntalaron sus proyectos basán-
dose en modelos europeos o norteamericanos,
hoy este parece un camino sin vías de salida.
El propósito de construir o reconstruir un
sistema institucional a imagen y semejanza del
de las sociedades europeas parece irrealizable.
La idea de las reformas institucionales a toda
costa, en muchos países como el nuestro no pa-
rece advertir que existe una singularidad, una
identidad, una operación de crítica y de crisis
de la modernidad. Por esto, me parece que hoy
nos encontramos en una encrucijada, estamos
frente a un dilema que el movimiento guerrille-
ro de los años sesenta intentó resolver de un
modo que yo considero equivocado –y los he-
chos han demostrado que lo era– pero no creo
que los actuales proyectos de modernización,
en el sentido de una conformidad con ciertas
formas institucionales típicamente europeas,
sean la solución a los problemas que se nos
presentan. Estamos, en resumidas cuentas, en
un impasse, en una encrucijada que no sabe-
mos definir porque, si reconocemos el discurso
democrático como un discurso de reconoci-
miento de la diversidad, de mantenimiento de
las diferencias, donde se privilegia todo lo que
ha sido creado por la cultura popular, no po-
demos absolutamente aceptar formas estatales
de reconstrucción que llevan necesariamente a
la supresión de la modernidad. Si los hombres
en el mundo se preocupan por la supervivencia
de las ballenas, tal vez sería oportuno pensar
que es necesario hacer algo en relación a la su-
pervivencia de los idiomas, a la supervivencia
de las identidades nacionales, a la superviven-
cia de ciertas etnias.
La crisis de América Latina, hoy, es una cri-
sis de proyecto. La crisis del pensamiento social
latinoamericano consiste en no entender esta
“diversidad”. Si la diversidad es algo que no hay
que perder, ningún discurso democrático podrá
llevarse a cabo si no se mantiene, justamente,
esta diversidad. De todas maneras, la pretensión
de mantener la diversidad impone la obligación
de pensar un horizonte político, cultural, econó-
mico, social e ideológico de modo totalmente di-
ferente a como es actualmente pensado por los
Gobiernos latinoamericanos.
894 José Aricó. Dilemas del marxismo en América Latina. Antología esencial
Por otra parte, me parece difícil ligar de al-
guna manera el pensamiento y la experiencia
del “Che” a una supuesta tradición putchista
de los partidos comunistas latinoamericanos.
Sinceramente, creo que no ha habido ninguna
tradición putchista de los partidos comunistas.
Si hubo operaciones putchistas, como lo fue la
fallida revolución de los años treinta en Brasil,
operada por un grupo que podríamos definir,
más que comunista, tenientista, esta estuvo li-
gada más a la experiencia de un peculiar movi-
miento brasileño que a la experiencia histórica
de los partidos comunistas. Tanto es así, que
el tema de la revolución, en el año 35, provocó
en Brasil un debate muy áspero al interior del
mismo Comintern, que no había tomado ningu-
na decisión al respecto; en realidad, la decisión
fue forzada por la personalidad de Prestes más
que por la información que se tenía sobre la si-
tuación brasileña. Me parece, entonces, que es
difícil ligar al “Che” con una tradición putchista
que no existía al interior de los partidos comu-
nistas. De todas maneras, se trata de un conti-
nente con tradiciones putchistas, quiero decir
que es un continente en que los movimientos
revolucionarios se han constituido sobre la base
de movimientos putchistas y como grupos put-
chistas. Así como existe una tendencia perma-
nente de los ejércitos latinoamericanos a tomar
el poder (y se lo puede constatar considerando
todo este siglo), también ha habido una enorme
cantidad de movimientos de rebelión, que, por
lo general, han fracasado. Creo que los partidos
comunistas, una vez desaparecida la hipótesis
del VII Congreso de la Internacional respecto de
los frentes únicos, son, prácticamente, partidos
sin objetivos claros de acción política para to-
dos los años que van desde la Segunda Guerra
Mundial hasta la revolución cubana. Creo que la
revolución cubana ha abierto una etapa de des-
congelamiento de las posibilidades revolucio-
narias tan radical como para provocar un quie-
bre en todas las organizaciones de izquierda en
América Latina. Quizás no en Chile –aun cuando
han nacido organizaciones que pueden ser co-
locadas en este ámbito– pero seguramente en
el resto de los países donde se ha formado un
movimiento revolucionario radicalizado a la iz-
quierda de los partidos comunistas y que ha pro-
vocado rupturas al interior de estos. Creo que es
necesario considerar estos elementos para po-
der evaluar globalmente la estrategia guerrillera
de los años sesenta.
El triunfo de la revolución cubana aparecía
como una posibilidad revolucionaria abierta
en un determinado lugar, pero los procesos de
expansión de la revolución cubana en América
Latina aparentemente creaban elementos de
Guevara y las tradiciones latinoamericanas895
subjetividad para que esta revolución pudiera
extenderse. Me parece, entonces, que la visión
estratégica y política del “Che” pertenece a lo
que podríamos llamar la “tradición castrista”. Y
es fundamentalmente una construcción política
que intenta resolver el siguiente problema: fren-
te a la crisis del reformismo latinoamericano
que había mostrado sus límites en la medida en
que habían fracasado todas las experiencias de
modernización, y frente al reconocimiento de la
existencia en la sociedad latinoamericana de las
posibilidades revolucionarias, se debe crear un
movimiento que esté en condiciones de desarro-
llar, en el conjunto de América Latina, experien-
cias revolucionarias capaces de preservar estas
posibilidades. Hace poco decíamos –justamen-
te– que la decisión sobre los lugares donde ope-
raban estos movimientos estaba ligada a ciertas
condiciones geopolíticas. La imagen del peque-
ño motor me parece acertada porque es una me-
táfora que representa plenamente aquella que
era la idea revolucionaria de entonces: era posi-
ble crear un movimiento revolucionario amplio
y de masas solo si existía un pequeño motor que
venía a descompensar la situación, que la des-
equilibraba. Y un movimiento guerrillero podía
descompensar la situación solo si lograba durar
en el tiempo, es decir, si podía operar como un
ejemplo frente al cual las luchas de las masas
pudieran tener un punto de referencia político.
La idea, entonces, de un centro revolucionario,
en estos lugares, me parece una idea estratégica
que, en cierto sentido, ha logrado tener una fun-
ción, al menos en dos procesos revolucionarios:
el de Cuba y el de Nicaragua. Recuerdo las con-
sideraciones de los partidos comunistas antes
del triunfo de la revolución cubana: explicaban
por qué era una “aventura” y por qué no podía
alcanzar ningún resultado positivo. El partido
comunista cubano, en un primer momento, ad-
mitió haber tenido esta posición frente al pro-
ceso revolucionario. Esto nos lleva a enunciar
el siguiente mensaje: estamos analizando expe-
riencias fracasadas. A partir del hecho de que
las analizamos como experiencias fracasadas,
es posible hacer una crítica que vaya más allá
del sentido de esta experiencia o que la condene
de por sí, en tanto tal. Considero que este sería
un criterio bastante arriesgado en la medida que
niega la posibilidad de apertura a lo nuevo, a lo
que no está prescrito y preestablecido. Porque
no podemos preestablecer nunca, nunca, los
fenómenos de masas que una determinada si-
tuación puede desencadenar. Por esto, todas las
revoluciones toman siempre desprevenidas a
las organizaciones que, obviamente, no pueden
“fabricar” estas situaciones sino que deben, de
todas maneras, adaptarse a ellas.
896 José Aricó. Dilemas del marxismo en América Latina. Antología esencial
En segundo lugar, y en referencia a la ex-
periencia boliviana, yo pienso que el “Che”
no podía no conocer una verdad que era cla-
ra para todos los bolivianos: donde hay árbo-
les no hay hombres; en Bolivia los hombres se
encuentran donde están las piedras, no donde
están los árboles. En la selva, entonces, no hay
hombres. La guerrilla boliviana era, por conse-
cuencia, una guerrilla argentina. Sabemos bien
que la guerrilla había sido preparada en Cuba,
que en Cuba había sido entrenada una brigada
de 200 argentinos cuya tarea era la de soste-
ner y llevar adelante el “proyecto boliviano”;
era una experiencia de otro tipo. Con esto no
quiero justificarla o defenderla como propues-
ta válida; intento solo explicar sus razones y el
modo en que esta experiencia fue pensada. Es
decir que era una experiencia cuya intención
era la de provocar un movimiento mucho más
general en una zona que estaba bajo el control
de los militares. Si tomamos en consideración
estos elementos de ruptura del reformismo, las
contradicciones agravadas por el fracaso del
intento de modernización de América Latina, el
fracaso de los partidos comunistas, la necesi-
dad de construir una alternativa revolucionaria
en un lugar en el cual se suponía la existencia
de potencialidades revolucionarias, la expe-
riencia boliviana no fue, al fin y al cabo, tan
descabellada. Que se reconocieran potenciali-
dades revolucionarias era un dato indiscutible
en la medida en que la palabra “revolución” era
usada en todas las organizaciones, no solo de
izquierda sino también de centro. La idea de re-
volución existe como un “clima de época” en la
América Latina de aquellos años. Quienes no
hablaban de revolución no podía presentarse
a discutir y quienes hablaban de democracia
suscitaban las risas de quienes los escuchaban.
No digo que no existieran “situaciones revo-
lucionarias”. Aquí es importante usar las pala-
bras correctas. Yo prefiero hablar de potencia-
lidades revolucionarias, que es distinto. Quiero
decir que había una oposición, un sentimiento
de revuelta con respecto a sistemas dictatoria-
les o como consecuencia de golpes de Estado
o a causa de aquellos sistemas representati-
vos que no funcionaban. Había un hiato entre
sociedad y Estado que se manifestaba en un
malestar general. Y este malestar general se
expresaba en una serie de conflictos que se
concretaban después en un elemento que es
importante: el desplazamiento de los sectores
medios hacia el campo de la revolución.
El movimiento guerrillero en América Latina
ha sido, sobre todo, un movimiento de sectores
medios. Aunque los combatientes eran limita-
dos en número (se dice que entre el 60 y el 65
Guevara y las tradiciones latinoamericanas897
no ha habido más de 600/700 unidades comba-
tientes), de todas maneras el dato numérico no
da plenamente la idea de la repercusión que
este tipo de movimiento tenía, aun cuando ter-
minaba en una suerte de farsa, como ha sido el
caso de Masetti. La “guerrilla” de Masetti era
una farsa, tanto así que no eran ni siquiera doce
los que entraron a Salta: eran apenas ocho.
Fíjense, entraron a Salta con una declaración
que había sido preparada contra el Gobierno
militar, pero entraron después de las eleccio-
nes y ya surgía una maraña de problemas con
el nuevo presidente de la República. Entraron
de todos modos como “fuerzas” en movimien-
to y, aún bajo el Gobierno Constitucional, esta
guerrilla tuvo repercusiones en Córdoba, en
Salta y en Buenos Aires; repercusiones de una
magnitud, de todas maneras, significativa.
Entonces: estoy hablando de un “modo de
sentir”, de un malestar de fondo que poten-
cialmente podía desembocar en situaciones de
tipo revolucionario, en el sentido no de una re-
volución inmediata, sino de movimientos que
habrían podido tener un impacto y estar en
condiciones de aprovechar aquel malestar. No
es el esquema de la revolución rusa y no se tra-
ta tampoco del de la revolución china; no per-
tenece tampoco a los esquemas de la Tercera
Internacional de los partidos comunistas; es un
esquema que podríamos definir (casi) latinoa-
mericano. Es el esquema de un Estado que no
ha podido resistir un malestar de fondo porque
estaba privado de un sostén social, ya que no
existía una relación entre Estado y sociedad.
Este fue el punto de partida. Considero que es
un punto de partida equivocado y hoy sé que
es equivocado, pero nosotros, entonces, partía-
mos de esa visión, tanto es así que el tema del
Estado en tanto Estado no es una temática pro-
pia de la reflexión sociológica y política de los
años sesenta. Tampoco el tema de la “depen-
dencia” aparece entre las temáticas de aquellos
años. Y en la temática de la dependencia y del
subdesarrollo, el Estado no aparece nunca, no
es tomado en consideración. La temática del
Estado empieza a ser tomada en considera-
ción por la sociología latinoamericana recién
cuando empiezan a aparecer gobiernos auto-
ritarios. Nosotros “descubrimos” el Estado en
los años setenta, cuando se nos vino encima de
una manera que ni siquiera hubiéramos imagi-
nado. Entonces lo que intento decir es que en
América Latina, en los años sesenta, en la épo-
ca de Castro y Guevara, estábamos condiciona-
dos por cómo ciertos grupos sociales percibían
los fenómenos sociales, y no por condiciones
objetivas.